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济宁一中 2025 年高一下学期 3 月份月考
语文试题答案
1.（3 分）A
2.（3 分）A
3.（3 分）C
4.（4分） ①目前人工智能已经具有了人类主观思维与客观物质机器的叠加特征，已经深
刻动摇了人类在知识发现和人文艺术构建领域的主体性地位；
②人类对人工智能的运作细节像对人脑一样无从可知，人工智能并非没有可能取代人脑；
③人类对人性机理也不清楚，性恶论认为人类道德是社会训练的结果，而人工智能经过训练
已经能够部分遵循伦理与法律规则，人工智能形成人类的价值观念和伦理约束并非全无可能。
（每条 2 分，答出 2 条可得满分。如有其他答案，言之成理也可酌情给分）
5.（6 分） ①要以积极开放的态度拥抱人工智能，利用人工智能加速知识体系的构建；
②在研究人文学科时坚守人类主体性，提升相关能力，对于使用人工智能进行写作要更加慎
重； ③积极拓展人文学科研究方向和内容。
（每条 2 分，答出 3 条可得满分。如有其他答案，言之成理也可酌情给分）
6.C
7.C
8.【答案】①象征着对未知世界、自然规律的探索。父亲探寻鸟道、思考能否探寻人迹，体
现了他对更广阔的生命和生活奥秘的追寻。②暗示“我”受父亲影响，在文字创作中对生活、
人心的探寻，是一种精神层面的追寻。（每点2分，共4分。言之有理即可）
9.【答案】①都源于长期观察实践：父亲积累大量经验，才逐渐能凭借气味、感应等判断牲
口行踪。庖丁“解牛数千”才对牛的身体结构了如指掌。他们二人所掌握的规律都来自长期
观察实践。②体现对规律的把握：父亲掌握了牲口留下痕迹的规律以及它们在不同环境下的
行为规律。庖丁清楚牛骨节间的空隙和经络走向，遵循牛的生理结构规律宰牛。
③达成技艺的精进：父亲的寻踪能力从普通发展到出神入化，甚至能不依赖实际寻迹找到牲
口。庖丁的宰牛技术从最初的“所见无非牛者”到后来的“以神遇而不以目视”，二者都在
各自领域实现了技艺的大幅提升，达到超乎常人的境界。
（每点2分，共6分。言之有理即可）
10.（3分）BDF11.（3分）D
12.D（3分）
13.（3分）C
14.（8分）（1）一个方圆六七十里或者五六十里的小国，如果让我来治理，等到三年，就
可以使人民富足。（“足民”，百姓富足。方、如、比及、足民各 1分。“方”，方圆；
“如”，或者；“比及”，等到；）
（2）刚才有灰土掉入饭中，想要留着弄脏的饭，（饭）就不干净；想要扔掉弄脏的饭，又
很可惜。（向、堕、置各1分，“向”，刚才，之前；“堕”，掉；“置”，留着。句意 1
分） 15.(3分)D【解析】尾联表达对历史盛衰、人生荣辱的思考。
16.(6 分)①诗人借吴越相争的典故，表达对历史兴替、人生荣辱的感慨，劝慰友人不必执
于功名；②诗人用石湖的优美景色，比况友人清正的品格，劝慰友人静享自然的清韵；③诗
人以盛衰兴亡、万物更替的自然之理，劝慰友人要以超脱的心境面对一时的变化。（评分参
考：答出任意一点给 3 分，满分 6 分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可
酌情给分。）
17. 赤也为之小 孰能为之大
玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶
吴楚东南坼 乾坤日夜 气蒸云梦泽 波撼岳阳城
18. D（3分） 【解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。A.特定称谓。B.特定称谓。
C.特定称谓。D.特殊含义。故选D。
19. B（3分）【解析】本题考查学生辨析句中词语意思的能力。文中的“可能”是助动词，
表示估计不很确定。A.形容词，表示可以实现的，能成为事实的。B.助动词，表示估计不很
确定。C.名词，表示能成为事实的属性，可能性。D.名词，表示能成为事实的属性，可能性。
故选B。
20. ② 还可能为未来的科技革命提供关键线索
④ 科学家们或许能够揭示宇宙大爆炸的奥秘（共4分，每点2分）
（本题考查学生辨析并修改病句的能力。②句“可能还为未来的科技革命提供关键线索”语
序不当，应将“可能”和“还”互换顺序。④句“科学家们或许能够揭露宇宙大爆炸的奥
秘”“揭露”与“奥秘”搭配不当）
21. A 不可思议（匪夷所思） B 不言而喻（显而易见）
（A处：前文提到中微子每秒数以万亿计地从我们身体穿过，我们却根本感受不到它，就像
隐身的幽灵一样，接着又说它还会“变身”，这种特性是非常奇特、让人难以想象的，所以
可填写“不可思议”或者“匪夷所思”。B处：后面阐述了中微子研究关乎宇宙起源、生命本质，还能为科技革命提供关键线索等诸多重要意义，这些重要意义是非常明显、不用多说
大家也能明白的，所以可填写“不言而喻”或者“显而易见”。
22. 甲：3种中微子
乙：为什么把中微子比作“幽灵”呢
丙：要想捕捉到中微子（共6分，每点2分）
【解析】甲处：前文提到基本粒子包括6种夸克、3种带电轻子，后面紧接着就说“其中中
微子分为电子中微子、缪子中微子和陶子中微子”，所以括号内应填“3种中微子”，这样
就完整地列举了基本粒子的构成种类。乙处：后文“因为在生活中，每秒都有数以万亿计的
中微子，以接近光速的速度从我们的身体里穿过，而我们却根本感受不到它”是在解释原因，
结合“它就像隐身的幽灵一样”可知，下文是在解释为什么把中微子比作“幽灵”，所以可
填“为什么把中微子比作‘幽灵’呢”。 丙处：后面提到需要尽量屏蔽宇宙射线和光的干
扰，以便探测器能更好地发现中微子的踪迹，这是在说捕捉中微子的条件，为了能够使整段
文字在逻辑上衔接紧密，从介绍中微子的特点过渡到如何捕捉中微子的内容，此处可填“要
想捕捉到中微子”。
23.
审题：本题材料首先指出了“谦让”美德的源远流长，体现了其对人修养身心的重要
意义。谦让是一种传统美德，表现为在利益面前不争先，能够退让、尊重他人，体现了
人与人之间的和谐与礼貌。但材料又没有一味地推崇“谦让”，而是指出“不让”的必
要性。这里的勇立潮头、当仁不让，则强调在关键时刻勇于担当，积极进取，不畏惧挑
战，为社会进步和发展贡献自己的力量。由此可见，本次作文题旨在探讨“谦让”这一
传统美德与“勇立潮头、当仁不让”精神之间的关系，并启示我们，应践行谦让的美德，
但让要适度，要有节制。
材料通过对比两种看似对立的观念，引导考生思考在不同情境下如何平衡和选择这
两种态度，进而延伸到个人成长、社会进步等更广阔的层面。写作时，可采用递进式的
论证结构，从谦让的内涵，谦让的意义，“让”与“不让”的辩证关系，如何正确对待
“让”与“不让”等角度展开具体论证。在论说“谦让的意义”时，可以从个人、社会、
国家等角度切入展开论证，使论证更深入。在论述如何正确对待“让”与“不让”的关
系时，可以从不同角度切入分析。如传承谦让之风，待人接物展现礼仪之邦的风度；切
忌一味退让，面对强权与欺辱，拒不退让捍卫自身尊严；谦让于情，不让于仁，面对家
国大义，当仁不让体现担当精神。
立意：1.谦让于情，不让于仁2.左手谦让，右手担当
3.以谦让之心待人，以不让之姿担当
4.不卑不亢，让之有度
范文
让者蕴智慧，不让显勇毅
“让”与“不让”，这一命题可说是贯穿了中国文化的主脉。比如，两千多年前冉
有谦而让之，子路率尔而对，皆形象卓然。而两千多年后，面对竞争日益激烈的社会，
作为新时代之人，我们又应当如何选择？“让”或“不让”，都是待人接物的态度与手
段，各有优势，我们应当结合实际，让两者相得益彰，方能走得山高水长。
“让”意为谦让、辞让，谦让之心人兼美之。古有“管鲍之交”，鲍叔牙甘让其贤
成为历来称传的佳话，其原因在于鲍叔才一心出于为国考量，于长远目光发展，他认识
到了别人的才华，也知晓自己的不足。这里的“让”，彰显的是舍己为国的情怀，是在
用自己的谦让为国家谋取更好的机会。于是我们明白，度义而让，让为守义，“让”或
“不让”的出发点应在于心中的正直与公义，而不是追求一己之利。
当自我力量无法改变局面时，“让”可化作出路，一则谦让背后的无私让团队更加
凝神聚力，这是为了求同的目标放下小我，争取大我；二则“让”作为一种品格能让人
拥有淡泊而又豁达的心境，进入“天容海色本澄清”的精神境界。“问汝平生功业，黄
州惠州儋州”的苏轼，在仕途上无疑不幸，面对张惇等宵小的迫害“一让再让”，但在
这“让”中，他让出了海阔天空的胸襟，让出了“一蓑烟雨任平生”的豁达。“让”不
全是怯懦者的退败，而是在面对无路之局面时，开辟新境的途径。
而“不让”，看似是武断的，但它也在用果决的方式推动着社会前行。
大义当前时，“不让”的是肩上的责任，体现出的是一种舍我其谁的气魄。新中国
成立后，毅然回国的钱学森是“不让”的；在无数稻田中踽踽独行，为新世界播撒粮食
的袁隆平院士是“不让”的；于浩如烟海的典籍中查阅文献的屠呦呦也是“不让”的
——“当仁不让”化为一种挺身而出的精神，早已融入炎黄子孙的血液中。虽然为自己
之私利而不让者令人不齿，但我们亦应当看到在万千“不让”的面孔之中，有一心为民
之人，有为国请命之人。“不让”的力量用在正确的地方，能有惊天动地的伟力，足以
为人类文明开辟新的世界。
而吾辈之青年，从风急天高的历史中走来，向着长空浩浪的历史走去。我们前行的
每一步，都承载着许多人的期许，在这种情况下，谈何“躺平”“开摆”？应当以不让
之心打破惰懒的禁锢，赓续新的史诗。让者，若水，细流涓涓但绵延不绝，其持久之力不可忽视；“不让”者，若石，势
大力沉，往往能带来巨变的伟力。 没有绝对的“让”，也没有绝对的“不让”。当
“让”的智慧与“不让”的勇毅有机结合、相辅相成，便可化为六月之好风，助我们直
上云霄！
文言文材料二译文：
孔子受困于陈、蔡之地，跟随的人七天吃不上饭。子贡拿着携带的货物，偷偷跑出包围，
请求村民让他换些米，得到一石米。颜回、仲由在一间土屋下煮饭，有块熏黑的灰土掉到饭
中，颜回把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边望见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。
他进屋问孔子：“仁人廉士在困穷时也会改变节操吗？”孔子说：“改变节操还称得上仁人
廉士吗？”子贡问：“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把
颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，
我还是不怀疑他，那样做或者一定有原因吧。你待在这里，我来问问他。”
孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在启发我们保佑我们吗？你做
好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”颜回说：“刚才有灰尘掉入饭中，如果留在饭中则不
干净；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，
我也会吃掉。”颜回出去后，孔子看着弟子们说：“我相信颜回，不是等到今天啊！”弟子
们由此叹服颜回。
