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第3章 中世纪的经院哲学
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1 、 单选题
下列不属于罗吉尔·培根的思想的是（ ）。
A ： 知识源于感觉和理智
B ： 重视经验的作用
C ： 提倡科学实验的运用
D ： 反对把共相实体化的实在论
2 、 单选题
下列不属于经院哲学的特点的是（ ）。
A ： 是一种宗教哲学
B ： 盲目崇拜权威
C ： 基本方法是搞形式主义和烦琐论证
D ： 重视实际经验知识
3 、 单选题
奥古斯丁是教父思想的集大成者，他的神正论和意志自由说解释了人间恶的存在。下列
不属于奥古斯丁对恶的分类的是（ ）。
A ： 物理的恶
B ： 理性的恶
C ： 认识的恶
D ： 伦理的恶
4 、 单选题
根据托马斯的观点，作为启示真理的神学的确实性的来源是（ ）。
A ： 理性
B ： 上帝的光照
C ： 道德
D ： 信仰
5 、 单选题第一个提出了著名的关于上帝存在的所谓“本体论的证明”的是（ ）。
A ： 安瑟尔谟
B ： 洛色林
C ： 阿伯拉尔
D ： 托马斯
6 、 单选题
阿维洛伊是中世纪著名哲学家，对于他的观点，理解不正确的是（ ）。
A ： 排除神的作用
B ： 世界是永恒的，神并不在时间上先于世界
C ： 在哲学上有实体和偶性两种存在
D ： 灵魂不是精神实体
7 、 单选题
不属于洛色林的极端唯名论的是（ ）。
A ： 共相只是名称
B ： 共相有意义
C ： 整体与部分
D ： 批判宗教
8 、 单选题
约翰·邓斯·司各脱著作颇丰，其思想以意志主义的特点著称，下列不属于其作品的是
（ ）。
A ： 《牛津评注》
B ： 《巴黎记录》
C ： 《自由论辩集》
D ： 《大著作》
9 、 单选题
关于“理性主义”，说法不正确的是（ ）。
A ： 理性高于权威
B ： 人的灵魂是神本身
C ： 上帝是虚无
D ： 神是哲学的禁区
10 、 单选题
关于感性认识和理性认识的关系，说法不正确的是（ ）。
A ： 感性知识先于理智知识
B ： 认识的目的是普遍必然的知识
C ： 理智具有抽象能力D ： 理智是一种具体的实体
11 、 单选题
最基本、最一般的外感觉是（ ）。
A ： 视觉
B ： 听觉
C ： 触觉
D ： 味觉
12 、 单选题
对于约翰·邓斯·司各脱关于上帝的思想，说法不正确的是（ ）。
A ： 上帝的理智和意志都是无限的
B ： 上帝是作为“无限存在”必然存在
C ： 上帝的属性与活动、灵魂不死、至善等神学信条只能诉诸神秘的信仰
D ： 上帝的问题既属于神学又属于哲学
13 、 单选题
提出“人在理智上类似上帝”的是（ ）。
A ： 波爱修
B ： 安瑟尔谟
C ： 洛色林
D ： 阿伯拉尔
14 、 单选题
“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德尔图良在《论基督肉身》中提出的观点，这一
观点主要强调（ ）。
A ： 基督教信仰和希腊理性的对立
B ： 要肯定理性的作用
C ： 神学高于哲学，信仰高于理性
D ： 理性是信仰的补充
15 、 多选题
下列属于波菲利问题的有（ ）。
A ： 共相是独立存在，还是仅仅存在于理智中
B ： 若共相独立存在，那它们是有形的还是无形的
C ： 如果共相是无形的，那它们是与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中且与之
相一致
D ： 共相是独立于个别事物的客观实在，还是与其他事物共生的存在
E ： 共像能否脱离可感知事物和思想独立存在16 、 多选题
属于波爱修的理性神学哲学思想的有（ ）。
A ： 人在理智上类似上帝
B ： 知识是人心固有的形式与外部印象的结合
C ： 共相是个别事物之间的相似点的抽象
D ： 神在一切之中
E ： 人的灵魂是神本身
17 、 多选题
灵魂的生命和运动包括（ ）。
A ： 感觉
B ： 真理
C ： 智慧
D ： 理性
E ： 信仰
18 、 多选题
依据托马斯的观点，道德的基础在于人性之中。他认为人有三种自然的“倾向”，主要
包括（ ）。
A ： 人有违反理性的欲求
B ： 人同自然物一样，有自然的欲求
C ： 人同动物一样，有感性的欲望，有爱、愉快等倾向感性对象的活动
D ： 人有理智和意志，人所欲求的是普遍的和最高的善
E ： 人与动物不同，能够克制自己的欲望等情感
19 、 多选题
对于奥古斯丁“基督教才是真正的哲学”的思想，理解正确的有（ ）。
A ： 否认世俗哲学家将人类智慧当作幸福的观点
B ： 基督教定义了真正的幸福
C ： 完全否定现世哲学的价值
D ： 否定了世俗哲学家把人类智慧当作幸福的观点
E ： 只有基督教才是真正的哲学
20 、 多选题
下列属于经院哲学思想的影响的有（ ）。
A ： 经院哲学在神学的框架下研究无限与有限、绝对与相对、一般与个别等哲学问题，
深化了人们的认识，以曲折的、艰难的方式延续人类理性思维的传统
B ： 经院哲学属于中世纪基督教文化，是西方文化发展过程中的一个有机组成部分。它
把欧洲各野蛮民族相继纳入西方文明的轨道，扩展文明世界的领域，为近代西方的兴盛
打下基础
C ： 奥古斯丁、阿奎那两大哲学体系至今在西方社会仍有很大影响。存在于基督教哲学内部的泛神论倾向为近代哲学、科学摆脱神学的束缚提供了深刻的启发
D ： 实在论和唯名论的长期争辩是近代唯理论和经验论的思想来源之一。经院哲学晚期
出现的重视自然、重视实验的思想更是近代哲学、科学的直接先驱
E ： 把客观世界和主观世界结合起来，以对二者关系的研究取代了偏执于任何一方的片
面性，从而实现了哲学重心从本体论（存在哲学）和心灵哲学向认识论的转化
21 、 多选题
关于“极端实在论”，说法正确的有（ ）。
A ： 第一个提出了著名的关于上帝存在的所谓“本体论的证明”的是洛色林
B ： 人心中先天地有一个上帝的观念
C ： 上帝不存在现实中
D ： “共相”“一般”是独立存在的真实的实体
E ： 上帝既存在于心中，也存在于现实中
22 、 多选题
阿伯拉尔关于辩证神学的观点主要包括（ ）。
A ： 错误的意见是由于信仰引起的
B ： 辩证法的首要任务是解释、证明
C ： 辩证法是发现论据的学问
D ： 将辩证法应用于神学
E ： 解释神学信仰中的矛盾之处
23 、 多选题
根据罗吉尔·培根的观点，认识的障碍包括（ ）。
A ： 屈从于谬误甚多、毫无价值的权威
B ： 习惯的影响
C ： 过度的感性
D ： 流行的偏见
E ： 由于人们认识的骄妄虚夸而来的潜在的无知
24 、 多选题
经院哲学通常可以划分为早期、中期和晚期，下列属于早期经院哲学的哲学家有（
）。
A ： 奥古斯丁
B ： 波菲利
C ： 爱留根纳
D ： 亚里士多德
E ： 安瑟尔谟
25 、 多选题与“共相”问题的由来相关联的哲学家有（ ）。
A ： 贝伦伽尔
B ： 波菲利
C ： 波爱修
D ： 爱留根纳
E ： 安瑟尔谟
26 、 多选题
关于哲学与神学的关系，托马斯·阿奎那坚持神学高于哲学，信仰高于理性。他认为在确
定性和题材方面，神学都超过其他思辨科学，并且神学是把其他科学当作奴仆来使用的。
在哲学对于神学的作用方面，他认为（ ）。
A ： 可以用哲学证明信仰的前兆
B ： 可以使用哲学来类比信仰
C ： 可以使用哲学批驳违反信仰的言论
D ： 神学可以有利于理性的充分发挥
E ： 哲学和神学是认识同一真理的不同途径
27 、 多选题
下列哪些属于对阿伯拉尔的评价（ ）。
A ： 不同意共相是唯一的实在的极端实在论
B ： 不同意共相是毫无意义的名词或“声息”的极端唯名论
C ： 视共相为有含意的概念
D ： 从根本上克服了唯名论的局限性
E ： 是唯名论的一种较为温和的表现形式
28 、 多选题
托马斯·阿奎那认为“自然律”包括（ ）。
A ： 形式同物质是结合在一起的
B ： 趋善避恶以保全生命
C ： 通过夫妻关系来繁衍后代
D ： 在和平的环境里探索真理
E ： 服从法律以保持社会秩序
