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第 6 讲 三国至隋唐的文化
[课程标准]
1.认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。
2.通过了解商品所体现的特色文化，理解贸易活动在文化交流中所扮演的重要
角色。
知识点一 儒学、道教与佛教的发展
1.儒学
(1)汉代：汉武帝时期，儒学正统地位确立后，在统治者的大力提倡下呈现繁盛
之势。
(2)魏晋南北朝：开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。
(3)隋朝：儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸
收佛教、道教的理论。
(4)唐代：儒学复兴运动
①原因：儒学的正统地位受到佛教和道教的挑战。
②时间：唐朝中期。
③内容：韩愈用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思
想的统治地位。
2.道教
(1)兴起：东汉末，是中国本土宗教。
(2)发展
3.佛教
(1)传入：两汉之际。
(2)发展
(3)曲折：反佛斗争
①原因：佛教盛行，广修寺庙，耗费钱财，很多劳动力不事生产，影响到政府的财政收入。
②概况：南朝无神论思想家范缜是反佛最杰出的代表；北魏、北周及唐朝等统
治者几度灭佛。
③结果：佛教文化遭受损失，但并未从根本上遏制佛教的发展。
知识点二 文学艺术
1.文学
(1)魏晋南北朝时期：从东汉末年开始，出现了以曹操父子为代表的建安文学、
东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。
(2)唐代：是中国文学发展的高峰，李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，
他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。
2.艺术
(1)书法
(2)绘画
(3)雕塑：山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，是闻名
世界的艺术宝库。
知识点三 科技
1.魏晋南北朝
(1)数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率。
(2)农学：北朝贾思勰的《齐民要术》是中国现存最早的一部完整的农书。
(3)地理学：西晋地图学家裴秀绘制《禹贡地域图》，提出绘制地图的方法。
2.隋唐
(1)建筑：隋朝工匠李春设计建造赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。
(2)科技
(3)天文：唐朝僧一行测算出地球子午线长度。
(4)医学：孙思邈完成医学名著《千金方》；唐高宗时编修的《唐本草》，是世
界上最早由国家颁行的药典。
知识点四 中外文化交流
1.佛教
(1)从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。
(2)东晋法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。(3)唐朝高僧玄奘在贞观初年西行天竺取经。伴随佛教东传而来的异域文化，在
很多方面对中国产生深远的影响。
(4)唐朝高僧鉴真六次东渡，最终到达日本传授佛法；日本空海来长安求法，回
国时携带了许多佛经和诗文集。
2.其他
(1)唐都长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都
会。
(2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生，有的留学生还在唐朝考中进士。
(3)唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
【链接·选择性必修3·P 】
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知识点五 古代商路上的中西文化交流
1.物质和技术交流
(1)中国输出
①养蚕和缫丝技术逐渐传到东罗马。
②漆器及其制造技术、铁器及冶铁技术经由中亚向西传播。
③古代的四大发明经由陆路和海路传到西方。
④陶瓷特别是瓷器，成为中国大宗出口商品，不仅被用于日常生活，而且成为
建筑或墓碑的装饰品。
(2)输入中国
①西汉一度征服大宛国，获得良种“汗血马”，同时引进了苜蓿以及葡萄等。
②古代文献中带有“胡”字的物种，如胡桃、胡瓜、胡葱、胡椒、胡萝卜等，
基本都是通过西域传入的。
③中亚和西亚的服饰、饮食对隋唐社会产生重大影响。
④棉花传入中国，在宋元时期发展为重要的经济作物。
2.文化交流方面
(1)中国输出：中医药知识随着炼丹术传到阿拉伯地区。
(2)输入中国
①佛教：在汉朝从印度经中亚传入中国，逐渐中国化，深刻影响了中国的思想、
文学和艺术创作。
②祆教(俗称拜火教，流行于古代波斯)、摩尼教、犹太教、伊斯兰教和基督教
陆续传到中国。③中亚和西亚的杂技、魔术、音乐、舞蹈在汉唐王朝广受欢迎。
1.东汉初年，汉明帝派人前往西域求佛法，请来两位高僧在洛阳传教，还用白
马驮来佛经，在他们居住的地方修建佛寺。(摘自必修教材P )这主要体现了哪
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一种思想对中国的影响？
提示 佛教。
2.魏晋南北朝至隋唐时期，文化艺术领域出现了“诗圣”“书圣”“画圣”等
杰出人物。(摘自必修教材P )这一时期的文艺成就达到高峰的原因是什么？
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提示 封建经济繁荣(物质基础)；封建国家由分裂走向统一(社会条件)；选官制
度和官僚政治的成熟(人才条件)；民族交融和开放包容的对外政策(多元文化基
因)。
3.近代学者陈寅恪把唐诗当作史料，史诗互证，开创了诗文证史，研究历史的
新方法。我们应该如何认识唐诗的史料价值？
提示 唐诗是研究唐朝历史的一手史料，可以反映唐朝社会兴衰、重大历史事
件及民众生活等。如杜甫的诗被称为“诗史”。
4.阅读教材P “唐招提寺”，我们能获取哪些有关中日文化交流的信息？
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提示 “唐招提寺”是日式大唐建筑的典范，体现了唐文化对日本的影响，促
进了建筑技术的发展；反映了中日文化交流盛况和中国佛教的发展对日本的影响。
5.福斯塔特遗址位于埃及首都开罗南郊，是一处古代陶瓷的地下博物馆。经过
20多年的发掘，一共出土来自中国的陶瓷约 12 000片，时间从唐朝绵延到清朝。
(摘自选择性必修3教材P )该考古遗址的发现有何史料价值？
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提示 中西文化交流的实证。
1.重要概念——谶纬之学
西汉末年，随着社会矛盾的加剧，谶纬之说开始广泛流行。谶纬之学以阴阳五
行学说和董仲舒“天人感应论”为依据，将儒学发展为儒教，形成具有完整体
系的宗教神学，后成为东汉官方意识形态。“谶”，即一种神秘的预言假托神
仙圣人预决吉凶，“纬”是相对于“经”而言的。谶纬之书除其中包含的神学
成分外，还含有某些古代自然科学知识。
想一想 谶纬之学的出现，反映了儒学怎样的发展趋势？
提示 儒学逐渐宗教化。
2.重要观点——唐代“三教并行”
唐代实行三教并行的文化政策，儒、道、佛三教得以各自独立发展，并在独立
发展中进一步相互争论、相互融合。在三教的争论和发展中，儒学的正统地位
受到挑战，明显地感受到来自佛、道两家的压力。
想一想 唐代儒学面临来自佛家、道教的挑战，儒家士大夫提出了怎样的解决
方案？提示 韩愈发起儒学复兴运动，用儒家天命论和封建纲常来反对佛教观点。
3.重要观点——唐朝“中华文化圈”的形成
中华文化圈是以中国为主体，范围包括越南、朝鲜和日本等东亚国家。它是一
个多样统一、有机组合的文化世界。汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制
度，是中华文化圈的基本特征。隋唐时期的对外交往，一方面促进了唐代经济
的繁荣，文化更加丰富多彩；另一方面唐代文明的对外传播泽被东西，影响深
远，推动了“中华文化圈”的形成。
想一想 唐朝的对外交往情况对我们有什么启示？
提示 一个国家只有强盛才有辐射力和吸引力，才可能得到别人的尊重乃至仰
慕。一个国家在确保主权独立的前提下，只有对外开放，鼓励交流，才会进步。
考向 魏晋至隋唐儒、佛、道思想的交融
角度1 从“唯物史观”角度认识魏晋儒学的信仰危机
[命题探究]
史料一 东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载：“一经说至百
余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶
纬①附会，各家弟子只能严守家法。而且身处乱世，人的生命有如草芥，所谓
“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏
晋玄学②兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒
学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。
——摘编自胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等
史料中有什么——全面获取信息
①谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言，即以神
学附会和解释儒家经书的。
②是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。
思考 (1)根据史料一并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因。
提示 原因：儒学的繁琐化、神秘化、封闭化导致自身活力丧失和影响力下降；
社会动荡侵蚀了儒学信仰的政治、物质基础；佛道思想对知识阶层和普通民众
具有较大的吸引力。
史料二 魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现
实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。玄学家用老庄的思想解释儒家易经，主张
虚无的“道”，宣扬 “ 无 ” ①是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无
为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。竹林七贤②是魏晋时期玄学的代表。
史料中有什么——全面获取信息
①本指魏晋间一些士大夫不务实际，空谈哲理，后泛指一般不切实际的谈论。
②指嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。
思考 (2)根据史料二并结合所学知识，说明魏晋玄学产生的背景、思想主张及
影响各是什么。
提示 背景：统治阶级内部斗争激烈。思想主张：思想上，主张虚无的“道”，
宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；生活作风上，要任其
“自然”；社会风气上，崇尚“清谈”。
影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。
[史论史识]
唯物史观——从社会存在决定社会意识角度分析佛教传播
的原因
(1)社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷的灾难，为
佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。
素养提升 (2)佛教本身有很大的欺骗性，佛教所宣扬的“生死轮回”
“因果报应”的思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到
无法验证的来世幸福上，很容易欺骗和麻痹广大劳动人
民。
(3)统治阶级的提倡和支持。
史论魏晋玄学——中国哲学史上的重要脉络
魏晋时期的玄学，以老庄思想为主要构架，企图调和“自
然”与“名教”的关系。玄学的中心论题是“本末有
史论归纳
无”，也就是运用思辨的方式来探讨有关万物存在的问
题。玄学第一次在哲学的高度上将儒道两家糅合在一起，
因此在中国哲学史上具有重大的意义。
角度2 从“家国情怀”角度看待隋唐儒学的复兴
[命题探究]史料一 问曰：“知此神灭有何利用邪？”答曰：“浮屠①(指佛教)害政，桑门
②(指僧人)蠹俗，风惊雾起，弛荡不休，吾哀其弊，振思其弱。……又感以茫目
之言，惧以阿鼻③之苦，诱以虚诡之辞，欣以兜率④之乐……致使兵挫于行间，
吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。……耕而食，食不可穷也；蚕而衣，
衣不可尽也。下有余而奉其上，上无为以待其下。可以全生，可以匡国，可以
霸君，用此道也。”
——范缜《神灭论》
史料中有什么——全面获取信息
①②分别指佛教和僧人。
③④分别指地狱和天堂。
思考 (1)根据史料一，指出范缜写《神灭论》的背景和动机。
提示 背景：佛教盛行，严重危害国计民生。动机：从理论上反对崇信佛教，
以达到发展农业生产、安定社会的目的。
史料二 韩愈出身于 “ 奉儒守官 ” ①、仁政爱民的官僚家庭，自幼研读孔孟六经，
又兼通诸子百家。安史之乱后，佛道更加盛行，儒家思想受到进一步冲击。儒
学名士奋起，提倡复古，崇儒宗经。韩愈早就 “ 承先人之遗业 ” ， “ 志于古道 ” ②。时宪宗自法门寺迎佛骨于宫，韩愈拼死上表加以谏止，斥之为“伤风败
俗，传笑四方”，最后落得远贬潮州。后镇州叛乱，他受命出使镇州宣抚，众
皆危之，他毅然只身前往叛军巢穴，舌战群敌，使其归顺朝廷。特别值得一提
的是，韩愈一生所撰碑志铭文近八十篇，有关与骄藩斗争的约达二十篇。主要
记述平藩征战之胜利与功臣之业绩，赞颂了全国统一安定。
——曾俊伟、曾晓峰《韩愈爱国主义思想初探》
史料中有什么——全面获取信息
①出自唐代杜甫的《进雕赋表》，即遵从儒家的思想，恪守官职。
②韩愈发起了提倡古文、反对骈文的古文运动，目的在于恢复古代的儒学道统，
将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。
思考 (2)根据史料二，指出韩愈复兴儒学的原因。
提示 佛道盛行冲击了儒学；有家风家学渊源，受儒家典籍的熏陶；时代复古
思潮的影响。
[史论史识]
唯物史观——儒学复兴运动的兴起
唐代中期出现儒学复兴运动是唐代社会政治、经济、文化
发展的结果。
(1)科举制的诞生，引导人才的培养，为儒家学派的思想发
素养提升
展创造条件。
(2)以韩愈、柳宗元为首掀起的古文复兴运动，中唐以后，
儒学开始突破传统经学的束缚，用新的思想、观点来理解
儒学。(3)统治阶级为加强统治也大力提倡儒学思想。
史论1 儒、佛、道的争鸣与融合
史论归纳 史论2 南朝无神论者范缜的反佛理念
(1)范缜以“浮屠害政，桑门蠹俗”，揭露当朝宣扬神不灭
的危害，阐明自己阐释神灭的目的和良苦用心。
(2)范缜认为，提倡和宣传神不灭，不仅会败坏民俗、危害
伦理道德，还会损害国政、给国家造成严重的政治危机，
导致人民重于利己而轻于济世，家家不讲孝悌，人人不行
慈爱，致使兵源短缺，土地荒芜，粮食乏匮。
(3)范缜秉承道家理念，主张人们应禀承天性，行自我修
养，人人各守其职，各安天命。从而实现人民昌盛，国家
强大。
考向 魏晋至隋唐文化的时代特色
角度1 从“文化自信”角度认识魏晋至隋唐的文化成就及影响
[命题探究]
史料一 魏晋风度是魏晋时期独特的审美特征……它使人回归到了本真与自然。
魏晋士人以放旷、恣意的人生态度……把作为文人知识分子对正义的理性思辨
和坚守以艺术的、哲学的、人性的方式传达于世，达到了真善美融为一体的极
致之境。
——居瑢《风流蕴藉：魏晋风度的文化内涵》史料中有什么——全面获取信息
作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们
崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
思考 (1)史料一中的“魏晋风度”在思想、书法、绘画方面是如何体现的？
提示 思想：道教、佛教盛行；书法：王羲之的行书(或《兰亭序》)；绘画：
顾恺之的《洛神赋图》(或《女史箴图》)。
史料二 古代雕版印刷技术的发明，曾经改变了中国社会的文化传播模式。柳
诒徵在《中国文化史》中曾深刻指出：“雕版印刷之术之勃兴，尤于文化有大
关系。故自唐室中晚以来，为吾国中世纪变化最大之时期。前此犹多古风，后
则别成一种社会。”书籍出版数量的增加，改变了文人的阅读习惯和藏书方式，
张舜徽曾分析道：“自印刷之术日新，致用之途益广，便民垂远，为效甚宏。
然其影响后世，有利有弊。由于得书甚便，学者多置之不观，苏东坡为《李氏
山房藏书记》，即尝慨乎言之。故印刷愈便，而记诵日衰，似故创物造器者之
所不任咎也。”
——于翠玲《媒介演变与文化传播的独特景观》
思考 (2)根据史料二，指出雕版印刷技术的使用对中国文化发展的影响。
提示 改变了文化的传播模式；改变了人们的阅读习惯和藏书方式；有利于文化的传播和普及；在一定程度上削弱了人们对知识的记诵能力。
[史论史识]
唯物史观——唐诗是唐代社会的一面镜子
唐诗是唐代遗留下来的珍贵的文化遗产，更是唐朝社会生活的一
面镜子，折射出唐朝时的经济、政治、文化发展状况和社会民
俗。
素养提升
史论1 魏晋至隋唐的时代特征对书画艺术风格的影响
(1)魏晋以来的社会动荡和佛教、道教的发展引发人们对儒学的
反省，士人群体逐渐形成，书法艺术进入自觉阶段，凸显个性的
人物画开始出现。
(2)隋唐时期，政治的统一和经济的繁荣推动了文化的发展。法
度和规范成为一种普遍的社会需要，颜真卿的书法便成为一种讲
究法度和规范的楷模；画家们追求法度，表现雍容华贵的盛唐气
象。
史论2 唐代文化的三个基本特点
史论归纳
(1)文化体系庞大完整，发展程度高。唐文化体系中，基本覆盖
了当时世界上社会科学和自然科学的多数组成部分，发达程度居
于当时世界的领先地位。
(2)唐代文化极具开放性。表现在两个方面：一是唐文化的内在
特质，有保持自己特性的信心和吸收消化其他文化内容的能力；
二是唐政府对待文化的开明态度，唐朝政府还设专门机构掌管对
外文化交流事务。
(3)唐文化有明显的向民众靠近、重现实世界、不僵守古制的特
征。
角度2 从“家国情怀”角度认识东西方文化的交流与碰撞
[命题探究]
史料一 阅读“玄奘西行图”和“鉴真东渡图”史料中有什么——全面获取信息
图一为探究佛教各派学说分歧，不畏生死的精神，西行取佛经，体现了大乘佛
法菩萨，渡化众生的真实事迹。
图二应日本留学僧请求先后六次东渡，弘传佛法，促进了文化的传播与交流。
思考 (1)结合所学知识，以佛教传入为例，说明唐朝中外文化的交流与碰撞。
提示 佛教传入中国与儒学发生冲突，结果佛教逐渐本土化，儒学吸收佛教精
神而有了新的发展。伴随佛教东传而来的异域文化及隋唐文化东传新罗、日本，
都促进了中外文化的交流和传播。图示事件体现了唐朝中外文化交流的对外开
放双向交流的特点。
史料二 隋唐是中华对外交流的高潮时期，这一时期的对外交流在深度和广度
上远远超过了前代。经由魏晋南北朝民族大融合与文化的碰撞，中华文明展现
出丰富多彩的雄姿。隋唐统一之后，汇聚南北内外多种文化，融合创新。周边
各国以中华文明为榜样，向隋唐派遣使者和留学生，积极学习并吸收中华文明
的成果。中华典章制度、思想文学、生活方式和观念形态深刻渗入日本、朝鲜和越南，最终以中华文明为基础、以汉字为表征形成了东亚文化圈。该文化圈
又因汉字所承载的中华文明，也被称为“中国文化圈”。
——袁行霈《中华文明史》
史料中有什么——全面获取信息
以华夏族为主体的中华文明形成以后，经历夏、商、周三代的发展与春秋战国
时期的民族大融合，到秦汉时期形成大一统的格局。标志着一个强大而稳固的
文明中心的确立，并且不断地向外辐射，形成以中华文明为核心的中华文明圈。
思考 (2)根据史料二并结合所学知识，指出隋唐“中国文化圈”形成的主要原
因。
提示 魏晋南北朝以来的民族交融与文化交流；统治阶层开放包容的文化政策；
隋唐时期的制度创新与思想传承；隋唐统一的局面经济文化繁荣；中华文化长
期以来占据世界领先地位。
[史论史识]
家国情怀——鉴真受到中日两国人民的尊敬
鉴真六次东渡，体现了不畏艰险和坚韧不拔的优秀品质。鉴真东渡
素养提升
促进了中日文化的交流与发展，佛教更为广泛的传播到东亚地区，
对日本的宗教和文化事业发展产生了积极深远的影响，增进了中日
两国人民的友谊。
史论1 认识外来佛教的中国化
佛教作为外来宗教要在中国扎根并得到发展，必须适应中国社会，
史论归纳 与以儒家为正统的传统思想文化相结合，实现中国化。佛教具有很
大的适应性，传播迅速，在经历了初传、普及和义理研究的诸阶段
之后，隋唐时期形成带有鲜明民族特色的佛教宗派，标志着佛教中
国化过程的基本完成。回顾这一过程，佛经翻译、宣讲佛经、佛学研究和诠释著述等，都是实现佛教中国化的几个重要环节。
史论2 唐朝中外交流频繁的原因
1.(题型：说明类)有学者说：“魏晋南北朝之士大夫尤多儒道兼综者，则其人大
抵为遵群体之纲纪而无妨于自我之逍遥，或重个体之自由而不危及人伦之秩序
者也。”这一论述说明魏晋南北朝( )
A.儒学独尊地位未丧失 B.统治意识出现宗教化
C.儒学受道教冲击剧烈 D.社会上流行崇尚道教
答案 A
解析 根据题干“魏晋南北朝之士大夫其人大抵为遵群体之纲纪……，而不危
及人伦之秩序者”得到儒学虽然受到冲击，但是主流地位仍在，故选A项。
2.(题型：反映类)玄学，是魏晋时期以老庄思想为骨架，融合儒家经义后形成的
一种哲学思想，其特征是远离政治，回避现实，无关道德，蔑视俗务。玄学的
出现反映出当时( )
A.老庄学说占据主流地位 B.社会剧烈动荡政治黑暗
C.思想领域出现三教合一 D.商品经济冲击传统思想
答案 B
解析 据材料“玄学，是魏晋时期以老庄思想为骨架，远离政治，回避现实”，
结合所学可知，魏晋南北朝时期，社会动荡不安，现实黑暗，从而导致民众追寻理想社会，故选B项。
3.(题型：因果类)魏晋时期，人们对悲情的音乐、诗歌情有独钟。这些文学和艺
术作品满载了古人悲政、悲志、悲思、悲离等浮生若寄、韶华易逝的伤感与悲
痛。这一文化现象出现的主要原因是( )
A.创作主体的转变 B.社会形势的影响
C.佛教影响的扩大 D.儒学地位的动摇
答案 B
解析 据材料“魏晋时期，人们对悲情的音乐、诗歌情有独钟”，结合所学可
知，魏晋时期，社会动荡，民族矛盾尖锐，人民生活困苦不堪，反映到文学艺
术上主要以悲情的基调为主，故选B项。
4.(题型：影响类)唐代的韩愈、柳宗元主张摒弃六朝以来流行的骈文而发起古文
运动，强调在先秦两汉古文基础上建立
新散文，提出“词必己出”“文以载道”。这场运动持续到宋代，历时二百多
年。这场古文运动( )
A.巩固了儒学思想的政治地位
B.强调了抒发个性和表达情感
C.顺应了市民阶层的发展壮大
D.反映了文学复古潮流的兴起
答案 A
解析 韩愈、柳宗元倡导古文是为了推行古道，复兴儒学，强调儒家的仁义和
道统，有利于巩固儒学的统治地位，故选A项。
5.(题型：推理类)唐代之前，荆楚民间存在一种祈求丰收的“牵钩之戏”，至唐
代称作“拔河”，广为流传。唐玄宗《观拔河俗戏》诗云：“壮徒恒贾勇，拔
拒抵长河。欲练英雄志，须明胜负多……预期年岁稔，先此乐时和。”据此可
知，在唐代( )A.江南文化成为主流 B.耕战结合观念深入人心
C.阳刚与力量受到推崇 D.诗歌以描写宫廷生活为主
答案 C
解析 从唐玄宗的诗句“壮徒”“勇”“英雄志”等词可以看出，体现了唐朝
初期那种张扬、蓬勃向上、崇尚阳刚的文化氛围，这恰恰是初唐时期国家统一、
经济发展和文化开放的反映，故C正确。
6.(题型：特征类)唐朝一切文物亦复不闻华夷，各种人民，各种宗教，无不可于
长安得之……长安胡化盛极一时，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。据
此唐朝文化的特征是( )
A.兼收并蓄 B.领先世界
C.源远流长 D.影响深远
答案 A
解析 根据材料“一切文物不闻华夷，各种人民，各种宗教无不可于长安得
之”说明民族文化交融，故选A项。
1.(2020·山东济南三模)魏晋南北朝时期，许多政治家儒玄双修，以儒学治国，
以玄学自修；道教称“求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，而不少高僧又有
高深的玄学造诣。这反映了当时( )
A.儒家思想主导地位动摇 B.玄学逐渐成为统治思想
C.佛道思想社会影响扩大 D.思想文化领域碰撞交融
答案 D
解析 玄学基本属于道家哲学思想，题干说明魏晋时期儒道佛三教之间相互影
响，出现三教并立、三教合一的发展趋势，故选D项。2.魏晋史名家陈寅恪指出，在政治体制、生活行为和日常观念等方面，即使释
道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用，但在意识形态特别是哲
学理论上，释道却风靡了数百年。作者在这里强调的是，魏晋时期( )
A.儒学正统地位根深蒂固 B.儒学不能满足现实需要
C.佛道成为社会发展潮流 D.文化呈现出多元化发展
答案 B
解析 根据“但在意识形态特别是哲学理论上，释道却风靡了数百年”可知，
儒学在意识形态特别是哲学理论上有不足之处，不能满足现实社会的需要，故
选B项。
3.文献与考古表明，唐代中后期，“波斯锦”“胡锦”“番锦”通过丝绸之路，
不断输入中国，内地也生产“胡氏锦”。这表明( )
A.外来文化改变了唐代的社会生活
B.唐代中后期手工业趋于衰落
C.外来的丝织技术超过了唐朝
D.中外文化交流互动日益深入
答案 D
4.南朝的范缜写了《神灭论》反对佛教，崇佛的梁武帝亲自颁发《敕答臣下神
灭论》，发动高僧、王公朝贵六十四人与范缜辩论，但朝廷始终没有禁止《神
灭论》的发行。对此合理的解释是( )
A.儒家思想与佛教出现融合
B.佛教成为当时社会主流思想
C.当时社会的思想较为自由
D.政治与学术之间不存在矛盾
答案 C
解析 朝廷在崇佛的同时，也允许反佛言论的存在，说明当时社会的思想较为
自由，故C项正确。5.(2020·清华大学诊断性测试)韩愈认为，佛道教人超凡脱俗，使人心没有国家、
没有君主、没有父亲。他主张拆毁寺观，僧道还俗，烧毁佛道典籍，勿使传习。
这一认识( )
A.体现了统治阶级的意志 B.离散了三教之间的关系
C.反映了当时儒学的现状 D.导致佛道思想走向衰落
答案 C
解析 据材料“主张拆毁寺观，僧道还俗，烧毁佛道典籍，勿使传习”，可知
唐代儒学受到佛道的挑战，故选C项。
6.(2020·山东济宁二模)据载，唐代的佛寺中，有的信徒在念诵父母恩重难报经，
有的僧侣倡导“一日不作，一日不食”的修行方式。这些现象反映出( )
A.唐朝的宗教政策较为开明
B.佛教开始出现中国化的趋势
C.儒家的正统地位不断巩固
D.中华文化在融合中逐步发展
答案 D
解析 题干中述及的“有的信徒在念诵父母恩重难报经”，体现出儒家思想中
的“孝”，“有的僧侣倡导‘一日不作，一日不食’的修行方式”，体现的是
道家中的“养生”方法，据此可知，题干所述现象反映了儒、道、释的融合，
故选D项。
7.唐代有的学者抛弃了汉儒的注疏之学，由注重章句转向强调经义；有的学者
主张“以己意解经”；有的学者提出了“何为性”和“如何修性”的问题。这
些现象( )
A.背离先秦孔孟之道 B.导致儒佛道三教并行C.表明唯物思想出现 D.推动了儒学的思辨化
答案 D
解析 “以己意解经”以及“何为性”和“如何修性”的问题，已上升到了哲
学的层面，带有思辨色彩，推动了儒学的思辨化，故选D项。
8.根据下表可以得出的正确认识是( )
史料 出处
至于缮写、模勒(雕刻之文)，炫卖于市井，或持之 《白氏长庆集·序》(824
以交酒茗者，处处皆是 年)
中和三年癸卯夏(883年)……阅书于重城之东南，其
《家训序》
书多率雕版印纸，漫染不可尽晓
咸通九年(868年)四月二十五日，王瑜为二亲敬造普 1899年敦煌发现雕版印刷
施 品《金刚经》
A雕版印刷术在唐代已得到应用
B.历史结论必须要依靠考古证实
C.文献史料的主观性需甄别使用
D.不同史料导致历史真相多样化
答案 A
解析 《白氏长庆集》是唐朝白居易的作品集，“模勒(雕刻之文)”说明雕版
印刷术在唐代已得到应用，883年处于唐朝，“其书多率雕版印纸”说明雕版
印刷术在唐代已得到应用。敦煌发现的868年唐人“王瑜为二亲敬造普施”的
雕版印刷品《金刚经》，也说明雕版印刷术在唐代已得到应用，故选A项。
9.(2020·全国Ⅲ卷，26)唐代书法家张旭曾说：“始吾闻公主与担夫争路，而得
笔法之意。后见公孙氏舞剑器，而得其神。”据此可知，张旭书法呈现出(
)
A.书写结构的严整性 B.书写气象的灵动性C.书写笔画的繁杂性 D.书写技法的内敛性
答案 B
解析 张旭是唐代有名的草书书法家之一，有“草圣”的称号，他创作的千字
文作品狂放不羁、挥洒自如、变幻莫测。从他叙述自己对书法的感悟来看，他
的书法呈现出灵动性，B项符合题意。
10.唐朝吴道子在创作宗教画时总是按照生活的逻辑，自由地对宗教人物作现实
的加工。如他在《送子天王图》中，将武将的脸型与唐代武士俑的面貌画的完
全一致；他在千福寺的壁画里，把菩萨画成自己的样子。这表明吴道子的宗教
画( )
A.重视吸取外来的美术风格
B.具有明显的世俗化倾向
C.注重表现人物的神韵意趣
D.代表了唐朝的绘画成就
答案 B
解析 根据材料“他(吴道子)在《送子天王图》中，将武将的脸型与唐代武士
俑的面貌画的完全一致；他在千福寺的壁画里，把菩萨画成自己的样子”可知，
吴道子的绘画风格具有明显的世俗化倾向，故B项正确。
11.(2020·全国Ⅰ卷，25)下图为唐代著名画家阎立本的《步辇图》，描绘了唐太
宗李世民接见吐蕃使臣的情景。该作品体现了( )步辇图
A.西域风情与中土文化的交汇
B.文人意趣与市井风情的杂糅
C.艺术审美与史料价值的统一
D.现实主义与浪漫主义的融合
答案 C
解析 《步辇图》为唐代著名画家阎立本的作品，反映的是吐蕃赞普松赞干布
迎娶文成公主入藏的史实，是汉藏两族友好交往的历史见证，此画具有珍贵的
史料价值和艺术价值，因此C项符合题意。
12.图一是汉代画像石中的“羽人”形象，蕴含着羽化升天的意思；图二是唐代
莫高窟“散花飞天”形象。隋唐时披着佛教飞天的大巾、穿上长裙的无羽而飞
的“飞天”普遍存在。这说明( )
A.宗教与宫廷画结合催生地域特色文化
B.三教合一促进文人画的形成发展
C.浪漫主义风格始终是古代艺术的主流
D.多种文化交流融合推动艺术创新
答案 D
解析 材料“羽化升天”反映出道家的影响，“披着佛教飞天的大巾”反映出
佛教的影响，体现出多种文化交流融合推动艺术创新，故选D项。13.(2020·山东威海二模)《齐民要术》记载：“其(桑)下常斸掘，种菉豆(即绿豆)、
小豆。二豆良美润泽益桑。”“楮，和麻子漫散之，秋冬仍留麻勿刈，为楮作
暖。”这表明当时( )
A.农业经营模式发生改变 B.传统经济政策得以实施
C.生态农学观念已经出现 D.精耕细作技术取得突破
答案 C
解析 桑树下种绿豆、小豆，对三者都有利；楮、麻一起生长，麻可为楮作暖，
农作物的间作和混作表明生态农学观念已经出现，故选C项。
14.西晋杰出地图学家裴秀主编绘制出《禹贡地域图》，并提出我国古代绘制地
图的重要原则：比例尺、方位、距离、高程等，统称为“制图六体”。由此可
知( )
A.是我国第一部可考的历史沿革地图集
B.裴秀被誉为“中国科学制图学之父”
C.“制图六体”从西晋到明代一直是我国古代编制地图的指导原则
D.利玛窦绘制的《坤舆万国全图》开启了中国近代测绘技术的萌芽
答案 C
解析 题干中“制图六体”是中国最早的地图制图学理论，它正确地阐明了地
图比例尺、方位和距离的关系，对中国西晋以后的地图制作技术产生了深远的
影响，故选C项。
15.唐代宫廷的七部乐、九部乐、十部乐中都有多部外来乐，有来自西域的龟兹、
高昌、疏勒等乐，有来自印度、天竺、康国、安国等乐，以及来自高丽、日本、
扶南等乐。促成当时音乐呈现这种特征的主要因素是( )
A.唐朝军事实力的强大 B.百家争鸣局面的延续
C.加强现实统治的需要 D.兼收并蓄的文化政策
答案 D解析 据所学可知唐代统治者对外来文化持开放的心态，宫廷中存在多种外来
音乐恰好说明唐代统治者兼收并蓄的文化政策，故选D项。
16.阅读下列材料，回答问题。
材料一 僧一行，唐代僧人，也是杰出的天文学家。他同梁令瓒和工匠们，创
造了一架黄道游仪，发现了恒星位置移动的现象。一行还设计了一种叫作复矩
图的仪器，并组织大规模的测量活动，测量地点北到铁勒曰纥布(今蒙古乌兰巴
托西南)，南到林邑(今越南中部)等十三处，这是人类第一次对地球子午线的科
学测量。开元九年(721年)，据李淳风的《麟德历》几次预报日食不准，玄宗命
一行主持修编新历。后来一行修订成当时最先进的历法——《大衍历》，对后
世影响很大，直到明末吸收西洋历法才有所改变。
——据朱绍侯等著《中国古代史》整理
材料二 唐代，中国与西域(包括今天的新疆、中亚各国、南亚各国)的文化交
流很频繁。佛曲九仙道曲、卢舍那仙曲以及琵琶等乐器演奏技巧，舞蹈中的四
方菩萨蛮队舞，杂技中的幻术、吞刀、吐火等，都是通过佛教徒的中介，由西
域传到中国来的。
——摘编自谢重光《论唐代佛教徒对社会的巨大贡献》
材料三 公元816年，淮西战事刚一结束，宪宗就下诏天下，在社会上兴起了佞佛崇道的风气，佛教势力迅速膨胀。《资治通鉴》中记载唐宪宗亲自派人迎
接佛骨，历时一个多月。据统计，中唐时期，唐代的寺院多达四万余所，僧尼
有二十六万五千余人，寺院大量占有土地，且享有免除徭役和租税的特权。
——摘编自曾绍发《浅议韩愈反佛的原因》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析僧一行取得巨大科学成就的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出唐代僧人成为中外文化交流重要载体的背
景及影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出韩愈排斥佛教的原因。
答案 (1)原因：社会相对安定；经济繁荣；政府支持；疆域辽阔；个人努力；
对前代成果的继承和批判。
(2)背景：开明的对外政策；唐朝奉行三教并行政策；多元包容的文化政策；丝
绸之路的畅通；僧人的宗教热情。
影响：促进了中国佛教的发展；丰富了中国文化内容；传播了中华文化，推动
了周边国家文化的发展。
(3)原因：寺院经济的发展导致政府财政收入减少；兵源无法保证；统治者对寺
院的大量投入耗费了国力，加重了人民负担；佛教的兴起冲击了儒学的正统地
位(儒学危机)。
17.阅读材料，回答问题。
材料 唐代文明是否兼收并蓄，有如下评价：
“唐代的社会和文化吸收此前数百年间的历史遗产，能够兼容并包地摄取外来
的各种文化营养。”
“尽管在宗教、艺术、器物等方面，通过西域传来的印度、中亚、西亚等文明，
对于唐代的习俗、生活发生着深刻的影响，但是唐代的官职、兵制、刑法、赋役等主要制度都渊源于先前的王朝，并没有因外来文化的影响而发生重大的改
变。”
——张广达《唐代的中外文化汇聚与晚清的中西文化冲突》
“当时的兼收并蓄，是为了追求大一统的极致，是要在差异中求一统，而非真
正鼓励多元化的发展……开放趋势与保守倾向并存。”
——邓小南《中国古代政治与文化》
结合材料与所学中国唐代史知识，围绕“开放”与“保守”自行拟定一个具体
的论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史
实依据。)
答案 示例一 论题：唐文化兼收并蓄，开放多元。
阐述：唐朝国家统一，社会稳定，经济繁荣。
(思想)唐朝风气开放，儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。
(习俗、生活、宗教、器物)中外交流频繁，吸收了印度、中亚、西亚的宗教、
艺术，如敦煌壁画中的飞天形象，是多元文化因素的混合物，《霓裳羽衣曲》
则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素，丰富了人民的生活。
示例二 论题：唐朝文化是保守的。
阐述：唐代的官职(科举制)、兵制、刑法(《唐律》)、土地和赋役(均田制、租
庸调制)等主要制度都渊源于先前的王朝，并没有因外来文化的影响而发生重大
的改变，政治制度、伦理文化都没有发生改变。
当时的兼收并蓄，是为了追求大一统的极致，在差异中求一统，而非真正鼓励
多元化的发展。(服务于专制主义中央集权，巩固统治)
示例三 论题：唐朝文化开放趋势与保守倾向并存。阐述：(略)
