专题09论述类文本阅读专项练习-2020-2021学年高一语文下学期期中专项复习（统编版）_高语_人教版高中语文_02部编高中语文必修下册_高一语文下学期期中专项复习

论述类文本阅读专项练习 姓名：__________ 班级：__________考号：__________ 1.阅读下面的文字，完成下面小题。 历史文化遗产是中华文明的重要载体，是延续中华历史根脉的宝贵财富。近年来，我国文化遗产的保护 与传承工作深入开展，特别是乡村遗产保护与发展备受重视。如何推进乡村遗产价值重塑，成为人们关 注的热点问题。 习近平总书记指出：“历史文化遗产不仅生动述说着过去，也深刻影响着当下和未来。”乡村遗产承载 着人类与自然和谐相处的智慧，不仅包括山水、村落、植被等有形要素，还包括传统的生产技术、敬畏 自然的人文精神、丰富的地方性知识等人文要素。乡村遗产一头承接历史，从历史中走来，是一方土地 上人与自然持续，互动的结果；一头连通未来，诸如如何活化乡村遗产、怎样服务乡村振兴怎样更好发 挥社会功能等，都是乡村遗产实现价值重塑的重要内容。 改革开放以来，随着经济社会快速发展，乡村空间变得更加开放，乡村的边界伴随着人的流动而得到拓 展。乡村凭借其不同于城市的空间景观与生活体验，成为都市人群寄托乡愁与想象之地。另一方面，对 乡村居民而言，乡村遗产蕴含着他们和自然长期共处中摸索的生存智慧与相处模式，也彰显了他们从传 统到现代发展过程中对自我发展的追求。从这一角度来看，乡村遗产价值重塑是一个系统性工程，包括 乡村居民生计转型、村落群体共享遗产红利、乡村经济社会发展等许多方面。 以乡村家庭为原点。推进乡村遗产价值重塑，应从原点处入手，以遗产地每一个“家”为支撑点，积极 引导乡村居民围绕“家”这一场景展开乡村遗产的活化。比如，一些乡村民宿不能停留于对老建筑、老 房子的简单利用，还可以将民宿经营植入当地村民的家庭生活之中。激活家庭原点，有利于带动乡村各 家各户参与到乡村遗产的保护与开发中，形成乡村遗产价值重塑环环相扣的坚实网络。 以“活起来”为抓手。乡村遗产的传承和保护，同样重在“活起来”。乡村遗产内容丰富，包括文物、 古遗址、传统技艺、传统医药、农业文化景观、村志等，要分门别类、运用各种方式进行保护和重塑。 比如对于一些富有价值的村落和濒危老宅，仅靠政府部门保护远远不够，必须激发村民保护的自觉性， 提高其主动性和参与度。随着一些文化遗产酒店、文化遗产项目等新业态的出现，许多外出务工经商的 乡村居民重新回到乡村，可推动其成为传承和延续乡村传统习俗以及乡村建设的重要力量。此外，还应 积极倡导社会各界参与乡村遗产保护，鼓励吸引涉农企业、文化企事业单位参与乡村遗产价值重塑工 作，通过创设农耕文化体验园等推动传统技艺活态呈现。以促进乡村振兴为目标。保护好、传承好历史文化遗产是对历史负责、对人民负责。对于乡村遗产，保 护是前提，利用必须是为了更好保护。乡村如果失去了历史文化遗产的滋养，就会失去底色、失去根 脉；乡村遗产价值重塑如果偏离了乡村居民这个主体，就会成为面子工程，不可能有生命力和创造力。 乡村遗产活化所体现的是充分尊重乡村居民个体价值和朴素诉求的过程。要让乡村居民在传统乡土文化 中不仅享受到文化遗产带来的“红利”，更重要的是能在精神层面找到对乡土的归属和认同，感受到广 袤田野中的家国情怀，找到属于自己的幸福，不断繁荣乡村文化，助力乡村振兴。 （摘编自陶慧、麻国庆《推进乡村遗产价值重塑》） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.乡村遗产是中华文明的重要载体，如何推进乡村遗产价值重塑，成为我国的当务之急。 B.乡村遗产所包含的有形要素与人文要素，反映出人类与自然和谐相处的智慧。 C.乡村的边界伴随着人的流动而得到拓展，使乡村成为都市人群寄托乡愁与想象之地。 D.家可以构成坚实网络，激活家庭原点就能让乡村居民参与到乡村遗产保护与开发中。 （2）下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章开门见山，提出乡村遗产保护与发展中如何推进乡村遗产价值重塑的问题。 B.文章采用引用论证的方法，从历史和未来的角度强调乡村遗产价值重塑的重要性。 C.文章论述乡村遗产价值重塑的具体内容，是为了论证改革开放以来社会现实对乡村的影响。 D.文章结构清晰，层次分明，论证充分，解决问题层面从原点、抓手、目标三个方面一一论述。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.乡村遗产承载着古人的智慧，对当下和未来的人如何与自然和谐相处有借鉴意义。 B.乡村遗产价值重塑包括多方面的内容，想要完成这个工程需要系统性的规划和实施。 C.活化乡村遗产需要政府、村民、社会多方面的努力，其中村民这一主体至关重要。 D.让乡村居民享受文化遗产的“红利”，定能实现乡村居民的个体价值和朴素诉求。 2.阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 民生是人类社会发展的主题，民生幸福是中国特色社会主义的本质特征，《中共中央国务院关于支持深 圳建设中国特色社会主义先行示范区的意见》提出的打造民生幸福标杆，是深圳完成“五个率先”重点 任务之一。 “民生”一词源自春秋时期，迄今已有2600多年的历史。民生是一个具有中国特色的概念，其指向是一 定区域内群体人的生活，解决的是该区域内群体人的生存与发展问题。就深圳而言，就是全体人民的现 代生活状况。由此，深圳的民生幸福是指深圳人生存发展的整体样态。事实上当下民生已从以往的衣、 食、住、行等基本物质生活样式，逐步拓展为经济生活、政治生活、文化生活、社会生活和自然生活在 内的全面发展的生活样式。民生幸福标杆，是指在党的领导下，立足社会主义初级阶段的基本国情，在改革开放和社会主义市场经济条件下，为率先形成共建共治共享共同富裕的民生幸福生活，促进人的全 面自由发展进行的创造性活动。唯有如此，深圳才能够以先行示范的身份成为中国众多城市民生幸福的 标杆的优秀代表，进而为全国提供民生幸福标杆的“深圳样板”做出有益探索。 围绕“打造什么样的民生幸福标杆、怎样打造民生幸福标杆”这个主题，以新时代实现民生幸福为核 心，以“率先形成共建共治共享共同富裕的民生发展格局”为主线，在不断扩展和升级的实践中，逐步 形成一系列民生幸福的范畴与概念、基本价值、主体与动力、目标与重点、布局与路径等方面，注重当 下民生幸福的全面性和层次性。所谓民生幸福的全面性，就是既包括人员、区域、街道、社区的覆盖全 面性，又包括人民群众生活水平与质量提升的全面性，也包括民生实践、思想和制度的发展全面性。所 谓民生幸福的层次性，既包括低中高不同收入群体生活状态的总体区分为底线民生、基本民生、品质民 生的三大层次，又包括依据国家治理层级主导与推进民生建设的六个层次，构建起从市到区至街道社区 的协调联动的多层级民生幸福标杆工作的“深圳样板”体系。 中国特色社会主义进入新时代，民生幸福在与中国特色社会主义社会民生建设的互动中，正逐步显示出 自身的历史地位和时代价值。对此，深圳打造民生幸福标杆需要把握好三个层面的内容：一是民生幸福 是习近平新时代中国特色社会主义思想的核心内容，是内涵丰富、时代性极强的时代课题。二是民生幸 福是对中国特色社会主义规律的新探索，正是人民生活的需要与生产的矛盾不停地循环运动，推动着人 类社会不断地向前发展。三是打造民生幸福标杆是为中国特色的民生幸福事业发展提供新思路，深圳民 生幸福标杆的建设成功经验不仅赋予了中国特色社会主义新的生机和活力，更加深层次的重要意义是为 全国民生幸福事业发展贡献深圳方案和深圳智慧，启示和推动全国人民生活不断走向美好幸福，共同创 造全社会全体人民的美好生活。 （摘编自温宪元《打造民生幸福标杆 建设先行示范区》） 材料二： 补短板、兜底线、惠民生、推动社会事业创新发展，是民生幸福城市的应有之义。今年上半年，深圳公 共预算支出超七成投入民生领域。 今年7月，《深圳市构建高水平“1336”养老服务体系实施方案（2020—2025年）》提出，每个街道至少 一家长者服务中心，每个社区至少一家长者服务站，构建街道、社区、小区、家庭“四级养老服务网 络”。 来到深圳打拼的外来务工人员，符合条件者可被纳入保障房体系，其子女可享受义务教育。去年，深圳 市政府面向外来务工人员等开展补贴性培训26.5万人次，共发放补贴1.26亿元……“来了就是深圳 人”的理念，展示了这座城市的包容。 对儿童友好，是对城市未来友好，也是最真切的民生福社。截至2019年底，深圳市有儿童友好试点社 区、街道、园区69个，儿童友好实践基地21个，儿童友好出行纳入全市慢行系统同步改造；公共场所母 婴室建设连续3年纳入政府民生实事。食品安全是民生的基础。深圳先行示范，加快构建供深食品标准体系，通过研究制定严格的供深食品因 体标准，发布300余项供深食品标准及系列评价细则，对330个重点产品构建全链条标准体系。 （摘编自《走在前列 勇当尖兵——写在深圳建设中国特色社会主义先行示范区一周年》） 材料三： 在哲学家的视野中，幸福在本质上是人生存和发展的一种状态，是体现在人的物质生活内容、社会生活 环境、精神生活境界和主观生活感受的一种生存状态。当然，这种状态的好坏取决于社会发展水平和社 会发展质量，社会发展的水平和质量不仅指社会发展成果的量和质情况，而且还包括社会发展成果的享 用和分配状况。因为社会发展的最终目标是人的自由而全面的发展和人们的民生幸福，公共政策的基本 职责和重要功能之一就是促进和维护社会发展成果的水平和质量不断提升，保证和实现让全体社会成员 对社会发展成果的合理共享和合理分配。因此，社会发展成果人人共享与合理配置既是社会发展的内在 要求和价值前提，又是社会发展的价值旨归和道德诉求。 （摘编自罗建文等《论公共政策设计中民生幸福的价值本质》） （1）下列对“民生幸福”的理解不正确的一项是（ ） A.民生幸福是整个人类生存发展的整体样态，新时代民生以衣、食、住、行等物质生活样式为基础，逐 步拓展至其他生活样式。 B.民生幸福标杆是高于一般民生发展目标的定位，深圳要凸显示范作用，为全国提供民生幸福标杆 的“深圳样板”做出有益探索。 C.民生幸福是中国特色社会主义的新发展，是党与政府对人民更美好的生活需求的重视与关切，有利中 国社会的良性健康发展。 D.民生幸福的好坏取决于社会发展水平和社会发展质量，即社会发展成果的量和质的情况，以及社会发 展成果的享用和分配状况。 （2）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.新时代，我国已经形成共建共治共享共同富裕的民生发展格局，其核心是在不断扩展和升级的实践 中，最终实现民生幸福。 B.实现民生幸福既需要深度谋划和系统研究，又需要扎扎实实解决民生痛点，市、区、社区的发展目标 和措施应高度一致。 C.增加公共预算支出投入民生领域，有助于改善民生，是建设民生幸福城市的重要保障、体现了社会发 展成果的量和质情况。 D.满足人民群众对民生幸福的合理要求，促进人的自由而全面的发展，是公共政策制定、执行和评判的 基本理念和价值原则。 （3）下列做法，不能体现深圳打造“民生幸福标杆”的一项是（ ）A.推动劳有厚得，完善最低工资调整机制。 B.2020年城市新增就业人数增长到15万人。 C.2019年深圳设立全国首个法定“企业家日”。 D.深圳妇幼保健院福强院区住院大楼今年将投入使用。 （4）材料一在论证结构上体现了严谨性特点，请结合文本简要分析。 （5）结合材料一和材料二，简要分析深圳市在建设民生幸福标杆城市过程中，如何体现“民生幸福的全 面性”？ 3.阅读下面的文字，完成下面小题。 革命文化是中国革命胜利的文化支撑和精神标识，它承载了党和人民对国家独立、民族解放、人民幸福 的时代诉求和革命行动，传承和升华了中华优秀传统文化，积淀了社会主义先进文化的底蕴，是文化自 信的重要源头。 革命实践孕育革命文化。一部革命文化的产生、发展史，就是一部中华民族争取民族独立、人民解放和 国家富强的斗争史。马克思主义认为，实践是认识的来源。革命文化源于伟大的革命实践，有了革命斗 争实践才有革命文化。研究革命文化，必须研究革命斗争，包括军事斗争、经济斗争等。这些革命斗争 实践为革命文化的产生提供了土壤，其蕴含的不畏牺牲、乐于奉献的大无畏革命精神，坚忍不拔、勇往 直前的奋斗精神，自力更生、艰苦奋斗的创业精神，都成为革命文化的重要特质。同时，革命文化也为 革命实践的发展提供动力。例如，延安精神来源于党在延安时期坚持敌后抗战，推进马克思主义中国 化，加强思想理论建设，开展大生产运动的革命实践；其存在和发展的根本价值，正在于其中蕴含的精 神要素对延安时期乃至今天的奋斗实践产生的指导、鼓舞和借鉴意义。 没有理论自觉就没有文化自信。毛泽东指出，自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上 就由被动转入主动。从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代应当完结 了。马克思主义是揭示客观世界特别是人类社会发展一般规律的科学，中国共产党自成立之日起，就把 马克思主义确立为自己的指导思想并写在自己的旗帜上。革命实践与革命文化的形成和发展，始终离不 开马克思主义的指导，其蕴合的核心要素都来源于马克思主义的理论观点。比如，立党为公，执政为 民，一切为了人民，一切依靠人民，作为中国共产党革命精神中蕴含的鲜明的群众观念，充分体现了马 克思主义的根本立场。革命文化的形成和发展始终是在马克思主义指导下取得的，包含着马克思主义中 国化的丰富内容。 人民群众是革命实践的主体，革命文化是由中国共产党领导和组织人民群众创造的，正是有了中国共产 党的坚强领导，才有了中国革命，才孕育和形成了革命文化。在艰苦卓绝的革命斗争和曲折艰辛的探索 中，中国共产党结合革命不同历史阶段的目标与任务，充分坚持和尊重人民群众的社会历史主体地位， 把马克思主义与中国革命实践相结合，坚持用革命理论武装干部、群众的头脑，系统地领导人民群众在以不同方式参与民族独立、人民解放的革命事业的过程中，共同创造了革命文化。毛泽东说：“人民， 只有人民，才是创造世界历史的动力。”习近平总书记在纪念毛泽东同志120周年诞辰座谈会上指出， 中华民族5000多年的文明史，中国人民近代以来170多年的斗争史，中国共产党90多年的奋斗史，中华 人民共和国60多年的发展史，都是人民书写的历史。由于革命文化是我们党领导亿万人民群众不断创造 和丰富发展的，因此它能够最大限度地调动最广泛人民群众的革命积极性、创造性，成为文化自信的力 量之源。 (摘编自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源头》) （1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.革命文化属于中华民族优秀传统文化，它源于国家独立、民族解放等革命实践。 B.发展社会主义先进文化，树立当代的文化自信，必须着眼于和立足于革命文化。 C.党领导人民所进行的军事斗争、经济斗争等革命实践，孕育了伟大的革命文化。 D.革命文化和革命实践是共生互促关系，因而革命文化指引着革命实践取得成功。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章开宗明义，明确指出了革命文化在中国革命和建设中具有重要的价值和地位。 B.文章用延安精神举例论证了“革命实践孕育革命文化”，并阐述革命文化的作用。 C.文章从理论自觉的层面，列举事例论证了马克思主义中国化，进而形成革命文化。 D.文章中间部分展开论证，结尾照应开头，使全文形成“总－分－总”的结构方式。 （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.革命文化有着丰富的内涵，主要包括革命精神，还包括奋斗精神和创业精神等。 B.若没有马克思主义的指导，没有中国共产党领导的革命，就难以产生革命文化。 C.人民群众是革命实践的主体，只要参加革命实践，人民群众就能创造革命文化。 D.一切为了人民，一切依靠人民，是两种群众观念，不属于革命精神和革命文化。 4.阅读下面的文字，完成下面小题。 中国文化概论（节选） 张岱年 如何以普遍的规范来协调个体之利与整体之利？这一问题在传统文化中便展开为义利之辩。 辨析义利，是儒家的重要特点，而儒家对义利关系的看法，又对中国传统价值观产生了深远的影响。根 据儒家的观点，义作为当然之则，本身便有至上的性质：“君子义以为上。”这里确认的首先是义的内 在价值。后来的宋明理学进一步通过义与天理的沟通，对义的内在价值作了论证：“义者，天理之所 宜。”“理”具有普遍必然的品格，义所以具有至上性，即在于它体现了“理”的要求。 义一旦被赋予内在价值，便同时成为评判行为的主要准则。如果行为本身合乎义，则即使它不能达到实 际的功效，也同样可以具有善的价值，所谓“惟义所在”，便表明了这一点。事实上，儒家往往将义（当然之则）理解为一种无条件的道德命令，并把履行道德规范（行义）本身当作行为的目的。这种看 法带有明显的抽象道义论的性质。不过，“义以为上”的观念在培养崇高的道德节操等方面，也有不可 否认的意义。中国历史上，“惟义所在”的律令，往往具体化为“富贵不能淫”“威武不能屈”的道德 追求，并出现了不少舍生取义的志士仁人。就此而言，道义的原则确实可以给人以正面的价值导向。 肯定“义”的内在价值，当然并不意味着完全否定“利”在社会生活中的意义。事实上，儒家并不绝对 弃绝功利。孔子到卫国，并非仅仅关心那里的道德风尚如何，相反，倒是开口便盛赞该地人口众多。当 他的学生问他“既庶矣，又何加焉”时，孔子明确回答：“富之。”“庶”（人口众多）和“富”在广 义上均属于利的范畴。按儒家之见，利并不是一种绝对的恶，从社会范围来看是如此，就个人而言也是 这样。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”即使圣人，也不能完全不讲利：“圣人于利，不能全 不较论。”不过，利固然不可一概排斥，但利的追求始终必须处于义的制约之下。正是在这个意义上， 儒家一再强调要“见利思义”，如果不合乎义，则虽有利亦不足取：“不义而富且贵，于我如浮 云。”相对于义，利始终处于从属的地位。 一般来说，利首先与个人或特殊集团相联系，而个人（或特殊集团）之利往往并不彼此一致，因此，如 果片面地以利作为行为的唯一准则，就不可避免地将导致社会成员在利益关系上的冲突，“若切于好 利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之，而有击夺之者矣”，与利不 同，“义”超越了个人的特殊利益，具有普遍性的品格，唯其如此，故能对特殊的利益关系起某种调节 作用。历史地看，儒家突出“义”的普遍制约，反对唯利是求，这对于避免利益冲突的激化，维护社会 的稳定，确实具有积极意义。 然而，“以义制利”的要求与“义以为上”的观念相结合，往往又导致了对功利意识的过度压抑。功利 意识的过分压抑，则常常容易弱化社会的激活力量。从这方面看，儒家以道义原则抑制功利原则，又明 显地有负面的导向作用。 （1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.义体现了具有普遍必然品格的“理”的要求，所以具有内在价值。 B.义一旦被赋予内在价值，合乎义的行为就可以具有善的价值。 C.孔子在卫国，开口便盛赞人口众多，表明他不关心那里的道德风尚。 D.人人都片面地追求利，将会导致社会成员在利益关系上的冲突。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章使用了总分的结构，先提出问题，然后按照义、利的先后顺序分别展开议论。 B.文章通过论证义的价值和利的价值，有力论证了“义利之辨”这个中心论点。 C.文章在论证义的价值时，先论证义的内在价值的合理性，后论证义的社会价值。 D.文章在论证利的价值时，使用了举例论证、引用论证的论证方法。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.将义理解为一种无条件的道德命令，并把行义当作行为的目的，这给人以正面的价值导向。 B.肯定“义”的内在价值，并非就视利为恶，而是不排斥对利的追求，甚至鼓励人们追求利。 C.义在调节个体和整体之利上能起到作用，使得它具有普遍性品格，超越了个人的特殊利益。 D.过分强调“义”，则可能会导致对功利意识的过分压抑，这其实不利于社会的健康发展。 5.阅读下面的文字，完成文后各题。 实践论 毛泽东 马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是 社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。 这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人 这样解决过的。马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的 深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到论 理认识的推移的运动。列宁说过：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句 话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”马 克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识 表现为论理的，但任何阶段，都是统一的认识过程中的阶段。感性和理性二者的性质不同，但又不是互 相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解 它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解 决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个 事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还 未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预 先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这 种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的 理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这 后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句 空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实 践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。 如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争 中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那 些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其 不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚 实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子， 亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知 道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事 实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外城的知识。这些知识在古人在外人是直接 经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件“科学的抽象”，是科学地反映了客 观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接 经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知 识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感 觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑， 原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理， 对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。 （节选自《毛泽东选集》第一卷） （1）下列说法不符合文意的一项是（ ） A.马克思主义的唯物论第一次解决了认识发展过程的理论问题。 B.解决现象问题离不开实践，解决本质问题同样也离不开实践。 C.任何天才，离开了社会实践也无法取得成功。 D.不论是直接经验还是间接经验，从根源上说，它们都是不能离开实践而获得的。 （2）下列说法不符合文意的一项是（ ） A.列宁所说的“科学的抽象”指的是科学地反映了客观的事物所获得的知识。 B.“秀才不出门，全知天下事”是无法实现的一句空话。 C.“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃”的意思是认识只能在变革对象的实践中产 生。 D.“不入虎穴，焉得虎子”强调实践对认识的决定作用。 （3）作者认为“知识里手”是“世上最可笑的”。请结合文章内容概述“知识里手”的可笑之处。 （4）陆游的诗句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”与文章中的什么观点相一致？请结合文章内容简 要分析。 6.阅读下面的文字，完成文后各题。 由青蒿素产业化带来的双创启示 草容屠呦呦荣获诺奖，是对她个人的奖励，也是对青蒿素产业化的褒奖。屠呦呦之所以能在科研成功40 多年后获奖，是由于青蒿素在使用中所产生出的巨大社会影响，为这一奖项的实至名归，增添了厚重的 分量。这其中，产业化功不可没。由屠呦呦获奖，我们更可一探科研与产业化之间的关系。 创新与创业，这样的双创可以相辅相成。屠呦呦取得的无疑是原始创新成果。对于疟疾这个古老的 病种，全球曾经有100多个国家受此困扰，每年感染人数达上亿，无数生命在蚊蝇肆虐中被夺去生命。 在屠呦呦获奖前，已有4位科学家，因与抗疟疾有关的科研而获得诺贝尔奖。到二十世纪五六十年代， 在人类的顽强阻击下，疟疾疫情已大大缓解，只在非洲地区，疟疾仍是一些国家棘手的病疫。作为生物 世界的一部分，疟疾从来都在不断变异中重获新生。为此，科学家也总在寻找魔高一尺、道高一丈的武 器。面对当时疟疾对国际主流抗疟疾药物产生的抗药性，屠呦呦另辟蹊径，从中药中找到了青蒿素，从 而为人类又一次战胜这一致命顽症提供了保证，这无疑具有里程碑意义。 但在我国，在屠呦呦的科研产出成果的20世纪70年代，疟疾显然已不是急迫的疫情，于是这一成 果没有受到像国际社会那般的重视。此外，艰辛的产业化过程，也使青蒿素没有较快产生出广泛的社会 影响。青蒿素是科学发明，而走向大规模产业化的却是复方蒿甲醚。复方蒿甲醚的奇特功效，正是由于 其对青蒿素和本芴醇的配伍研究所得。然而，即便是功效如此之好的药物，如果不能送到最需要的患者 手中，它也不可能产生出广泛的社会影响。正是由于药物的拥有者军事医学科学院与诺华公司开展的大 规模合作，才使复方蒿甲醚快速走向了国际市场。2001年，世卫组织向非洲推荐了这一药物，使这一地 区的疟疾死亡率下降了九成，当病愈出院的患者们高呼“中国神药”时，国际社会已经深深地记住了屠 呦呦——这个降伏疟疾之魔的人。如今，复方蒿甲醚已通过85个国家和地区的药品注册，是美国F DA 批准的第一个，也是唯一一个以青蒿素类药物为基础的复方抗疟药。 我们不能断定如果没有后来的青蒿素产业影响，还会不会有屠呦呦的获奖。屠呦呦当年的科研成 果，没有及时保护好知识产权，没有及时产业化，那是她所处时代的局限。今天全社会都在为“双 创”提供良好的条件，我们完全可以缩短从创新到实现产业化的过程。埋头创新，主动创业，科技工作 者和全社会都应该增强这样的意识，当这样的局面形成时，我们就会有更多的创新成果变为社会财富， 而创业也是对创新成果的最好保护，世界也将由此变得更加美好。 （1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A . 疟疾这个古老的病种，使全球100多个国家受此困扰，每年上亿人被感染，无数生命在蚊蝇肆虐中 被夺去。 B . 屠呦呦荣获诺奖，不仅是她科研创新的结果，也应归功于青蒿素产业化后在使用中产生出的巨大社 会影响。 C . 在人类的顽强阻击下， 到二十世纪五六十年代，除非洲地区外，世界上其他地区的疟疾疫情 已大大缓解。D . 在疟疾对国际主流抗疟疾药物产生抗药性的情况下，屠呦呦从中药中找到了青蒿素，为降伏疟疾提 供了保证。 （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A . 二十世纪五六十年代，疟疾在非洲地区肆虐的原因是疟疾不断变异，对国际主流抗疟疾药物产生了 抗药性。 B . 青蒿素大规模产业化的结果是青蒿素和本芴醇的配伍研究所得的、被患者誉为“中国神药”的复方 蒿甲醚。 C . 如果没有后来的青蒿素产业产生的广泛影响，屠呦呦的发明就不会受到国际社会的重视，就不会获 得诺贝尔奖。 D . 复方蒿甲醚的拥有者军事医学科学院与诺华公司的大规模合作，才使青蒿素成为一个产业，产生了 良好的社会效益。 （3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A . 从青蒿素的发明和产业化，可以看出“双创”结合，创新成果变为社会财富，创业对创新成果提供 最后的保护，两者相辅相成。 B . 好的科研成果如果不能及时产业化，就不能保护好知识产权，所以科研成果必须尽快产业化，发挥 其社会效益。 C . 创新与创业的关系，就是科研与产业化之间的关系，“双创”相辅相成，既鼓励科技工作者投身科 研，又促使科研成果发挥社会效益。 D . 不仅科技工作者要增强埋头创新，主动创业的意识，全社会也应该增强这样的意识，为“双创”提 供良好的条件。 7.阅读选文，完成下面小题。 诗中有画不是图 ①我们常用“诗中有画”来形容那些形象生动的诗句。于是，有人喜欢辅以图片来帮助理解诗歌。例 如，读李白的《望庐山瀑布》，配上庐山瀑布的图片，把凝练的诗向具体化，把文字的表述形象化。但 事实上，这样做的后果是，我们可能滞于肤浅，不能切实有效地理解诗作。这里，我们或许错误地理解 了“诗中有画”的本意。因为，诗中有画，强调的是一首诗自成的艺术境界。 ②诗中有画，源自对中国传统文化的深入理解。从“诗中有画”一语的出处来看，苏东坡在评价王维的 作品(《蓝田烟雨图》时说:“观摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”在字面义上，苏轼的确是 形容王维的诗绘声绘色，吟罢让人置身画中。但实际上，苏轼眼中的画不是西方绘画，更不是我们日常 拍摄的照片，而是我们传统的中国画。中国古典诗歌与中国传统画在气质、品格和精神上具有同一性， 它们都承我着中国人的审美方式和生命精神。中国的文化传统注重的是精神、内蕴、风骨等。在中国传统文化的背景下，无论是诗中还是画中，景物早已不是自然之景，而是融入了人的情感、理趣和气的。 可见，诗中的“画”，不仅在于见“形”，更在于见“意”。 ③诗中有画，源自对诗歌意境的品味。前面谈的是古典诗，再来看现代诗中的“画”:阅读《再别康桥》 这首诗时，我们会用“绘画美”来形容这首诗的艺术特色，这本身没有问题。但诗中所写的“云 彩”“波光”“全柳”“青荇”包含着诗人特的情感，这是多么真实、精美的图片都无法取代的。因为 诗中之景不是一般的景，而是意象。所谓意象，简单地说就是融入了诗人情思的形象，是心与物的融合 与统一。这些意象的交织，共同构成了康河河畔静谧秀美的风光，同时蕴含着诗人对景物的陶醉、对人 生理想的逐梦和对离别时分的留恋。即便是单一的意象，也远远超越图片的信息量。在这首诗中，由多 个意象共同构成的动人意境，其表达效果，图片就更难以企及了。 ④为什么一样的庐山瀑布，孟浩然看到了，会写出“香炉初上日，瀑水喷成虹”;李白看到了，会写 出“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”;张继看到了，会写成“花映新林岸，云开瀑布泉”;我们看了， 却往往想到的是举起相机或手机来拍照。如果我们不能从景物中见情、见理、见精神，或者通俗点讲就 是“不走心”，那我们的诗心就永远不能唤醒。 ⑤综上所述，当我们说“诗中有画”，是说这首诗具有自成的艺术境界，而不是说，我们看到诗就看到 了真实的景物。 (选自《光明日报》，有删改) （1）选文的中心论点是什么? （2）阅读选文第②段，理清论证思路，补全表格。 提出观点A 从“诗中有画”的出处，分析出苏东坡所说的画应指传统的中国 画. 分析论述 B 得出结论C （3）选文第③段主要运用了什么论证方法?有什么作用? （4）对选文内容理解有误的一项是（ ） A.中国古典诗歌承载着中国人的审美方式和生命精神。 B.“云彩波光”“金柳”“青荇”是蕴含诗人特别情感的形象。 C.《再别康桥》是一首具有“绘画美”艺术特色的现代诗歌 D.面对着庐山瀑布，李白和张继有着完全相同的体验和感受。 （5）请赏读《新月》这首小诗，并结合“阅读提示”，写出你看到的“图”和“画”分别是什么? 新月弯弯/像一条小船/我乘船归去/越过万水千山/花香，夜暖/故乡正是春天…… (何其芳《新月》)阅读提示:这首小诗，借助“新月”“小船”“花香”等意象，表现了诗人对故乡深深的思念之情。 “图”是： “画”是: 8.阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 中医药学包含着中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中华文明的瑰宝。近百年来，随着西 风东渐，中医药呈边缘化趋势。事实证明，中医药一旦背离了自身发展规律，中医西化必将丧失自我。 因此，看待中医、运用中医、推广中医必须遵循中医药自身发展规律。在几千年的发展进程中，中医药 形成了独特的宇宙观、生命观、健康观、疾病观、防治观。这些理论是长期积淀形成的，是中医药生存 发展的根基。眼下，不少中医秘方、验方和诊疗技术面临失传的风险。我们应该把散在民间、融入生活 的中医药技术充分发掘出来，整理收集保护起来，更好地传承下来，为人类健康造福。 中医药发祥于中华大地，植根于中华文化。中医既是古代的，也是现代的，更是未来的。 (摘编自2019年11月28日《人民日报》评论) 材料二: 杏林春暖，医者仁心! 他从医80年，为治疗重症肌无力这一世界难题提供了中医方案;他在中医事业发展的重大节点建言献策， 并通过带徒积极推动中医事业的传承和发展。 几十年来，邓铁涛治好了很多疑难危重病症，多为西医诊断明确但缺乏疗效者，或虽有疗效但西药毒副 作用大者，也有西医诊断不明或“病因不够清晰”“缺乏对因治疗”“预后不良”者。 业精于勤。邓铁涛的过人医术源于多年潜心研习，更离不开其辩证论治的思想。他常说，辩证论治是中 医临床医学的灵魂。年逾百岁的邓铁涛身体硬朗，精神矍铄。每每遇到有人请教长寿秘诀，邓铁涛都会 强调:“养生必先养德。”作为医者，他像优秀的传统医者一样有着一颗仁爱为怀的心，多年来，他不仅用 自己高明的医术尽心尽力为患者解除身体上的痛苦，而且还尽已所能从精神上、经济上帮助他们早日康 复。他说:“每一个生命都是宝贵的，我们不能轻言放弃。 邓铁涛从1978年开始招收研究生，共培养硕士生27人，博士生15人，博士后1人。自身的从业经历更 告诉他，中医带徒是中医教育的一种传统方式。“书本知识毕竟是死的， 临床不少疑难问题，只有法 传，难以书传，需要老师在身边心传口授，方能领悟。 (摘编自刘小斌《国医大师邓铁涛》) 材料三:中国中药饮片加工行业销售收入及增长速度 (数据来源:前瞻产业研究院) 材料四: 习近平总书记强调“治好‘长江病’要科学运用中医整体观，追根潮源、诊断病因、找准病根、分类施 策、系统治疗”，“做到‘治未病'，让母亲河永葆生机活力”。这一论断，为治理母亲河提供了重要方 法。 所谓“中医整体观”，强调“天人合一”，也就是人与自然的和谐共处。人与自然的和谐共处是人类生 存的基础，也是持续发展的基础。中医讲，“不治已病治未病，不治已乱治未乱”。对长江治未病要早 预测、早干预，从防范性被动参与，到主动找准潜在风险积极应对。 “分类施策、重点突破，通过祛风驱寒、舒筋活血和调理脏腑、通絡经脉，力求药到病除”，习近平总 书记这一要求也是中医辨证论治的体现。《黄帝内经》有句名言叫“治病必求于本”，是从哲学高度提 示治疗疾病的总原则。治理长江亦当“追根潮源、诊断病固、找准病根”，明其所源，治其所由，体现 辩证论治的根本法则。 (摘编自王琦《用中医整体观治理长江》) （1）下列对材料相关内容的理解和分析不正确是（ ） A.邓铁涛少年学医，接受了传统的中医带徒的教育，在长达八秩的行医生涯中，以仁心仁术成就了一代 大师。 B.2011年到2018年，我国中药加工行业收入持续增长，因为多种因素的影响，增速起伏变化显著。 C.材料三中，后四个年度的总增长额略大于前三个年度的总增长额。2018年的销售额约为2011年的2.5 倍。 D.中医名言“治病必求于本”。意思是治病一定要明其所源，治其所由，它体现了辩证论治的根本法 则。 （2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.现代以来，中医药呈边缘化趋势的原因主要是西医不断发展，而中医治疗过程较长且疗效不如人意。 B.只有遵循中医药发展规律，立足根基，保持特色，中医药才能根深叶茂，岐黄之术方可生生不息。C.邓铁涛说的“临床不少疑难问题只有法传，难以书传”是中医药技术散在民间、融入生活的重要原 因。 D.落实习近平总书记强调的治理长江“治未病"的理念，就要走出先污染后治理、先破坏后修复的怪 圈。 （3）《中共中央国务院关于促进中医药传承创新发展的意见》提出“传承发展中医药是中华民族伟大复 兴的大事”的论断。结合材料谈谈我国提出这一论断的依据。 9.阅读材料，完成下面小题。 典型人物，作为文艺场域的核心叙事载体，往往是作品是否能切中人心，成为经典的重要“法门”。 典型人物未必一定要积极正派，很多性格复杂甚至形象负面的典型人物也给我们留下深刻的印迹。鲁迅 笔下的阿Q，《儒林外史》中的范进，这些典型人物常常是我们自身性格缺陷或精神缺失的浓缩展示，震 撼与可笑之余，也为我们的人生敲响了鞭策的警钟。但典型的意义，不只在惩恶，更在扬善。为世道人 心注入温暖的正能量，指出积极的方向，这更是塑造典型人物的价值和使命。 典型人物也不一定要“高大上”，很多平凡的小人物往往有着更为典型的价值光辉。来自身边的感动， 常会引发更深的敬意。每年中国的“感动人物”评选都不乏平凡人的身影，我们从一个个感人至深的故 事中感受到爱的温情和奉献的可贵。 典型人物的塑造，切忌千篇一律，许多作家苦恼于没有生动的事例和创新的写法。事实上，要写好典型 人物的故事，说难也难，说不难也简单。最重要的，还是要真正深入生活，要有认真观察生活的慧眼和 发自心底的感动。只有动过真情，才可能融情于笔端，让读者感受到深切的触动；只有深入细致地观察 生活，找到生动鲜活的人物素材，才能写出真实感人的故事细节。 (节选自《典型诚可贵》，有删改) （1）结合全文，简要概括典型人物的特点。 （2）作者举阿Q和范进的例子有什么作用？ （3）在塑造典型人物时，如何避免千篇一律的现象？ 10.阅读下面的文字，完成下面小题。 理学的形成可以说是宋代最为重要的历史特征之一，然而到了近现代，理学竟然成为最为人诟病的文化 传统。宋代理学家们提倡的“节孝”观念，其实并不是他们首创的。至少从汉代以来，国家政府都曾经 对社会上的节孝行为进行过表彰和奖励。到了宋代，一方面，政府基本上延续了历代政府对旌表节孝的 重视；另一方面，理学家们为强调士大夫应注重气节的道德标准，对“节孝”观也做出了更明确的表 述。然而直至宋元时期，国家政府对于旌表节孝的行为，更多的是停留在倡导个案“典型”的层面上。 有学者把明代以前到明代的旌表贞节行为的演变过程，形象地描述为“由典范到规范”。典范是由倡导 所致的，而成为规范则必须要有一整套严格的制度化设计来加以保障和推行。明代在固定的审核标准下，对来自全国各地大量的旌表案件，予以定期、集体和分类处理，从而形成了明代旌表节孝的制度 化、规律化和等级化，乃至演变至激烈化的特质。 与这种制度政策相伴而行的是以朱熹为核心的理学成为明代政府所认可、推行的政治意识形态范本，这 就促使明朝的许多士大夫从理学的角度来诠释和欣赏政府的旌表节孝制度。这样，明政府所推崇的节孝 行为，就不仅仅是一种制度政策，同时也成为一种社会道德的教化行为。在制度与教化的双重作用下， 明清时期的节孝行为，越来越出现违反人性的激烈化特质。《儒林外史》中所描述的父亲眼看着女儿自 尽殉夫并大赞“死得好”的故事，在明清两代的文献中并不罕见。在朱熹悟道、传道的福建地区，清代 竟有胁迫寡妇殉节的风气。 “孝道”本是中华文化的优秀传统，但是经过明清时期的制度化推进之后，也在不同程度上走上了泛政 治化的极端道路。在上层统治者眼里，孝道的体现就是臣下的“死忠”，所谓“以孝治天下”，实际上 就是令天下服从一尊。就一般士庶之家而言，争取“孝行”的褒奖可以获取一定的社会地位和实际利 益。正因如此，为博得孝名而导致明清时期惨无人道的“割股疗亲”行为盛行，显然也是政府对于“节 孝”制度化与教化灌输的后果。 宋代理学所倡导的“节孝”，更多的是强调士人自身的道德气节与行为准则，而到了明清时期，经过专 制政府的制度化、规范化之后，传统的“节孝”观被引入激烈化的歧途。特别是随着明清时期皇权专制 体制的强化和官僚阶层奴庸化的加剧，朱子及理学家们所提倡的勇于坚持士人气节的义理观，基本上成 了政治上的一种“摆设”。而某些部分被强调而形成制度化的诸如“贞节”“孝道”等观念，则根据统 治者的需求而经过了新的改造和诠释。正因如此，对宋代朱子及其他理学家们所倡导的“义理”“气 节”等命题所蕴含的道德价值，我们应重视并加以继承。 （摘编自陈支平《朱子学·理学：唐宋变革与明清实践》） （1）下列表述，与本文意思不相符的一项是（ ） A.“节孝”观并非始于宋代，只是宋代延续了历代对旌表节孝的重视，并对其做了更明确的表述。 B.“由典范到规范”中的“典范”是指明代之前的倡导个案“典型”，“规范”指明代的制度化设计。 C.节孝行为成为明代社会的一种制度政策之后朱子理学就变成了政府认可的政治意识形态范本。 D.对节孝行为进行制度化设计并使之成为道德的教化行为，是“节孝”观在明清发生演变的原因。 （2）下列各项不能体现受宋理学影响违反人性的一项是（ ） A.清朝中期缠足之风盛行朝野 B.《祝福》中鲁镇的人认为寡妇祥林嫂是不干净的 C.《儒林外史》中王秀才支持女儿自杀殉夫 D.《孔雀东南飞》中刘兰芝被迫改嫁 （3）下面推断与本文观点相符的一项是（ ）A.明朝士大夫们从理学角度诠释和欣赏旌表节孝行为，助推了旌表节孝制度的形成。 B.本是优秀文化传统的“孝道”一旦走上泛政治化道路，就很有可能会改变其原本意义。 C.没有良好的国家体制和社会风气，朱子的“气节”“义理”就没有被实践的可能。 D.宋代理学所倡导的“节孝”，我们既要重视和继承其道德价值，又不能忽视其反人性的特点。 11.阅读下面的文字，完成下列小题。 古代小说对古代政治、文化、信仰、民生等各个方面，展开了详实、生动、全方位的描写，其中既有依 据史书敷衍的历史作品，更有与史传等不同的对庶民生活的关照。历史的宏大叙事，往往忽略庶民的日 常生活，一些野史杂传中也许有这方面的内容，但往往也是零散的、片段的。想要复原中国古代生活的 完整面相，古代小说是最直接、也最重要的资料。因此，古代小说可以说是我们了解古代中国的不可替 代的形象载体。同时，由于中国社会的连续性，国民性的继承性，古代小说对古代社会与人性的描写， 有一些内容至今仍有借鉴意义。古代小说中的崇高与卑污、迷茫与清醒等等，同样可以是今人反思自我 的镜子。 古代小说既受思想学术的影响，又是后者的活化。小说家、特别是文人小说家有时会更积极主动地对主 流思想与经典文化作形象化的阐释，因而可以成为主流思想与经典文化研究的旁证。清代刘献廷在《广 阳杂记》卷二中说世人“未有不看小说听说书者，此性天中之《书》与《春秋》也”。从“性天”的本 原上和智慧的根本上，将小说与经典文化联系起来，是一种极为独到的见解。 不过，小说当中人生智慧的体现最主要的还不是主流思想与经典文化的图解，而是通过人生体验的发现 与提炼，对人生哲理的艺术再现。《红楼梦》这样的作品能够跻身经典文学之列，其中重要的原因，一 是它以感性的方式演绎与诠释了高深玄妙的中国文化，二是它以精微的思理，提炼出中国人的生存状 态、感受与智慧。这两点其实也可以推及中国整个古代小说。 古代小说是一种艺术审美的结晶，还是一种汉语修养提高的捷径。《世说新语》字字珠玑，《聊斋志 异》语语精彩。就是通俗小说中的一些浅近文言，也往往体现出文言作为一种文学语言的魅力，在雅俗 之间寻找到一种极好的平衡。时下，随着生活节奏的加快， 语言更倾向于简要的表达，与此同时也出现 了一种粗鄙化、模式化、符号化的现象，古代小说应该可以作为一种我们丰富语言表达能力的营养源。 古代小说作为一种文化艺术的资源，被不断地开发利用。《西游记》《红楼梦》可能是被改编为影视剧 最多的古代小说之一，而《三国演义》《西游记》等，又是各种游戏软件开发的灵感来源与素材依据。 这些都说明古代小说、特别是其中的经典之作，是一种文化上的富矿，对后世的文化生活产生着持续性 的广泛影响。我们应对古代小说有更多的钻研， 才能更积极有效地利用其再生价值，同时避免对原著糟 践式的、不负责任的开发。 (摘编自刘勇强《阅读古代小说的91个理由》) （1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A.古代小说不只是过去时代的文化遗存，它的思想内容与艺术性对当下仍有借鉴意义。 B.古代小说中所包含的丰富的人生智慧，对今人仍有重要的开导、点拨和提升的作用。 C.古代小说对古代政治、文化、信仰、民生等各方面的描写水平超过大多数史传作品。 D.古代小说与主流思想、经典文化之间的联系，离不开小说家积极参与下的艺术创作。 （2）下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章采用对比的论证手法，以显现古代小说与史传文学之间在反映生活中的差异。 B.文章通过对古代小说语言特点的分析，论证了古代小说中的文学语言的审美特征。 C.文章以清代刘献廷的著述为依据，论证了古代小说与主流思想间的融会贯通之处。 D.与重视古代小说中的文化艺术资源相关，文章着重分析了开发利用过程中的隐患。 （3）根据原文内容， 下列说法正确的一项是（ ） A.如果不是可以作为研究经典文化的旁证，古代小说不会有这样的地位和热度。 B.《红楼梦》《西游记》《聊斋志异》等小说之所以成为经典，首先在于它的思想性。 C.由于古代小说对高深玄妙的中国文化的演绎与诠释，使小说成为通俗化的大众读物。 D.古代小说可以从多方面满足不同文化层次人群的需求，尤其是那些成为经典的作品。 12.阅读下面的文字，完成下面小题。 以往，我们总是强调地方戏曲的“家乡意识”“乡土风情”，因而格外重视表面所体现出来的家乡风 土、家乡人情、家乡俚俗趣味，藉以满足对于曾经感知的家乡的记忆和联想。可是如果经历了几代人、 甚至十几代人以后呢？经历了缺少或完全没有家乡亲历经验的后来的延续者呢？那么有关家乡表面风情 的表达，是否就会减弱，甚至完全没有了一种心灵与情感的照应？我想这就是“原乡”与“家乡”意识 的不同。 “原乡意识”也许并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定，只是一组被代代告知的 有关家乡生活的画面或声音。即使迁徙后经历了无数代的延传，但仍知道自己的源头在哪里，根在哪 里。知道自己是中原人、山西人、苏北人。这时的“家乡”也许就是一个梦境、一种幻想，哪怕是落实 在几句方言口语、几幅残缺抽象的图画上，可它照样深入骨髓，照样沉淀在潜意识中，等待着被“一朝 唤醒”。比如好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人，他们的后代也许根本没去过老家，也没有对家乡的 具体感知，可是他却有可能知道那里有草原，有马群，有帐篷，还有一种音乐叫“长调”，他蓦然在世 界的某一个角落里看到了一幅绘画或照片，冷不丁听见了长调演奏的旋律，就可能有一种惊心动魄、灵 魂被牵引的感受。千里万里，百年千年，有一种东西埋藏在基因里，流淌在血液中，生生不灭。 曾听过台湾作家席慕容的演讲，她说她虽然从小就知道自己是蒙古族人，可是直到长大她并不知道家乡 是个什么样，她对这个地方有一种难以名状却又难以排遣的情感的、文化的、精神的深度认同，她说那 就是她的“原乡情结”。席慕容不是生长在这里，可是她知道这里是她的“原乡”，无论走到哪里她都不能摆脱她生命的“根”。终于，席慕容在她盛年时回到了内蒙古，她一脚踩到草原上就本能地跪了下 去，亲吻着祖先的土地，泪流满面。这时，席慕容气质里的“原乡情结”和对家乡认知的文化碎片，就 蓦然间与实在的家乡遇合了。 于是我们知道，在人的意识里有一种比“家乡情感”更为深刻的“原乡情结”，它也许不如“家乡”的 记忆具体，但是它比具体的记忆更开阔、更深远、更具有悲剧意味的美。“原乡”的情结甚至是超越一 般疆界的，它甚至是人类对于自身血缘、族群和文明来路的普遍关怀。尤其是现代人，越是伴随着现代 化、城市化和全球化的发展进程，越是会关注自己是从哪里来的，什么地方深埋着自己的“根”。 为什么移民到上海的苏北人在经历了几代人以后，还要去剧场倾听淮剧？为什么一出好的地方戏曲能够 超越地域限制，照样感动感染方言区域以外的人群？为什么何训田和朱哲琴的《阿姐鼓》能够感动全中 国，感染全世界？被感动感染的心灵并不一定到过西藏，甚至作曲和演唱者也不是西藏人，可是大家都 在一个遥远的、神秘的“家乡”会合了，共同感受着那一处“家乡”的同时，也回到了各自的“家 乡”。这就是人类的“原乡情结”或“原乡情感”——自己的原乡，他者的原乡、共同的原乡。 假如，更多的地方剧种和剧团都能够持久地追求一种超越一般“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创 作境界，那么就有可能在超越自身生存局限的同时，超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。如此， 中国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴，绝非是不可期的。 （摘编自《解放日报》刊文《地方戏曲的“原乡意识”该醒了》作者罗怀臻） （1）下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.“原乡意识”深埋于子孙后代骨子里，并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定。 B.即使只是几句方言口语、几幅残缺抽象的图画，也可让“原乡意识”沉淀在潜意识中，“原乡意 识”比“原乡情结”更深刻。 C.《阿姐鼓》之所以能感动国人，原因在于原乡情感让人们拥有共同的感受。 D.只要作家追求将“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界，中国传统戏就能够复兴。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章论述层次清晰，由“家乡意识”引出“原乡意识”，由此接着论及“原乡情结”。 B.文章采用举例论证，逐一分析 “原乡意识”和“原乡情结”的内涵特点。 C.文章在论述“原乡意识”的特点时，侧重分析“原乡情结”在人类生命中的重要意义。 D.文章通过列举“好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人”之例，论证“家乡意识”深入骨髓，潜藏在基 因里，沉淀在潜意识中。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A.为满足对于曾经家乡的记忆和联想，我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表现。 B.草原、马群、帐篷、长调演奏的旋律可能冷不丁就会激发蒙古裔人内心深处的“原乡意识”。 C.“原乡意识”使得远徙的后世子孙们无论走到哪里，身处何方，都知道自已的源头和根。 D.“原乡情结”可能不如“家乡”的记忆具体，但它更开阔深远、更具有悲剧意味的美。 13.阅读下面的文字，完成下面小题。 今天，后现代写作的叙事实验越来越难以走出小众化的怪圈，回到中国小说传统的声音不时响起。在漫 长的发展过程中，中国小说形成了有别于西方的传统。那么，中国小说到底有哪些有别于西方的传统？ 中国小说在演进过程中形成了自身的叙事传统。西方小说非常重视叙述一个完整的事件，“结构的完整 性”往往成为评价一部西方长篇小说的标准。中国小说也注重讲故事，但在故事的结构之外，常常还有 另一重潜在的结构，例如明清小说中的“四季结构”，或者说“季节的转换”。以《红楼梦》为 例，“四季”具有对应人物、家族命运的叙事功能，如写庆寿、看戏、结社、消夏、过冬，以及一应的 衣饰、食物。一部《红楼梦》，不过写几年的春去秋来，便写出了中国人“恒常”的人生与面对自然的 心灵世界。可以说，“四季”的结构方式是中国小说对小说结构的独特贡献，深具启发意义。而“四 季”之类的结构方式又衍生出在讲故事之外的“非叙事性”，常常描写“无事之事”。再加上大量抒情 诗的运用，构成了与西方小说传统的标准大异其趣的景观。 另外，注重人物的语言，重视说话人的“声口”，以语言来表现人甚至用来表现故事，是中国小说的又 一个优秀传统。西方文学更重“事”，小说注重描写事件的发展过程。而中国小说，往往对人物的语言 投入更大的关注。我们对中国小说中的某个人物印象深刻，很大程度上是因为语言使他成为一个活灵活 现、神情毕肖的个人，所谓“如闻其声、如见其人”。金圣叹评《水浒传》的好处，认为“《水浒》所 叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口……”。胡适赞美《海上花列 传》是“吴语文学的第一部杰作”，认为它的长处在于“语言的传神，描写的细致，同每一故事的自然 地发展……”。其中，“语言的传神”是胡适认定这部作品为杰作的重要依据。 当然，小说传统不是一成不变的，中国小说传统也在不断创新和转化。老舍、张爱玲、沈从文等现代作 家融合中国小说传统与西方叙事经验的写作，已经成为中国小说传统的一部分。传统需要更新、生长与 创造，传统正是在与创新错综复杂、自然而然地结合在一起时，才得以延续的。正如老舍所说，“旧文 化的不死，全仗着新文化的输入”。 中国小说传统，应该得到不断的发掘、继承和发扬。中国小说唯有继承发扬自身的传统，才有可能产生 世界性的优秀小说作品。正如昆德拉所说的，“伟大的作品只能诞生于它们所属艺术的历史中，同时参 与这个历史”。 摘编自《将中国小说的传统重新擦亮》《光明日报》（2018年11月16日） （1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A.当前有些中国小说偏离了中国小说优秀传统，越来越难以走出小众化的怪圈。 B.中西方小说都注重叙述故事，但中国小说在叙事结构上有自身独特的传统。 C.《红楼梦》中的“非叙事性”情节结构虽然没有叙事功能，却深具启发意义。 D.张爱玲、沈从文等作家的小说创作既继承了中国小说传统，又丰富了中国小说传统。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章开篇以“回到中国小说传统的呼声响起”的背景为前提，引出了论证话题。 B.文章在对比论证手法之外，还大量使用举例论证和引用论证，观点明确，论证有力。 C.文章从“叙事传统”和“人物语言”两个方面来论证分析中国小说有别于西方的独特传统。 D.文章提出问题之后，分析了中西小说传统的区别，紧接着论证继承发扬中国小说传统的重要意义。 （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.中国与西方小说传统的标准表现得差异很大，体现在叙事结构之外还具有一种潜在的结构。 B.中国小说都有一显一隐的独特的“四季”叙事结构，这是中国小说对小说结构的独特贡献。 C.被胡适认定为“吴语文学的第一部杰作”的《海上花列传》的最大长处是人物的语言描写非常传神。 D.后现代写作的叙事实验固然值得借鉴，但“注重人物语言描写”等中国小说传统必须继承发扬。 14.阅读下面的文字，完成下面小题。 作为特殊的观念形态，审美从来都是与所处时代紧密相连的。每一次科学技术的革命都会改变生产方式 和社会关系，审美形态也必然随之而变。因此，我们有必要挖掘并阐释“技术”与“审美”的关联，探 讨审美的未来发展及其可能性。 每一次技术变革都带来了审美方式的变革——从审美介质到审美形态都发生了巨大改变。与传统审美形 态相比，数字化技术制造的审美新形态不仅在生产、传播、接受等方面呈现出迥异的方式和崭新的状 态，而且形成了自身较为独特的风格。审美的视觉化随着新技术的出现不断延伸与加强，尤其是VR等数 字技术介入影视创作，壮阔宏大的战斗场面、离奇梦幻的探险之旅都转换为奇妙的视觉盛宴，给观众带 来审美娱乐。美颜相机、抖音、快手等App软件的大规模普及，使得视觉美学广泛流行，而且以广泛蔓 延的方式渗透到人们的日常生活之中。 随着网络文化的崛起，网络族群化逐渐成为一种新的审美形态。尤其是网络技术和智能手机的普及，使 越来越多的人开始通过网络寻找自己喜欢的数字生活方式，在网络空间中建立具有共同审美倾向的族群 空间。相较于传统的审美族群，网络族群呈现出不同的特点和发展趋势。 “技术是人体和感官的延伸。”这是麦克卢汉极具前瞻性和思想性的判断，他将“媒介”描绘为与人的 感官相互作用的技术设施——媒介让感官得到了延伸。毋庸置疑，媒介改变了我们的境况。然而，当我 们赞叹当代技术的同时，亦不能忽视审美赋能技术精神内核的重要意义。 审美为技术赋能，并不只是用绚丽的美学形式对之进行包装，关键是要基于技术去创造新的内容价值和 文化意义。随着《我在故宫修文物》《国家宝藏》等节目的热播，“云观展”再次激发了人们对博物馆以及传统文化底蕴的深入挖掘。然而，“云观展”观的是文化而不是技术，云端技术只是一个先进的平 台载体。“云观展”要想持续保持活力，关键还在于如何打造其产品内容与文化内核。 审美赋能技术精神内核，就是赋予技术以文化意义和价值品质的过程。审美赋能离不开对技术发展时代 的理解，也离不开对文化资源的积累与认识的提高。审美为技术赋能，就应充分将技术与时代精神相结 合，当然，借助有效的审美形式，技术得以创意性表达，从而可以更好地实现生产者与消费者之间的价 值共识和文化认同。 随着新时代对美好生活的探索与追求，人们对技术与审美的双重需求将进一步加强。“美好生活”包括 了“美”的生活与“好”的生活。学者向勇认为，“好的生活”需要通过科技创新等“硬创新”手段来 引领效能革命；“美的生活”则需要基于“软创新”来实现对精神层面的品质追求。新时代美好生活的 实现就是要推动“硬创新”与“软创新”的融合创新，形成“软硬兼施”的卓越创新模式。因此，在紧 跟时代发展步伐的过程中，技术与审美的融创是必由之路。 实现技术与审美的融创，一要借助新技术应用表现形式、传播载体的变革，以新形式深入挖掘和发扬中 华优秀传统文化蕴含的深厚内涵、人文精神、价值取向。二要把握好数字化时代机遇，通过高科技助力 文学创作、影视作品创作、文化景区开发等领域的内容创造，催生更多的审美文化新业态和文化消费新 模式。近期爆红的李子柒、李佳琦等网络直播达人，再次证明了技术制造的美学形式与资本、市场的有 效融合。 诚然，技术发展带来了无限潜力，让生活变得更好。同时，审美也为技术赋能，不断增加技术的文化厚 度与智慧魅力，使生活变得越来越美好。毋庸置疑，推动科技与文化审美的融合创新是当代世界发展的 必由之路。科技与文化审美的深度融合，既为科技产品注入文化内涵，又促使文化资源通过新技术获得 创造性转化与创新性表达。 （摘编自孔苏颜《让审美在数字化时代焕发新活力》，有删改） （1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.审美形态会随着每次的技术革命而发生改变，因而有必要探究“技术”与“审美”的关联。 B.数字化技术制造带来了审美方式的变革，使得视觉美学广泛地渗透到人们的日常生活中。 C.对技术进行绚丽的包装并不能为技术赋能，基于技术去创造新的价值和意义才能为技术赋能。 D.随着时代的发展，人们对技术与审美的双重需求将逐步加强，技术与审美的融创势在必行。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章基于“技术”与“审美”之间的关系，着重论述了科技要与文化审美深度融合的观点。 B.文章将“美好生活”剖析为“美”的生活和“好”的生活，分别对应了“审美”与“技术”。 C.文章在探讨技术与审美关系时，主要从融创的必要性、实施途径及意义等方面进行了论证。 D.文章举《国家宝藏》及网络达人的成功案例，证明了文化审美能让技术焕发新活力的观点。 （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）A.网络技术和智能手机的普及使人们能够在网络空间中建立具有共同审美倾向的族群空间。 B.与技术带来的审美形态的改变相比，我们应该更重视审美赋能技术精神内核的重要意义。 C.“云观展”观的是产品内容与文化内核，因此，云端技术对“云观展”来说是无关紧要的。 D.通过高科技助力文学创作、影视作品创作、文化景区开发是实现技术与审美的融创的发展方向。 15.阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划分的问题，于是，费老先 生把整个社会结构的格局提出来。 中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，“像由几根草束成一把，几把束成一 扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有界限的，谁是 团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。” 中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。“每个人都是他社会影响所推 出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不 一定相同的”。“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关 系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。” 西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大 家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有 远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成 了相对性。公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。 “在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人 联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。” 摘编自李鹏亚《读<乡土中国>——对差序格局的理解》 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特 点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人 伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾 越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与 礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治 秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族 中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地 缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲 不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格 局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何 分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。 离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大 化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源 合理配置与自由流动的结构性壁垒。 差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有 学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 材料三： 当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可 以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国 文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被 称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过 去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下 生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生 在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中 国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是 我们可以继承和发展了差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注 重人情与面子的人际交往关系的传统。 （摘编自胡成《<乡土中国>与传统文化的重建》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.乡土社会中亲属关系的性质是像同心网波纹的网络结构，网络的中心是“己”，各个网络的范围都不 相同，具有很大的伸缩性。 B.差序格局强调社会关系的等级差别。在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存 在。 C.差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，其内涵随着时代的变迁也不断改变和拓展。 D.梁治平认为传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现，这对 重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义。 （2）根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（ ） A.材料一侧重通过与西方“团体社会”结构相对比，阐明“差序格局”的概念内涵。 B.材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展 与完善。 C.材料二和材料三都从传统文化的角度探究了差序格局的内涵，其目的都是印证费孝通理论的正确性。 D.对现实生活中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论，并丰富《乡土中国》的当代价 值。 （3）下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（ ） A.入则孝，出则悌。 B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 C.志不强者智不达，言不信者行不果。 D.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 16.阅读下面的文字，完成下面小题。 本世纪以来，科学的飞跃进步深刻地改变着现代社会，对审美活动的影响也是巨大的。乐观主义者认为 科技与审美是同一的，科技的发展完全有利于审美的发展；悲观主义者则认为科技具有反人性和反审美 的性质，因而对高科技社会的前景表示忧虑。其实在现代社会中，科技既有排斥审美乃至反审美的一 面，又有促进、深化审美的一面。 科学技术的发展对审美的消极影响，可以从以下几个方面来看。一是当代技术统治下的工业文明，引起 了更为细密的社会分工，有种把人标准化的趋势，而审美需要并力求塑造的是有个性和丰富人格的主 体。西方一些发达国家有人开始尝试运用计算机事先编排一定的程序来创作各种乐曲。显然，作曲家的 个性和创造力在这里减弱了。二是技术统治的强制性在本质上与审美的自由活动是对立的。以电视为 例，电视可以把它传播对象的各方面的特征和魅力淋漓尽致地展示在屏幕上，电视的画面处理和解释， 既有权威诱导性，又有一定的专断性，它不允许观众有自由选择，滋长了审美惰性，钝化审美感兴力。 三是大众媒介的广泛运用，复制手段的多样化，一定程度上刺激了艺术品的商品化。例如东家的大言可 以通过卫星通讯手段抢购伦敦克里斯蒂拍卖行的艺术品。从根本上说，艺术的商品化与审美的本性是相 对立的，因为艺术品的商业价值同其审美价值并不等值，有时甚至截然相反。 科学技术反审美性质首先引起了席勒的注意和思考。“致命的冲突使人性的和谐力量分裂开来。”席勒 的预感在本世纪成了现实。海德格尔指出，科学发展的必然结果是机器和技术的统治，人与世界的原初同一被破坏了，审美文化濒临危境。马尔库塞对西方国家的工业文明进行批判，他指出这种技术统治的 文明压抑感性，主张通过审美实现“感性解放”。 面对科学技术反审美性质这一事实，反对科学进步、要求“返回自然”的浪漫主义逃避是无济于事的。 人们可以在任何一个艺术门类中找到现代科学技术的积极影响。首先体 现在为审美提供了新的方式和手段，摄影、电影、电视等完全是现代科技的产物，戏剧、舞蹈等表演艺 术可以通过电视来欣赏。第二个方面是扩大了审美的视野，开拓了新的领域。随着宇航事业的发展，太 空正逐渐进入人类的审美视野。嫦娥奔月的神话如今已成了审美的现实。第三个方面是促进了审美的民 主化，促使艺术从贵族化走向大众化。典雅的芭蕾舞不再是宫廷贵族才能观赏，通过电视转播，亿万人 都可观赏；电影和电视的发明，大量的古典文学名著搬上屏幕，使无力阅读的大众也可以“阅读”了。 法国学者多夫尔说得好：“艺术丧失神话的、仪式的和诗的特征是一个必经阶段，它使艺术得到了一个 我们文明所特有的新的技术维度。”技术统治是人类文明发展史的一个必经阶段，当代社会和当代艺术 必然要经过这样一个“特殊阶段”，然后才可能超越这个阶段。但是我们完全可以努力减少这些消极影 响，使科技发展对于审美的消极影响尽可能地向积极方面转化。这将促使我们更快地超越当代社会和当 代艺术的这个“特殊阶段”。 （摘编自叶朗《现代科技与审美活动》） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.乐观主义者、悲观主义者对科技与审美的关系的看法，结论都是片面的，与文章的观点是完全不同 的。 B.电视的直观性使审美的接受困难减少了，但助长了观众的接受惰性，久而久之观众审美水平就会下 降。 C.科技新发明是艺术商品化的主要原因，通过卫星通讯手段抢购艺术品，其结果很可能会扼杀艺术审美 价值。 D.不反对科学发展，同时清醒认识到科技排斥审美乃至反审美的一面，就能减少科技对审美产生的消极 影响。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章基于科学在现代飞跃发展的背景，探讨现代科技对审美活动的多方面影响。 B.文章先引出话题，再提出观点，然后深入分析，最后提出解决问题的具体办法。 C.文章既关注科技对审美活动的消极影响，又肯定其积极影响，显示了思辨态度。 D.文章从审美的方式、视野、民主化三个方面论述了科技对审美活动的推动作用。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.运用计算机事先编程序创作乐曲，减弱了作曲家的个性和创造力，与审美需要并力求塑造的主体相违 背。B.科技反审美性质引起了很多人的忧虑和思考，马尔库塞主张通过“感性解放”，挽回审美文化的危 境。 C.随着科学的新发展，太空这一在传统审美领域难以涉及的新内容，进入人类的审美视野，丰富了审美 体验。 D.电视的发明为芭蕾舞走进千家万户、古典文学名著搬上屏幕提供了必要条件，科技进步促使艺术走向 大众化。 17.阅读下面的文字，完成下面小题。 ①今年上半年，中国网络文学界最大的事件，莫过于阅文集团管理层变更及推出新合约引发的“5.5”断更 风波了。表面看来，这是作者、平台、读者的利益和权益之争，是产业资本、网文企业基于市场变化， 在商业模式上的变革与图谋。但实际上，用户增量下降、消费者内容需求升级、商业模式面临迭代更新 等，都意味着中国网络文学到了一个必须改革的瓶颈期。 ②迄今为止，中国网络文学已过弱冠之季，直奔而立之年。在经历了“青春期困惑”“成长的烦恼”之 后，面临的问题其实已经是“成年人的焦虑”了。那么，如何以成熟、负责任的姿态面对现实、面向未 来？不妨慢下脚步，进行自我审视。我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？思考这三个哲学命题，厘清 中国网络文学的血脉、基因、出身、身份、前途等问题，很有必要。 ③首先，“我是谁”？要回答这个问题，必须回到起点、回归初心。1998年，被普遍认为是“网络文学 元年”。这个约定俗成的说法，基于两个标志性事件：一是当时最具规模的原创文学网站“榕树下”正 式亮相，二是痞子蔡网络原创小说《第一次的亲密接触》上线。事实上，华语网络文学的问世，要早于 1998年。笼统来说，大体起源于上个世纪的北美，“在时代风云激荡的思国怀乡深情中应运而生”（钱 建军语）。文学评论家马季表示，“海外网络文化的领先优势和游离于汉语母体的留学生对中文的依 恋，使他们乐于用自己的母语在互联网上沟通思想、交流情感，因此说华文网络文学的产生既是偶然 的，也是必然的。” ④从文学发生的角度来看，网络文学首先是一种当代移民文学、去国怀乡的羁旅文学；其次，是海外留 学生在外语环境中基于对母语热爱的一种“汉语原创写作”。随着互联网和通信技术的进步，网络写作 与发表的门槛降低，传播变得越来越便捷，各种被压抑的创作欲望开始迸发。再后来，在资本和市场这 只“看不见的手”的作用下，网络文学逐渐演变成一股通俗化商业写作、大众化类型故事的洪流。2003 年10月，起点中文网推出VIP付费阅读模式，网络文学为市场而写作的基本格局正式确立。 ⑤在可以预见的未来，中国网络文学依然会沿着市场化、产业化的方向发展并有望取得更大成就。但 是，无论风筝飞得再高再远，广大作者都要清楚“我是谁”，线头在哪里攥着。所以，关于中国网络文 学的“我是谁”之问，也许可以这样回答：“我是中国当代文学的一个支流”“我是汉语原创写作的一 部分，我是文学的，也是商业的，我是不断发展的”。一言以蔽之，网络文学是中国当代文学在网络媒介、通信技术、市场经济高速发展下产生的新生势力，要从文学、社会学、传播学、经济学等多个角度 加以分析和研判。 ⑥其次，“我从哪里来”？在过去二十多年中，中国网络文学快速发展。尽管不乏优秀作品，但以玄 幻、仙侠、穿越等类型故事为主要内容的套路化、同质化作品，依然占据着较大市场份额。而这，恰恰 是网络文学为人诟病的一个重要原因。之所以如此，一方面是有急功近利的写手，出于利益原因而粗制 滥造；另一方面是很多作者缺乏创新精神，缺少文学创作的“源头活水”。 ⑦那么，优秀网络文学究竟从哪里来？笔者认为，不外乎三个源头。一是中华优秀传统文化。远古先民 的创世神话、代代相传的民间传说、浩如烟海的经史子集，从诗经、楚辞一脉相承的文学长河，都是文 学创作取之不尽、用之不竭的素材宝库。二是时代风云、社会变革、现实生活构筑的“人间烟火”。关 注现实，反映时代，应当是文艺工作者的责任和使命。三是网络世界庞大的信息海洋。网络是个光怪陆 离的世界，信息丰富庞杂，催生了很多亚文化作为文学创作的养分。利用好网络世界里的信息资源，可 以有效拓展创作视野。 ⑧最后，“我要到哪里去”？网络文学庞大的受动面和影响力，吸引了不少高学历，甚至理工科出身的 作者参与进来。例如，《大国重工》的作者齐橙就是一所著名大学的副教授。他们为生存、为用户、为 市场，当然也为文学梦想而写作。 ⑨康德说，有两样东西值得我们仰望终身，一是我们头顶上璀璨的星空，二是人们心中高尚的道德律。 网络文学的“星空”，不只是中国文学，还应当延展至世界文学。这个星空里，有李白、杜甫、苏轼、 曹雪芹，还有但丁、歌德、莎士比亚、巴尔扎克等。广大网络文学作者应该自觉仰望这个星空，向榜样 学习，努力提高创作水平。“道德律”则是价值观，比如真善美。网络文学尽管以故事见长，但优秀作 品都有着内在的“道”。 ⑩作为植根于网络沃野，为广大用户提供泛文娱养料的新型文学品种，中国网络文学应当坚持以人民为 中心的创作导向，积极观照现实，讴歌时代。我们有理由相信，当网络文学插上现实主义的翅膀，必将 飞得更高更远！ （光明网2020.11.06 作者中国传媒大学互联网信息研究院专任研究员李安） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.1998年，原创文学网站“榕树下”正式亮相并发表痞子蔡网络原创小说《第一次的亲密接触》，这标 志着华语网络文学的诞生。 B.互联网和通信技术的进步，推动网络文学逐渐演变成一股通俗化商业写作、大众化类型故事的洪流， 形成了为市场而写作的基本格局。 C.网络文学为人诟病的原因，是以玄幻、仙侠、穿越等类型故事为主要内容的套路化、同质化作品占据 较大市场份额，而真正优秀的作品极少。D.作为在网络媒介、通信技术、市场经济高速发展下产生的中国当代文学新品种，网络文学应该会继续 沿着市场化、产业化的方向发展并有望取得更大成就。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章第①段以简练的语言概述了“5.5”断更风波及其原因，然后在第②段用比喻论证顺势提出网络文 学必须思考三个哲学命题。 B.文章第③至⑨段，分别从网络文学“我是谁”“我从哪里来”“我要到哪里去”三个角度加以分析， 结构清晰，思路逻辑性强。 C.第③段引用钱建军和马季的话，说明网络文学起源于上个世纪海外留学生的一种“汉语原创写作”， 回答了“我从哪里来”的哲学命题。 D.文章按照提出问题、分析问题、解决问题的论证思路展开论述，指明中国网络文学改革和发展应当坚 持以人民为中心的创作导向，积极观照现实，讴歌时代。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.去年上半年发生的“5.5”断更风波，起因是阅文集团管理层变更及推出新合约。 B.套路化、同质化作品大量出现，造成很多作者缺乏创新精神和创作的“源头活水”。 C.在网上，写作与发表的门槛降低，理工科出身的作者也可为文学梦想而写作，只要会打字的人，都可 能成为文学家，从这个角度来看，网络文学的兴起无异于一场文学革命。 D.优秀作品都有着内在的“道”，网络文学应承载中国传统基本的道德价值观，也应融入现代价值理 念，体现时代精神内核。 18.阅读下面的文字，完成下列小题。 中国文化缺乏逻辑吗？ 有人说中国文化缺乏逻辑，要有也就是先秦名家有一点。这就让人奇怪了，逻辑和语言是联系在一起 的，没有逻辑怎么说话？中国人有自己的逻辑，有自己说话的一套规则。汉语是语境逻辑，是在一定语 境次序中决定这个词的词性和含义，而不是脱离了语境去抽象地分析某个词，也不是脱离了语境、形式 化地由大小前提得出结论。 如果认为逻辑就是亚里士多德的三段论，那么，就会觉得中国没有逻辑。可是，中国人几千年说话都是 颠三倒四的吗？中国有中国自己的逻辑，只是我们没有挖掘出来，或者说，因为西方人没有认识到。停 留在概念、思维的逻辑分析与纯理性，在中国文化里确实没有发展。但中国文化的实践性，不正是中国 文化的特色吗？中国哲学有自己的价值观念和思维方式，为什么要用西方哲学的标准否定中国自己的哲 学呢？ 这就涉及思维方式的问题。举一个例子：《道德经》中的“道”，很多人在分析“道”到底是精神实体 还是物质实体。这已经是西方的思维方式了，要去思索一个独立于万物之外的本原。如果我们不纠缠于 某些具体的用语，从整体上来理解老子的意思，“道”在哪里？不是独立于万物之外有个“道”，“道”就在万物之中，离开了万物没有“道”。“天得一以清，地得一以宁”，天 从“道”得到清的特性，地从“道”得到宁的特性，“道”在不同的事物上表现为不同的特性。老子最 推崇水，“上善若水”，观水可以悟“道”。水是无形的，但又可以随物赋形。如果撇开这些而研 究“道”是一个精神实体还是物质实体，就完全偏离了老子最核心的思想。 再如，有一段时期，人们常纠结于心与物哪个是第一性的，谁决定谁。这其实就是西方思维方式，先认 为二者是分离的，再去追求统一的本原。中国哲学重点探讨的不是哪个是第一性的问题，而是二者之间 的关系问题，心与物在一起会有什么反应的问题。 王阳明主张心外无物，心外无理，过去我们认为是主观唯心主义，以为他的意思是心产生了物，其实并 非如此。《传习录》记载，有一次，王阳明在外游玩，朋友指着一棵开花的树问，它在心内还是心外， 王阳明回答道，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”。 这里的“寂”是指不彰显，但花是存在的。不是说心产生了花，而是说心赋予了花以价值，心与花之间 是相互感应的关系。儒家讲天人感应，佛家讲心缘境由，境由心显，都是要揭示心与事物之间的关系与 意义。 近代以来，由于实证科学的影响，我们已经习惯于标准化的思维方式。不同文化都是人类共同创造的， 正因为有类型上的差异，文化的互补才有可能。我们当然也要学习西方文化的优点，但前提是要有文化 主体性。 以西方哲学为标准解读中国哲学，就不可能了解中国哲学自身的特性，结果往往是在解构中国文化。我 们不能削足适履，而要量体裁衣。只有转变思维方式，去掉有色眼镜，才能理解中国文化本身的价值观 念和思维方式，发现中国文化对解决当前人生、社会问题的价值和意义，也才能更好地选择性吸收西方 哲学的精华。 （摘编自楼宇烈《中西文化的关键性差别》） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.逻辑和语言是联系在一起的，逻辑借由语言表达，语言的表达需要符合逻辑。 B.中国文化以实践性为主，并没有停留在概念、思维的逻辑分析与纯理性上面。 C.西方思维方式是先分离后统一的，而中国哲学重点寻求的则是先统一后对立。 D.学习西方优秀文化，是为了实现文化互补，更好地理解中国文化的思维方式。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章以设问开头，引发读者关注，并以回答反驳了中国文化缺乏逻辑的观点。 B.文章援引《道德经》中解读“道”的例子，意在论述中西方思维方式的差异。 C.文章对比分析老子和王阳明的主张，强调不能以西方哲学标准否定中国哲学。 D.文章指出中国文化特点，然后分析中西思维差异，最后介绍方法，思路清晰。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A.汉语需要在语境中理解词语的词性和含义，脱离语境分析某个词或进行形式化的分析，都不符合汉语 的逻辑。 B.如果我们不纠缠于具体词句，从整体上理解老子的思想，就能明白“道”并非存在于万物之外，而是 万物共同的特性。 C.僧人面对风吹幡动说“非风动，非幡动，仁者心动”，过去人们认为这是主观唯心主义，符合西方思 维方式的判断。 D.以西方哲学为标准解读中国哲学是削足适履，而理解中国文化本身的价值观念和思维方式才能做到量 体裁衣。 19.阅读下面的文字，完成下面小题。 《说文解字》中说：“避，回也，从辵，辟声。讳，誋也，从言，韦声。”所谓“避讳”，就是回避、 忌讳的意思，是人们出于迷信和畏惧的心理，或是因为政治、礼制等原因，在文化生活或行为方式上要 回避相关名物的特殊现象。 形、音、义是汉字的三要素，每一个汉字都有其固有的书写形式、特定读音和特定含义。汉字能与避讳 文化相互作用，相辅相成。一方面，汉字中包含着大量的避讳信息；另一方面，避讳文化也对汉字的发 展和演变产生了巨大的影响。避讳需要遵循一定的规则。有的合体字因为其构件而被要求避讳。还有的 因为汉字形相同或相似而避讳，如“罪”本作“辠”，由于“辠”和“皇”字形相近，秦始皇为了避始 皇名讳，就将“辠”字改为“罪”。段玉载注引《文字音义》云：“始皇以‘辠’字似‘皇’，乃改 为‘罪’。”还有因汉字字音相同或相近而讳，如袁世凯当政时期，觉得“元宵”听上去像是“袁 消”，下令人们不许叫“元宵”，改叫“汤圆”，这也是有名的利用读音造成避讳文化的一种现象。另 外，也有因汉字字义而讳。有些汉字的字义具有封建统治者忌讳的内容，因此，统治者或强行解释其汉 字义，或曲解为多义词。 汉字的避讳方法有很多种，最常见的有以下几种。首先是缺省笔画，这种方法常见于唐代，宋代以后颇 为盛行。缺笔这一避讳方法是主要的避讳方法，因为这种方法简便易行。虽说本字缺笔，但是不影响大 概原貌，后人也可轻易从缺笔字中联系到本字。拆字方法就是利用合体汉字的性质，将该字拆成若干部 件，或者只选取其中一种部件加以使用。另外还可用其他汉字代替。比如，在古代为避名字，就直接 用“讳”字代替，这也是以“讳”代替名字的开始。还有以字代名的，如古时候称人以宇，以表示尊 敬，如果在交际过程中直呼其名是非常不尊重人的行为。第四种是改变汉字读音。这种避讳方式是在说 话或者诵读的时候，遇到所要避讳的字就变更其读音，或者直接读作他字。最后就是用红纸或者黄纸将 避讳的汉字覆盖。如果犯天子讳，则用黄纸，因为黄色是我国古代所谓的正色之一。 避讳这种现象充斥于各种各样的文史典籍之中，也对后世造成了巨大影响。避讳造成了汉使用的混乱， 使得文献中出现了大量的错、别字、空宇，影响后人阅读。同时，它也造成了材料失真，给甄别、使用文史材料带来困难。但避讳有时也可化腐朽为神奇。讳字具有时代性，每一个朝代都有自己的避讳字和 避讳文化，我们可以通过避讳字校勘古籍，为书中的脱、讹、错、衍提供参考。避讳也会对语言学产生 影响。首先是为汉语词汇增加新的义项— 名讳。其次是出现新读音，产生新词语。但也造成了怪诞 词及词的怪诞用法，失其义理。再次，避讳也产生了大量的残缺字。历史学家陈垣先生认为避讳缺笔， 当起于唐高宗之世。而今所见传世清代刊本书籍，凡是与清帝名同诸字莫不缺笔，则几乎成为定例。 避讳文化的产生和发展都与文字自身所带有的文化属性息息相关。汉字的形、音、义三位一体，其丰富 的文字信息和文化信息每每都被统治者加以利用，来统治和巩固自己的王朝。避讳于古代汉文化影响至 广、至深、至巨，特别是和文字的影响相辅相成。 （摘编自石佳豪《汉字避讳文化微探》） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.避讳这一特殊文化现象在中国古代多种多样的文史典籍中出现过，它对古代汉文化影响至广、至深、 至巨。 B.避讳文化在汉字的发展、演变过程中的作用巨大，这表现为汉字有其特定读音、含义及固有的书写形 式。 C.避讳是在文化生活方式上回避相关名物的现象，这一现象与迷信、畏惧的心理或政治、礼制等因素有 关。 D.避讳对语言学产生了影响，避讳带来的新读音、新词语，导致了失其义理的怪诞词及词的怪诞用法的 出现。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章从“避”“讳”二字的字意出发，引出了对“避讳”这一社会现象的定义。 B.文章对于避讳现象带来的问题及避讳的积极意义都有提及，体现了辩证的态度。 C.文章运用了事实论证，证明了汉字避讳的运用是需要遵循一定的规则的。 D.文章论述了避讳是什么，避讳的规则、方法及影响，全文是逐层递进的结构。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.清代《尚书·夏书》中，为避雍正皇帝名胤禛的名讳，一般遇到“胤”字就作符号“口”处理，即表示 空白文。这是运用了将避讳的汉字覆盖的方法来避讳。 B.《红楼梦》中有很多的避讳。林黛玉写字遇着“敏”字，都要减一二笔，这是避讳中的缺省笔画的方 法。 C.宋神宗名赵项，为避“顼”字，沈括在《梦溪笔谈》中将同音字“旭”字一概写为“从日从九”，这是避讳中拆字方法的具体运用。 D.汉字音、形、义三位一体，有丰富的文字、文化信息，所以常常成为封建统治者巩固政权的工具。 20.阅读下面的文字，完成下面小题。 国学是一门求道的学问。但是，什么是“道”？记忆中古代圣哲所讲过的“道”，似乎是很遥远、很玄 妙、很高深的。但是，我们也会发现，中国的圣哲曾经很亲切地告诉我们，国学所讲的“道”是很平 实、很常见、很简易的。儒家说：“道也者，不可须臾离也；可离非道也。”道家在回答“所谓道，恶 乎在”的疑问时，肯定道“无所不在”。佛家说：“担水劈柴， 无非妙道。”原来，“道” 是很平实 的，它本来就是我们日用常行的规则：“道” 是很常见的，它无所不在地存在于我们的身边；“道” 是很简易的，我们每时每刻的生命实践就是“道”。所以，“道” 是可以追求的，而且必须有“道”， 我们的生命实践才获得永恒的意义与价值。 本来，国学是古代中国人创造出来的知识与价值，他们留下的国学典籍与文献，不仅仅是要告诉我们什 么是道，更加重要的是要告诉我们，如何在生活实践中识道、体道、遵道，最终达到与道为一的目标。 所以，国学之道就是我们今天讲的国学实践。学习国学的过程，就是一个实践国学、以使自己与道为一 的过程。古代中国人思考、信仰、体认天道，但是中国人体认的天道，并不是一个独立于人的某种外在 实体，而是存在于我们的日用常行、喜怒哀乐的生活世界之中，是一个参天地、赞化育的生活实践即生 命活动过程。 由于中国的国学传统更为关注主体实践，而并不特别在意应如何论述客观世界是什么，故而国学的最重 要特点不是解释世界是什么，而是告诉我们应该怎样做。可见，中国传统国学具有鲜明的实践性的特 色。《论语》 记载学生问孔子什么是“仁”，而孔子的诸多回答则不是概念和定义上的，因为他回答的 目的并不是让学生学会定义“仁”的概念，而是希望身边的弟子能够在不同的社会情境中去实践仁。学 生求仁的目的也不是为了获得“仁”的知识，而是如何在生活实践过程中去实现“仁”，能够在自己的 家庭、社会、国家的生活中去实践和完成“仁”。 中国传统国学的特色、优长，均是体现在实践方面。国学重视知识教育，其教书始终与育人是联系在一 起的，知识教育的目的是做人、做事。所以，指导人们如何做人、做事的实践，向来是国学的根本。由 于中国传统国学具有实践性的品格，故而先哲给我们谈学习国学的方法，就是要求将国学的求知与实践 统一起来。孔子最早提出了“学”、“思”、“行”，荀子提出“闻”、“见”、“知”、“行”，而 《中庸》则系统地提出了“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”，其实它们最终均可以简化为求 知、实践两个基本环节。将躬行实践作为国学教学过程的最重要环节，强调教学过程与生活实践过程合 为一体，成为中国古代教育思想、教学过程论中最显著的特色。 （摘编自朱汉民《国学之道》） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A.国学是一门求道的学问，在体认什么是“道”的过程中人的生命可以获得永恒的价值。 B.国学的知识与价值来自于国学典籍与文献，也在于人们的日用常行、喜怒哀乐之中。 C.《论语》中记载的孔子回答学生什么是“仁”的事例说明，孔子更注重于“仁”的实践。 D.要学好国学就要把求知与实践统一起来，只有在实践中去求知，才能很好地把握知识。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章论证了国学中古代圣哲所讲的“道”，突出了“道”在日常生活中与人们的关系。 B.文章论证了今人在学习国学的过程应该注意的问题，要在生活中处处关注“道”的实践。 C.文章在论证上逐层深入，引领读者通过认识“道”而更深入地认识传统国学的特色。 D.文章论证了中国传统国学所具有的鲜明的实践性特色，对于学习国学具有指导意义。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.文章所引儒释道对“道”的表述尽管不同，但其所包含的“道”的意义却有相同之处。 B.学习国学实际上是-一个在生活实践中识道、体道、遵道的过程，学国学不只是学知识。 C.从孔子让学生在生活实践过程中去实现“仁”来看，国学中的“仁”应归于实践层面。 D.知识教育的目的是做人、做事这一国学传统，决定了当今的国学教育也应注重生活实践。 21.阅读下面的文字，完成下面小题 ①呼应着“一带一路”倡议，随着海上丝绸之路在新时代的延伸，诗歌创作也开辟了一条朝向海洋的航 线。越来越多的诗人将笔触伸向大海的神秘与无恨，抒写海洋意象与海洋经验，从而拓宽了新诗的题 材，形成了诗歌创作中审美方式的嫂变与生存经验的更新。 ②海洋意象与海洋经验对于中国诗人来说并不陌生。当曹操面对大海时，首先征服他的是大海对日出月 落的容纳：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”但是，曹操在《观沧海》中对海洋的书写 也预示了诗人的位置与书写范式：一种海边跳望式的感性书写。这种书写一直延展到海子的《面朝大 海，春暖花开》面朝大海，意味着诗人的立足之地仍然是坚实的陆地。诗人用想象中的春暖花开遮蔽了 对大海本身的恐惧，拒绝了直接面对大海不测的幽深与辽阔。这种对于海洋的跳望式书写构成了审美经 验与生存经验的双重自闭。在跳望中，海洋成为陆地的中断而不是延伸，作为陆地的限制而不是开放。 用黑格尔的话说，他们和海不发生积极的关系 ③现在，到了必须与海发生积极关系的时刻。诗人们不再满足于对海的跳望与想象，而是真正地朝向海 洋，投身海洋，置身于大海之中。“一带一路”倡议为海洋诗歌创作带来新的机遇与挑战。《三沙抒 怀》《诗遇三沙》《海天集》等诗集的陆续出版，展示了诗人们跃过陆地的边界，朝向海洋，投身大海 的积极努力。诗人们终于摆脱了跳望式、观光式、想象式的海洋书写，而真正让海洋作为一种诗歌元素 内化为诗人的生存视野，从而在诗歌中带来一种全新的生存空间感受与诗歌审美经验。 ④朝向海洋的诗歌创作，意味着一种新的生存空间与生存经验的开拓。在诗歌中，海洋成为祖国的具体 构成部分，被诗人具体地感知。诗人李琦在《南海群岛》中写道：祖国在此，有了颜色、气味、形状和声音/蓝色的系着白浪花飘带的祖国/贵重的被波浪簇拥的乡土。诗歌不断更新着人们对于祖国的认知：无 限的蓝色的大海也是我们贵重的乡土。 ⑤朝向海洋的诗歌创作，意味着“海与诗”构成一种丰富而微妙的互喻关系。海洋在拓展诗的经验疆域 的同时，也在不断地激发诗歌本身的形式与语音的潜能。诗人蒋浩的作品《诗》是一首典型的“海之 诗”。在诗中，“诗与海”之间具有非常微妙的互喻、互文关系。“岛是这颗心脏。波浪是，船也 是。”诗人不再仅仅把海洋作为一个观光的对象，而是将海洋当成一个立足点，重新展开诗人的语言和 诗人的世界。 ⑥朝向海洋的诗歌创作，意味着一种新的诗歌审美经验的体验。当诗人被命运驱使，来到大海之中时， 他总会从大海里获取他所寻找的东西。许多震撼的瞬间会契入诗人涌动的生命的潮汐中。这样的瞬间， 要求诗人更新自己的诗歌语言与诗歌经验来适应这种全新的生存经验；或者说，为这种全新的生存经验 找到一种恰当的诗歌表达。如果再用以前的“风、花、雪、月”的诗意经验模式，显然不能够很好地应 对商业化、全球化和海洋化的新的生存秩序。 ⑦当一个诗人敢于站在大海边上，敢于出海，敢于像海燕一样置身于海洋的风暴中时，他才不会辜负这 个新时代。 （摘编自田一坡《朝向海洋的诗歌创作》） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.诗歌审美方式的擅变与生存经验的更新促使诗人们把笔触伸向大海去抒写海洋意象和海洋经验。 B.从李琦和蒋浩的作品中可以看出，朝向海洋的诗歌创作通过“海与诗”的互喻，能更新我们对祖国的 认知。 C.诗人只有将海洋当成一个立足点而不是一个观光的对象，才能重新展开其语言和世界。 D.当诗人跃过陆地的边界，投身大海之中时，那些震撼的瞬间会使他找到一种全新的生存经验。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章采用“总一分一总”的论证结构，开篇就阐明了当下朝向海洋的诗歌创作的背景与意义。 B.第②至⑥段从不同角度提出分论点以论证中心观点，各段之间构成并列式的论证结构。 C.在论证对待海洋的态度上，作者列举《沙抒怀》等诗集，与曹操和海子的诗形成对比。 D.文章最后指出诗人们要敢于置身于海洋的风暴中，这样才不会辜负这个新时代，收束有力。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.诗人如果恐惧大海，拒绝直面其幽深辽阔，就容易造成审美经验与生存经验的双重自闭。 B.“一带一路”倡议为海洋诗歌创作带来了新的机遇与挑战，可见时代呼唤诗人也造就诗人。 C.只有摆脱跳望式、观光式、想象式的书写，让海洋内化为诗人的生存视野，才能带来全新的诗歌感 受。 D.想要很好地应对商业化、全球化、海洋化的生存新秩序，就要摒弃传统的诗意经验模式22.阅读下面的文字，完成下面小题。 ①出尽风头让人惊叹的谷歌围棋人工智能“阿尔法狗（AlphaGo）”，今年来到中国，在浙江乌镇与世界 排名第一的中国棋手柯洁上演了人机大战。黑白子此起彼落之间，柯洁探寻的是已有几千年历史的围 棋“真理”，而对“阿尔法狗”和它的发明者来说，比赢得比赛更重要的，是寻找人工智能的科学真 理。 ②人工智能称得上是当前科技界和互联网行业最为热门的话题。无论将其称作“下一个风口”“最强有 力的创新加速器”“驱动未来的动力”，还是关于它会不会比人更聪明甚至取代人的各种争论，都在说 明，人工智能又一次迎来了黄金发展期。与以往几十年不同的是，这次人工智能的高潮，是伴随着生活 和工作的应用而来，它是科技进步的水到渠成，也嵌入了十分广泛的生活场景。因此也有科学家认 为，“我们或许是和人工智能真正共同生活的第一代人”。 ③对大众来说，人工智能充满着科幻色彩；对科学家来说，人工智能可能是最受内心驱动、最具理想色 彩的一门科学。从1956年的美国达特茅斯会议算起，明确提出人工智能的概念并开始科学上的研究，到 现在已有61年的历史，并经历过至少两个“冬天”。一直到上世纪90年代，人工智能仍然走不出实验 室。人工智能遭遇的技术瓶颈，一方面有着时代的限制，另一方面也是由于人们对它的期待太高，一直 梦想着的是创造出类似科幻电影《人工智能》中那个小机器人的形象——会找寻自我、探索人性，想成 为一个真正意义上的人。这也是一些人对人工智能既向往又恐惧的原因之一。 ④在脑科学尚未取得重大进展时，受益于互联网和计算机新一代技术创新，人工智能从更加实用的层面 进入了发展快车道。互联网大数据、强大的运算能力，以及深度学习模式的突破，被认为是人工智能赖 以突破的三大要素，它们造就了语音、人脸识别准确率的惊人提升，人机对话像人与人一样更加自然， 乃至可以像“阿尔法狗”一样去找寻规律、自我决策。 ⑤尽管中国不是人工智能的策源地，但在当前人工智能的这一轮技术爆发中，正在建设科技强国的中 国，被很多人认为第一次同科技发达国家站在了同一起跑线上。中国拥有全球最大的互联网市场，小到 手机语音助手，大到智能机器人、无人驾驶等人工智能产品和技术广泛应用，它们连同中国顶尖科技公 司所拥有的人才一起，充分证明中国在人工智能的资本、市场、技术、人才等方面都不落人后。同时也 要冷静看到，国内互联网公司搭建的人工智能平台，与亚马逊、谷歌等相比差距仍然不小。比如，在围 棋人工智能领域，腾讯的“绝艺”还不敢说能和“阿尔法狗”相媲美。站在同一起跑线，只能说明具备 站位优势，更重要的还是好好蓄力、精准发力，力争引领这一轮人工智能的创新浪潮。 ⑥故事才刚刚开始，从基础研究、技术发展，到未雨绸缪建立人工智能相关的伦理规范，人工智能的未 来面临着无数挑战和变化。“预测未来最好的方式就是创造未来”，人工智能的前景无限美好，值得我 们为之全力奔跑。 （选自2017年4月17日《人民日报》） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A.被称作“下一个风口”“最强有力的创新加速器”“驱动未来的动力”的人工智能，在当前科技界和 互联网行业谈论最为热烈，因此人工智能将再一次迎来黄金发展期。 B.人工智能在上世纪90年代仍未走出实验室，是因为科学家无法创造出会找寻自我、探索人性的机器 人形象。 C.正在建设科技强国的中国，在人工智能方面拥有可以比肩科技发达国家的资本、市场、技术、人才， 在当前人工智能的技术爆发中具备了站位优势。 D.在新一轮人工智能的技术爆发中，中国存在着优势和不足，对比之下，中国有科技实力引领这一轮人 工智能的创新浪潮。 （2）下列对原文的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章认为以往几十年的人工智能，与生活和工作应用结合不够紧密，其实还不是真正意义上的人工智 能。 B.文章提出人工智能虽然令人向往，但是如果机器人会找寻自我、探索人性并想成为一个真正意义上的 人，也会让有些人对人工智能感到害怕。 C.文章围绕新一轮人工智能的技术爆发，论证了在人工智能发展的新起点下拥有站位优势的中国应该努 力创新发展人工智能的观点。 D.人工智能的前景美好，值得创新和发展，这是文章论述的前提，也是中国发展人工智能的重要依据。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.谷歌围棋人工智能“阿尔法狗”与世界排名第一的中国棋手柯洁展开人机大战，目的只是寻找人工智 能的科学真理。 B.大众眼中的人工智能和科学家眼中的人工智能不同，前者多关注其科幻色彩，后者多着重其理想色 彩。 C.文章回顾了人工智能遭遇技术瓶颈的原因，论及了新一轮人工智能发展走出实验室，伴随生活和工 作，迎来黄金发展期的话题。 D.人工智能变得更实用，发展更迅速，得益于互联网大数据、强大的运算能力以及深度学习模式的突 破。 23.阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国诗与中国画是我国传统文化的重要表现形式。虽分属于语言和造型两个艺术种类，有着各自的审 美特征，然而二者间却紧密相连。中国诗与中国画在文化基础、境界追求，以及对情与意的表达上是一 致的。正因为此，在中国文化的演进过程中，诗与画成为中国文人表达情志的两种重要手段，故有“诗 是无形画，画是有形诗”等关于诗、画关系的经典表述。②中华优秀传统文化是中国诗与中国画共同的根基。中国诗与中国画本身也是中国传统文化精华的集中 体现，它们深受中国传统文化的滋养，有着高度的文化同一性。从文者和习画者若离开了对中国传统文 化的学习，单取诗词、绘画之形，虽异常刻苦，往往也只得其表，难取其实。同理，欣赏者如果没有对 中国传统文化的理解与把握，在优秀的中国诗词与中国画面前，也将难以体味出其丰富的内蕴与妙处所 在。 ③境界是中国诗与中国画所崇尚的追求。伴随禅宗思想的演进，中国传统文人对境界的追求更。上层 楼。中国诗与中国画在唐宋时期的高度发展，正与此有极大关系。禅宗对中国古典文艺美学影响的重要 表现之一，就是使中国文人的审美经验与审美追求臻于境界化。代表人物首推唐代诗人、画家王维。王 维的诗与画充分体现了对“空、远、静、寂”的境界的追求。王维以禅境入诗境、画境。苏轼评价王 维：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，可见王维的诗境与画境是统一的。当然，中 国诗与中国画对境界的追求，与道家“天人合一”“物我两忘”的主张，儒家诗学“言有尽而意无 穷”的美学追求等都有着重要的联系。 ④诗词、绘画是中国文人用以表达内心情感的重要手段。北宋文人画家群体尤其体现了这一特点。他们 的诗与画“主情”，突破了唐代以前中国诗、中国画以叙事、再现为主的特点。苏东坡以诗的形式阐述 绘画道理时写道：“论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定知非诗人。”回过头来，我们再品读苏 东坡的诗，欣赏苏东坡的画，正如其所崇尚和追求的境界。一言一语，一笔一墨无不关乎情，“形 似”显然不是他所在意的。在传统儒家诗学看来，无论是诗词还是绘画，创作者往往注重通过“比 兴”的手段，引发人的思考，笔不到意到，或笔在此而意在彼。“借物抒怀”“托物言志”是中国诗词 与中国画共同的表现手法。因为对自然的观照，中国文人崇尚天地之清悠，进而荒寒之境，在中国文学 艺术史上也占有重要的席位。 ⑤由此可见，中国诗与中国画是一个有机的整体，互相映照，彼此生发。现代学者钱钟书说，“诗和画 号称姊妹艺术。”有人进一步认为，它们不但是姊妹，而且是孪生姊妹。中国诗与中国画的创作者和欣 赏者，都需要在传统哲学、诗词、绘画三方面融会贯通，才能在文学艺术的鉴赏与创作上收到事半功倍 的效果。 （摘编自冯朝辉《“孪生姊妹”：中国诗与中国画》，《光明日报》2020年9月25日） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.中国画与中国诗分属不同的艺术种类，具有不同的审美特征，但其追求的境界是一致的。 B.儒、释、道三家学说是中国诗与中国画共同的根本，也是诗与画崇尚追求境界的重要因素。 C.唐以前的画家文人只重视把叙事和再现作为表达内心情感的重要手段，北宋时有所改变。 D.中国画与中国诗的创作者只要学习中国优秀传统文化并融会贯通，就能创作出诗画精品。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A.文章首段指出中国诗与中国画紧密相连的关系，并引用经典表述加以论证，总领下文。 B.文章运用引用论证、举例论证、对比论证等多种论证方法论证观点，论证灵活，增强说服力。 C.文章的中心论点是，中国诗与中国画在文化基础、境界追求和对情与意的表达上是一致的。 D.二至四段采用层进式结构，阐述了中国诗与中国画的共同根基，追求和表现手段，条理清晰。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.王维的诗词、绘画充分体现了受禅宗思想影响的中国文人的审美经验与审美追求臻于境界化。 B.传统儒家诗学认为，作为表情达志的重要手段的诗与画，往往运用比兴来达到“主情”的目的。 C.中国诗与中国画都以“借物抒怀”“托物言志”为主要表现手法，因此它们堪称“孪生姊妹”。 D.文人读书写作之余近墨，或画家创作闲暇之时撰文、作诗，都是其情发意至时的一种自然流露。 24.阅读下面的文字，完成下面小题。 新冠肺炎疫情以及其他一系列全球性风险，呼唤人们确立与之相适应的人类命运共同体的伦理意识，并 内在地要求人类按照一个命运共同体来行动。 面对全球性风险，必须克服把不同社会、民族、国家的利益与全人类整体的利益截然二分甚至对立起来 的观念，自觉地认识到二者的内在一致性，真正把全球团结视为重要的伦理价值。新冠肺炎疫情的全球 蔓延，说明所有人、所有社会和国家都面临着共同的敌人，对它的应对，关系到全人类共同的命运，可 以说，全人类共同的利益与各个国家的利益不可分割地关联在一起。在此意义上，对全人类利益的维 护，同时也就是对各自国家利益的保卫。马克思曾立足人类现实的社会历史发展，提出了“自由人的联 合体”这一高远的社会理想，深刻地表达了人类命运共同体的伦理精神。习近平多次强调，病毒没有国 界，疫情不分种族。任何国家都不能置身其外，独善其身。全人类只有共同努力，才能战而胜之。 面对全球性风险，必须克服把“人的主体性”狭隘化的传统观念，要确立“人类主体”作为主体形态的 共同体观念。近代以来，“主体性”成为哲学的重要观念，它构成了现代伦理观的重要思想基础。人们 常理解的主体形态首先是“个人主体”，其次是“国家”和“民族”等集体主体，这些主体形态无疑有 其独立而重大的意义，但与此相比，“人类”作为主体形态的地位却没有得到应有的重视。全球性风险 的凸显，要求我们扩大和丰富对人的主体性形态的理解并自觉地意识到：“人类主体”应该自觉地被把 握为主体性的重要层面和样态，这是人类应对全球性风险、构建人类命运共同体的重要哲学前提。马克 思曾经说，“人是类存在物……人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因 而也是自由的存在物来对待”，他把人的生命存在视为类存在物，实际上已经蕴含着关于“人类主 体”形态的自觉。马克思这一关于人的自我理解，为我们在面临全球性风险时，构建人类命运共同体提 供了重要的伦理思想资源。 面对全球性风险，必须克服把特殊的价值与全人类共同的价值割裂开来的思维方式，自觉地从马克思主 义哲学的普遍与特殊的辩证关系出发，实现二者的求同存异、聚同化异。在经济全球化和世界历史时代，不同国家和民族在生活与历史发展中形成的价值观既有其特殊性和具体性，也体现和承载着人类的 共同价值。习近平指出：“这个世界，各国相互联系、相互依存的程度空前加深，人类生活在同一个地 球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。”在 新的历史条件下，如果片面地把特殊价值与人类共同价值对立起来，我们就将无法真正形成人类命运共 同体的伦理共识，并将会给人类文明发展带来不幸的后果。面对如同新冠肺炎疫情这样的全球性风险， 如何协调不同价值观之间的关系，凝聚价值共识，已变得十分迫切。如果承认“人类主体”作为独立的 主体形态的地位，那就意味着，人类主体的各个成员由于对共同利益和共同命运的关切，应该分享并遵 循共同的伦理规则和价值共识，只有在这种伦理规则和价值共识的引导下，才能有效应对种种全球性风 险并保证全人类的安全。 （摘编自贺来《人类命运共同体的伦理向度》） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.当前世界形势要求人们遵守抗击新冠肺炎疫情和其他一系列世界性风险的伦理准则。 B.马克思根据当时人类的社会历史发展趋势，提出了维护个人自由的伟大的社会理想。 C.近代以来，“人的主体性”观念在世界流行，但人们把它狭隘地理解为“国家”和“民族”。 D.每个国家都有特殊性和共性，构建人类命运共同体，就须凝聚共同性，消除特殊性。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.第一段针对当前的国际形势，提出主张，有的放矢，显示出论说的现实意义。 B.第二、三、四段都是先破后立，先否定错误的观点，然后提出自己的观点。 C.文章每论述一个分论点都引用马克思或习近平的言论，增强了论证的力量。 D.文章围绕中心论点，从三个方面进行论证，这三个方面构成递进关系，条理清晰。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.要把不同社会、民族、国家的利益与全人类整体的利益统一起来，重视全球团结的伦理价值。 B.一个国家认为把本国的疫情控制了就万事大吉，这是错误的；如果这样做，也很难战胜新冠疫情。 C.构建人类命运共同体，有赖于坚持马克思关于把人的生命存在视为类存在物这种正确的认识。 D.如果各国都遵循共同的伦理规则和价值共识，就能应对全球性风险，人类的安全就能得到保证。 25.阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 在互联网的出现之初，麻省理工学院的传媒与科技专家尼古拉斯•尼葛洛庞帝就预言了“the Daily Me”（我的日报）——一种完全个人化的报纸的出现。在the Daily Me上，每个人都可以在其中挑选他喜 欢的主题和看法。对于社会普通公众中的某些人而言，是一个真正的机会，也是风险，有时会给商业和 民主带来不幸的结果。桑斯坦在其著作《网络共和国》开篇生动地描述了“个人日报”现象。在互联网时代，伴随网络技术的 发达和网络信息的剧增，我们能够在海量的信息中随意选择我们关注的话题，完全可以根据自己的喜好 定制报纸和杂志。每个人都拥有为自己量身定制一份个人日报的可能。这种“个人日报”式的信息选择 行为会导致网络茧房的形成。当个人长期禁锢在自己所建构的信息茧房中，久而久之，个人生活呈现一 种定式化、程序化。长期处于过度的自主选择，沉浸在个人日报的满足中，失去了解不同事物的能力和 接触机会，不知不觉间为自己制造了一个“信息茧房”。 桑斯坦解释说，生活在“信息茧房”里，公众就不可能考虑周全，因为他们自身的先入之见将逐渐根深 蒂固。一些国家就由于这个原因走向灾难。对于生活在信息茧房的领导人和其他人而言：这是一个温 暖、友好的地方。但是，重大的错误就是舒适的代价。对于私人和公共机构而言，茧房可能变成公众一 种可怕的梦魇。 （摘编自“百度百科”） 材料二： 在与“信息茧房”相关的常见讨论中，最常被指责的对象，是最近几年在互联网领域大热的推荐算法。 推荐算法最大的卖点，就是能够根据用户的习惯与偏好，为其提供“量身定做”的个性化信息流。许多 以推荐算法为核心的互联网产品，都凭着这一优势在市场上异军突起。然而，事物总有两面，这种“量 身定做”常常会令人怀疑：算法的自我迭代，是否让用户看到的内容越来越极端而单一？与用户的既有 认知相异的信息，又是否会直接遭到算法的屏蔽？ 由于这些质疑，与“信息茧房”的形象正好相符，于是，许多人都认为“算法”是制造“信息茧房”的 元凶。然而，结合“信息茧房”的原始定义，我们却不难发现，这口“大锅”并不能轻率甩给算法。 “信息茧房”的概念，是凯斯·桑斯坦在2006年提出的。当时连互联网都尚来充分普及，推荐算法根本不 存在。他之所以提出这一概念，为的不是警告互联网公司，而是直接提醒公众：不要只注意自己选择的 东西和使自己愉悦的信息领域。因为久而久之这种看似“舒适”的选择，很可能将个体桎梏于像蚕茧一 般的“茧房”中。在这种情况下，只看到算法的影响，而忽略个体的主观能动性，既是对问题本质的误 读，也是对个个体责任的逃避。 对于推荐算法，曾经有人总结道：“算法没有价值观。”在某种意义上，这句话既对也不对。之所以说 它对，是因为算法本身只是一串由逻辑组成的代码，它既不会主动思考，也无法形成自己的价值观。然 而，之所以说它不对，是因为算法的背后总是存在着应用算法的人，而这些应用者的价值观，很可能在 算法的运作过程中受到算法的放大，进而被推向极端。推荐算法的存在，确实会让一个对信息有明显偏 好的人，看到的信息越来越合其心意，但归根结底，主动作出这种选择的并不是算法，而依然是算法背 后的人。 （摘编自杨鑫宇《织就“信息茧房”的人，或许就是你自己》） 材料三：从本质上看，“信息茧房”是一种自然形成的认知陷阱。既然是陷阱，便必然有诱饵、有伪装；而不可 能直接以其险恶的真实面貌示人。在“信息茧房”这种陷阱里，起到“诱饵”作用的，便是唯有身 处“信息茧房”之内的人，才能体会到的安全感与归属感。每个人在内心深处，都渴望自己的观点与表 达得到他人的认同，不过在现实世界中。能够做到“一呼百应”的人注定凤毛麟角。“信息茧房”恰恰 解决了这个问题，当一个人的信息来源完全被与其观点相近的媒体或个人“包围”时，他心中的每一个 念头，都会在这个看似众声喧哗。其实无异于“回音场”的环境里得到精准的呼应。 这种人人都能“一呼百应”的快感，是各种不同立场每天都在激烈对撞的真实舆论场永远无法提供的东 西。更重要的是，人们虽然在理智上不难理解“信息杂食”的重要性，但要直面那些和自己的立场全然 对立的观点与事实，确实需要拿出一点勇气。离开“信息茧房”的好处，当事人的心里未必不清楚，但 是，就像自然界里刚刚学会飞翔的雏鹰离巢时的样子一样，又有多少人能对安全、安逸的环境全无眷恋 呢？ 如果说“信息茧房”给人提供的归属感和安全感是陷阱的“诱饵”的话，那么这个陷阱自然也要有相应 的“伪装”。对一般人而言，“信息茧房”最有力的伪装，就是“独立思考”这一社会迷思。一直以 来，我们总是会在各种各样的人口中听到“独立思考”的重要性。如果把“独立思考”理解成不随波逐 流，对问题有自己的判断，那么这当然是一件好事。但是，在现实之中，却有不少人扭曲了“独立思 考”的内涵，将其曲解为“完全不受（和自己主观意见不同的）外部信息影响”，以至于许多人不仅盲 目拒斥自己不愿相信的信息屏蔽不同观点，还言之凿凿地自称善于“独立思考”，甚至引以为豪。这也 是许多人身处“信息茧房”之中而不自知的重要原因。 （摘编自杨鑫宇《识破信息陷阱的诱饵与伪装——“信息茧房”系列谈之三》） （1）下列各种现象中属于“信息茧房”现象的一项是（ ） A.因为班主任工作的需要，某老师订阅了《班主任》《教师博览》《中小学班主任》等杂志。 B.苏明是宠物爱好者和关注者，最近百度新闻每天都为他推荐有关宠物的图片视频和新闻。 C.为了命制考试题目，命题老师从网上搜集了大量关于“信息茧房”的资料文献进行研读。 D.抗战胜利日，刘文同学为班上出了一期关于长沙四次会战、衡阳会战和常德会战的手抄报。 （2）下列不属于人们落入“信息茧房”陷阱的原因的一项是（ ） A.在信息茧房中，个人的先人之见将逐渐根深蒂固，这样茧房就可能变成一种可怕的梦魇。 B.“推荐算法”能够根据用户自己的习惯与偏好，为用户提供“量身定做”的个性化信息流。 C.人们渴望得到他人的认同，而信息茧房能给人们带来认同感，使人获得安全感和归属感。 D.有人将盲目拒斥自己不愿相信的信息、屏蔽不同的观点当成不受外界影响、善于独立思考。 （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.综合来看“信息茧房”的出现是一把双刃剑，可能给社会普通公众带来机会，也可能给商业或民主带 来不幸。B.推荐算法会使用户看到的信息越来越极端单一，会屏蔽与用户认知相异的信息，所以我们应当拒绝推 荐算法。 C.设计推荐算法的是具有主观能动性的程序设计员，他们的价值观会在算法的运作过程中被放大从而影 响受众。 D.不同于每天都有不同观点激烈冲突的真实舆论场，信息茧房能让人们从观点相近的媒体或个人那里获 得快感。 （4）请说说材料二和材料三在内容上的异同。 （5）请结合材料分析，今天我们应当怎样摆脱“信息茧房”的束缚？ 26.阅读下面的文章，完成下列小题。 在当今全球经济、金融、贸易、生产和投资一体化时代，贸易强国应该是一个综合的概念。广义上看， 当今可进行国际贸易的不仅包括传统的商品和服务，还包括货币、规则、技术以及产品标准。后者属于 全球公共品和地区公共品范畴，也必须纳入到贸易强国的评判标准中，并作为划分贸易强国分类体系的 一部分。 贸易强国不是少数贸易大国的专有品，贸易小国也能成为贸易强国。贸易小国囿于国内市场规模、资源 要素数量等限制，不可能形成很大的贸易规模，但它们可能在某些细分产品市场上具有强大的国际竞争 力，也应该属于贸易强国。 从全球价值链(Global Value Chain, GVC)视角来看，贸易强国的内涵又有所不同。以往的贸易强国概念一般 针对最终产品而言，但随着GVC贸易逐渐占主导地位，能否管控和协调GVC，能否占据GVC主导位置， 能否在GVC某个生产工序上具有比较优势也是贸易强国所需具备的新品质。事实上，一些新兴的发展中 国家只是由于参与GVC低端的加工组装环节，才得以很快提高其贸易规模，并在表面上出口高技术产 品，但获取的增加值并不高。发达国家仍控制着GVC高端环节，并攫取了发展中国家出口的高技术产品 的绝大部分增加值。所以，GVC背景下的贸易强国更多地应该表现为对GVC的控制能力、关键零部件产 品和生产性服务的生产能力以及相应的创造贸易增加值的能力。 在全球范围内配置资源的能力也是贸易强国的重要标志。一国境内生产能力不等于国际交换能力，国际 投资、跨国公司的数量和作用才是衡量一国在全球范围配置资源的能力和水平的重要尺度，也是贸易强 国的重要标志。 本国货币的国际流通能力往往反映了一个国家贸易的综合实力。国际交换与国内交换不同，国际交换中 商品和服务的定价权不仅来自一国商品和服务的贸易量，还来自该国货币在世界的流通能力。除了黄金 具有世界货币的天然属性之外，在金本位制结束后，纸币在世界上能否具有较强的流通能力，取决于三 种功能，即贸易结算功能、投资工具功能和储蓄货币功能。不具备或不完全具备这些功能，流通能力必 然不强，那么也就不可能取得商品和服务交换中的定价权。一个国家提供全球公共产品的能力越强，越能占据国际贸易的有利位置。国际贸易必须在一定的全球经 济治理框架下进行，才能保持安全和正常秩序。依据经济学属性，全球经济治理是一种特殊类型的全球 公共品，可把它们归纳为以下四类。第一类是国际规则。第二类是主权经济体为国际规则的执行所提供 的运行载体、平台或其成本。第三类是企业和私人机构对优化国际经济治理所承担的社会责任或服务。 第四类是跨国公司(或其行业协会)提供的产品和服务的技术标准、规范和准则。在制订这类游戏规则中， 贸易强国一般都有较大的话语权。 (摘编自裴长洪、刘洪愧《中国怎样迈向贸易强国——一个新的分析思路》) （1）下列关于“贸易强国”的理解，正确的一项是( ) A.贸易强国的评判标准不仅涉及商品与服务，也涉及货币、技术等全球公共品。 B.贸易强国主要体现在贸易规模上，也体现在细分产品市场的国际竞争能力上。 C.贸易强国不是在出口最终产品上具有优势，而是占据全球价值链的主导地位。 D.贸易强国既体现在国内生产能力上，也体现在全球范围内配置资源的能力上。 （2）下列对原文内容的相关论证，不正确的一项是( ) A.文章在讲述贸易强国不只是少数贸易大国时，指出贸易强国应该进行分类。 B.文章用对比的方法，有力说明了创造贸易增加值的能力对贸易强国的重要性。 C.文章在对全球经济治理框架进行分类时，是按从大到小、从抽象到具体的顺序。 D.对于贸易强国，文章先交代背景和评判标准，然后从五个方面讲述了它的内涵。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ) A.如果贸易强国只针对最终产品而言，一些新兴发展中国家也可称得上贸易强国。 B.如果一国的货币在世界流通能力强，该国就能取得商品和服务交换中的定价权。 C.一国如果加强对GVC的控制能力和提供全球公共品的能力，可能成为贸易强国。 D.国际贸易如果不在一定的全球经济治理框架下进行，就会脱离正常的运行秩序。 27.阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼仪的出现、演化，本身是人与自然关系博弈、平衡的产物。当远古人们认识到应对宇宙天地心存敬畏 时，便有了祭祀活动。由此而演化来的“礼”与“仪”正是人们认识自然、认识自我，对人与自然应和 谐相处这一认识的行为体现和制度约束。 拱手礼在“礼”的层面，首先体现的是人类敬天的思想，即人类对赖以生存又可敬可畏的自然的臣服与 膜拜。拱手礼最早的文化意义便是伸出双手，束手就缚，以自身为天地的祭品。进而将这正式而严谨的 祭祀礼仪拓展、渗透到对同类的尊敬、礼让。因而拱手礼所承载的社会价值便体现着人际关系信息，形 成和巩固着社会的人际关系交往方式，以及塑造着人们思维方式和社会文化形态。中国传统社会阶级之 间从行拱手礼的不同规范就可反映出不同阶层的尊卑、亲疏。《周礼·秋官·司仪》： “昭王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏内外也。”《左传·隐公十一年》所谓： “礼，经国 家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”正如李为香博士所论： “礼深含人类对宇宙天地的敬畏，对德性 的追寻，对和谐的追求，对人本身的期望和宽容以及对美好生活的期待，对审美情趣的重视和培养，以 及对社会秩序的协调。”拱手礼亦然。追求拱手礼的精神核心，便是“敬天”“尊人”，是与自然相处 时要放低姿态，谦恭敬天；与人交往时要尊重他人，礼遇他人。这种深入骨髓、发自内心的“敬 天”“尊人”的思维才是拱手礼在其礼制背后所反映的核心价值。 在“仪”的层面，拱手礼有一整套行为规范和仪表原则。如行礼时，应双手合抱于胸前，右手在内，左 手在外，如遇凶丧，反之等。这些仪式现象看似繁文缛节，却是“敬天”“尊人”这些精神内核的极好 保障，通过这些程式化的仪式，强化了对天、对人的敬意，确立了对天，对人的秩序。若在国家层面上 将这些规范固定下来，就有了典章制度，就成了礼制。礼制一旦确定，就为一定阶段社会运行提供法 则，成为历代统治者为国治政之本，普通社会成员安身立命之道。《左传·昭公二十五年》载：“礼，上 下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”在人际交往中和社会运行中执行这尊卑有序、亲疏有别的拱 手礼仪式，使每个人按既定的身体仪式行事，既可“敬天”“尊人”，同时也是“自敬”“自尊”。人 若“敬天”，天则“爱人”，人与自然平衡和谐。人若“尊人”，施之以拱手礼仪，对方也会还礼，这 便是“敬人”的同时巩固和彰显了自身的身份地位。《礼运》：“夫礼，先王以承天道，以治人之情， 故失之者死，得之者生。”社会成员若按照规范得当的礼仪相施，人们按照恰当得体的拱手礼相见，人 人相敬，人人相亲，则国家的秩序自然就通畅井然了。 拱手礼的“仪”与“礼”，一表一里，共同传递着中国传统社会“敬天”“尊人”的思想，共同传承着 中国传统社会经典的礼仪文化。 （摘编自张丽娟《中国传统拱手礼及其对现代礼仪体系构建的作用》） 材料二： 握手礼不科学者有四，繁而不周者有三。易传染疾病；多握之后易疲劳；握后常不能及时洗手，给健康 带来隐患；明知有传染病却因害怕失礼而不得不握；此四者为不科学。十数人须一一握手颇费时间，数 十人不能遍握而于无意中造成亲疏之别，群众场合只能握其代表；此三者为繁而不周。有此四不科学三 不周，握手礼作为相见礼应当废除。 拱手礼可以全面避免上述“七累”，此为显明之理，不再具论。其实，拱手礼是中华民族的传统礼节。 《礼记·曲礼上》：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。”《论语·微子》：”子路拱而立。”而握手礼是 近代的舶来品，既然存在诸多弊端，不如重行拱手礼。 拱手礼的好处至少有五条。其一，避免了上举“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，当前疫情严 重，需要全面防治，不但需要有医疗保障，有诸多净化环境的科学措施，还要有改礼惠民的人文措施。 废“握”改“拱”，不费一钱一物，可谓“一举手之劳”，而风气所开，顿可“防患于未然”。其三， 今后若有甲肝、乙肝或其他接触传染的病毒、细菌，至少不会因每日几十亿人次的相互握手而辗转传播，害我人民。其四，拱手礼作为传统礼节，有很高的文化认同度与广泛的群众基础。其五，拱手礼颇 有特点，潇洒自如，仪态端庄而礼意浓切，颇具中华文化的魅力，若能成为“国礼”，则为又一朵自立 于世界文化之林的“礼花”。 （摘编自项纯文《倡导以拱手礼代替握手礼》） 材料三： 从握手礼进入中国成为流行的相见礼仪，已经上百年的时间。但在这百年之间，人们对握手礼的思考和 争议没有中断过。另一方面，百年间中国的国力却发生了实实在在的巨变，中国人正在走向富裕，中国 人的文明素养不断得到整体性的提升，追求现代文明生活方式正在成为广大中国人的整体性共识。与此 同时，在改革开放40年后，中国的现代化模式正在由“输入型现代化转换为辐射型现代化”，富裕起来 的中国人开始走出去，旅游、学习、工作……中国的国家形象、民族形象也需要来一个全新的重塑和传 播，中华民族5000年灿烂的历史，也需要在新的全球化语境中得到更为深广的认知。在此语境下，从文 化意义来说，将相见礼仪予以革新，以拱手礼逐渐取代握手礼，则正逢其时。变革的窗口已经再一次出 现，突如其来的疫情，打乱了人们原有的生活、工作节奏，可以预见，疫情将无差别地改变各国人们的 固有思维、行为习惯。 推行拱手礼，以拱手礼代替握手礼，根本的分歧不在于其是否要原封不动地照搬传统的形式，而在于如 何以当代的需要，创造性地改造传统的形式，让它既有传承的印记，又更加契合时代气质，为大众所接 受，为丰富、提升当下的生活品质而服务。 （摘编自张承良《握手礼还是拱手礼——疫情背景下相见礼节变革的文化审思》） （1）下列对材料中“拱手礼”的相关理解，正确的一项是（ ） A.拱手礼的“礼”与“仪”是人与人、人与自然应和谐相处的行为体现和制度约束，它一表一里，共同 传承着中国传统社会经典的礼仪文化。 B.拱手礼最早的文化意义并没有“尊人”的思想内核，经拓展后才有着对人本身的期望和宽容、对社会 秩序的协调等更多的社会价值。 C.拱手礼的好处有五条，其中比较重要的一条便是在当前环境之下，可“不费一钱一物”，用“一举手 之劳”“防患于未然”。 D.拱手礼的回归是一种文明生活方式的回归，有助于提高人们的文明素养，有助于展现中国的国家形 象。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.通过程式化的仪式，确立秩序，就形成了典章制度，即礼制。礼制一旦确定，就成为一定阶段社会运 行之法，成为统治者为国治政之本，社会成员安身立命之道。 B.拱手礼的正确手势，正如《拱手礼》歌词中所唱“右拳握如日，左掌弯如月”一样，可以是双手合抱 于胸前，右手在内，左手在外。C.敬天祭地可以用拱手礼来表达敬意，逢年过节、祝贺庆典、相逢离别也可以相互行拱手礼来表达情 意。 D.国际通行的握手礼从20世纪初引入中国并逐渐流行至今，但人们对握手礼的思考和争议没有中断 过。 （3）下列关于材料的论证分析，不正确的一项是（ ） A.材料一多处采用引用论证，其中从《周礼·秋官·司仪》和《左传·隐公十一年》相关内容可以看出中国 传统社会尊卑有序，亲疏有别。 B.材料一主要是站在中国传统文化的角度来论礼的，作者指出拱手礼和其他的礼俗一样，深含人类对宇 宙天地的敬畏，对和谐的追求，都是传统文化中的良礼美俗。 C.材料二的论证语言颇具特点，文白夹杂；论证方法多样，用道理论证、引用论证、比喻论证等方法， 积极倡导以拱手礼代替握手礼。 D.材料三主要是从文化的角度论证了推行拱手礼的原因，指出了人们的固有思维和行为习惯都将会有改 变的事实。 （4）比较材料一和材料二在论证结构上的不同特点？请简要说明。 （5）材料三指出“将相见礼仪予以革新，以拱手礼逐渐取代握手礼，则正逢其时”，请结合三则材料内 容简要分析其理由。 28.阅读下面的文字,完成下面小题。 艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做 实例。比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日 影来。”王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。但是我们用心理学的帮助来从文字上分 析，也可以想象大概。他做这首诗时必定使用了想象。 想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能不用再 现的想象。比如这首诗里“奉帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘 徊”等等，在独立时都只是再现的想象，诗做出来总须旁人能读懂，懂得这是能够唤起以往的经验来印 证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。 但是只有再现的想象绝不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生 有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用 创造的想象做成的。人人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以 见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄所出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例看，创 造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。王昌龄的题目是《长信怨》，“怨”字是一个抽象的 字，他的诗却画出一个如在目前的具体情境，不言怨而怨自见。艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作 用，一是联想作用。“分想作用”就是把一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来，这个分想 作用是选择的基础。有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。不过创造大半是旧意象的新 综合，综合大半借“联想作用”。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联 想。我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤 自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起 于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。不过他自 然也可以想到她和团扇的类似。因为类似联想的结果，物固然可以变成人，人也可以变成物，物变成人 通常叫做“拟人”。《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它 寒，便是设身处地地想。不但如此，寒鸦在这里是班婕妤所羡慕而妒忌的受恩承宠，它也许是隐喻赵飞 燕。人变成物通常叫做“拟物”，班婕妤自比“团扇”，就是托物的实例。“托物”者大半不愿直言心 事，故婉转以隐喻出之。 （选自朱光潜《谈美》，有删改） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印证新经验从而创造出艺术作品。 B.创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，再现的想象则是通过再现以往的意象来独立创造艺 术。 C.只有再现的想象决不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合。 D.创造的想象心理作用分为分想与联想，有分想作用而后有选择，选择就是创造，诗有时只要有分想作 用就可以做成。 （2）下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（ ） A.选文开头运用比喻，形象引出了艺术创作是借助“想象”达到“慰情遣兴”的论题。 B.二、三段以王昌龄《长信怨》为例，重点从再现的想象与创造的想象两方面展开论述。 C.选文后半部分从“分想”与“联想”两种心理作用较为深入地阐述了“创造的想象”。 D.拿班婕妤的《怨歌行》与王昌龄的《长信怨》对比证明艺术创作不同于哲学抽象。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.“愁”虽抽象，李清照的“满地黄花堆积，憔悴损”却能画出一个如在目前的“愁”的情境，从而完 成了一次艺术创造。 B.由于创造大半是旧意象的新综合，综合大半要借“联想作用”，所以艺术创作不能离开联想，因为联 想是知觉和想象的基础。 C.杜甫没有将自己个人的渺小与飘零之感直接表露，而以“沙鸥”自比，托物以言其志，这也是一种创造的想象。 D.“随风潜入夜，润物细无声”“废池乔木，犹厌言兵”“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”运用 了本文所说的“拟人”手法。 29.阅读下面的文字，完成各题。 《中华人民共和国民法典》是我国第一部以“法典”命名的法律。通观历史上的立法可以发现，能够被 命名为“法典”的法律，大体上有三个明显的特征：一是该立法在国家法律体系中的地位十分重要；二 是该立法体系庞大，法律制度规模大，法律条文在当时的社会是最多的；三是立法者要突出该法的体系 性，强调立法的逻辑和规律。我国民法典就是因为符合这三个方面的特征，才被定名为“法典”。 首先，从立法的重要性来看，民法典的定名是对民法作为国家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法 规范社会人身关系和财产关系，民法的内容涉及社会成员的全部，也涉及他们从事社会活动的时时刻 刻。所以，民法典在我国法律体系中的地位，仅次于宪法。另外，基本权利是我国宪法承认和保护的核 心，而人民大众的人身权利和财产权利，主要表现为民事权利。在一个法治社会里，对于民事行为的规 范，属于社会的常规性、普遍性、基础性、全局性活动，而民法就是开展这些活动的法律遵循和依靠。 从这个角度看，民法在我国法律体系中的地位，称得上是“国家重典”。 其次，民法的法律规范和制度体系十分庞大，远远超过其他任何法律，使用“法典”来定名，说明其立 法体量的显著差异。世界上著名的民法典，比如法国民法典、德国民法典、瑞士民法典（包括瑞士债 法），其条文都超过了2200条。我国民法典法律条文包括七编、l260条，近80章，仅汉语字数就超过了 l0万。值得注意的是，我国民法典并不是全部民法规范和制度的立法，而仅只是民法一般法或者基本法 的立法，在此之外，还有商事立法、知识产权立法和社会权利立法等民法特别法。无论如何，此次编纂 完成的民法典，其体量也远远超过其他法律，将其称为“法典”，凸显了它在规范和制度体量上的重要 性。 再次，民法典命名的使用，强调庞大的民法规范、制度整合为一体之时的体系科学性和逻辑性。对民法 规范、制度的编纂和整理工作的核心任务，就是要找到庞大的民法规范、制度之间的内在逻辑，以及观 察这一逻辑的基本方法。如果不依靠这些基本逻辑来编纂，民法典根本无从谈起，因为大量的民法规范 和制度都是一盘散沙，或是被形容为“随意堆放的一袋土豆”。民法中的体系性科学，是人类社会依据 民法治理国家的经验总结，既是民法典编纂的基本技术手段，也是我们从事民法学习研究和民事司法活 动的基本技能。 同时，依据体系性科学，我国民法典编纂还采取了总则和分则相互区分的模式。民法典编纂借鉴了数学 上“提取公因式“的做法，把民事活动中具有共同性的规则“提取”出来，作为一般规则规定在民法典 之中。然后，民法典又把具体民事权利按照人身权利和财产权利的区分来划分为多个分则，在这些分则 之中展现各种权利及其相对具体的要求。这样的编纂方式，极大节约了立法成本，不仅是体现法律关系逻辑和民事权利区分科学的最佳方式，也是学习研究、贯彻实施民法的最佳方式。总体而言，本次民法 典编纂按照体系化科学的要求，消除了原有民事立法散乱且存在内在混乱的弊端，遏制了立法盲目和冲 动，实现了民事立法体系的极大改进，充分彰显了民法发展史上曾倡导的“体系化效应”的积极作用， 民法典被定名为“典”，可谓实至名归。 （摘编自孙无忠《民法典何以为“典”》） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.《中华人民共和国民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名为“典”，是实至名归的。 B.我国民法典之所以被定名为“法典”，是因为民法在国家法律体系中的地位十分重要。 C.只要依靠庞大的民法规范、制度之间的内在逻辑，以及观察这一逻辑的基本方法，就能成功编纂民法 典。 D.我国民法典的编纂，借鉴了数学上“提取公因式”的做法，采取了总则和分则相互区分的模式。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章脉络清晰，层次分明，阐述清楚，对读者了解我国民法典有一定的指导意义。 B.文章以总分总的结构形式，较为详细地分析了我国民法典命名为“法典”的原因。 C.文章第三段举法、德、瑞士等国民法典的例子，从立法体量角度证明了我国民法典定名的合理性。 D.文章关于民法典依据体系性科学编纂的论述，从某种程度上也体现了科学立法的重要性。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.我国宪法承认和保护的核心是人民群众的人身权利和财产权利，这两者主要表现为民事权利。 B.我国民法典立法体系庞大，法律条文多达上千条，汉语字数超过了10万，但也只涉及民法一般法或 基本法的立法。 C.我国民法典区分总则和分则的编纂方式极大地节约了立法成本，也有利于学习研究和贯彻实施民法。 D.依据体系性科学，我国本次民法典的编纂实现了民事立法体系的极大改进，充分彰显了“体系化效 应”的积极作用。 30.阅读下面的文字，完成下面小题。 社会学是19世纪末、20世纪初从西方传入我国的。从那时起，我国社会学界就致力于在本土文化环境中 发展社会学，使之与中国的历史文化、经济社会发展相结合，为中国社会发展服务。 从学术文献看，在我国社会科学的各个学科中，社会学是讨论本土化问题最多的学科之一。之所以强调 本土化，是因为社会学研究要探究社会事实，而社会事实往往是极其复杂的。要深入分析社会事实，探 究对社会事实发生影响的全部社会环境、社会要素，社会学研究就必须扎根本国土壤、立足本国国情、 反映民情民风，这就必然要实现本土化。其实，世界各国的社会学都具有明显的本土化特征。比如，我 们读美国社会学者写的各种各样的社会学教材，一个共同特征就是这些教材都是以美国社会为背景和基 础来阐释社会学理论与方法的。有鉴于此，我国社会学必须高度重视本土化，在借鉴西方社会学时要保持头脑清醒，认清其背后的西方社会实践和价值判断，扎根我国经济、社会、文化土壤提出新概念、创 造新表达、构建新理论，进一步突出社会学的中国特色。 社会建设与民生领域研究是我国社会主义现代化实践提出的新问题、新任务，也是中国特色社会学独有 的研究领域。对这一领域的深入研究探索，形成了中国特色社会学独特的概念范畴、理论内容、话语表 达。 什么是社会建设？社会建设也可以理解为建设社会，其目标是激发社会活力、其核心是处理好政府、市 场与社会的关系。社会是由全体社会成员组成的，激发社会活力就是激发广大人民群众参与经济社会发 展的枳极性和动力。当前，我国已进入中国特色社会主义新时代，正处在现代化发展的关键时期，能否 充分激发社会活力对社会主义现代化建设来说至关重要。所以，中国特色社会学的社会建设研究，重点 就落在如何通过体制机制改革激发全体中国人的活力上。 民生也是一个非常重要的本土化社会学概念。民生就是人民生活。中国特色社会学的民生研究，主要研 究在中国这样的大国如何保障和改善人民生活，如何让每个人都得到平等的发展机会。经过多年探索， 社会学界重点研究的民生领域大体有9个，即教育、就业、收入分配、社会福利与社会保障、住房、医 疗健康、养老政策、扶贫政策、基层社会治理。民生领城的研究具有学科交叉特征。比如，很多学科都 研究教育，而社会学的研究重点是教育公平问题，特别是在义务教育阶段如何实现教育资源公平配置。 就业问题也有很多学科在研究，社会学聚焦的是人，是就业与失业的人群，研究重点是农民工和大学毕 业生两大群体的就业问题。 我国社会学者在社会调查中看到，广大人民群众推进改革开放的社会实践已经走在前面，社会学者做的 很多工作就是总结其中成功的体制机制案例，将其上升到社会学理论层面，提炼出我国社会现代化转型 的理论模式。我们党带领人民进行的伟大社会实践不断为中国特色社会学理论提供新的知识，也不断为 国际社会学的知识宝库增添中国案例、中国经验、中国模式。 （摘编自李强《中国特色社会学的形成与发展》） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.中国特色社会学研究是为中国社会发展服务的，独具明显的本土化特征。 B.正确处理政府、市场与社会的关系是中国特色社会学要解决的核心问题。 C.9大民生领域是我国社会学界研究的重点，同时是很多学科的主攻方向。 D.我国社会学者的工作是在调查研究基础上，总结经验并提炼出理论模式。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章从追溯历史入手，概述社会学形成与发展的过程，条理清晰，逻辑鲜明。 B.文章通过分析美国学者写的社会学教材的特征，强调社会学研究必须本土化。 C.文章围绕社会建设和民生领域两方面，分层剖析中国特色社会学研究的关键。 D.文章选取教育和就业两个例证，证明了民生是非常重要的本土化社会学概念。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.过去我们长期忽视对社会学的研究，现在重视了，也逐步构建起了领域宽广的中国特色社会学学科体 系。 B.如果只重视借鉴西方社会，而没有扎根于我国经济、社会、文化土壤，就难以在社会学研究上取得成 就。 C.中国特色社会学要研究如何通过体制机制改革，激发我国9亿劳动者中蕴藏着的巨大的发展动力和潜 能。 D.对全国不同地区脱贫及解决绝对贫困后相对贫困问题的研究，正是我国社会学界现在和将来的研究任 务。答案解析部分 1.【答案】 （1）B （2）C （3）D 【解析】【分析】（1）A.“成为我国的当务之急”无中生有，原文只说如何推进乡村遗产价值重塑，成为 人们关注的热点问题C.“乡村的边界……使……”曲解文意，是“乡村凭借其不同于城市的空间景观与生 活体验，成为都市人群寄托乡愁与想象之地”，不是“乡村的边界”的原因。D.“……就能……”逻辑关系 错误。原文为“激活家庭原点，有利于带动乡村各家各户参与到乡村遗产的保护与开发中”，是“有利 于”。 （2）C.“是为了论证改革开放以来社会现实对乡村的影响”错误，论述乡村遗产价值重塑的具体内容， 是为了论证怎样才能重塑乡村遗产价值，以便更好地保护和发展乡村遗产。 （3）D.“定能实现乡村居民的个体价值和朴素诉求”错误，过于绝对。原文有“不仅享受到文化遗产带 来的‘红利’，更重要的是能在精神层面找到对乡土的归属和认同”，二者不是条件关系。 故答案为：(1)B (2)C (3)D 【点评】(1)本题考查理解并分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间， 然后认真对读，寻找细微的差别。⑵此题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章 的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正 确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 ⑶本题考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真 对读，寻找细微的差别。 2.【答案】 （1）A （2）D （3）C （4）①全文论证结构严谨，首段交代深圳打造民生幸福标杆的大背景，接下来三段分别从阐释概念到分 析做法最后点明意义价值，论证过程逐层深入，步步推进。②段内论证结构严谨，第二段从“民 生”到“民生幸福”到“民生幸福标杆”，阐释概念层层展开，清晰透彻。 （5）①对不同人员、区域、街道、社区的全面覆盖，深圳市民生举措惠及老人、儿童、学生、外来务工人员等不同人群，不同区域、街道、社区共同参与打造民生幸福标杆；②全面提升人民群众生活水平与 质量，关注民生的各个方面如养老、教育、住房、食品安全等；③全面发展民生实践、思想和制度，秉 持民生幸福基本理念，注重民生实践，完善民生相关的制度政策。 【解析】【分析】（1）A.“民生幸福是整个人类生存发展的整体样态”理解有误，依据原文材料一第二 段“民生是一个具有中国特色的概念，其指向是一定区域内群体人的生活，解决的是该区域内群体人的 生存与发展问题”“一定区域群体人”“该区域内群体人”等相关表述，表明“民生”概念的范畴有地 域限制的，而非指“整个人类社会”。选项不符合原意，扩展了范围。 （2）A.“已经形成”有误，材料一第二段说深圳打造幸福标杆城市是“率先形成共建共治共享共同富裕 的民生发展格局”，可见选项曲解文意。B.“发展目标和措施应高度一致”有误，根据材料二例子可见 出，各区在具体措施上可以有不同，可见选项表述绝对。C.“体现了社会发展成果的量和质情况”有误， 根据材料三，“增加公共预算支出投入民生领域”应是“体现了对社会发展成果的合理共享和合理分 配”，选项曲解文意。 （3）C.属于“营商环境”范畴。其他三项分别涉及民生幸福中的就业和医疗两方面。 （4）①宏观看全文的论证层次是逐层递进，体现了行文结构的严谨性。首先材料一第一段提出观点 （为什么）：“打造民生幸福标杆，是深圳完成“五个率先”重点任务之一”。然后第二段阐释概念 （是什么）：“‘民生’一词源自春秋时期，迄今已有2600多年的历史。民生是一个具有中国特色的概 念，其指向是一定区域内群体人的生活，解决的是该区域内群体人的生存与发展问题”。接着第三段说 明怎么做：“围绕‘打造什么样的民生幸福标杆、怎样打造民生幸福标杆’这个主题，以新时代实现民 生幸福为核心，以‘率先形成共建共治共享共同富裕的民生发展格局’为主线，在不断扩展和升级的实 践中，逐步形成一系列民生幸福的范畴与概念、基本价值、主体与动力、目标与重点、布局与路径等方 面，注重当下民生幸福的全面性和层次性”。然后第四段点明意义和价值：“中国特色社会主义进入新 时代，民生幸福在与中国特色社会主义社会民生建设的互动中，正逐步显示出自身的历史地位和时代价 值”。全文论证结构严谨，首段交代深圳打造民生幸福标杆的大背景，接下来三段分别从阐释概念到分 析做法最后点明意义价值，论证过程逐层深入，步步推进。②段内论证结构严谨，第三段首先点明做 法，再补充阐释“全面性”和“层次性”，由总到分，结构清晰严谨；或：第四段从三个层面论证打造 民生幸福标杆的意义，透彻严谨。任选一段为例分析。 （5）材料一的第三段说“所谓民生幸福的全面性，就是既包括人员、区域、街道、社区的覆盖全面 性，又包括人民群众生活水平与质量提升的全面性，也包括民生实践、思想和制度的发展全面性”这是 理论层面。材料一的第二段“民生……指向是一定区域内群体人的生活，解决的是该区域内群体人的生 存与发展问题。就深圳而言，就是全体人民的现代生活状况。由此，深圳的民生幸福是指深圳人生存发 展的整体样态。事实上当下民生已从以往的衣、食、住、行等基本物质生活样式，逐步拓展为经济生活、政治生活、文化生活、社会生活和自然生活在内的全面发展的生活样式”可以体现全面性，得出答 案②全面提升人民群众生活水平与质量，关注民生的各个方面如养老、教育、住房、食品安全等；③全 面发展民生实践、思想和制度，秉持民生幸福基本理念，注重民生实践，完善民生相关的制度政策。材 料二以下信息可以体现全面性：“每个街道至少一家长者服务中心，每个社区至少一家长者服务站，构 建街道、社区、小区、家庭‘四级养老服务网络’”“来到深圳打拼的外来务工人员，符合条件者可被 纳入保障房体系，其子女可享受义务教育。……‘来了就是深圳人’的理念，展示了这座城市的包 容”“对儿童友好，是对城市未来友好，也是最真切的民生福社”可见答案①对不同人员、区域、街 道、社区的全面覆盖，深圳市民生举措惠及老人、儿童、学生、外来务工人员等不同人群，不同区域、 街道、社区共同参与打造民生幸福标杆。 故答案为：(1)A (2)D (3)C (4) ①全文论证结构严谨，首段交代深圳打造民生幸福标杆的大背景，接下来三段分别从阐释概念到分 析做法最后点明意义价值，论证过程逐层深入，步步推进。②段内论证结构严谨，第二段从“民 生”到“民生幸福”到“民生幸福标杆”，阐释概念层层展开，清晰透彻。 (5) ①对不同人员、区域、街道、社区的全面覆盖，深圳市民生举措惠及老人、儿童、学生、外来务工 人员等不同人群，不同区域、街道、社区共同参与打造民生幸福标杆；②全面提升人民群众生活水平与 质量，关注民生的各个方面如养老、教育、住房、食品安全等；③全面发展民生实践、思想和制度，秉 持民生幸福基本理念，注重民生实践，完善民生相关的制度政策。 【点评】(1)本题考查学生对概念的理解分析能力。解答本题，需先根据文本理解 “民生幸福” 的含 义，再逐个判断选项，最好是将选项带回文本，仔细分析。 (2)本题考查学生对文中相关内容的理解和分析能力。做此题，考生必须在理解文句，分析文章内容，准 确把握文意的基础上，层层筛选，剥离出有效信息，获得充足可靠的依据，然后进行合理的推测。 (3)本题考查学生理解分析论据和论点的能力。议论文论证就是用论据（事实论据、道理论据）证明论点 的过程。要梳理清楚论证思路，要熟练掌握常见的论证方法（举例论证、道理论证、对比论证、比喻论 证等）及其作用。最后对选项进行仔细解读，明辨正误，把每一个选项和文章中对应句子进行比对，结 合选项加以分析，找出错误选项及错误的地方。 (4)本题考查学生理解分析论证特点的能力。要求分析结构的严谨性，需在理解内容的基础上，依据内容 分析结构的严谨性。 (5)本题考查学生提取筛选信息并概括要点的能力。概括题的一般思路为：1、认真阅读原文，整体感 知，理清思路。2、勾画出对答题有帮助的重要句子或段落。3、对勾画句子或段落进行整合，形成答案。 3.【答案】 （1）D （2）C （3）B 【解析】【分析】（1）本题中，D项，“共生”不符合文意，原文意思是革命文化源于革命实践，两者 不是共生关系；“革命文化指引着革命实践取得成功”表述错误，原文提到革命文化为革命实践的发展 提供动力，并没有明确指出“革命文化指引着革命实践取得成功”。 故选D。（2）本题中，C项，“列举事例论证了马克思主义中国化，进而形成革命文化”表述错误。C项 内容对应文章第三段文字，这一段引用毛泽东的观点并进行分析，属于道理论证。另外，这一段主要论 述了革命文化的形成和发展是在马克思主义指导下取得的。马克思主义中国化的内容是包含在革命文化 中的，所以“进而形成革命文化”错误。 故选C。（3） A项，强加关系，原文中革命文化包含的革命精神、奋斗精神和创业精神是并列关系，选项中的“主 要……，还……”给它们分了主次，改变了原文的逻辑； C项，“只要参加革命实践，人民群众就能创造革命文化”缺少前提“中国共产党领导和组织”； D项，“一切为了人民，一切依靠人民”，作为中国共产党革命精神中蕴含的鲜明的群众观念，充分体现 了马克思主义的根本立场。因此，其体现着革命精神，也应属于革命文化。故选B。 故答案为：⑴D⑵C⑶B 【点评】⑴本题考查学生筛选文中信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选 项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说 法过于绝对化、变未然为已然等。⑵本题主要考查对原文论证的相关分析。此类试题解答时，第一步， 逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关 系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依 据。⑶本题考查学生理解概括文本信息的能力。做选择题，基本方法是排除法和比对法，就是把选项内 容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。 4.【答案】 （1）C （2）B （3）D 【解析】【分析】（1）本题考查筛选文中信息的能力。C项，“表明他不关心那里的道德风尚”错 误，“孔子在卫国，开口便盛赞人口众多”，表明他重视“利”。故选C。 （2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。B项，“义利之辨”是文章的论题而非中心论点。故选B。 （3）本题考查归纳内容要点的能力，侧重根据文意进行推断。A项，“这给人以正面的价值导向”错 误，由原文“就此而言，道义的原则确实可以给人以正面的价值导向”可以看出“道义的原则确实可以 给人以正面的价值导向”是有前提条件的，即前文所说的“在培养崇高的道德节操等方面”；B项，“甚 至鼓励人们追求利”错误，文中无依据，可见原文第四段“事实上，儒家并不绝对弃绝功利。孔子到卫 国，并非仅仅关心那里的道德风尚如何，相反，倒是开口便盛赞该地人口众多。……按儒家之见，利并 不是一种绝对的恶，从社会范围来看是如此，就个人而言也是这样。……即使圣人，也不能完全不讲 利：“圣人于利，不能全不较论。”不过，利固然不可一概排斥，但利的追求始终必须处于义的制约之 下。正是在这个意义上，儒家一再强调要‘见利思义’，如果不合乎义，则虽有利亦不足取：“不义而 富且贵，于我如浮云。”相对于义，利始终处于从属的地位”，可见并无鼓励追求的内容；C项，因果倒 置，原文为“‘义’超越了个人的特殊利益，具有普遍性的品格，唯其如此，故能对特殊的利益关系起 某种调节作用”。故选D。 故答案为：⑴C；⑵B；⑶D； 【点评】（1）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到 原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事 件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。 （2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关 系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证 的方法。 （3）此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题 目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进 行判断。 5.【答案】 （1）A （2）B （3）【示例1】①就知识的总体来说，任何知识都离不开直接经验。②“知识里手”否认直接经验，否 认亲自参加变革现实的实践，不是唯物论者。 【示例2】①认识问题的途径可笑，只有参加实践，才能认识事物的本质，掌握真理，而“知识里手”只 是道听途说，有了一知半解，便以为掌握了真理；②认识态度的可笑，面对科学问题，态度虚伪和骄 傲，缺少诚实和谦逊的态度。 （4）①凭借文字和技术的传达，可以学习别人在实践中取得的“知”（或者“从书本上可以得到他人实践中获得的知识”）。②要更直接、更深入地认识某种或某些事物，还应该亲身参加变革某种或某些事 物的实践。 【解析】【分析】（1）本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，以偏概全。原文为“马克思主义的 唯物论，第一次正确地解决了这个问题”，选项缺少了“正确”的限定成分。故选A。 （2）本题考查分析、概括作者观点态度的能力。B项，“是无法实现的一句空话”错误，对应原文 为“‘秀才不出门，全知天下事’，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实 现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人”，可见“在技术发达的现代可以实现这句话”。故选B。 （3）本题考查筛选、概括文章信息的能力。文章中的语言提示是“世上最可笑的是那些‘知识里 手’”，可笑之处自然在其后，“有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量 而已”“知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和 谦逊的态度”“否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论 者。‘知识里手’之所以可笑，原因就是在这个地方”。找到这些句子，然后分点概括即可。 （4）本题考查评价文本的主要观点和基本倾向的能力。首先要理解陆游的诗句“纸上得来终觉浅，绝 知此事要躬行”，陆游诗句的意思是：从书本上得到的知识比较肤浅，要透彻地认识事物还必须亲自实 践。强调亲自体会，亲身实践。文中说“如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现 实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现 实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们”，陆游的话与其意思是相近的。 故答案为：⑴A；⑵B； ⑶ 【示例1】①就知识的总体来说，任何知识都离不开直接经验。②“知识里手”否认直接经验，否认 亲自参加变革现实的实践，不是唯物论者。【示例2】①认识问题的途径可笑，只有参加实践，才能认识 事物的本质，掌握真理，而“知识里手”只是道听途说，有了一知半解，便以为掌握了真理；②认识态 度的可笑，面对科学问题，态度虚伪和骄傲，缺少诚实和谦逊的态度。 ⑷ ① 凭借文字和技术的传达，可以学习别人在实践中取得的“知”（或者“从书本上可以得到他人实 践中获得的知识”）。②要更直接、更深入地认识某种或某些事物，还应该亲身参加变革某种或某些事 物的实践。 【点评】（1）此题主要考查学生筛选整合文中信息、把握文章内容要点的能力。做题前要通读材料，读 懂材料内容，对文章的内容、观点、结构思路等充分理解。然后将选项内容和原文逐一比照分析。 （2）本题综合考查对文章内容的理解能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部 进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点、 结构思路等进行分析概括，注意结合语境。 （3）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。首先要求审清题干，确定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段 落进行简单的划分，分出层析，找到关键词语，联词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文章 进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句。分条作答。此题 是综合筛选的题目，要立足原文，进行概括。 （4）本题考查评价文本的主要观点和基本倾向的能力。此类题目虽然有一定的开放性，但答案必须以 文本为依据，即不论从何角度探究， 归根结底是基于对文本的准确理解。 6.【答案】 （1）A （2）C （3）B 【解析】【分析】（1）A项．混淆时态，原文“全球曾经有100多个国家受此困扰，每年感染人数达上 亿，无数生命在蚊蝇肆虐中被夺去生命”中“曾经”明确指出是历史上的情况，是降伏疟疾前的情况。 而 A 选项故意丢掉“曾经”一词，语意明显发生改变。解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的 观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换 概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。要辨明检索区间，确定对应语句。联系上下文体 会，仔细比对。 （2）C 项，原文“我们不能断定如果没有后来的青蒿素产业影响，还会不会有屠呦呦的获 奖。”将“或然变为已然”了，原文明确说“不能断定”，与选项中的肯定说明不合。解答此类题目， 考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答 与题干所问是否一致。 （3）B 项，曲解原文，原文讲“更多的创新成果变为社会财富，而创业也是对创新成果的最好保 护”，并未说产业化是“保护好知识产权”的先决条件。 故答案为：⑴A；⑵C；⑶B； 【点评】（1）此题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为： 第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在文中找到题干信息对应的语句或段落；第 三步，逐项和原文对照，确定答案。 （2）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中 逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前 后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。 （3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比 照，确定答案。 7.【答案】 （1）诗中有画，强调的是一首诗自成的艺术境界。 （2）A：诗中有画，源自对中国传统文化的深入理解，B:从中国传统文化的角度，分析中国古典诗歌与中 国传统绘画的共性。C:诗中的“画”，不仅在于见“形”，更在于见“意”。 （3）举例论证，具体有力地论证了“诗中有画源自对诗歌意境的品味”的观点。 （4）D （5）“图”是:新月、小船、花、夜等图片。“画”是“新月”“小船”“花香”“夜暖”等意象。蕴含 着作者思乡之情，构成了美好的意境。 【解析】【分析】（1）从文章第①段“因为，诗中有画，强调的是一首诗自成的艺术境界”，和第⑤ 段“综上所述，当我们说‘诗中有画’，是说这首诗具有自成的艺术境界，而不是说，我们看到诗就看 到了真实的景物”，可归纳出本文的中心论点：诗中有画，强调的是一首诗自成的艺术境界。 （2）第②段开头提出观点：诗中有画，源自对中国传统文化的深入理解。“从‘诗中有画’一语的出 处来看……”分析得出“苏轼眼中的画不是西方绘画，更不是我们日常拍摄的照片，而是我们传统的中 国画”；然后用“中国古典诗歌与中国传统画在气质、品格和精神上具有同一性，它们都承我着中国人 的审美方式和生命精神。……”，从中国传统文化的角度，分析中国古典诗歌与中国传统绘画的共性； 最后，得出结论：可见，诗中的“画”，不仅在于见“形”，更在于见“意”。 （3）第③段“前面谈的是古典诗，再来看现代诗中的‘画’”，然后用“阅读《再别康桥》这首 诗”的感受与理解分析，是举例论证，具体有力地论证了本段开头提出的分论点“诗中有画，源自对诗 歌意境的品味”。 （4）D.面对着庐山瀑布，李白看到了，会写出“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”，表现了李白对祖 国大好河山的热爱，更表现了诗人的壮志豪情;张继看到了，会写成“花映新林岸，云开瀑布泉”，表现 了诗人的小清新，对眼前美景的喜爱之情。他们的思想感情并不完全一致。 （5）从文中第②段“无论是诗中还是画中，景物早已不是自然之景，而是融入了人的情感、理趣和气 的。可见，诗中的‘画’，不仅在于见‘形’，更在于见‘意’”。第③段“诗中之景不是一般的景， 而是意象。所谓意象，简单地说就是融入了诗人情思的形象，是心与物的融合与统一”，可知，图指的 是眼前的一般的景，而画指的是意象构成的意境，因此，何其芳小诗中的“新月”“小 船”“花”“夜”等就是“图”；而“画”就是蕴含着诗人思乡之情的“新月”“小船”“花香”“夜 暖”等意象组合在一起，展现了对故乡思念的美好意境。 故答案为：(1)诗中有画，强调的是一首诗自成的艺术境界。 (2)A：诗中有画，源自对中国传统文化的深入理解，B:从中国传统文化的角度，分析中国古典诗歌与中国传统绘画的共性。C:诗中的“画”，不仅在于见“形”，更在于见“意”。 (3)举例论证，具体有力地论证了“诗中有画源自对诗歌意境的品味”的观点。 (4)D (5)“图”是:新月、小船、花、夜等图片。“画”是“新月”“小船”“花香”“夜暖”等意象。蕴含着 作者思乡之情，构成了美好的意境。 【点评】(1)本题考查分析论点、论据、论证手法的能力。题干中要求概况本文的中心论点，需通过阅读 和理解文本的基础上，先在文本中找有没有原文的句子可以概况中心论点，如果有，就用原文的句子， 如果没有，则需考生根据文章内容自己概况中心论点。 (2)本题考查分析论点、论据、论证手法的能力。本题侧重考查论证思路，题干已经文章行文脉络的提 示，考生只需将空缺的位置，对应到文中相应的位置，认真阅读，概括该部分的内容要点，再组织语言 作答。 (3)本题考查分析论点、论据、论证手法的能力。本题侧重论证方法及其作用，常用的论证方法有：道理 论证、举例论证、比喻论证、类比论证、对比论证等，平时的学习中应熟练掌握这些论证方法，做题时 在文中找到相应的论证方法，结合文本内容分析即可。 (4)本题考查理解并分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真 对读，寻找细微的差别。 (5)本题考查对于诗歌意象和意境的理解能力。虽是考查诗歌的意象和意境，但也得结合对于所给文本的 理解，具体分析意象、意境和情感。 8.【答案】 （1）B （2）A （3）①中医药学包含着中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中华文明的瑰宝，传承它可以 造福人类。②中医要求从医者要有一颗仁爱为怀的心，所谓“医者仁心”，能助力社会主义精神文明的 建设。③我国中药饮片加工行业销售收入逐年增加，目前已超过2000亿元，这仅是中医药收入的一部 分，发展中医药有利于经济发展。④中医从哲学高度提示的治疗疾病的总原则、中医整体观、“治未 病”的理念为我们解决其他领城的问题提供了思想方法。(任答3点即可) 【解析】【分析】（1）B项，“我国中药加工行业收入持续增长”分析错误，该表统计对象是我国中药 饮片加工行业销售收入，不是中药加工行业。中药分为“中药饮片”和“中成药”。“中药饮片”就是 炮制过可以煎服的中草药。 （2）A项，“而中医治病过程较长且疗效不如人意”的说法不对，材料二“邓铁涛治好了很多疑难危重 病症，多为西医诊断明确但缺乏疗效者，或虽有疗效但西药毒副作用大者，也有西医诊断不明或“病因 不够清晰”“缺乏对因治疗”“预后不良”者。（3）促进中医药传承创新发展的依据，可以从以下几个方面进行分析概括：①材料一指出：中医药学 包含着中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中华文明的瑰宝。在几千年的发展进程中，中 医药形成了独特的宇宙观、生命观、健康观、疾病观、防治观。传承中医药文化，为人类健康造福。② 材料二指出：传承中医药文化有助于社会主义精神文明建设。中医要求从医者要有一颗仁爱为怀的心， 即“医者仁心”“养生必先养德”“珍爱每一个生命”等。③从材料三的图表可知：中医药已经得到国 内外患者的广泛认同。发展中医药有利于经济发展。我国中药饮片加工行业销售收入逐年增加，就是最 好的证明。④从材料四的分析可知：“中医整体观”从哲学高度提示的治疗疾病的总原则，“治未 病”的理念为我们解决其他领城的问题提供了思想方法。 故答案为：(1)B (2)A (3) ①中医药学包含着中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中华文明的瑰宝，传承它可以 造福人类。②中医要求从医者要有一颗仁爱为怀的心，所谓“医者仁心”，能助力社会主义精神文明的 建设。③我国中药饮片加工行业销售收入逐年增加，目前已超过2000亿元，这仅是中医药收入的一部 分，发展中医药有利于经济发展。④中医从哲学高度提示的治疗疾病的总原则、中医整体观、“治未 病”的理念为我们解决其他领城的问题提供了思想方法。(任答3点即可) 【点评】(1)本题考查对文章内容的理解和分析的能力。解答此题，既要对文章进行整体的把握，又要对 文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内 容、观点等进行分析概括，注意结合语境。 (2)本题主要考查理解文中重要句子的含意及筛选并整合文中信息的能力。解答此题时，将选项信息与原 文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙 述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。 (3)本题考查学生理解文本内容、筛选整合与文本有关内容能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文 章内容大意，在此基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合 题目要求的信息，进行整合概括回答问题。对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作 答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。 9.【答案】 （1）①可以是正面人物也可以是反面人物；②可以是大人物也可以是小人物；③具有独特 性，并非千篇一律。 （2）①证明典型人物未必要积极正派，反面人物也会给人留下深刻印迹的观点；②说明典型人物的积极 意义，即让人们看到自身性格缺陷或精神缺失，为人生敲响鞭策的警钟。 （3）①要真正深入生活，细致观察生活；②要有发自心底的感动和真情；③要有鲜活的人物素材和真实 的故事细节。【解析】【分析】（1）题干要求结合全文，简要概括典型人物的特点。首先搞懂典型人物的概念，文章 第一自然段说，“典型人物，作为文艺场域的核心叙事载体，往往是作品是否能切中人心，成为经典的 重要‘法门’”。换句话说一部作品是否经典很重要的考量因素就是有无塑造典型人物。从第二自然段 到第四自然段，三个自然段的首句，恰巧是典型人物的三大特征，分别是：“典型人物未必一定要积极 正派，很多性格复杂甚至形象负面的典型人物也给我们留下深刻的印迹”“典型人物也不一定要‘高大 上’很多平凡的小人物往往有着更为典型的价值光辉”“典型人物的塑造，切忌千篇一律，许多作家苦 恼于没有生动的事例和创新的写法”。从这三句话便可概括出典型人物塑造中的三大特点。 （2）题干要求回答，作者举阿Q和范进的例子有什么作用？首先我们要看举例的段落集中在哪个地 方，为了论证什么观点而举例。该语句出自第二自然段，论证的段落中心句是“典型人物未必一定要积 极正派，很多性格复杂甚至形象负面的典型人物也给我们留下深刻的印迹”。鲁迅笔下的阿Q，吴敬梓笔 下的范进都不是积极正派的人物，都是却给我们留下了不可磨灭的印记。同时，反面人物的存在有其重 要意义，那就是“这些典型人物常常是我们自身性格缺陷或精神缺失的浓缩展示，震撼与可笑之余，也 为我们的人生敲响了鞭策的警钟”，这些都是作家塑造典型人物的价值和使命。 （3）题干要求回答：在塑造典型人物时，如何避免千篇一律的现象？这道题主要是针对第四自然段的 论点而设置的。从原文可知，“事实上，要写好典型人物的故事，说难也难，说不难也简单。最重要 的，还是要真正深入生活，要有认真观察生活的慧眼和发自心底的感动。只有动过真情，才可能融情于 笔端，让读者感受到深切的触动；只有深入细致地观察生活，找到生动鲜活的人物素材，才能写出真实 感人的故事细节”。概言之，就是要仔细观察生活，用心体会，融入自己的情感。对鲜活的素材进行艺 术加工和在创造等等。 故答案为：(1) ①可以是正面人物也可以是反面人物；②可以是大人物也可以是小人物；③具有独特性， 并非千篇一律。 (2) ①证明典型人物未必要积极正派，反面人物也会给人留下深刻印迹的观点；②说明典型人物的积极 意义，即让人们看到自身性格缺陷或精神缺失，为人生敲响鞭策的警钟。 (3) ①要真正深入生活，细致观察生活；②要有发自心底的感动和真情；③要有鲜活的人物素材和真实 的故事细节。 【点评】 （1）本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学 生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在 解答的时候要突出这一点内容。根据第二段“典型人物未必一定要积极正派，很多性格复杂甚至形象负 面的典型人物也给我们留下深刻的印迹”、第三段“典型人物也不一定要‘高大上’，很多平凡的小人 物往往有着更为典型的价值光辉”、第四段“典型人物的塑造，切忌千篇一律”分条概括即可。 （2）本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。根据“典型人物未必一定要积极正派，很多性格复杂甚至形象负面的典型人物也给我们留下深刻的印迹”“这些典型人物常常是我们 自身性格缺陷或精神缺失的浓缩展示，震撼与可笑之余，也为我们的人生敲响了鞭策的警钟。但典型的 意义，不只在惩恶，更在扬善。为世道人心注入温暖的正能量，指出积极的方向，这更是塑造典型人物 的价值和使命”概括即可。 （3）本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。根据最后段“最重要的，还是 要真正深入生活，要有认真观察生活的慧眼和发自心底的感动。只有动过真情，才可能融情于笔端，让 读者感受到深切的触动；只有深入细致地观察生活，找到生动鲜活的人物素材，才能写出真实感人的故 事细节。”分条概括即可。 10.【答案】 （1）C （2）D （3）B 【解析】【分析】（1）C项，“节孝行为成为明代社会的一种制度政策之后朱子理学就变成了政府认可 的政治意识形态范本”错误。原文是“与这种制度政策相伴而行”，而不是“之后”。故选C。 （2）题干问的是“下列各项不能体现受宋理学影响违反人性的一项是”，D项，《孔雀东南飞》是汉乐 府，与宋理学关系不大。故选D。 （3）A项，“助推了旌表节孝制度的形成”不正确，原文中“明朝的许多士大夫从理学的角度来诠释和 欣赏”的就是“旌表节孝制度”，而不是“助推了旌表节孝制度的形成”。C项，无中生有，且“没有就 没有被实践的可能”表述过于绝对。D项，“宋代理学”的反人性特点原文无据，原文说的是“明清时期 的节孝行为，越来越出现违反人性的激烈化特质”，并且第四段有“明清期……被引入激烈化的歧 途”的表述。故选B。 故答案为：(1)C；(2)D；(3)B； 【点评】（1）此题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为： 第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在文中找到题干信息对应的语句或段落；第 三步，逐项和原文对照，确定答案。 （2）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中 逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前 后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。 （3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要 善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比 照，确定答案。11.【答案】 （1）C （2）D （3）D 【解析】【分析】（1）C项，“古代小说对古代政治、文化、信仰、民生等各方面的描写水平超过大多 数史传作品”错误，原文的表述是古代小说能够关照到大多数史传作品忽略的社会生活内容，并不等 于“描写水平超过大多数史传作品”。 （2）D项，“文章着重分析了开发利用过程中的隐患”错误，开发过程中需要避免的隐患只是在文章结 尾作为使论述更全面的补充而被提及，并不是论述的重点。 （3）A项，“如果不是可以作为研究经典文化的旁证，古代小说不会有这样的地位和热度”错误，选项 以偏概全，古代小说的地位和热度不仅仅是因为它可以作为研究经典文化的旁证。B项，“之所以成为经 典，首先在于它的思想性”归因错误，从文中来看，文章强调的是它们的是艺术性。C项，“由于古代小 说对高深玄妙的中国文化的演绎与诠释，使小说成为通俗化的大众读物”错误，信息整合及推断错误。 从原文“小说家、特别是文人小说家有时会更积极主动对主流思想与经典文化作形象化的阐释”和“一 是它以感性的方式演绎与诠释了高深玄妙的中国文化”来看，都不能作出这样的推断。 故答案为：(1)C (2)D (3)D 【点评】(1)本题考查理解并分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间， 然后认真对读，寻找细微的差别。 ⑵此题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关 系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论 证的方法。 ⑶本题考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真 对读，寻找细微的差别。 12.【答案】 （1）C （2）D （3）A 【解析】【分析】（1）A项，“并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定”错，原文 说的是“也许并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定”，选项缺少“也许”，说法 绝对。B项，“‘原乡意识’比‘原乡情结’更深刻”错，原文第二段介绍“原乡意识”，第三段通过席 慕蓉的例子论证“原乡情结”，文中并没有将“原乡意识”“原乡情结”进行比较。D项，“只要……就能够……”逻辑关系分析有误，原文只是说“一种超越一般‘家乡情感’而升华为‘原乡意识’的创作 境界，那么就有可能在超越自身生存局限的同时，超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。如此，中 国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴，绝非是不可期的”，用的是“可能”，而不是过于绝对的表述。 故选C。（2）D项，“论证‘家乡意识’深入骨髓”错，应该是充分证明了“原乡意识”的存在。故选 D。（3）A项，“为满足对于曾经家乡的记忆和联想，我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表 现”不合文意，原文相关表述在第一段，“以往，我们总是强调地方戏曲的‘家乡意识’‘乡土风 情’，因而格外重视表面所体现出来的家乡风土、家乡人情、家乡俚俗趣味，藉以满足对于曾经感知的 家乡的记忆和联想”，原文说“在地方戏曲中”，选项扩大了范围。故选A。 故答案为：(1)C (2)D (3)A 【点评】(1)本题考查考生对文章的内容的理解与分析综合能力。错误类型注意有无中生有，张冠李戴、 曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中 的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。总之，考生要根据 对原文内容的把握，充分理解内容和选项，认真细心的去比对分析，这样就能很好的作答这类试题。 (2)本题考查考生对文中观点与论据及论证过程、方法的理解和分析能力。本题主要考查对原文论证的相 关分析。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一 般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句 之间的逻辑关系在原文中是否有依据。 (3)本题考查考生分析推理能力，包括分析内容要点、依据文章内容合理推理、判断作者在文中的观点态 度的能力。这类题目由于信息较分散，概括性较强，观点较隐蔽，故难度较大。做题时应遵循的一个基 本原则就是要据文推断、合理推断，不可妄加推断。 13.【答案】 （1）C （2）D （3）D 【解析】【分析】（1）C.“《红楼梦》中的‘非叙事性’情节结构……却深具启发意义”表述错误，第二 段说的是“以《红楼梦》为例，‘四季’……一部《红楼梦》，不过写几年的春去秋来，……。可以 说，‘四季’的结构方式是中国小说对小说结构的独特贡献，深具启发意义。而‘四季’之类的结构方 式又衍生出在讲故事之外的‘非叙事性’，……”，由此可知，“深具启发意义”的是“四季”的结构 方式，不是“非叙事性”情节结构。故选C。 （2）D.“……分析了中西小说传统的区别，紧接着论证继承发扬中国小说传统的重要意义”错误，文章在分析了区别之后，文章倒数第二段指出“小说传统不是一成不变的”，选项遗漏了这一段的内容，并 非“紧接着论证……”。故选D。 （3）A.“体现在……”错误，以偏概全，从文中来看，不仅体现在“叙事结构之外还具有一种潜在的结 构”，还有“而‘四季’之类的……‘非叙事性’，常常描写‘无事之事’。再加上大量抒情诗的运 用”这些方面。B.“都有”错误，原文说的是“明清小说中的‘四季结构’”。C.“最大长处”错误，“语 言的传神，描写的细致，同每一故事的自然的发展……”是并列关系，且文中只是说“‘语言的传 神’是胡适认定这部作品为杰作的重要依据”，无“最大长处”之意。故选D。 故答案为：(1)C；(2)D；(3)D 【点评】(1)此题考核理解、筛选文中信息的能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述 和文中内容的整合或转述的差别。 (2)此类题目一般考查论证知识，其中涉及论证知识的基本属性，更注重考查该知识在所选文本中的实际 运用。完成此类题目，首先要通读文本，把握文章中心论点。接着需要就每段话找出分论点或者概括段 意，分清层次，把握论据与论据的关系，把握论据与论点的关系，把握论据的作用。 (3)此题考查理解、推断文本的能力。这类题型一般为选择题，选项的设置多选择文中易被忽视的词语。 这就要求考生通读文本时注意文中的关键词语，尤其是一些副词（有些、一般、可能、将要等）。 14.【答案】 （1）C （2）D （3）A 【解析】【分析】（1）C. “对技术进行绚丽的包装并不能为技术赋能”错误。文中说“并不只是用绚丽 的美学形式对之进行包装”，不是一种全否定，也肯定了美学形式的包装意义。故选C。 （2）D.“证明了文化审美能让技术焕发新活力的观点”说法错误。文中“近期爆红的李子柒、李佳琦等 网络直播达人，再次证明了技术制造的美学形式与资本、市场的有效融合”可知，网络达人的成功案例 是证明技术制造的美学形式与资本、市场的有效融合。故选D。 （3）B.“我们应该更重视审美赋能技术精神内核的重要意义”表述错误。原文表述是“当我们赞叹当代 技术的同时，亦不能忽视审美赋能技术精神内核的重要意义”，“应该更重视”一说无依据；C.“云端技 术对‘云观展’来说是无关紧要的”表述错误。从文中“‘云观展’再次激发了人们对博物馆以及传统 文化底蕴的深入挖掘。然而，‘云观展’观的是文化而不是技术，云端技术只是一个先进的平台载 体”可知，文章并没有否认技术的重要性，属于推导失据；D.“是实现技术与审美的融创的发展方向”于 文无据。文章倒数第二段“实现技术与审美的融创……催生更多的审美文化新业态和文化消费新模 式”可知，作者只是说“实现技术与审美的融创，可以通过高科技助力文学创作、影视作品创作、文化 景区开发等领域的内容创造”，并不代表“是实现技术与审美的融创的发展方向”。故选A。故答案为：(1)C；(2)D；(3)A 【点评】(1)此题考核理解、筛选文中信息的能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述 和文中内容的整合或转述的差别。 (2)此类题目一般考查论证知识，其中涉及论证知识的基本属性，更注重考查该知识在所选文本中的实际 运用。完成此类题目，首先要通读文本，把握文章中心论点。接着需要就每段话找出分论点或者概括段 意，分清层次，把握论据与论据的关系，把握论据与论点的关系，把握论据的作用。 (3)此题考查理解、推断文本的能力。这类题型一般为选择题，选项的设置多选择文中易被忽视的词语。 这就要求考生通读文本时注意文中的关键词语，尤其是一些副词。 15.【答案】 （1）B （2）A （3）C 【解析】【分析】（1）本题考查学生理解文章内容的能力。B.“儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长 期存在”错，差序格局与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，根据原文“差序格局是伦理 纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存 在”，并非“决定”。故选B。 （2）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“阐明并分析了差序格局在当下中国 社会转型期呈现出的新特点”错，材料二原文是“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸 染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”，并没有“阐明并分析新特点”；C.“其目的都是印证费 孝通理论的正确性”理解有误，材料二从差序格局的等级性、伸缩性和壁垒性三个方面详细介绍了差序 格局的特点，并非为了印证费孝通理论的正确性；D.“对现实生活中人际关系法则的研究，可以延续和发 展差序格局理论”关系错误，材料三最后一段为“但是我们可以继承和发展了差序格局理论，聚焦于现 实生活中人际关系法则的研究”，可知选项逻辑关系不当，颠倒了顺序。故选A。 （3）本题考查学生理解文章内容及分析论点、论据的能力。材料一和材料二的第三段都提到了差序格 局的以“己”为中心。A.“弟子入则孝，出则悌”解释为“为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺 从兄长。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。B.意思是在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没 有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。可见体现了差序格局 是以“己”为中心的。C.“志不强者智不达，言不信者行不果”强调的是立志和诚信的重要性，与题干表 述不符。D.由“身”到“家”到“国”到“天下”，符合材料一第二段的表述。可见强调以“己”为中 心，体现差序格局的特点。故选C。故答案为：⑴B ⑵A ⑶C 【点评】⑴本题考查考生对文章的内容的理解与分析综合能力。错误类型注意有无中生有，张冠李戴、 曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中 的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。总之，考生要根据 对原文内容的把握，充分理解内容和选项，认真细心的去比对分析，这样就能很好的作答这类试题。 ⑵本题考查考生分析推理能力，包括分析内容要点、依据文章内容合理推理、判断作者在文中的观点态 度的能力。这类题目由于信息较分散，概括性较强，观点较隐蔽，故难度较大。做题时应遵循的一个基 本原则就是要据文推断、合理推断，不可妄加推断。 ⑶本题考查考生对文中观点与论据及论证过程、方法的理解和分析能力。本题主要考查对原文论证的相 关分析。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一 般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句 之间的逻辑关系在原文中是否有依据。 16.【答案】 （1）B （2）B （3）B 【解析】【分析】（1）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“与文章的观点是完 全不同的”错误。原文首段“乐观主义者认为科技与审美是同一的，科技的发展完全有利于审美的发 展；悲观主义者则认为科技具有反人性和反审美的性质，因而对高科技社会的前景表示忧虑”，作者认 为“其实在现代社会中，科技既有排斥审美乃至反审美的一面，又有促进、深化审美的一面”可知，并 不是“与文章的观点是完全不同的”；C.“科技新发明是艺术商品化的主要原因”有误，原文第三段写 到“三是大众媒介的广泛运用，复制手段的多样化，一定程度上刺激了艺术品的商品化”可知，是“刺 激了艺术品的商品化”，并不是“艺术商品化的主要原因”；D.“就能减少科技对审美产生的消极影 响”说法绝对。原文最后一段写到“但是我们完全可以努力减少这些消极影响，使科技发展对于审美的 消极影响尽可能地向积极方面转化”可知该选项表述太过绝对。故选B。 （2）本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“提出解决问题的具体办法”有误，文章并没 有提出解决问题的具体办法，只是在结尾笼统地提到了“但是我们完全可以努力减少这些消极影响，使 科技发展对于审美的消极影响尽可能地向积极方面转化”。故选B。 （3）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“挽回审美文化的危境”有误，原文“马 尔库塞对西方国家的工业文明进行批判，他指出这种技术统治的文明压抑感性，主张通过审美实现‘感性解放’”可知，马尔库塞主张通过审美实现“感性解放”，“感性解放”是目的，不是途径；同 时“审美文化濒临危境”是海德格尔提出的。故选B。 故答案为：⑴B ⑵B ⑶B 【点评】⑴本题考查考生对文章的内容的理解与分析综合能力。错误类型注意有无中生有，张冠李戴、 曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中 的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。总之，考生要根据 对原文内容的把握，充分理解内容和选项，认真细心的去比对分析，这样就能很好的作答这类试题。 ⑵本题考查考生对文中观点与论据及论证过程、方法的理解和分析能力。本题主要考查对原文论证的相 关分析。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一 般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句 之间的逻辑关系在原文中是否有依据。 ⑶本题考查考生分析推理能力，包括分析内容要点、依据文章内容合理推理、判断作者在文中的观点态 度的能力。这类题目由于信息较分散，概括性较强，观点较隐蔽，故难度较大。做题时应遵循的一个基 本原则就是要据文推断、合理推断，不可妄加推断。 17.【答案】 （1）D （2）C （3）B 【解析】【分析】（1）本题考查学生理解、分析文章内容的能力。A.文中未说《第一次的亲密接触》发 表于“榕树下”网站，并且，“事实上，华语网络文学的问世，要早于1998年”；B.推动网络文学演变 条件不足，还有“网络写作与发表的门槛降低，传播变得越来越便捷，在资本和市场的作用”等；C.套路 化、同质化只是“重要原因”之一，另外，优秀的作品也“不乏”。故选D。 （2）本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。C.“回答了‘我从哪里来’的哲学命 题”错，这里只是说明网络文学起源早于1998年。故选C。 （3）本题考查学生分析、概括文章内容及作者观点态度的能力。B.因果倒置且原因不全，还有“急功近 利，粗制滥造”。故选B。 故答案为：⑴D；⑵C；⑶B； 【点评】（1）本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意 的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。 （2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证 的方法。 （3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要 善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比 照，确定答案。 18.【答案】 （1）A （2）C （3）D 【解析】【分析】（1）本题考查学生分析、理解文章内容的能力。B.“没有停留”错误，原文的表述 是“停留在概念、思维的逻辑分析与纯理性，在中国文化里确实没有发展”，并不是中国文化没有停留 在概念、思维的逻辑分析与纯理性上面。C.“先统一后对立”错误，依据“不是独立于万物之外有 个‘道’，‘道’就在万物之中，离开了万物没有‘道’……‘道’在不同的事物上表现为不同的特 性”可知，中国哲学重点寻求的应是“先统一后分离”。D.“是为了实现文化互补”错误，原文的表述 是“不同文化都是人类共同创造的，正因为有类型上的差异，文化的互补才有可能。我们当然也要学习 西方文化的优点，但前提是要有文化主体性”，可见作者强调的是“差异性”“文化主体性”，所以作 者认为学习西方优秀文化，并非“是为了实现文化互补”。故选A。 （2）本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。C.“强调不能以西方哲学标准否定中国哲 学”错误，文章分析老子和王阳明的主张是强调用西方哲学的标准否定中国自己的哲学是因为思维方式 的不同。故选C。 （3）本题考查学生理解、概括文章内容及作者观点态度的能力。D.“理解中国文化本身的价值观念和思 维方式才能做到量体裁衣”错误。原文的表述是“我们不能削足适履，而要量体裁衣。只有转变思维方 式，去掉有色眼镜，才能理解中国文化本身的价值观念和思维方式，发现中国文化对解决当前人生、社 会问题的价值和意义”，应该是只有“量体裁衣”才能理解中国文化本身的价值观念和思维方式。故选 D。 故答案为：⑴A；⑵C；⑶D； 【点评】（1）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到 原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事 件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。 （2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关 系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证 的方法。（3）此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题 目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进 行判断。 19.【答案】 （1）A （2）D （3）A 【解析】【分析】（1）B.“这表现为”错误。原文的表述是“每一个汉字都有其固有的书写形式、特定读 音和特定含义。汉字能与避讳文化相互作用，相辅相成。一方面，汉字中包含着大量的避讳信息；另一 方面，避讳文化也对汉字的发展和演变产生了巨大的影响”，“避讳文化对汉字的发展、演变过程的作 用”与“汉字有其特定读音、含义及固有的书写形式”并不是互为表里的关系。C.内容错乱。“文化生活 方式”不等于“文化生活或行为方式上”。D.“导致了”强加因果。“出现新读音，产生新词语”与“怪 诞词及词的怪诞用法”是转折关系，不是因果关系。故选A。 （2）全文的论证结构是先分说再总说，论证的主体部分是递进式。故选D。 （3）A.“这是运用了将避讳的汉字覆盖的方法来避讳”张冠李戴。这种避讳方法是“空字”，与文中提 及的其他几种方法不同，在第四段有提到“空字”。故选A。 故答案为：⑴A；⑵D；⑶A 【点评】⑴此题考核理解、分析文中信息的能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述 和文中内容的整合或转述的差别。 ⑵此类题目一般考查论证的分析。完成此类题目，首先要通读文本，把握文章中心论点。接着需要就每 段话找出分论点或者概括段意，分清层次，把握论据与论据的关系，把握论据与论点的关系，把握论据 的作用。 ⑶此题考查理解、推断文本的能力。这类题型一般为选择题，选项的设置多选择文中易被忽视的词语。 这就要求考生通读文本时注意文中的关键词语，尤其是一些副词。 20.【答案】 （1）C （2）B （3）C 【解析】【分析】（1）A.“在体认什么是‘道’的过程中人的生命可以获得永恒的价值”错误。从原文第 一段后一部分看，作者主要是谈“道”的实践上的意义，“获得永恒的意义与价值”的是“我们的生命 实践”，只“体认”（体察、认识）什么是“道”，不可能使“人的生命可以获得永恒的价值”。B.偷换 概念，“国学的知识与价值来自于国学典籍与文献，也在于人们的日用常行、喜怒哀乐之中”错误。由 原文第二段“古代中国人思考、信仰、体认天道，但是中国人体认的天道，并不是一个独立于人的某种外在实体，而是存在于我们的日用常行、喜怒哀乐的生活世界之中，是一个参天地、赞化育的生活实践 即生命活动过程”可知，“存在于人们的日用常行、喜怒哀乐之中”的是“天道”不是“国学的知识与 价值”，且“国学的知识与价值来自于国学典籍与文献”表述有误。D.“只有在实践中去求，才能很好地 把握知识”错误，与文意不符。由原文“中国传统国学的特色、优长，均是体现在实践方面。国学重视 知识教育，其教书始终与育人是联系在一起的，知识教育的目的是做人、做事。所以，指导人们如何做 人、做事的实践，向来是国学的根本”可知，原文并没有说不能单独学习知识，而是强调学习知识的目 的是做人、做事。故选C。 （2）B.“文章论证了今人在学习国学的过程应该注意的问题”错误，对论证内容的理解分析错误。原文 并没有关于“今人在学习国学的过程应该注意的问题”的论述。故选B。 （3）C.强加因果，从前一句中不能推断出“国学中的‘仁’应归于实践层面”的说法。本段主要是论 述“中国的国学传统更为关注主体实践”，所以文中引用孔子的例子，是为了说明中国传统国学具有鲜 明的实践性的特色。故选C。 故答案为：⑴C；⑵B；⑶C 【点评】⑴此题考核分析、概括文中信息的能力，答题时考生可以在通读文本把握文意的基础上结合题 目要求，到原文找到答案所在位置，要仔细对读选项和原文，找出细微的差别进行选择。 ⑵此类题目一般考查论证知识，其中涉及论证知识的基本属性，更注重考查该知识在所选文本中的实际 运用。完成此类题目，首先要通读文本，把握文章中心论点。接着需要就每段话找出分论点或者概括段 意，分清层次，把握论据与论据的关系，把握论据与论点的关系，把握论据的作用。 ⑶此题考查理解、推断文本的能力。这类题型一般为选择题，选项的设置多选择文中易被忽视的词语。 这就要求考生通读文本时注意文中的关键词语，尤其是一些副词（有些、一般、可能、将要等）。 21.【答案】 （1）D （2）B （3）D 【解析】【分析】（1）本题考查学生筛选信息，对原文有关内容的理解和分析能力。A.“诗歌审美方式的 嬗变促使诗人们拓宽诗的题材，把笔触伸向大海去抒写海洋意象和海洋经验”错误，选项因果倒置，第 一段说的是“越来越多的诗人将笔触伸向大海的神秘与无垠，抒写海洋意象与海洋经验，从而拓宽了新 诗的题材，形成了诗歌创作中审美方式的嬗变与生存经验的更新”，选项将二者的关系颠倒了。B.“从李 琦和蒋浩的作品看，朝向海洋的诗歌创作通过‘海与诗’的互喻，能更新我们对祖国的认知”错误，选 项把李琦和蒋浩作品的特点交融到一起了，第四段说的是“朝向海洋的诗歌创作，意味着一种新的生存 空间与生存经验的开拓。在诗歌中，海洋成为祖国的具体构成部分，被诗人具体地感知。诗人李琦在 《三沙笔记》中写道……诗歌更新着人们对于祖国的认知”，第五段说的是“朝向海洋的诗歌创作，意味着‘海与诗’构成一种丰富而微妙的互喻关系……诗人蒋浩……在诗中，‘诗与海’之间具有非常微 妙的互喻、互文关系”。C.“只有……才能……”说法过于绝对，原文第五段说“诗人不再仅仅把海洋作 为一个观光的对象，而是将海洋当成一个立足点，重新展开诗人的语言和诗人的世界”。故选D。 （2）本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的把握，同时考查对文本内容的理解和辨析能 力。B.“②至⑥段……各段之间构成并列式的论证结构”错误，从文中来看，这几段分别是说“海洋意象 与海洋经验对于中国诗人来说并不陌生……用黑格尔的话说，他们和海不发生积极的关系”“现在，到 了必须与海发生积极关系的时刻。诗人们不再满足于对海的眺望与想象，而是真正地朝向海洋，投身海 洋，置身于大海之中”“朝向海洋的诗歌创作，意味着一种新的生存空间与生存经验的开拓”“朝向海 洋的诗歌创作，意味着‘海与诗’构成一种丰富而微妙的互喻关系”“朝向海洋的诗歌创作，意味着一 种新的诗歌审美经验的体验”，由此可见，并非是并列关系，而是递进关系。故选B。 （3）本题考查学生筛选整合文中信息，理解辨析文中观点态度能力。D.“想要很好地应对商业化、全球 化、海洋化的生存新秩序，就要摒弃传统的诗意经验模式”错误，“就要”的说法过于绝对，第六段说 的是“如果再用以前的‘风、花、雪、月’的诗意经验模式，显然不能够很好地应对商业化、全球化和 海洋化的新的生存秩序”，文中说的是不摒弃的话就不能很好地应对，并非是不能应对。故选D。 故答案为：⑴D⑵B⑶D 【点评】(1)本题考查的是文本内容的理解和分析能力，注意了解文本的大意。疏通文本的大意，快速找 到选项的原文信息，比较选项和原文，找出它们的区别选择正确的答案。 (2)本题考查的是文本论证的分析能力，注意分析文本的论证内容。从论点、论据、思路等方面分析文 本的内容，然后阅读选项根据文本内容判断选项。 (3)本题考查的是文本内容的理解能力，注意把握每段的文本内容。阅读文本，理出文本的思路和每段 的内容大意，然后找出选项的相关信息进行辨析。 22.【答案】 （1）C （2）A （3）A 【解析】【分析】（1）本题考查学生对文章相关内容的理解辨析能力。A.“因此人工智能将再一次迎来黄 金发展期”错，因果关系不成立。原文第二节是“人工智能称得上是当前科技界和互联网行业最为热门 的话题。无论将其称作‘下一个风口’‘最强有力的创新加速器’‘驱动未来的动力’，还是关于它会 不会比人更聪明甚至取代人的各种争论，都在说明，人工智能又一次迎来了黄金发展期”；B．“是因为 科学家无法创造出会找寻自我、探索人性的机器人形象”因果关系错误，原文第三节“一直到上世纪90 年代，人工智能仍然走不出实验室。人工智能遭遇的技术瓶颈，一方面有着时代的限制，另一方面也是 由于人们对它的期待太高，一直梦想着的是创造出类似科幻电影《人工智能》中那个小机器人的形象——会找寻自我、探索人性，想成为一个真正意义上的人。这也是一些人对人工智能既向往又恐惧的原 因之一”；D．由原文“尽管中国不是人工智能的策源地，但在当前人工智能的这一轮技术爆发中，正在 建设科技强国的中国，被很多人认为第一次同科技发达国家站在了同一起跑线上”可知，“中国有科技 实力引领这一轮人工智能的创新浪潮”不当。故选C。 （2）本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的分析把握能力。A.“其实还不是真正意义上的 人工智能”说法错误，相关信息在原文第二段中，原文说“与以往几十年不同的是，这次人工智能的高 潮，是伴随着生活和工作的应用而来，它是科技进步的水到渠成，也嵌入了十分广泛的生活场景。因此 也有科学家认为，‘我们或许是和人工智能真正共同生活的第一代人’”“人工智能又一次迎来了黄金 发展期”。故选A。 （3）本题考查学生筛选整合文中信息，理解辨析文中观点态度能力。A.“目的只是寻找人工智能的科学 真理”曲解文意，“只是”的说法过于绝对，由原文“黑白子此起彼落之间，柯洁探寻的是已有几千年 历史的围棋‘真理’，而对‘阿尔法狗’和它的发明者来说，比赢得比赛更重要的，是寻找人工智能的 科学真理。”可以知道，目的是赢得比赛和寻找人工智能的科学真理。故选A。 故答案为：⑴C；⑵A；⑶A 【点评】⑴本题考查的是文本内容的理解和分析能力，注意找出选项所在文本的位置。阅读文本，疏通 文本的内容，在文本中准确找出选项所在的位置，把选项放到文本中进行辨析。 ⑵本题考查的是文本论证的辨析能力，注意了解论证的基本内容。论证包括论点、论点、论据、论证结 构等，了解这些，然后阅读相关的文段，分析文意辨析选项。 ⑶本题考查的是文本内容的理解能力，注意分析文本的主要内容。阅读文本并疏通文意，概括每个段落 的主要内容，然后逐一辨析选项。 23.【答案】 （1）A （2）D （3）C 【解析】【分析】（1）B.“……是中国诗与中国画共同的根本，也是诗与画崇尚追求境界的重要因素”错 误，由原文“中华优秀传统文化是中国诗与中国画共同的根基”可知，“中华优秀传统文化”是中国诗 与中国画共同的根本，而不是“儒、释、道三家学说”；由原文“境界是中国诗与中国画所崇尚的追 求”可知，是“中国诗与中国画”所崇尚的追求，“诗与画崇尚追求境界”范围扩大。C.“唐以前的画家 文人只重视把叙事和再现作为表达内心情感的重要手段”曲解文意。由原文“诗词、绘画是中国文人用 以表达内心情感的重要手段。北宋文人画家群体尤其体现了这一特点。他们的诗与画‘主情’﹐突破了 唐代以前中国诗、中国画以叙事、再现为主的特点”可知，唐以前的画家文人“以叙事、再现为主”， 而不是“只重视把叙事和再现”。D.“只要学习中国优秀传统文化并融会贯通，就能创作出诗画精品”表述绝对，由原文“中国诗与中国画的创作者和欣赏者，都需要在传统哲学、诗词、绘画三方面融会贯 通，才能在文学艺术的鉴赏与创作上收到事半功倍的效果”可知，原文只是说中国画与中国诗的创作者 需要在传统哲学、诗词、绘画三方面融会贯通，“才能”在文学艺术的鉴赏与创作上收到事半功倍的效 果。 （2）D.“二至四段采用层进式结构”错误，文章二至四段采用并列式结构，从三个角度分析中国诗与中 国画的共同特性。 （3）C.“中国诗与中国画都以‘借物抒怀’‘托物言志’为主要表现手法”错误，以偏概全，中国诗与 中国画堪称“孪生姊妹”是因为它们“具有高度的文化同一性、审美经验与追求的境界化以及表达情与 意的一致性等共同点”。 故答案为：⑴A ⑵D ⑶C 【点评】⑴本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要 求，然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。 ⑵本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段 的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间 的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 ⑶本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题 目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要 死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当； 寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全 文保持一致。 24.【答案】 （1）A （2）D （3）D 【解析】【分析】（1）B.“维护个人自由的伟大的社会理想”错误，这是对“自由人的联合体”的错误理 解。马克思强调要达到的理想就是人的自由全面发展，并把共产主义社会称为“自由人联合体”。C.“人 们把它狭隘地理解为‘国家’和‘民族’”错误，原文“人们常理解的主体形态首先是‘个人主体’， 其次是‘国家’和‘民族’等集体主体”，可知选项理解不全面。D.“消除特殊性”错误，应是保持特殊 性。（2）D.“这三个方面构成递进关系”错误，这三个方面应是并列关系。 （3）D.“如果各国都遵循共同的伦理规则和价值共识，就能……”错误，把原文中的“遵循共同的伦理 规则和价值共识……才能有效应对种种全球性风险并保证全人类的安全”这必要条件关系当作了充分条 件关系。故选D。 故答案为：⑴A ⑵D ⑶D 【点评】⑴本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要 求，然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。 ⑵本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段 的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间 的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 ⑶本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题 目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要 死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当； 寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全 文保持一致。 25.【答案】 （1）B （2）A （3）D （4）①同：两则材料都分析了“信息茧房”的成因，都认为造成信息茧房的决定性因素是作为信息获取 主体的人。②异：材料二指出造成“信息茧房”的不是推荐算法而是算法背后的人。材料三进一步指 出“信息茧房”是由于人的认知陷阱形成的，并分析了形成认知陷阱的两大要素——诱饵和伪装。 （5）①摆脱个人偏好，广泛涉猎信息。警惕推荐算法带来的弊端，提升自身的媒介素养，有意识地跳出 舒适圈。②摆脱信息茧房的“诱惑”。不能沉迷于“一呼百应”的快感，一味追求认同感，要了解并接 受不同于自己认知的观点。③学会真正的独立思考：学会辨析外界信息真伪和价值，培养自己的批判性 思维能力。 【解析】【分析】（1）A.“因为班主任工作的需要”不属于“信息茧房”现象，因为选择订阅这些杂志并 不是依据个人喜好自主选择的。根据材料一“完全可以根据自己的喜好定制报纸和杂志”可以看出“信 息茧房”现象的一个要点是根据个人的喜好自主选择。因此，因班主任工作需要订阅的杂志不属于“信息茧房”现象。B.“苏明是宠物爱好者和关注者，最近百度新闻每天都为他推荐有关宠物的图片视频和新 闻”属于“信息茧房”现象。首先苏明是宠物爱好者，这是个人的喜好。符合“根据个人的喜好自主选 择”这一特点；百度新闻用推荐算法对他的爱好和平时的主动选择进行分析后，自动形成符合苏明趣味 的“个人报纸”，符合材料二“互联网领城大热的推荐算法”“‘信息茧房’的形象正好相符”，说明 苏明的“个人报纸”依据推荐算法，导致其接触到的信息具有片面性。因此B项属于“信息茧房”现 象。C.“为了命制考试题目”不属于“信息茧房”现象，因为搜集资料文献进行研读并不是依据个人喜好 自主选择的。D.“抗战胜利日，刘文同学为班上……”不属于“信息茧房”现象，因为做手抄报并不是依 据个人喜好自主选择的。 （2）A.“这样茧房就可能变成一种可怕的梦魇”错误，该内容不是原因，而是“信息茧房”所带来的后 果。 （3）A.“综合来看‘信息茧房’的出现是一把双刃剑”错误，偷换概念，根据材料一“在the Daily Me 上，每个人都可以在其中挑选他喜欢的主题和看法。对于社会普通公众中的某些人而言，是一个真正的 机会，也是风险，有时会给商业和民主带来不幸的结果”，给社会普通公众带来机会，也可能给商业或 民主带来不幸是“个人日报”，“个人日报”会导致“信息茧房”的形成，但它本身不是“信息茧 房”。B.“所以我们应当拒绝推荐算法”错误，根据材料二最后一段“推荐算法的存在，确实会让一个对 信息有明显偏好的人，看到的信息越来越合其心意，但归根结底，主动作出这种选择的并不是算法，而 依然是算法背后的人”，说明虽然说推荐算法存在一定的问题，但是决定性因素还是应用者（算法背后 的人）本身，所以不能得出“拒绝算法”的结论。C.“设计推荐算法的是具有主观能动性的程序设计 员”错误，根据材料二最后一段“之所以说它不对，是因为算法的背后总是存在着应用算法的人，而这 些应用者的价值观，很可能在算法的运作过程中受到算法的放大，进而被推向极端”，“算法背后的 人”是指应用推荐算法的人，是指用户，而不是程序设计员。 （4）材料二：“算法的自我迭代，是否让用户看到的内容越来越极端而单一？与用户的既有认知相异 的信息，又是否会直接遭到算法的屏蔽”，首先提出了“推荐算法”的弊端；“许多人都认为‘算 法’是制造‘信息茧房’的元凶”，然后提出了假说认为“算法”是制造“信息茧房”的元凶；“‘信 息茧房’的概念”“在这种情况下，只看到算法的影响，而忽略个体的主观能动性，既是对问题本质的 误读，也是对个个体责任的逃避”，进而运用“信息茧房”的概念来论证并得出结论“信息茧房”产生 的原因依然是算法背后的人。材料三：“‘信息茧房’是一种自然形成的认知陷阱。既然是陷阱，便必 然有诱饵、有伪装”说明“信息茧房”形成的原因是认知陷阱。并对“诱饵”进行详细的阐述“在‘信 息茧房’这种陷阱里，起到‘诱饵’作用的，便是唯有身处‘信息茧房’之内的人，才能体会到的安全 感与归属感”，说明了让“诱饵”起到作用的是“信息茧房”之内的人。以及对“伪装”进行详细的阐 述“‘信息茧房’最有力的伪装，就是‘独立思考’这一社会迷思”，对“独立思考”进行说明，依旧是受到自己个人的影响。根据以上分析，进行筛选和整合，可以得出，共同点：两则材料讨论的话题是 一致的，都是对“信息茧房”产生的原因进行探讨，并且得出的结论都是个体是造成“信息茧房”的决 定性因素。不同点：材料二说明造成“信息茧房”的是算法背后的人；材料三造成“信息茧房”的是人 的认知陷阱。 （5）根据材料一：“长期处于过度的自主选择，沉浸在个人日报的满足中，失去了解不同事物的能力 和接触机会，不知不觉间为自己制造了一个‘信息茧房’”“一些国家就由于这个原因走向灾难。对于 生活在信息茧房的领导人和其他人而言：这是一个温暖、友好的地方。但是，重大的错误就是舒适的代 价。对于私人和公共机构而言，茧房可能变成公众一种可怕的梦魇”。材料二：“算法的自我迭代，是 否让用户看到的内容越来越极端而单一？与用户的既有认知相异的信息，又是否会直接遭到算法的屏 蔽”。说明我们不能沉浸在自己喜好的事情当中，警惕推荐算法带来的所看到的内容越来越单一等的弊 端，应该要广泛的涉猎，跳出舒适圈；根据材料三：“‘信息茧房’恰恰解决了这个问题，当一个人的 信息来源完全被与其观点相近的媒体或个人‘包围’时，他心中的每一个念头，都会在这个看似众声喧 哗。其实无异于‘回音场’的环境里得到精准的呼应”，说明我们不能只追求“一呼百应”的快感，而 应该要有“直面那些和自己的立场全然对立的观点与事实”的勇气。根据材料三：“如果把‘独立思 考’理解成不随波逐流，对问题有自己的判断，那么这当然是一件好事。但是，在现实之中，却有不少 人扭曲了‘独立思考’的内涵，将其曲解为‘完全不受（和自己主观意见不同的）外部信息影响’，以 至于许多人不仅盲目拒斥自己不愿相信的信息屏蔽不同观点，还言之凿凿地自称善于‘独立思考’，甚 至引以为豪”，说明我们要真正的去理解“独立思考”的内涵，实现真正的“独立思考”，学会分辨外 界的信息。 故答案为：⑴B ⑵A ⑶D (4)①同：两则材料都分析了“信息茧房”的成因，都认为造成信息茧房的决定性因素是作为信息获取 主体的人。②异：材料二指出造成“信息茧房”的不是推荐算法而是算法背后的人。材料三进一步指 出“信息茧房”是由于人的认知陷阱形成的，并分析了形成认知陷阱的两大要素——诱饵和伪装。 (5)①摆脱个人偏好，广泛涉猎信息。警惕推荐算法带来的弊端，提升自身的媒介素养，有意识地跳出 舒适圈。②摆脱信息茧房的“诱惑”。不能沉迷于“一呼百应”的快感，一味追求认同感，要了解并接 受不同于自己认知的观点。③学会真正的独立思考：学会辨析外界信息真伪和价值，培养自己的批判性 思维能力。 【点评】⑴本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。本题先理解题干中概念的意思，再逐个分析 选项，判断正误。⑵本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求， 然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。 ⑶本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，然 后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本 质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将 称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。 (4)本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。本题需理解两则材料，再分析两则材料的相同点和 不同点，最后组织语言作答。 (5)本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。信息筛选的题目，首先要求审清题干，确定答题的 方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对 段落进行简单的划分，分出层次，找到关键词语，联词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文 章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。 26.【答案】 （1）A （2）C （3）B 【解析】【分析】（1）B．“主要体现在贸易规模上，也体现在细分产品市场的国际竞争能力上”错 误，结合“贸易小国囿于国内市场规模、资源要素数量等限制，不可能形成很大的贸易规模，但它们可 能在某些细分产品市场上具有强大的国际竞争力，也应该属于贸易强国”分析，把并列关系误当成主次 关系。C．“不是在出口最终产品上具有优势，而是占据全球价值链的主导地位”错误。据原文“以往的 贸易强国概念一般针对最终产品而言，但随着GVC贸易逐渐占主导地位，能否管控和协调GVC，……也 是贸易强国所需具备的新品质”可见，最终产品与对GVC的控制能力都是评判贸易强国的标准。D．“贸 易强国既体现在国内生产能力上”于文无据。原文为“一国境内生产能力不等于国际交换能力，国际投 资、跨国公司的数量和作用才是衡量一国在全球范围配置资源的能力和水平的重要尺度，也是贸易强国 的重要标志”。 （2）C．“是按从大到小、从抽象到具体的顺序”错误。结合全文内容分析，从材料中看不出“从大到 小、从抽象到具体”的顺序安排。 （3）B．“如果……就”以偏概全，原文说“国际交换中商品和服务的定价权不仅来自一国商品和服务 的贸易量，还来自该国货币在世界的流通能力”。故答案为：⑴A ⑵C ⑶B 【点评】⑴本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。本题需先结合原文理解题干中的概念的意 义，再逐个分析每个选项，判断正误。 ⑵本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的 中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的 关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 ⑶本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求， 然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本 质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将 称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。 27.【答案】 （1）B （2）A （3）D （4）①材料一整体采用总分总的论证结构，中间从“礼”的层面和“仪”的层面并列阐述拱手礼的文化 内涵。②材料二整体采用正反对照式（或先破后立）的论证结构，先分析握手礼存在的问题，然后分析 拱手礼的好处。 （5）①以拱手礼逐渐取代握手礼有传承的印记。拱手礼传递着中国传统社会“敬天”“尊人”的思想， 传承着中国传统社会经典的礼仪文化。②以拱手礼逐渐取代握手礼有革新的必要。握手礼有不科学不简 便的弊端，用拱手礼可以避免。③以拱手礼逐渐取代握手礼适合当代的需要。契合时代气质，为大众所 接受，为丰富、提升当下的生活品质而服务。 【解析】【分析】（1）A.“拱手礼的‘礼’与‘仪’……一表一里”错误，张冠李戴，由材料一“拱手礼 的‘仪’与‘礼’，一表一里”可知，应该是“仪”与“礼”一表一里。C.“拱手礼的好处有五条”错 误，曲解文意，由材料二原文“拱手礼的好处至少有五条”可知，是“至少”有五条；“其中比较重要 的一条”错误，原文以“其一、其二……”的次序列举，所列举的五条好处并无主次之分。D.“有助于提 高人们的文明素养”错误，因果倒置， 由材料三“中国人正在走向富裕，中国人的文明素养不断得到整 体性的提升，追求现代文明生活方式正在成为广大中国人的整体性共识。……在此语境下，从文化意义 来说，将相见礼仪予以革新，以拱手礼逐渐取代握手礼，则正逢其时”可知，中国人的文明素养得到整 体性的提升是呼唤拱手礼回归的原因，而非结果。（2）A.“通过程式化的仪式，确立秩序，就形成了典章制度，即礼制”错误，曲解文意，由材料一“若 在国家层面上将这些规范固定下来，就有了典章制度，就成了礼制”可知，缺少“若在国家层面上将这 些规范固定下来”这一前提。 （3）D.“主要是从文化的角度”错误，理解片面，由材料三“从文化意义来说，将相见礼仪予以革新， 以拱手礼逐渐取代握手礼，则正逢其时”和“推行拱手礼，以拱手礼代替握手礼，根本的分歧不在于其 是否要原封不动地照搬传统的形式，而在于如何以当代的需要，创造性地改造传统的形式”可知，应是 从文化和现实两个角度进行论证。 （4）由材料一“礼仪的出现、演化，本身是人与自然关系博弈、平衡的产物……由此而演化来 的‘礼’与‘仪’正是人们认识自然、认识自我，对人与自然应和谐相处这一认识的行为体现和制度约 束”可知，第一段首先提出“礼”与“仪”是对人与自然应和谐相处这一认识的行为体现和制度约束的 观点；由“拱手礼在‘礼’的层面，首先体现的是人类敬天的思想……这种深入骨髓、发自内心的‘敬 天’‘尊人’的思维才是拱手礼在其礼制背后所反映的核心价值”和“在‘仪’的层面，拱手礼有一整 套行为规范和仪表原则……这些仪式现象看似繁文缛节，却是‘敬天’‘尊人’这些精神内核的极好保 障”可知，第二、三段分别从“礼”的层面和“仪”的层面并列阐述拱手礼的文化内涵；由文中“拱手 礼的‘礼’与‘仪’，一表一里，共同传递着中国传统社会‘敬天’‘尊人’的思想”可知，最后一段 总结二者互为表里，共同传承着中国传统社会经典的礼仪文化。所以，材料一整体采用总分总的论证结 构。由材料二“握手礼不科学者有四，繁而不周者有三。……有此四不科学三不周，握手礼作为相见礼 应当废除”可知，第一段首先指出握手礼存在的问题；由文中“拱手礼可以全面避免上述‘七累’，此 为显明之理，不再具论……而握手礼是近代的舶来品，既然存在诸多弊端，不如重行拱手礼”可知，第 二段先将拱手礼与握手礼进行正反对比，然后进一步提出应重行拱手礼的观点；由“拱手礼的好处至少 有五条”可知，最后一段分析拱手礼的好处。所以，材料二整体采用正反对照式（或先破后立）的论证 结构。 （5）题目要求结合三则材料内容简要分析“将相见礼仪予以革新，以拱手礼逐渐取代握手礼，则正逢 其时”的理由。由材料三“从握手礼进入中国成为流行的相见礼仪，已经上百年的时间。……与此同 时，在改革开放40年后，……中华民族5000年灿烂的历史，也需要在新的全球化语境中得到更为深广的 认知”可知，拱手礼传递着中国传统社会“敬天”“尊人”的思想，传承着中国传统社会经典的礼仪文 化，以拱手礼逐渐取代握手礼有传承的印记，所以以拱手礼逐渐取代握手礼，则正逢其时；由文中“变 革的窗口已经再一次出现，突如其来的疫情，打乱了人们原有的生活、工作节奏”可知，握手礼有不科 学不简便的弊端，用拱手礼可以避免，以拱手礼逐渐取代握手礼有革新的必要，所以以拱手礼逐渐取代 握手礼，则正逢其时；由文中“在改革开放40年后，中国的现代化模式正在由‘输入型现代化转换为辐 射型现代化’，富裕起来的中国人开始走出去，旅游、学习、工作……”“推行拱手礼，以拱手礼代替握手礼，根本的分歧……而在于如何以当代的需要，创造性地改造传统的形式，让它既有传承的印记， 又更加契合时代气质，为大众所接受，为丰富、提升当下的生活品质而服务”可知，拱手礼契合时代气 质，为大众所接受，为丰富、提升当下的生活品质而服务，以拱手礼逐渐取代握手礼适合当代的需要， 所以以拱手礼逐渐取代握手礼，则正逢其时。 故答案为：⑴B ⑵A ⑶D (4)①材料一整体采用总分总的论证结构，中间从“礼”的层面和“仪”的层面并列阐述拱手礼的文化 内涵。②材料二整体采用正反对照式（或先破后立）的论证结构，先分析握手礼存在的问题，然后分析 拱手礼的好处。 (5)①以拱手礼逐渐取代握手礼有传承的印记。拱手礼传递着中国传统社会“敬天”“尊人”的思想， 传承着中国传统社会经典的礼仪文化。②以拱手礼逐渐取代握手礼有革新的必要。握手礼有不科学不简 便的弊端，用拱手礼可以避免。③以拱手礼逐渐取代握手礼适合当代的需要。契合时代气质，为大众所 接受，为丰富、提升当下的生活品质而服务。 【点评】⑴本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。本题需先根据原文理解题干中的概念的意 思，再逐个判断选项。 ⑵本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏 览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。 ⑶本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段 的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间 的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 (4)本题考查学生把握文章结构的能力。题目要求简要说明材料一和材料二在论证结构上的不同特点。通 过阅读文章分析材料一和材料二的结构，再组织语言作答。 (5)本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此 基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息， 进行整合概括回答问题。对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的 段首和段尾句，分条作答。 28.【答案】 （1）C （2）D （3）B【解析】【分析】（1）A项，“也就是用以往的经验来印证新经验从而创造出艺术作品”错误，依 据“想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的”可判断“也就是”不正确。B项，“再现的想 象则是通过再现以往的意象来独立创造艺术”错误，“独立创造艺术”之“独立”缺乏依据。D项，“选 择就是创造”错误，原文是“有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造”，可知是“有 时”。 （2）D项，“……证明艺术创作不同于哲学抽象”错误，第三段“但是只有再现的想象绝不能创造艺 术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有意象，不过把它们 加以新配合”，可知应为证明“只有再现的想象绝不能创造艺术”。（3）B项，“所以艺术创作不能离 开联想”错误，原文第四段“联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联 想”，可知选项“艺术创作不能离开联想”偷换概念。 故答案为：⑴C ⑵D ⑶B 【点评】⑴本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快 速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。 ⑵本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系， 论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方 法。 ⑶本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于 抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照， 确定答案。 29.【答案】 （1）D （2）B （3）A 【解析】【分析】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。A项，“《中华人民共和国民法 典》是第一部以‘法典’命名的法律”错，范围混淆，依据原文第一段，“《中华人民共和国民法典》 是我国第一部以‘法典’命名的法律”；B项，“是因为民法在国家法律体系中的地位十分重要”错，以 偏概全，依据原文第一段，我国民法典之所以被定名为“法典”，是因为它符合了三个方面的特征；C 项，“借鉴了数学上‘提取公因式’的做法，采取了总则和分则相互区分的模式”错，说法绝对，原文 第五段也表明民法典的编篆还得依据民法的体系性科学。故选D。 （2）此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。B项，“文章以总分总的结构形式”错。文章的结构形式应是“总分”，最后一段和倒数第二段都是关于我国民法典第三个特征的分析。故选B。 （3）本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。A项，“我国宪法承认和保护的核心是人民群众的人身 权利和财产权利”错，以偏概全，原文第二段，“基本权利是我国宪法承认和保护的核心”，而人民的 基本权利在原文里并不能看出只包括“人身权利和财产权利”。 故选A。 故答案为：⑴D；⑵B；⑶A； 【点评】（1）本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意 的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。 （2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关 系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证 的方法。 （3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要 善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比 照，确定答案。 30.【答案】 （1）A （2）D （3）A 【解析】【分析】（1）本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基 础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。B项，“是中国特色社会 学要解决的核心问题”错误，原文第四段“社会建设也可以理解为建设社会，……其核心是处理好政 府、市场与社会的关系”，不是“中国特色社会学要解决的核心问题”，是“社会建设的核心”。C 项，“同时是很多学科的主攻方向”中“主攻方向”错误，无中生有。相关信息第五段“经过多年探 索，社会学界重点研究的民生领域大体有9个……民生领城的研究具有学科交叉特征。比如，很多学科 都研究教育，而社会学的研究重点是教育公平问题，特别是在义务教育阶段如何实现教育资源公平配 置”。D项，“我国社会学者的工作”错误，扩大范围，原文末段“社会学者做的很多工作就是……”。 故选A。 （2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关 系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证 的方法。D项，“证明了民生是非常重要的本土化社会学概念”错误，两个例证要证明的是“中国特色社 会学的民生研究是很多学科重点研究的对象”。故选D。 （3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要 善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。B项，“如果只重视借鉴西方社会，而没有扎根于我国经济、社会、文化土壤，就难 以……”错误，“如果……就……”过于绝对，只借鉴西方，不见得不能“在社会学研究上取得成 就”。C项，“激发我国9亿劳动者”错误，缩小范围，原文第四段“重点就落在如何通过体制机制改革 激发全体中国人的活力上”。D项，“正是我国社会学界现在和将来的研究任务”错误，以偏概全，从原 文第五段看，社会学界重点研究的民生领域大体有9个，扶贫是其中一个，所以应是“现在和将来的研 究任务之一”。故选A。 故答案为：⑴A；⑵D；⑶A； 【点评】（1）本题考查学生筛选信息、把握信息要点的能力。这类题，首先要求学生整体阅读文段，理 清思路，把握好文段的中心；然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；最后根据选项 的关键信息认真比对原文，并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。试题错误设置的方式一般 是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”“混淆未然与已然、部分与整 体”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，找出答案。 （2）此题考查对论述文论证的分析能力。这类题，首先应读懂文章，理清文章思路，把握文章主要内 容。然后分清文章的观点与论据，以及论证的方式等。这需要深入分析论证思路是如何一步步展开的， 也需要掌握常见论证方法的大体规律。 （3）此题考查学生把握作者主要观点、筛选整合信息要点的能力。这类题，首先要求学生整体阅读文 段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；最后根 据选项的关键信息认真比对原文，并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。