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第4章 近代哲学
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1 、 单选题
针对康、梁的“循序渐进”，孙中山提出了（ ）。
A ： 三民主义
B ： 进化论
C ： “突驾”说
D ： “行先知后”
正确答案： C
解析：
针对针对康、梁的“循序渐进”，孙中山提出了“突驾”说。“突驾”，就是以飞跃的
速度超过西方国家和日本。中国之所以能在较短时间内赶上和超过西方国家和日本，孙
中山认为，除掉历史悠久、地大人多等条件外，从根本上说，因为它符合文明进化的法
则。他在救中国的问题上，坚决主张革命和飞跃，反对改良派的“循序渐进”。就这一
点说，其进化论包含有朴素的辩证法因素。
2 、 单选题
孙中山根据进化论原理，把宇宙的发展划分为三个阶段，最后一个阶段是（ ）。
A ： 物质进化之时期
B ： 物种进化之时期
C ： 人类进化之时期
D ： 宇宙进化之时期
正确答案： C
解析：
孙中山认为，人类社会的历史是不断进化的，每个民族和国家的历史，其进化的阶段虽
然有先后的区别，但却有共同进化的趋势。在《孙文学说》中，孙中山根据进化论原理，
把宇宙的发展划分为三个阶段：其一为物质进化之时期，其二为物种进化之时期，其三
为人类进化之时期。“物质进化时期”，指宇宙的形成和发展过程。关于宇宙的形成，
孙中山把“太极”即以太看成是原始物质的一种形态，作为世界的始基；“物种进化时
期”，指生物进化的阶段。关于生物的进化，他肯定了两点：生命开始于“生
元”；“物竞天择”是生物进化的规律；“人类进化时期”，指人类的进化是逐渐摆脱“兽性”而形成“人性”的过程。他认为人类和动物不同，人类进化有自己特殊的法
则，人类进化的法则是“互助”而非“竞争”。
3 、 单选题
在三种文化中，梁漱溟以为（ ）文化是合宜的。
A ： 印度
B ： 中国
C ： 西洋
D ： 欧洲
正确答案： C
解析：
梁漱溟认为，印度、中国和西洋这三种文化路向并无好坏之分，但却存在着是否合宜的
问题。按人类文化发展的一定步骤，人类应该首先解决物质生活问题，然后解决人与人
之间的问题，再次解决无生本体的问题。由此观之，西洋文化是合宜的，所以胜利了；
而中国文化和印度文化还未等第一条路走完，就分别转入第二、第三条路，是“人类文
化的早熟”，因此是不合宜的，但虽然不合宜，却表现了中、印民族古代天才比两洋古
代天才的天分更高。
4 、 单选题
梁漱溟以为，“以意欲反身向后要求为其根本精神”指的是（ ）文化。
A ： 印度
B ： 中国
C ： 西洋
D ： 欧洲
正确答案： A
解析：
梁漱溟将生活视作“没尽的意欲”，将文化视作“人类生活的样法”。根据意欲的不同
指向，他将作为生活样法的人类文化分为三大路向。“以意欲向前要求为其根本精神”
的西洋文化，其特点是“向前面要求”“奋斗的态度”，其思维方式是理智的，它成就了
“征服自然的异彩”“科学方法的异彩”和“德谟克拉西的异彩”；“以意欲自为、调
和、持中为其根本精神”的中国文化，其特点是“回想的随遇而安”“求我自己的满
足”，其思维方式是直觉的，它成就了道德完善和人伦和谐；“以意欲反身向后要求为
其根本精神”的印度文化，其特点是取消问题、解脱生活，其思维方式是感觉的，它成
就了宗教精神。
5 、 单选题
梁启超借助了（ ）的观点作出了《新民论》。A ： 儒家
B ： 法家
C ： 宋明理学
D ： 道家
正确答案： A
解析：
新民论是戊戌变法领袖之一、中国维新派代表人物梁启超借用儒家经典《大学》中的概念
“新民”，并且渗入西方近代价值观，提出的一套新的人格理想和社会价值观。梁氏新
民论是梁启超对于各种复杂的社会政治问题思考的复合体，所提出的改造国民性的时代
课题，重点强调人的重塑、完善，在当时产生了极大的影响。
6 、 单选题
孙中山的《建国方略》包括（ ）三部分。
A ： 《民权》《民生》《民族》
B ： 《孙文学说》《实业计划》《民权初步》
C ： 《建国大纲》《三民主义》《建国方略》
D ： 《建国大纲》《三民主义》《实业计划》
正确答案： B
解析：
孙中山的《建国方略》包括《孙文学说》《实业计划》《民权初步》三部分，从哲学、
经济学、政治学三方面阐述了建设资产阶级民主共和国的理论和计划。
7 、 单选题
金岳霖提出了三个哲学基本范畴是（ ）。
A ： “道”“式”“能”
B ： “道”“式”“动”
C ： “道”“动”“能”
D ： “动”“式”“能”
正确答案： A
解析：
金岳霖建构了一个由“道”-“式”、“能”-“可能”、“有能”-现实事物所构成的本
体论体系。金岳霖将现实事物即现象界作为“本然世界”，而将高于现象界的世界作
为“必然的现实的世界”。他认为，“道”通过其所包含的“能”套入“可能”，从而
成为“现实的可能”亦即共相，由共相派生出现实事物，构成“本然世界”，因
此，“本然世界”归根到底是“道”的现实的真实的体现。落实到“本然世界”来说，
它是由无数作为个体的现实事物所构成。8 、 单选题
以太阿屯说是（ ）提出的。
A ： 康有为
B ： 章太炎
C ： 严复
D ： 梁启超
正确答案： B
解析：
以太阿屯说是清代章太炎早期哲学思想融合了近代西方自然科学的成果。他认为宇宙万
物的始基是以太阿屯，反对谭嗣同将物质同精神的界限混淆，着重强调“以太”的物质
实体性，认为以太是传播光的介质。章氏同时又认为“以太”实质上是“阿屯”，世界
万物都源于“阿屯”以及更细微的“以太”，这是对世界的统一性问题作了唯物主义的
说明。然而，章氏在后期否定这一“以太阿屯”说，放弃唯物主义而走向了唯心主义。
9 、 单选题
“全变观”是（ ）的观点。
A ： 周易
B ： 章太炎
C ： 胡适
D ： 康有为
正确答案： D
解析：
全变观是康有为通过改造《周易》的“变易”思想，吸收近代自然科学知识，得出
的“全变则强，小变仍亡”的有关清王朝社会改革的观点。在他看来，中国的社会唯有
随时代的发展进行全面变法才有出路。“全变”包括“变器”“变事”“变政”及“变
法”，“全变”的旨归在于变法，即变革封建专制制度为资本主义制度。康有为的“全
变”思想在当时远超地主阶级改革派的理想，同时也突破了早期改良主义思想家的局限
性，产生了巨大的影响力和震撼力，非常有力地促进了中华民族的觉醒。
10 、 单选题
孙中山用来说明进化论的一种学说是（ ）。
A ： 天演论
B ： 进化说
C ： 生元说
D ： 起源说
正确答案： C解析：
生元说是中国近代革命家、思想家孙中山用来说明进化论的一种学说。他认为人类和动
植物都是由生元构成的，生元也就是细胞。“生元”由无机物进化而来，因此把它看作
是自然界进化的第二阶段。最原始的细胞有“知觉灵明”，所以人才有聪明知觉。生元
说有一定的进步性，但是将细胞所具有的刺激感应性同于人脑所具有的意识混淆，有物
活论的倾向。
11 、 单选题
谭嗣同利用西方（ ）思想来建立自己的宇宙观。
A ： 原子
B ： 以太
C ： 理念
D ： 实体
正确答案： B
解析：
谭嗣同将“以太”作为建立自己宇宙观的基石。谭嗣同认为，“以太”是比“原质”
（即元素）更为基本的物质，是“原质之原”。谭嗣同从近代自然科学的“以太”说出
发，经过思辨“仁学”的中介，最终归于唯意志的“心力”论。从思维方法看，这是由
于科学与哲学浑融不分所致，而在现实取向上，这则是谭嗣同为其“冲决网罗”的战斗
精神设立的形而上的根据。
12 、 单选题
以下有关“变古”错误的是（ ）。
A ： “变古”由“睁眼看世界”先行者魏源提出
B ： “变古愈尽，便民愈甚”
C ： “变古”须要将古代一切制度重新推翻
D ： “变古”的目的是为了促进国家富强
正确答案： C
解析：
魏源是清代启蒙思想家、政治家、文学家，是近代中国“睁眼看世界“的先行者之
一。“变古”是指对古代的一些制度进行变更、完善、改革。为了探索国家富强的道路，
论证改革的必要性。魏源考察了古代的历史，认为各种制度也必然要随着时代的变化而
变化，并且“变古愈尽，便民愈甚”。即愈彻底地改革古代不适合的制度，便愈适合当
时的情况，便利当时的百姓，今定胜于古。
13 、 单选题
太平天国借助了西方（ ）思想。A ： 基督教
B ： 天主教
C ： 犹太教
D ： 东正教
正确答案： A
解析：
洪秀全领导的太平天国农民运动，其理想是要实现一个“共享太平”的平等社会。洪秀
全继承了历代农民起义关于“均贫富、等贵贱”的思想，吸收了中国古代关于“天下为
公”的“大同”理想，又搬来了西方基督教宣扬的“天国”中人人“平等”的说教，以
宗教的形式，发出了建立一个“太平天国”的号召。
14 、 单选题
在宇宙进化论，孙中山认为物质世界的基础是（ ）。
A ： 生元
B ： 气
C ： 质子
D ： 以太
正确答案： D
解析：
孙中山是达尔文主义的拥护者和传播者，他吸收西方自然科学的成果，形成了具有世界
观意义的进化论，包括宇宙进化论、生物进化论和历史进化论。宇宙进化论即“物质进
化之时期”，指宇宙的起源和形成阶段。关于这一阶段，孙中山将“以太”译为“太
极”，同时将“以太”作为物质世界的始基，认为“以太”的运动产生电子，电子凝集
成各种各样化学元素，从而构成各种物质，进而形成地球。
15 、 单选题
“文明否定论”是（ ）的观点。
A ： 章太炎
B ： 张之洞
C ： 严复
D ： 康有为
正确答案： A
解析：
章太炎承认随着社会进化，人类的道德（善）也在进化，但同时恶也在扩张。善恶如此，
苦乐也是如此，“乐之愈进者，其苦亦愈进”。章太炎归结道：进化之所以为进化者，
非由一方直进，而必由双方并进。即“俱分进化”。恶与苦的“进化”给人类造成的消极影响要大于善与乐，因此他认为“进化之实不可非，而进化之用无所取”。进化是一
种不可否认的客观事实，但进化对人类产生的作用却是不可取的。由此他倾向于“文明
否定论”。
16 、 单选题
《资政新篇》的作者是（ ）。
A ： 洪秀全
B ： 洪仁玕
C ： 司马光
D ： 龚自珍
正确答案： B
解析：
洪仁玕是太平天国的忠实领导者，也是中国近代最早传播资本主义文明的先进人物。他的
《资政新篇》试图突破旧式农民反抗运动的思想局限，而把太平天国从实现农民空想社
会主义的方向引导到发展资本主义的道路上去。
17 、 单选题
洪秀全宣称只有（ ）才是唯一真神。
A ： 上帝
B ： 皇帝
C ： 皇上帝
D ： 阎罗妖
正确答案： C
解析：
洪秀全宣称只有“皇上帝”才是唯一真神。“皇上帝”与“阎罗妖”势不两立，代表了
中国农民与封建统治者的阶级对抗。这是以神学的形式呼唤推翻清王朝统治的斗争风雷。
洪秀全主张打倒“皇上帝”以外的一切偶像，对封建统治者长期崇拜的孔子及其儒家学
说进行了猛烈批判，他认为孔子及其儒家学说是封建统治者全部罪恶的根源。洪秀全反
对到彼岸世界去追求天国乐土，主张通过农民群众的武装斗争实现这一理想。颁布了
《天朝田亩制度》，具体描绘了中国农民憧憬的人间天国，这是一种以农业小生产的自
然经济为基础的空想社会主义。
18 、 单选题
张之洞“中体西用”的“中学”指的是（ ）。
A ： 法家思想
B ： 心学思想
C ： 中国传统政治制度D ： 儒家学说
正确答案： D
解析：
“中体西用”是“中学为体、西学为用”的简称。19世纪60年代以后洋务派向西方学习
的指导思想。“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自
然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。它主张在维护清王朝封建统治的基
础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的
具体办法来挽救统治危机。清朝官员张之洞提出的“中学为体，西学为用”很流行，但
他是在满清传统体制已经难以为继的情况下提出的，其目的是为中学巩固地盘，以便维
持中学正统的地位，也就是封建的体制。
19 、 单选题
严复用来表达归纳法和演绎法的两个概念是（ ）。
A ： “质”与“力”
B ： 内籀和外籀
C ： 以太和阿屯
D ： 总和演
正确答案： B
解析：
内籀和外籀是中国近代思想家严复用来表达归纳法和演绎法的两个概念。“内籀”即从
大量个别事物或现象推出这类事物或现象之一般公理。而“外籀”就是演绎法，即依据
已知之公理判断各种特殊事物或现象。严复认为，西方科学发现层出不穷的原因就在于
运用这两种方法，并且两种方法之中他更强调归纳法的重要性，因认为通过归纳法可以
获取对事物规律的认识。
20 、 多选题
康有为认为《春秋公羊传》划分的“所传闻世”“所闻世”“所见世“三阶段亦即（
）。
A ： “据乱世”
B ： “据闻世”
C ： “升平世”
D ： “太平世”
E ： “大平世”
正确答案： A，C，D
解析：
从人类社会方面看，康有为认为《春秋公羊传》划分的“所传闻世”“所闻世”“所见世
“三阶段亦即“据乱世”“升平世”“太平世”三个历史时代。“据乱世”为君主统治，文教未明，女子依附于男子，有种族之爱；“升平世”为君主立宪，渐有文教，女权渐
出，种族融合；“太平世”民主共和，文教全备，人人自立，男女平等，无种族可言。
他认为，人类社会由“据乱世”“升平世”向“太平世”的“三世进化”，也是一个必
然的变化过程。
21 、 多选题
下列关于“翕辟成变”正确的是（ ）。
A ： “翕”是凝于物化的动势，“辟”是不可物化的动势
B ： “翕”与“辟”是相互独立且不能转化的
C ： “翕”就是“心”，“辟”就是“物”
D ： “辟”与“翕”相比，具有主动性、创造性
E ： 通过对“体用不二”与“翕辟成变”的阐释把可以把熊十力的本体与主体结合起来
正确答案： A，D，E
解析：
熊十力提出“翕辟成变”，“翕”是凝于物化的动势，“辟”是不可物化的动
势。“翕”与“辟”是相反相成的，它们之间的相互作用，造成了大用流行。“翕”就是
“物”，“辟”就是“心”。“辟”“心”与“翕”“物”相比，具有主动性、创造性，
使“翕辟成变”不是如机械的运作，其间有一种“自由的主宰力”。本体即“本
心”“仁心”“宇宙的心”，就是存在与现象之中的主体性。这样就通过对“体用不
二”与“翕辟成变”的阐释把本体与主体结合起来。
22 、 多选题
龚自珍对公羊三世说加以改造，提出每一个朝代的历史都可以分为（ ）三个阶段。
A ： 治世
B ： 经世
C ： 衰世
D ： 盛世
E ： 乱世
正确答案： A，C，E
解析：
龚自珍社会历史观的核心就是主张变易的公羊三世说，他从这里面寻找变法的理论和历
史依据，为自己的政治变法的现实需要服务。他的“公羊三世说”是一种非常典型的历
史循环论，实质上是公羊家观点的重复，包含着浓厚的历史循环论思想。但是他的学说
也存在一定的突破，具有了进化论的鲜明特色。出于批判现实、倡导变革的政治需要，
龚自珍拋弃了公羊学原有 的那种与阴阳五行说杂糅在一起的迷信神学思想，吸收了
其“变”的精髓，将“据乱-升平-太平”旧三世说改造成“治世-衰世-乱世”的新三世说，
使公羊学摆脱了以往注经的束缚，具有了崭新的时代内容，进而为进行社会改革提供了
有力的理论基础。23 、 多选题
下列有关章太炎“俱分进化论”内容正确的是（ ）。
A ： “俱分进化论”是中国近代思想家章太炎提出的关于人类进化的理论
B ： 在进化的过程中，善和恶、苦和乐是“双方并进”的，即“俱分进化”
C ： 进化对人类产生的作用并不是正面的，随着社会的进化，必然导致罪恶的扩大和痛
苦的加深
D ： 为了彻底摆脱进化给人类社会带来的恶与痛苦，应该建立“五无”社会
E ： 进化对人类产生的作用是正面的，随着社会的进化，人类社会有可能达到尽善至乐
的境地
正确答案： B，C，D
解析：
“俱分进化论”是中国近代思想家章太炎提出的关于社会历史进化的理论。章氏认为，
人类进化并不是一个简单地向理想世界趋近的过程。在社会进化的过程中，善和恶、苦
和乐是“双方并进”的，即“俱分进化”。章氏认为，恶和苦的进化给人类造成的消极
影响远大于善与乐，因而他认为进化这一客观事实虽不可否认，然而进化对人类产生的
作用并不是正面的，随着社会的进化，必然导致罪恶的扩大和痛苦的加深，人类社会永
远不可能达到尽善至乐的境地，他倾向于“文明否定论”。为了彻底摆脱进化给人类社
会带来的恶与痛苦，应该建立无政府、无人类、无聚落、无众生、无世界的“五无”社
会。章太炎的“俱分进化论”对当时社会现实的批判有一定道理，然而他因此就否定文
明进化，还提出“五无论”，反映了他后期思想中的虚无主义和悲观主义。
24 、 多选题
关于金岳霖“式”与“能”的关系正确的是（ ）。
A ： “式”与“能”二者都是无生无灭、无始无终的
B ： “式”与“能”有先有后，相互联系
C ： “式”无二，“式”外无“式”，“能”只能活动于“式”之中
D ： “能”在“式”中不能有出入
E ： “静”之出入于“式”的过程，也就是事物的生灭过程
正确答案： A，C，E
解析：
“式”与“能”之相同在于，二者都是无生无灭、无始无终的。二者的不同则在
于，“式”常静而“能”常动。基于前者，“式”与“能”无所谓孰先孰后，而是相互
联系的，“有‘能’才有‘式’，有‘式’才有‘能’”，“无无‘能’的‘式’，无无
‘式’的‘能’”。由于“式”是“析取地无所不包的可能”，因此，“式”无
二，“式”外无“式”，“能”只能活动于“式”之中。由于“可能”是多种多样的，
因此，“能”不一，“能”可以套进无量数的架子或样式。常动的“能”在常静
的“式”中有出有入。当其出，就是“能”跑出“式”的某种“可能”之外，这便意味
着这一“可能”非现实存在；当其入，则是“能”套人“式”的某种“可能”之中，这
便意味着这一“可能”为现实存在。“能”之出入于“式”的过程，也就是事物的生灭过程。现实世界的发展变化，正是通过这种“式能”关系而展开的。
25 、 多选题
梁启超“新民说”的三个方面是（ ）。
A ： 兴民族
B ： 新民德
C ： 开民智
D ： 鼓民力
E ： 管民生
正确答案： B，C，D
解析：
“新民说”是梁启超所建构的社会启蒙思想，在近代启蒙思想中占据着重要地位。他提
出近代中国最迫切的启蒙任务就是在民德、民智、民力三个方面改造国民，使之成为建
设近代民族国家的“新民”。“新民德”主要是从内在的精神气质方面改造国民的精神
面貌，使中国人从习惯于封建专制压迫造成的受治服从、麻木不仁的国民劣根性中挣脱
出来，代之以独立、自由、自治、责任的现代国民品质。“开民智”梁启超重视“智”
在改变祖国落后面貌、推动社会进步的动力作用。他认为近代中国的落后首先表现为民
智的落后，民智落后的中国与民智进步的西方诸国相较量，其被淘汰是必然的。“鼓民
力”提倡尚武精神，强健人民体魄，劝民以业，藏富于民等内容。它是梁启超在对弱肉
强食的近代国际关系有着深刻认识的基础上提出来的。
26 、 多选题
孙中山知行关系的三个发展阶段是（ ）。
A ： 由蒙昧进文明
B ： 由蒙昧进开化
C ： 由开化进文明
D ： 由文明再进文明
E ： 自科学发明而后
正确答案： A，D，E
解析：
基于对知行观的修正，孙中山把人类知行关系的发展分成三个阶段，概括起来是“以行
而求知，因知以进行”。由蒙昧进文明，是不知而行之时期，即以实践作为认识的起点。
由文明再进文明，是行而后知之时期，指通过实践而获得知识。自科学发明而后，是知
而后行之时期，指科学时代以“真知特识”指导实践。
27 、 多选题
以下关于孙中山“知难行易”思想正确的是（ ）。A ： 不知亦能行
B ： 知之惟艰
C ： 知之则更易行之
D ： 行后知先
E ： 知之亦难行之
正确答案： A，B，C
解析：
孙中山肯定了行先知后的认识论原则，但又强调“行之非艰，知之惟艰”的“知难行
易”说。孙中山“知难行易”说主要包含了两层意思：“不知亦能行”，如以上所说
的“不知而行”，就表明行易于知；“知之惟艰”，虽然一般地说是“行而后知”，但
如不愿思考或不善思考，则行亦无知，这就表明知难于行。他还提出“知之则更易行
之”的命题，认为“知而后行”可以达到事半功倍的效果，反之，“不知而行”则可能
是事倍功半，这也表明了知的难能可贵。
28 、 多选题
1905年，同盟会机关刊物《民报》创刊，孙中山在《发刊词》提出了（ ）的三民主
义。
A ： 民族
B ： 民心
C ： 民权
D ： 民生
E ： 民政
正确答案： A，C，D
解析：
三民主义由民族主义、民权主义和民生主义组成。民族主义，反对满清专治和列强的侵
略，打倒与帝国主义相勾结之军阀，求得国内各民族之平等，承认民族自决权；民权主
义，实行为一般平民所共有的民主政治，而防止欧美现行制度之流弊，人民有选举、罢
免、创制、复决四权（政权）以管理政府，政府则有立法、司法、行政、考试、监察五权
（治权）以治理国家。其核心观念强调直接民权与权能区分，亦即政府拥有治权，人民
则拥有政权；民生主义，其最重要之原则有两个，一为平均地权，二为节制资本。三民
主义其实是孙中山一系列挽救民族危亡，探索中国近代化的思考与实践经验的总结和高
度概括。
29 、 多选题
冯友兰进而提出“真正底形上学”的三个特点是（ ）。
A ： 与事实相联系的、有待于事实证实却又无可证实性的形上学
B ： 几乎都是重复叙述命题
C ： 对于实际都没有说什么，至少是所说很少D ： 包括甚广
E ： 不可思议、不可言说
正确答案： B，C，D
解析：
冯友兰说真正形上学底方法有两种：一种是正底方法；一种是负底方法。“正底方法”
即由维也纳学派所倡导的逻辑分析方法，给冯友兰以方法论启示他认为，那种与事实相
联系的、有待于事实证实却又无可证实性的形上学是一种“坏底形上学”，从而主张建
立与“实际”无关的、一片空灵的“真正底形上学”。冯友兰进而提出“真正底形上
学”命题的三个特点：几乎都是重复叙述命题；对于实际都没有说什么，至少是所说很
少；包括甚广。
30 、 多选题
康有为的“全变”包括（ ）。
A ： 变理
B ： 变制
C ： 变器
D ： 变政
E ： 变法
正确答案： C，D，E
解析：
康有为的“全变”，包括“变器”（如“购船置械”“变事”“设邮便，开矿
务”）；“变政”（如“改官制，变选举”）；“变法”（即“定典章宪法”，而其旨
归在于变法，即变封建专制制度为资本主义立宪制度，建立“君民共主”的立宪制国
家）。
31 、 多选题
胡适认为哲学的门类分为（ ）、教育哲学、政治哲学和宗教哲学。
A ： 宇宙论
B ： 名学及知识论
C ： 人生哲学
D ： 教育哲学
E ： 生活哲学
正确答案： A，B，C
解析：
根据对于哲学定义的这一界定，胡适认为哲学的门类可分为以下几种：天地万物怎样来的
（宇宙论）；知识、思想的范围、作用及方法（名学及知识论）；人生在世应该如何行为（人生哲学）：怎样可使人有知识，能思想，行善去恶（教育哲学）；社会国家应该如
何组织，如何管理（政治哲学）；人生究竟有何归宿（宗教哲学）。胡适认为，种种人
生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。把种种哲学问题的种种研究方法和
种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，记叙下来便成了哲学。
32 、 多选题
胡适的“实在”含有三大部分，即（ ）。
A ： 经验
B ： 意象
C ： 感觉
D ： 感觉与感觉之间及意象与意象之间的种种关系
E ： 旧有的真理
正确答案： C，D，E
解析：
胡适认为，“实在”含有三大部分：感觉；感觉与感觉之间及意象与意象之间的种种关
系；旧有的真理。胡适指出不同主体对于同一对象往往产生不同甚至相反的感觉和认识。
所以，实在是人们自己改造过的实在，宇宙是经过人们自己创造过的工夫。尽管胡适标
榜杜威的“经验就是生活”命题已经解决了唯物、唯心的对立，似乎实用主义乃是一种
中性的哲学，但他关于“实在”由感觉、意象和旧有真理构成，且任人涂抹装扮的说法，
却明显地暴露了这一哲学的主观唯心论的实质。
33 、 多选题
陈独秀是如何看待中国文化的？（ ）
A ： 中国文化由于不适合于现代社会，因此必然要被西方文化所取代
B ： 应该全面西化
C ： 中国文化需要糅合西方文化以期促进国家进步
D ： 中西文化差异转变成了中西古今差异问题
E ： 中国文化的核心内容的儒家学说具有普遍性，而不具有特殊性
正确答案： A，B，D
解析：
陈独秀主张全面西化，他认为，中国文化由于不适合于现代社会，因此必然要被西方文
化所取代；这两种文化犹如水火之不相容，决不可以调和。这便将中西比较问题转变成
了古今差异问题，隐含了中国文化必将步西方文化后尘而与之趋同的文化一元论和线性
发展观。关于西方文化的核心内容，陈独秀认为即是自由、平等、独立、科学与人权
（亦即民主）。正是由于文艺复兴以来以发展科学、争取人权与民主为目的的历次革命，
才造就了“今日庄严灿烂之欧洲”。相比之下，中国文化的核心内容则是儒家的纲常名
教。陈独秀对以儒家传统为核心的中国文化进行了批判性分析和猛烈抨击。他认为，儒
家传统的价值只具有特殊性，而无普遍性。34 、 多选题
以下属于梁漱溟哲学中中国文化特点的是（ ）。
A ： “奋斗的态度”
B ： “取消问题、解脱生活”
C ： “回想的随遇而安”
D ： “求我自己的满足”
E ： 其思维方式是直觉的，它成就了道德完善和人伦和谐
正确答案： C，D，E
解析：
梁漱溟将生活视作“没尽的意欲”，将文化视作“人类生活的样法”。根据意欲的不同
指向，他将作为生活样法的人类文化分为三大路向。“以意欲向前要求为其根本精神”
的西洋文化，其特点是“向前面要求”“奋斗的态度”，其思维方式是理智的，它成就了
“征服自然的异彩”“科学方法的异彩”和“德谟克拉西的异彩”；“以意欲自为、调
和、持中为其根本精神”的中国文化，其特点是“回想的随遇而安”“求我自己的满
足”，其思维方式是直觉的，它成就了道德完善和人伦和谐；“以意欲反身向后要求为
其根本精神”的印度文化，其特点是取消问题、解脱生活，其思维方式是感觉的，它成
就了宗教精神。
35 、 多选题
冯友兰的人生境界分为自然境界和（ ）。
A ： 自私境界
B ： 功利境界
C ： 道德境界
D ： 天地境界
E ： 宇宙境界
正确答案： B，C，D
解析：
冯友兰的人生境界分为：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。在自然境界中，
人对他所做的事没有觉解，只是顺着他的本能或社会的风俗习惯去做。在功利境界中，
人意识到他自己，为自己做各种事，其动机是利己的。在道德境界中，人了解到社会的
存在，他是社会整体中的一部分，因而自觉地为社会的利益做各种事。在天地境界中，
人觉悟到超乎社会整体之上还有一个更大的宇宙，为宇宙的利益做各种事。“即世间而
出世间”“极高明而道中庸”的真正理想境界、真正人生智慧。
