文档内容
第2章 汉唐哲学
即刻题库 www.jike.vip
1 、 单选题
董仲舒为了巩固一统，在政治上推行了（ ）。
A ： 贵民
B ： 尊君
C ： 敬民
D ： 轻君
正确答案： B
解析：
董仲舒的全部哲学思想都是为汉王朝封建专制统治创立理论上的根据的。为了适应当时
已经形成的封建一统的政治局面，董仲舒认为“一统”是古今社会共同的要求，为了巩固
“一统”，在政治上就必须推行君主的专制统治，这称作“尊君”，即要建立起君主的
权威，并把“君权神授”理论化。在董仲舒看来，“天”是最尊贵的、至高无上的，君主
“受命于天”，因此他的意志也就是绝对的。这是与当时巩固封建一统的专制统治相适
应的。
2 、 单选题
《太玄》是模仿《周易》而作的，《太玄》的最高范畴是（ ）。
A ： 玄
B ： 易
C ： 阳
D ： 阴
正确答案： A
解析：
《太玄经》为古代哲学著作，汉代扬雄撰，也称《扬子太玄经》，简称《太玄》《玄
经》。扬雄将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展
规律时，以玄为中心思想。是汉朝道家思想的继承和发展者。3 、 单选题
主张“性”只有一种，即纯善无恶之性的是（ ）。
A ： 韩愈
B ： 李翱
C ： 僧肇
D ： 刘禹锡
正确答案： B
解析：
李翱反对韩愈“性分善恶”的观点，主张“性”只有一种，即纯善无恶之性。李翱认为
人的先天本性都是善的，无论是残暴如桀纣，还是圣明如尧舜，他们在本性上并无丝毫
不同。他们的行为之所以表现出如此大的差距，原因不在于“性”的差别，而在
于“情”的迥异。“情”是“性”之动，性情相依，不可缺一。无“性”，则“情”没
有产生的根基；无“情”，则“性”无法得到表现。与“性”的纯善不同，“情”是有
善有不善的。人的行为表现是“性”与“情”交相作用的结果。喜、怒、哀、惧、爱、
恶、欲，这七种情绪都是情发动时的表现。当七情合乎中道时，其“情”清明，“性”
也因没有被遮蔽而朗现其善；当七情混乱、交叠侵扰时，其“情”昏聩，“性”被遮蔽
而不得显其善，只能表现出“情”之恶的一面。性是纯善的；在理想的状态下，每一个
人依照其本性，都应当发展成为圣人。
4 、 单选题
（ ）在人性问题上坚持了人性的同一性。
A ： 性善论
B ： 性恶论
C ： 性三品说
D ： 性有善有恶
正确答案： C
解析：
董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、
中民之性和斗筲之性。圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，
因此也可以不叫作性。只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫作性。人性虽包
含了善的素质，但不经过教化还不能成为善，要达到性善，必须经过统治者的教育，圣
王的任务是奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。劳动人民都是昏昏沉沉冥顽不灵，
必须经过统治者的教化才能觉醒。
5 、 单选题
董仲舒的三纲学说，是以（ ）观念为根据的？
A ： 阴阳B ： 仁爱
C ： 性三品说
D ： 天
正确答案： A
解析：
董仲舒的三纲学说，是以阴阳观念为根据的，即以君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；
夫为阳，妇为阴。
6 、 单选题
韩愈提出对抗佛老“法统”之理论即（ ）。
A ： 原道
B ： 道统
C ： 文统
D ： 性统
正确答案： B
解析：
道统是唐代韩愈提出的学说。韩愈为对抗佛教的“法统”，仿照佛教传法的世系，构造
了一个自尧舜开始的儒家传道的道统以与之抗衡。在韩愈看来，儒家道统说的核心是仁
义，“仁与义为定名，道与德为虚位”。由于尧舜在时间上早于释迦牟尼和老子，因而
也就比佛老更具有权威。韩愈的道统说在宋以后为新儒家们所继承，但新儒家却完全撇
开了韩愈，理论上“专以心性为宗主”，并将他们自己放在了孔孟道统的当然继承人的
位置上。
7 、 单选题
下列命题中不属于僧肇的思想体系的是（ ）。
A ： 物不迁论
B ： 不真空论
C ： 般若无知论
D ： 明报应论
正确答案： D
解析：
D项，《明报应论》属于慧远法师的佛学思想。
8 、 单选题董仲舒将春秋冬夏四季与（ ）四情对应。
A ： 爱恨情仇
B ： 喜怒哀乐
C ： 爱乐严哀
D ： 生离死别
正确答案： C
解析：
董仲舒所谓的天，不仅有自然属性，还有道德属性。他把天运行的规律与人的情感对应
起来，将春秋冬夏四季与爱、乐、严、哀四情对应起来，赋予天以情感特征。
9 、 单选题
华严宗法界缘起论属于（ ）。
A ： 事法界
B ： 事事无碍法界
C ： 理事无碍法界
D ： 理法界
正确答案： B
解析：
华严宗把法界分为四种，即为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法界缘
起，属于四法界中事事无碍法界的内容。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性具有
实体，即缘起之诸法都是实体，现象之外，没有实体，实体之外没有现象，即法界之实
相。
10 、 单选题
以“未形无名”论“道”，以有形有名指“物”，这是（ ）的哲学思想。
A ： 老子
B ： 庄子
C ： 王充
D ： 王弼
正确答案： D
解析：
王弼以“未形无名”论“道”，以有形有名指“物”，表明了王弼思想的道家倾向。这
也是王弼“以无为本”的本体论主张之一。王弼把“生”看做是“有”（物）与“有”
（物）之间的关系；“无”对于“有”不是一种“生”的关系，而只是使全体的“有”
得以存在的根据。王弼认为“无”的提出以及“无”与“有”的关系问题，已经被转换
成为一个认识问题、一个逻辑问题。11 、 单选题
禅宗“第一义”是指（ ）。
A ： 吾心即是佛
B ： 立地成佛
C ： 慈悲之心
D ： 不犯戒
正确答案： A
解析：
禅宗“第一义”是指“吾心即是佛”“见性即是成佛”。禅宗的智慧在于
对“心”“性”的理解上，“心”即是佛，见“性”就能成佛。禅宗因自谓“宗门”禅，
宗旨是“以心传心，不立文字”，所以这个第一义是禅宗的根本要旨，是不落于形相、
不落于言诠的妙智。因此，禅宗第一义，即不可以有任何言说，保持静默是表示第一义
的最好方法。第一义的知识是不知之知，所以修行的方法也是不修之修。因此照禅宗所
说，为了成佛，最好的修行方法是不修之修，即不做任何修行。
12 、 单选题
“万法唯识”是（ ）佛学学派的观点。
A ： 华严宗
B ： 唯识宗
C ： 禅宗
D ： 慈恩宗
正确答案： B
解析：
万法唯识是佛教唯识宗的基本观点。唯识宗创始人玄奘和弟子窥基认为，世间一切事物
现象都不过是“识”所变现出来的，即“万法唯识”。“识”指“内识”，也就是心，
它是永恒不变的真如实性。一般人所说的外境，在唯识宗看来并不是客观真实的存在，
而是由心识变现出来的外境的表象。内识对“外”境的关系，实质上是心对自身的关系。
正因为从根本上说是只有识而没有境，识以外的世界都是不真实的，所以也说“唯识无
境”。
13 、 单选题
佛教的“佛”是何意（ ）
A ： 人格
B ： 哲理
C ： 心态D ： 觉悟
正确答案： D
解析：
“佛”是从印度梵文音译而来，是“智慧、觉悟”的意思。一切众生经过三大无量数劫
的修行都可能会成佛。佛是脱离了轮回的、对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟
的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。
14 、 单选题
王充认为人性（ ）。
A ： 善
B ： 恶
C ： 有善有恶
D ： 无善无恶
正确答案： C
解析：
在人性的问题上，王充不同于孟子的“人性善”，也不同于荀子的“人性恶”，更不认
同董仲舒的“性三品”说，而是提出人性有善恶之分。王充认为，由于先天禀气之不同，
人的生理素质是有差异的。他说：“实则人性有善有恶，犹人才有高有下也。”也就是
说，实际上，人性有善有恶，就像人的才能有高有低一样。又说：“人之善恶，共一元
气；气有多少，故性有贤愚。”
15 、 单选题
以下关于《神灭论》错误的是（ ）。
A ： 《神灭论》的理论背景是神不灭论的盛行
B ： 《神灭论》把形体视为精神的作用与属性
C ： 形神关系问题是《神灭论》所讨论的基本问题，实质上是物质和精神的关系问题
D ： 《神灭论》中，神和形，形和神是不能分离的
正确答案： B
解析：
《神灭论》是南北朝时期著名的思想家、哲学家范缜的代表作品。南北朝时期佛教盛行，
神不灭论成为佛教神学的理论基石，是三世轮回、因果报应说赖以存在的基础。神灭和
神不灭之争成为佛教和反佛教思想争论的焦点。范缜编著的《神灭论》有力批判了佛教
的理论基础——神不灭论。形神关系问题是《神灭论》所讨论的基本问题，实质上是物
质和精神的关系问题。“形神相即”和“形质神用”是《神灭论》的基本命题。《神灭
论》第一次清楚地把精神视为形体的作用与属性，将形神视为一体，否定神能够离开形
而独立存在的观点。16 、 单选题
“五行”最早见于（ ）。
A ： 《尚书·洪范》
B ： 《春秋繁露》
C ： 《诗经·大雅》
D ： 《庄子·大宗师注》
正确答案： A
解析：
“五行”最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼墙。”
17 、 单选题
“因果不灭论”是（ ）的观点。
A ： 慧远
B ： 慧能
C ： 僧肇
D ： 玄奘
正确答案： C
解析：
僧肇编著《物不迁论》的目的是论述佛教提出的因果不灭与修行能够成佛的思想观念。
他以“物不迁”为命题，论证事物本身就不变迁、变迁的只是世俗昧者所造成的假象。
《物不迁论》把“不迁”的观念巧妙地运用到佛教因果论上，宣扬“果不俱因，因因而
果。因因而果，因不昔灭；果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。”主张
因能生果，原因是“因不昔灭”，即物并没丧失；但是“因”一旦生“果”，那么“因
不来今”，表明“业”已得“报”。这样一来，他用“物之不迁”证得因果不灭，以因
果不灭论说明三世因果的必然性与修行成佛的可能性。
18 、 单选题
与《周易》不同的是，《周易》基本上采用二分法，《太玄》则采用（ ）。
A ： 三分法
B ： 四分法
C ： 五分法
D ： 六分法
正确答案： A
解析：《太玄》中的“玄”，在地位上相当《周易》中的“易”。但是“易”是按二 分法发展
的，而“玄”却是按三分法发展的。一玄分而为三，被称为方，有一方， 二方，三方，
总共为三方，一方为天玄，二方为地玄，三方为人玄；三方又各分为 三，名之为州，每
方有一州、二州、三州，总计九州；每州又各分为三，名之为 部，每州有一部、二部、
三部，总计二十七部；每部又各分为三，名之为家，每部 有一家、二家、三家，总计八
十一家。
19 、 多选题
下面关于韩愈性情论正确的是（ ）。
A ： 韩愈借鉴孟子将性分为上、中、下三品
B ： 韩愈主张性不分善恶
C ： 上品的“情”对应上品的“性”，此时七情虽动，但其动皆合乎中道
D ： 韩愈认为，情具体表现为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种基本的情绪
E ： 下品之“情”对应下品之“性”，此时七情发动，多过与不及，且肆情纵欲，不加
节制
正确答案： C，D，E
解析：
韩愈认为，“情”是人性与外物相接触后产生的感受，它也可以分为上、中、下三个品
级，具体表现为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种基本的情绪。上品的“情”对应上品的
“性”，此时七情虽动，但其动皆合乎中道；中品的“情”对应中品的“性”，此时七
情之动或有过、或有不及，但其动仍然努力合于中道；下品之“情”对应下品之“性”，
此时七情发动，多过与不及，且肆情纵欲，不加节制。韩愈借鉴孔子将性分为上、中、
下三品，主张性分善恶。
20 、 多选题
以下有关嵇康的“越名教任自然”思想正确的是（ ）。
A ： “名教”指的是社会的等级名分、伦理仪则、道德法规、制度典范等的统称
B ： “自然”是指人的本初状态或自然本性，同时也指天地万物的自然状态
C ： “自然”是嵇康哲学的核心主题
D ： 嵇康反对“名教”，认为它是违背自然本性的
E ： “名教”和“自然”在一定程度上可以和谐共处，互相限制
正确答案： A，B，D
解析：
嵇康提出了“越名教任自然”，“名教”指的是社会的等级名分、伦理仪则、道德法规、
制度典范等的统称；“自然”则是指人的本初状态或自然本性，同时也指天地万物的自
然状态。“名教”与“自然”的关系是嵇康哲学的核心主题。嵇康的思想来源于道家，
追求精神自由独立，“名教”则是对人心的钳制和压抑。嵇康认为“名教”和“自然”
是对立起来的，“名教”乃是“自然”破坏之后的产物，是低于“自然”的。“自然”
是合乎大道之本性的，是天地间的最高法则，也是最真实的存在。嵇康提出要“越名教而任自然”，反对名教对大道的分剖和对人性的戕害，从而超越名教，使人的自然真心
本性得以彰显。
21 、 多选题
以下属于刘禹锡思想的是（ ）。
A ： “天人相分”
B ： “天与人交相胜”
C ： 人胜天，是人类有目的活动的结果
D ： 在社会领域里，人可以通过祈祷鬼神来胜天
E ： 天命信仰与人的认识状况有关，但不会随认识状况的改变而改变
正确答案： A，B，C
解析：
刘禹锡，字梦得。刘禹锡的著作被汇编为《刘宾客集》，其中，《天论》上、中、下三
篇是他的哲学代表作。刘禹锡主张“天人相分”。刘禹锡在天人相分基础上明确地提
出“天与人交相胜”的命题，认为天胜人，是自然的作用。人胜天，是人类有目的活动
的结果。在社会领域里，人可以通过立法、依法行事来胜天。天命信仰与人的认识状况
有关，也会随认识状况的改变而改变。
22 、 多选题
以下关于“性命”双修之学正确的是（ ）。
A ： 司马承祯所主实为性、命并重的修养方法，后世称为性命双修
B ： 以“打坐”为修道的主要途径
C ： 司马承祯回归到道教借以立论的元气论和神仙论，重视作为炼形工夫的养气说和内
丹术
D ： 司马承祯抛弃了成玄英等人倡设的“重玄”和凝神收心之学
E ： 通过性命双修的方法，可以达到庄子所言的“坐忘”之境
正确答案： A，C，E
解析：
凝神收心为“性”学，养气炼形为“命”学。司马承祯所主实为性、命并重的修养方法，
后世称为性命双修。司马承祯回归到道教借以立论的元气论和神仙论，重视作为炼形工
夫的养气说和内丹术。司马承祯以“养气”为修道的主要途径，由此而发展出一套如何
依四季变化，顺应天时作炼养的理论体系。司马承祯没有抛弃成玄英等人倡设的“重
玄”和凝神收心之学，依然肯定提升精神的重要性。道教的神仙学由外丹学走向内丹学。
通过性命双修的方法，可以达到庄子所言的“坐忘”之境。修养的根本目的是达到无知
无欲，进入“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至”（《坐忘论·泰定》）的状况，
最后连对主体的认识也取消了。23 、 多选题
以下属于天台宗思想的是（ ）。
A ： 一心二门
B ： 圆融三谛
C ： 六相圆融
D ： 圆顿止观
E ： 性具善恶
正确答案： B，D，E
解析：
A项，“一心二门”出自《大乘起信论》，相传为印度马鸣所作，在南梁年间由真谛译
出。该论是以本、始二觉来论究佛性的，以“一心二门”说来容融“真心”与“妄心”
二系的纷争，把“真如”按照语言表达的不同层次分为“依言真如”与“离言真
如”。C项，“六相圆融”是华严宗的思想，六相者，即总相、别相、同相、异相、成
相、坏相等六相。法藏对于六相论述表现的是事物之间的全体与部分、统一性与差别性、
肯定与否定等几对范畴，表现了较高的思辨性。总相是指法界整体。别相是指法界中的
差别事法。同相是指差别事法具有同样的体性。异相是指差别事法各自不同。成相是指
差别事法共成一大法界。坏相是指差别事法虽共成一法界而不坏自性。
24 、 多选题
华严宗的“六相圆融”之“六相”包括（ ）。
A ： 总相与别相
B ： 总相与分相
C ： 同相与异相
D ： 成相与坏相
E ： 成相与小相
正确答案： A，C，D
解析：
六相者，即总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。法藏对于六相论述表现的是
事物之间的全体与部分、统一性与差别性、肯定与否定等几对范畴，表现了较高的思辨
性。总相是指法界整体。别相是指法界中的差别事法。同相是指差别事法具有同样的体
性。异相是指差别事法各自不同。成相是指差别事法共成一大法界。坏相是指差别事法
虽共成一法界而不坏自性。
25 、 多选题
“重玄学”的代表著作有（ ）。
A ： 《老子注》
B ： 《老子道德经注》
C ： 《庄子疏》D ： 《道德经注》
E ： 《道德经》
正确答案： B，C，D
解析：
BCD项，重玄学是借鉴佛教中观论，通过重新注疏《老子》《庄子》等经典发展起来的。
重玄学旨在把宇宙论转变为本体论，把神仙道教转变为心性道教，偏离道教原有的思想
特色。代表人物是成玄英和李荣。成玄英著有《老子道德经注》《庄子疏》；李荣著有
《道德经注》。A项，《老子注》是王弼所著，代表魏晋玄学的发端，它奠定了一代新
学说，标志着哲学由宇宙论向本体论，由神学向思辨哲学的转变，代表和影响了一个时
代哲学发展的趋向。E项，《道德经》为春秋时期老子（李耳）著，又称《道德真经》
《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家
哲学思想的重要来源。
26 、 多选题
天台宗“止观”的修行方式是（ ）。
A ： 养气
B ： 顿悟
C ： 渐次
D ： 不定
E ： 圆顿
正确答案： C，D，E
解析：
“止观”是佛教修行方法的两大支柱，是天台宗的根本教法。“止”是指心念专注一境，
达到无念无想的寂静状态。“观”是指以智慧思维观察某一特定的对象或道理。“止
观”的修行方式有渐次、不定、圆顿。
27 、 多选题
以下属于慧远的佛教哲学思想的是（ ）。
A ： 形神俱灭
B ： 真如派生万物的法性论
C ： 轮回说
D ： 神不灭论
E ： 六相圆融
正确答案： B，C，D
解析：
慧远佛教哲学的思想有：真如派生万物的法性论、神不灭论、轮回说。在慧远看来，法
身佛的常在不变之性为佛性，修行的目的就是体认佛性达到解脱。神能感应外物而本身不同于外物，所以物虽化而神不灭。慧远从“至极以不变为性”论点出发，进一步发挥
了神不灭的理论。神（精神、灵魂）能感应发生一切事物和变化，但神本身是“无生”
的、不变的，因而神也是“不灭”的、“不穷”的。慧远深信神不灭论，以此不灭神作
为生死轮回和超越轮回达到涅檗的主体，也成为净土宗念佛往生西方的理论基础。轮回
说是众生由惑业之因（无明、贪、爱）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，
永无止尽。
28 、 多选题
佛教唯识学派的“三性”指的是（ ）。
A ： “依他起自性”
B ： “遍计执自性”
C ： “胜义无性”
D ： “相无性”
E ： “圆成实自性”
正确答案： A，B，E
解析：
“三性”，又称“三自性”，指“依他起自性”“遍计执自性”“圆成实自性”。“遍
计执性”，是指人们用名言概念普遍地计较、执着客观世界为实，被认为是谬误。“依
他起自性”，是指依他众缘而得起的一切现象的自性。“圆成实自性”，是指一切现象
既无“人我”，又无“法我”，从而显示出真假实性，取得所谓最真实最圆满的认识。
29 、 多选题
“藏识”之藏有三方面的含义，即（ ）。
A ： “能藏”
B ： “所藏”
C ： “执藏”
D ： “根藏”
E ： “势藏”
正确答案： A，B，C
解析：
唯识宗把众生之心识类别为八种，谓之八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、
末那识、阿赖耶识。根据它们的特点可以分为三类，即前六识、末那识、阿赖耶识。阿
赖耶识是前七识的最根本的依据，所以又称“根本依”。“阿赖耶”意译为“藏”，因
为它含藏着变现一切诸法的种子，一切识也由它生起，所以第八识又称“藏识”。这个
藏有三方面的含义：“能藏”，指第八识包含生起和含藏诸法种子的一种潜能或势
力；“所藏”，指此识是前七识所藏之处；“执藏”，指第七末那识经常执著此识以为
自我，即“我执”所藏之处。30 、 多选题
以下关于郭象的万物“独化于玄冥之境”思想正确的是（ ）。
A ： “独化”，就是“无待”之化
B ： 事物不仅各自“独化”，而且相互之间也不存在转化的关系
C ： “玄冥之境”是万物“独化”的场所和境界，是一种抹杀差别、取消是非、不分彼
此、自满自足的境界
D ： 事物虽然各自“独化”，但是相互之间仍然存在互相转化的关系
E ： 郭象的万物“独化于玄冥之境”思想是为了解决万物何以能转化的问题而提出来的
正确答案： A，B，C
解析：
郭象的万物“独化于玄冥之境”思想是为了解决万物何以能“自生”“自为”“自有”
这个问题而提出来的。“独化”，就是“无待”之化。如果一定要追溯万物生化的条件
和原因，就会陷入无穷无尽的因果的恶性循环中。所以，世间万事万物的生成变化是独
立的、不依赖任何条件的，是“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也”（《庄
子注》大宗师章》）。事物不仅各自“独化”，而且相互之间也不存在转化的关
系。“玄冥之境”则是万物“独化”的场所和境界，是一种抹杀差别、取消是非、不分
彼此、自满自足的境界。万物“独化”的另一个依据在于万物“各有定分”。大鹏与小
鹧各有其定分，它们不必彼此羡慕，而应该“各适其性”。只要能“自足其性”，就可
以做到“大小俱足”。
31 、 多选题
黄老思想在汉初盛行的原因有（ ）。
A ： 汉初经济窘迫，政府推行休养政策
B ： 黄老思想能够提高国民经济
C ： 君王的推行
D ： 对秦王朝穷兵黩武、劳民伤财的极端政策的反动
E ： 出现论一大批杰出的黄老思想学者
正确答案： A，C，D
解析：
黄老道家思想在西汉初期盛行，这是由汉初窘迫的经济现状决定的，战乱之后只能推
行“与民休息”的政策。同时，这也是对秦王朝穷兵黩武、劳民伤财的极端政策的反动。
此外，这还与汉代初期有远见的统治者的大力推动分不开。汉初的统治集团成员大多是
从民间崛起的，他们对什么样的统治思想对国家、对民众更加有效，有着更为清醒的认
识。汉初四代帝王均采取了以黄老道家思想为指导的“休养生息”经济政策，经济发展
快，粮食充裕，车马成群，社会安定，“文景之治”的繁荣与汉初实行黄老的思想有很
大的关系。
32 、 多选题法界缘起说的特点包括（ ）。
A ： 空
B ： 无尽
C ： 圆融
D ： 性起
E ： 无名
正确答案： B，C，D
解析：
“法界”有时指现象界，有时指本体界，有时二者兼有，法界可以用于具体事物，也可
指宇宙万有。在指本体界时，是指最高的真理，等同于真如、法性、实相等概念。法界
缘起说的特点：①无尽，因为整个世界都是幻相，互为因缘，因此任何一法都能产生和
含摄无穷无尽的万法，整个世界诸法之间相互缘起、互为因果、相互含摄，重重无尽。
此之谓法界缘起或无尽缘起；②圆融，世界的万事万物都处在一个无穷的因缘网中，他
们之间的关系是圆融无碍的，一方面相互缘起和含摄，一方面又各自自在，互不妨碍。
这一点同事事无碍法界所表达的内容是一致的；③性起，“性”即是指真如之性，为万
法的本体，万法是真如的显现。“起”是指产生或生起。真如与万法的关系是一种显隐
的关系，一个为本体，一个为现象。法藏说，以往的缘起论是方便说法，真正的性起是
以不起为起；④难名，由于法界缘起无尽、圆融，所以这种“华严无尽藏”的境界是难
以描述的，只有亲身体验，才能有真正的理解。
33 、 多选题
下列有关天台宗的“一心三观”论正确的是（ ）。
A ： 一法一切法，指法性缘起的一切现象，皆不实在，故为假，观此则称假观
B ： 一心，即能观之心；三观，即空、假、真三谛
C ： 一切法即一法，指一切现象皆本性空寂，无独立之实体，故为空，观此则称空观
D ： 一心三观又称圆融三观，是不定止观的观法，是由天台宗二祖慧文提出来的，后来
经过智顗的发展和完善
E ： 一切现象既非离假之空，亦非离空之假，同时具有空假的性质，此为中道，观此则
称中道观
正确答案： A，C，E
解析：
一心三观又称圆融三观，是圆顿止观的观法。“一心三观”是由天台宗二祖慧文提出来
的。后来经过智顗的发展和完善。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。于一
心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。具体的三观内容如下：一法一切法，指法
性缘起的一切现象，皆不实在，故为假，观此则称假观；一切法即一法，指一切现象皆
本性空寂，无独立之实体，故为空，观此则称空观；一切现象既非离假之空，亦非离空
之假，同时具有空假的性质，此为中道，观此则称中道观。
34 、 多选题以下关于道生顿悟说正确的是（ ）。
A ： 竺道生的顿悟说的理论依据是鸠摩罗什所翻译的《金刚经》
B ： 竺道生的顿悟是建立在渐修的基础上的，渐修是达到顿悟的必要准备
C ： 顿悟就是一层一层地领悟诸法实相，使觉悟的内容与理相融无间，做到悟理与体证
不相分离
D ： 道生强调顿悟之前有严格的修行阶位，只有十地菩萨才可以顿悟成佛
E ： 通过读经、修行坚定佛教信仰，抑制贪欲，才能进入顿悟
正确答案： B，D，E
解析：
竺道生的顿悟说的理论依据是鸠摩罗什所翻译的《十住经》。竺道生的顿悟是建立在渐
修的基础上的，认为渐修是达到顿悟的必要准备。他认为通过读经、修行坚定佛教信仰，
抑制贪欲，才能进入顿悟。顿悟就是一次性地全部领悟诸法实相，使觉悟的内容与理相
融无间，做到悟理与体证不相分离。兰道生依据《十住经》，认为十住（并非四十一位
中的“十住”，而是四十一位中的“十地”）以前只是渐修，不能有所觉悟，到十地之
后，才能体会“明理不可分，悟语照极，以不二之悟，符不分之理，理智忘释，谓之顿
悟”（《肇论疏》引道生语）的境界，由此顿悟而成佛位。竺道生的顿悟说与后期禅宗
的顿悟说有根本的不同。禅宗认为一悟即可以从凡夫迈向佛位。道生强调顿悟之前有严
格的修行阶位，只有十地菩萨才可以顿悟成佛，后世将道生顿悟说与禅宗顿悟说联系起
来，实在是一个误解。
