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第1章 先秦哲学
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1 、 单选题
据《周礼》记载，太卜掌三《易》之法，即（ ）。
A ： 《天官》《地官》《春官》
B ： 《连山》《归藏》《周易》
C ： 《白心》《内业》《水地》
D ： 《文言传》《说卦传》《序卦传》
正确答案： B
解析：
据《周礼》记载，太卜掌三《易》之法，即《连山》《归藏》《周易》。《易经》的八卦
（经卦）是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。乾卦的四德是元、亨、利、贞。
2 、 单选题
下列不属于老子哲学思想的是（ ）。
A ： “静为躁君”
B ： “反者道之动”
C ： “微明”
D ： “一阴一阳之谓道”
正确答案： D
解析：
A项，“静为躁君”是《老子》中关于事物运动发展变化的一个重要命题，意指潜移渐
进的变化胜于剧烈激进的运动。B项，“反者道之动”是老子的主要观点之一，是老子
关于“道”的运动特征的思想。认为道总是朝着相反的方向运动，表现了老子辩证法思
想的一大特征。C项，“微明”出自《老子》第三十六章，是指不引人注意或令人难以
察知的明道境地，意即事物最关键的运行转化规律。D项，“一阴一阳之谓道”出自
《易传》，是指阴阳两个方面、两种力量的相反相成、相互推移，是构成事物的本性及
其运动的法则。3 、 单选题
“指物论”是（ ）的思想。
A ： 公孙龙
B ： 惠施
C ： 庄子
D ： 韩非子
正确答案： A
解析：
“指物论”是公孙龙的哲学思想之一，一共相为其类之物之所共有。按一方面言，物莫
非指，盖具体的物皆共相之聚合而在时空占位置者也。按又一方面言，则物为非指，盖
在时空占位置者乃个体，非共相也。故按一方面言，“不可谓指者，非有非指也，非有
非指者，物莫非指”；按又一方面言，“指非非指，指与物非指也”。“指与物非指”
者，若干共相联合现于时空中之“位”而为物。现于物中之指，即“与物”之指，即所谓
“物指”。若使无指，则不能有物。若使无物指，亦不能有物。若使有指无物，则仅
有“藏”而不现之共相，而讲物指之人亦无有矣。
4 、 单选题
孔子哲学的方法论是（ ）。
A ： 中庸
B ： 仁爱
C ： 克己复礼
D ： 内圣外王
正确答案： A
解析：
孔子哲学的方法论即是“中庸”。“庸”有三义，一是“平常”，二是“不易”，三
是“用”。“中”指适中，中和，不偏不倚、无过无不及的标准。“中庸”一般解
为“用中之道”。在文质关系上，孔子主张：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，
然后君子。”这是文质关系的中道。孔子评论《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”这是哀
乐情感表达的中道。孔子的弟子说孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”，这是性情、仪
表上的中道。中庸之道不是不要原则，不是迎合所有的人，那是滑头主义的“乡愿”。
孔子提出了“权”，即通达权变的思想，强调动态的平衡统一，原则性与灵活性的统一。
5 、 单选题
孟轲认为“义之端”指的是（ ）。
A ： 羞耻心
B ： 恻隐心
C ： 辞让心
D ： 是非心正确答案： A
解析：
“羞恶之心，义之端也”，出自战国孟轲的《孟子·公孙丑上》，是指耻己之不善和憎人
之不善的心，即羞耻心是义的开端。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞
让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，这被视为孟子的四端说，是他性善论的依
据，也是其所有学说的基础所在。孟子认为羞耻心就是施行义的开始。义是人本来就所
具有的。
6 、 单选题
“法先王”与“法后王”分别指的是（ ）。
A ： 商鞅和韩非子
B ： 老子和庄子
C ： 孟子和荀子
D ： 孔子和孟子
正确答案： C
解析：
法后王是学术界对荀子的历史思想的概括，指周文、武，使之与孟子的“法先王”对立。
实际上并非如此。荀子曾说过：“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言。虽辩，君子不
听。”（《非相》）冯友兰认为，荀子所说的“先王”和“后王”，称呼不同，但皆指
周文、武。由于他们距离战国时代有七八百年之久，所以有时用“先王”来称呼他们；
又由于他们是三代之王中的最后之王，所以有时称之为“后王”。
7 、 单选题
老子认为社会发展分为五个阶段是（ ）。
A ： 仁、义、礼、智、信
B ： 道、德、仁、义、礼
C ： 仁、义、礼、智、圣
D ： 仁、义、礼、智、德
正确答案： B
解析：
老子认为社会发展分为五个阶段，即“道”“德”“仁”“义”“礼”。人类社会发展
的最初阶段是由“道”来统治的，一切纯任“自然”，是完全“无为”的。以后的社会
分别由“德”“仁”“义”“礼”统治。老子认为，与前一个阶段相比，后一个阶段
离“无为”越远，离他的“小国寡民”的政治理想也就越远。
8 、 单选题“求放心”是由（ ）所提出的？
A ： 孔子
B ： 孟子
C ： 荀子
D ： 墨子
正确答案： B
解析：
求放心是指把放失的良心再找回来，恢复心中的善性，由孟子提出。孟子在《告子上》
中指出虽然人生来就具有善端，但它在人心中并不牢固，如果不对其加以保养，很有可
能丧失，这称为“放心”。人们丢失了鸡犬还知道去找，可悲的是“有放心而不知求”，
因而孟子提出“求放心”。“求放心”的过程是“学问之道”，即求仁为善之道。
9 、 单选题
《老子》第二十五章曰：“域中有四大。”“四大”指（ ）。
A ： 道、天、地、人
B ： 道、爱、气、自然
C ： 自然、天、地、道
D ： 道、天、理、人
正确答案： A
解析：
《老子》第二十五章说：“域中有四大，而人居其一焉。”释义为宇宙间有四大，而人
居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。因而“四大”指的
是道、天、地、人。
10 、 单选题
“精气”是由（ ）提出的。
A ： 庄子
B ： 老子
C ： 管子
D ： 王充
正确答案： C
解析：
精气是指最细微的气，是《管子》中的学说。《管子》中的《内业》《白心》《心术上》
《心术下》等四篇是较早并较为详细地对精气进行阐释。《管子·内业》指出：“精也者，
气之精者也”。《管子》认为，下至五谷，上至列星，万事万物都是由精气所构
成：“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星。”又曰：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”人的出现是由得之于天的“精气”和得
之于地的“形气”结合而成的，且人的精神作用也来自于精气。
11 、 单选题
以下属于荀子人性论思想的是（ ）。
A ： 性者，本始材朴
B ： 性本善
C ： 性本恶
D ： 人性本弱
正确答案： A
解析：
“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。“本始”是指原
始，本初。“材朴”是指资质朴素。人的本性其本质是没有经过雕饰的，是自然的，换
言之，人的本性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也
有发展为善的机会。荀子主张性恶论，他认为，人性中本无善端。非但无善端，且有恶
端。虽然他认为人性本恶，但荀子认为人具有接受道德教育的聪明才力，积学既久，成
为习惯，圣即可积而致也。这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立，又相辅相成，
对后世的人性学说产生了重大影响。
12 、 单选题
韩非主张的用来检验认识是否符合实际的方法是（ ）。
A ： 法、术、势三者结合
B ： 参验
C ： 法度
D ： 天人合一
正确答案： B
解析：
参验是韩非主张的用来检验认识是否符合实际的一种方法。韩非认为“循名实而定是非，
因参验而审言辞”（《韩非子·奸劫弑臣》），“偶参伍之验，以责陈言之实”（《备
内》）。他所说的“参”是指“参观众端”，即把不同的事项放在一起进行比较和鉴别，
以避免片面性。其所谓“验”是指看一种思想是否有实际的功能。他指出：“言会众端，
必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。”（《八经》）
要确定某一认识是否正确，必须分析各种说法，并从天、地、物、人四方面的实际情况
进行比较、检验。只有符合这四个方面的实际情况的认识，才称得上是正确的认识。
13 、 单选题
法、术、势相结合的政治理论是由（ ）提出的。A ： 商鞅
B ： 慎到
C ： 申不害
D ： 韩非子
正确答案： D
解析：
韩非子主张法、术、势相结合的政治理论。法”是指官府颁布的以赏善罚恶为基本原则
的律令，是官员驾驭百姓的基本依据；“术”是指君王操纵驾驭臣下的基本手
段；“势”是指君主的权力与威势。
14 、 单选题
墨子及其弟子不但形成了一个思想统一的学派，而且还是一个组织严密的团体，墨者的
首领称为（ ）。
A ： 墨首
B ： 墨者
C ： 先子
D ： 巨子
正确答案： D
解析：
墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团队，称为“墨者”，首领称为“巨子”。墨者
集团的成员多来自于社会下层，他们长期受墨子的熏陶，忠诚地信仰墨子的学说。
15 、 单选题
《中庸》曰：“天下之达道五，所以行之者三。”五达道是指（ ）。
A ： 君、臣、父、子、友
B ： 君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友
C ： 仁、义、礼、智、信
D ： 君、臣、父、妇、子
正确答案： B
解析：
原文为：“天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友
也，五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者，一也。”释
义为，天下人共同要走的大道有五条，通行大道要有三种德行。君臣、父子、夫妇、兄
弟、朋友这五种关系是天下人都要走的大道；智、仁、勇，这三者是天下人都要使用的
德行。这三种德行实行起来有一个共同的原则，即“诚”。16 、 单选题
荀子对概念的大小和基本种属关系作出的分类是（ ）。
A ： 小共名与大别名
B ： 大共名与大别名
C ： 小共名与小别名
D ： 大共名与小别名
正确答案： B
解析：
大共名与大别名是荀子继承并发展了后期墨家概念分类的思想，认为既然事物的类有大
小、种属的关系，那么概念也应该有大小和种属的关系。荀子将概念的基本种属关系分
为两级：高一级的类概念，称为“共名”；低一级的类概念，称为“别名”。但这两级
的区别是相对的。因为“共”上还有“共”，可以一直推到最高最普遍的类概
念——“大共名”。同样，“别”下也还有“别”，事物的一个大类的名称叫作“大别
名”。“大共名”为遍举，是从逻辑综合的角度而言的；“大别名”为偏举，是从逻辑
分析的角度而言的。
17 、 单选题
太卜掌三《易》之法，乾卦的四德是（ ）。
A ： 元、亨、利、贞
B ： 元、顺、利、贞
C ： 坎、离、艮、兑
D ： 震、巽、坎、离
正确答案： A
解析：
据《周礼》记载，太卜掌三《易》之法，一曰《周礼》，一曰《归藏》，一曰《周易》。
《易经》的八卦（经卦）是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。乾卦的四德是元、亨、
利、贞。
18 、 单选题
孟子的“仁之端”指的是（ ）。
A ： 仁爱
B ： 是非之心
C ： 恻隐之心
D ： 羞恶之心
正确答案： C解析：
孟子认为人皆有四心，四心是指恻隐之心；羞恶之心；恭敬之心；是非之心。孟子认为：
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之
端也”。
19 、 单选题
荀子认为“礼”的中心内容是（ ）。
A ： “爱”和“敬”
B ： “分”和“别”
C ： “敬”和“离”
D ： “分”和“敬”
正确答案： B
解析：
荀子讲的“礼”是经过改造，有了新的内容的封建等级制度。他把“礼”看成像检验尺
寸的法度，维护秩序的准绳。因此，荀子认为“礼”的中心内容是“分”和“别”，即
区别贵贱、长幼、贫富等等级。“礼”是要使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级
中都有恰当的地位。这种等级制度，是根据新的封建生产关系，按照地主阶级的政治标
准建立起来的等级制。荀子还认为礼是法的根本原则，法的基础，法是根据礼的准则来
制定的。
20 、 单选题
《墨经》又称（ ）。
A ： 《墨子》
B ： 《墨子传》
C ： 《墨义》
D ： 《墨辩》
正确答案： D
解析：
《墨经》又称《墨辩》，主要是讨论认识论、逻辑学和自然科学的问题。《墨经》是战
国时期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的《经上》《经下》《经说上》《经说下》
《大取》《小取》等六篇。
21 、 多选题
下列关于老子政治理想正确的是（ ）。
A ： 小国寡民
B ： 无为而治方天下大安
C ： 道、德、仁、义、礼D ： 天下大同
E ： 天下兼相爱则治，交相恶则乱
正确答案： A，B，C
解析：
D项，天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，
情同手足。孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园。孔子是华人文化的同根同祖同源。
“大同 ”是“仁”的最终归途。E项，天下兼相爱则治，交相恶则乱。天下之人皆相爱，
强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。是墨子的治国之道和理想社会。
22 、 多选题
商鞅在秦朝实行的整理举措有（ ）。
A ： 把土地分给农民，抽取“什一之税”，使农民成为自耕小农
B ： 以封建官僚制度，代替了奴隶制世卿世禄制度
C ： “开阡陌封疆，而赋税平”
D ： 设立郡县，君主集权，严刑峻法，把权力都集中到封建的中央政府手中
E ： 积极提倡“农”（“耕”）和“战”，规定了“重农”和“军功”的政策
正确答案： C，D，E
解析：
AB 两项，均为前期法家代表人物李悝的政治举措。
23 、 多选题
思孟“五行”指的是仁、义和（ ）
A ： 德
B ： 知
C ： 礼
D ： 智
E ： 圣
正确答案： C，D，E
解析：
思孟“五行”是指思孟学派所提倡的仁、义、礼、智、圣五种德行。《荀子·非十二子》
把子思和孟子列为一派加以评述，荀子批评子思、孟轲“案往旧造说，谓之五行，甚僻
违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。1973年，人们在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书
《老子》甲本卷后，发现一篇被定名为《五行》的古佚书。1993年湖北荆门郭店楚墓出
土的竹简中也有一篇《五行》。至此，五行才被明确为仁、义、礼、智、圣。24 、 多选题
孔子“修己以安百姓”的步骤是（ ）。
A ： “庶之”
B ： “富之”
C ： “教之”
D ： “爱之”
E ： “育之”
正确答案： A，B，C
解析：
孔子“修己以安百姓”的步骤是“庶之”，就是要“使民以时”，让老百姓繁衍生
息；“富之”，就是要“因民之所利而利之”，让老百姓富裕起来；“教之”，就是
要“道之以德，齐之以礼”，对富裕起来的人民进行道德教化。
25 、 多选题
以下属于《六经》的是（ ）。
A ： 《道德经》
B ： 《诗》
C ： 《乐》
D ： 《山海经》
E ： 《春秋》
正确答案： B，C，E
解析：
《六经》指的是《诗》《尚》《礼》《乐》《易》《春秋》等六部古代典籍。
26 、 多选题
“三表法”指的是（ ）。
A ： 有气之者
B ： 有道之者
C ： 有本之者
D ： 有原之者
E ： 有用之者
正确答案： C，D，E
解析：
“三表法”是墨子提出的检验认识真理性的三条标准。《墨子·非命上》记载：“言必有三表。”三表为：“有本之者，有原之者，有用之者。”以古代圣王的历史经验为根据、
以众人的感觉经验为根据，以政治实践是否符合国家、民众利益为验证。墨子重视感觉
经验，肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非的重要标准。墨子
的三表法首次提出了检验真理的标准问题，表现出墨子重视感觉经验和实际功利的思想
倾向。但墨子忽视了理性思维的作用。
27 、 多选题
墨子反对“定命论”的原因有（ ）。
A ： 定命说使人相信命运而不强力从事
B ： 墨家提倡积极向上、乐观进取的人生态度
C ： 定命说宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾
D ： 墨家反对“定命论”，提倡“自命论”
E ： 定命说使人相信命运而不信天子
正确答案： A，B，C
解析：
非命是墨子关于社会政治理论的十大主张之一。“非命”论极力反对定命论，目的是为
了高扬人的能动精神。墨子反对“定命论”的原因有：①定命说使人相信命运而不强力
从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受破坏，社会出现混乱；②定命说宣传天、鬼之外
还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾。他认为天鬼是宇宙的主宰，其赏
善罚暴的根据在人的行为：行善者得赏，作恶者受罚。他的非命论是继孔子之后又一次
把人的主体性以系统的理论形式表达出来。另外，非命论也反映了墨家积极向上、乐观
进取的人生态度。
28 、 多选题
中国传统哲学的三大文化支柱是（ ）。
A ： 儒家
B ： 道家
C ： 法家
D ： 杂家
E ： 阴阳家
正确答案： A，B，C
解析：
A项，儒家是由孔子所创立，孟子和荀子等人所发展的先秦诸子百家之一，其核心思想是
“仁爱”，涵盖了伦理，治国，哲学等多个方面等思想，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒
术”之后，儒家发展到了鼎盛时期，至今对中国社会仍有重大的影响。B项，道家思想
有中华文化之基之称，代表人物有老子和庄子，道家以“道”为核心，主张道法自然，
刚柔并济等，涵盖了哲学，政治，经济，军事等多个方面的思想，是对中华哲学、文学、
科技、艺术、音乐、养生、宗教等 等影响最深远的学派。C项，法家成熟在战国时期，
代表人物有管仲和商鞅，其核心思想是提倡法制，以富国为己任，法家思想对一个国家的法治和文化有很大的约束力，因此当代中国等法治思想深受法家影响。D项，杂家是
战国末期至汉代初期的一个哲学流派，其思想非常杂多，以融合各家学说为特点，但是
该学派并未在中国思想史上产生过重大影响，实际上留下来的思想也很少。
29 、 多选题
有关孙子“奇正相生”思想错误的是（ ）。
A ： “奇”与“正”相互独立而生，互不干涉
B ： “奇”与“正”分别指作战方法的变法与常法
C ： 在战场上，“奇”通常优先于“正”
D ： 在军事部署上，负责正面进攻的部队为正，两侧偷袭的部队为奇
E ： 奇正相生是指“奇”与“正”相辅相成、相互转化
正确答案： A，C
解析：
奇正相生是指“奇”与“正”相辅相成、相互转化。《孙子兵法·势》中说：“凡战者，
以正合，以奇胜”，“奇正相生，如循环之无端”。孙子从作战方法上抽象出“奇”
与“正”这一对哲学范畴，“奇”与“正”分别指作战方法的变法与常法。在军事部署
上，负责正面进攻的部队为正，两侧偷袭的部队为奇；负责守备的部队为正，机动部队
为奇；钳制部队为正，突击部队为奇。在作战方式上，对阵交锋为正，迂回侧击为奇。
在战争原则上，依照常规，运用一般原则的为正，根据特殊情况，灵活应变的为奇。变
法与常法的相互转化，辩证发展是无穷无尽的。
30 、 多选题
《韩非子·五蠹》所说的“五蠹之民”包括（ ）。
A ： 学者
B ： 医者
C ： 带乐器者
D ： 患御者
E ： 商工之民
正确答案： A，D，E
解析：
《韩非子·五蠹》所说的“五蠹之民”指的是：学者、言古者、带剑者、患御者、商工之
民。
31 、 多选题
后期墨家对知识按照来源分成的三种知识类型是（ ）。
A ： 先知B ： 亲知
C ： 闻知
D ： 真知
E ： 说知
正确答案： B，C，E
解析：
亲知、闻知、说知是后期墨家对知识按照来源分成的三种知识类型。《经说上》中
说，“知：传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。”“亲知”就是通过亲自感
觉获得的知识；“闻知”是指通过传授获取的知识，分为直接传授和间接传授；“说
知”是指通过推理获得的知识。后期墨家强调亲知，重视直接知识的作用；同时还认识
到亲知、闻知、说知三者的统一，对“知”进行了比较深刻和全面的概括。
32 、 多选题
以下属于庄子思想的是（ ）。
A ： “坐忘”
B ： “心斋”
C ： “大一与小一”
D ： “一阴一阳谓之道”
E ： “天地不仁，以万物为刍狗”
正确答案： A，B，C
解析：
A项，“坐忘”是指人要摆脱形骸、智巧的束缚，还原一个自由、自主的真我。《庄
子·大宗师》中虚拟了一段孔子和颜回的谈话，阐释了“坐忘”的含义。B项，“心斋”
出自《庄子·人间世》，是指洗掉黏附在心中的成见、认知、欲望以及经验等累赘，恢复
虚灵明觉之本心的工夫。C项，“大一与小一”是指真正大的东西是无限大，真正小的
东西是无限小。惠施“历物十事”说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小
一。”（《庄子·天下》）意即真正大的东西无所不包，没有边际，应为“无外”；真正
小的东西不能再分割，应为“无内”。D项，“一阴一阳之谓道”出自《易传》，是指
阴阳两个方面、两种力量的相反相成、相互推移，是构成事物的本性及其运动的法
则。E项，“天地不仁，以万物为刍狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万
物与刍狗没有分别，即世界上万事万物其实都是平等的，出自老子《道德经》。
33 、 多选题
以下关于“白马非马”概念正确的是（ ）。
A ： “白马非马”由公孙龙提出，出自《公孙龙·白马论》
B ： “白马”与“马”是排斥和全异的关系
C ： “白马非马”揭示了马中并不包括白马
D ： “白马”与“马”是种概念和属概念的关系E ： “白马非马”属于诡辩论的一种
正确答案： A，D
解析：
白马非马是指中国逻辑学家公孙龙提出的一个逻辑问题，出自《公孙龙子·白马
论》。“白马非马”是公孙龙的成名论题。“白马非马”是说“白马”的具体概念不同于
“马”的一般概念。从概念上来看，“马”只命形而不命色；“白马”不仅命形而且还
要命色。因此“马”和“白马”是两个不同概念。从概念的外延上看，“求马，黄、黑
马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。”从而揭示出“白马”和“马”的差别。公孙龙
还指出，“马固有色，故有白马”，确定马中包括白马。由此可见，公孙龙肯定“白
马”和“马”的区别是种概念和属概念的关系，而不是排斥和全异的关系。
34 、 多选题
以下属于公孙龙思想的是（ ）。
A ： “范畴论”
B ： “离坚白”
C ： “名实论”
D ： “物莫非指，而指非指”
E ： “神灭论”
正确答案： B，C，D
解析：
A项，后期墨家对概念、判断、推理等逻辑学上的一些基本范畴作了深入的研究，形成
基本的范畴论。E项，“神灭论”是南北朝时期著名思想家范缜的观点，神灭论坚持了
物质第一性的原则，系统阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互
相结合的统一体。
