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【珠溪古文】高考文言文读写 009 无为与有为
材料一：(节选自《慎子·民杂》
材料二：(节选自《吕氏春秋》第二十五卷)
【好题精练】
阅读下面的文言文， 完成 10-14 题。（潍坊市2024届高三期中测试语文试题讲评）
材料一：
臣事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。
故事无不治，治之正道然也。人君自任，而务为善以先下，则是代下负任蒙劳也，臣反逸
矣。故曰：君人者，好为善以先下，则下不敢与君争为善以先君矣，皆私其所知以自覆掩；
有过，则臣反责君，逆乱之道也。
(节选自《慎子·民杂》
材料二：
夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也；智反无能，故能使众能也；能执无为，故
能使众为也。无智、无能、无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然， 以其智强智，以
其能强能，以其为强为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无雍塞，虽舜不能为。武王之佐
五人，武王之于五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有
之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯
乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无御相之劳而有其功，则知所乘矣。今召客者，
酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似于此。
使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任
巧匠，奚故?曰：匠不巧则宫室不善。夫国，重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，
为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏巧匠也。宫室已
成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道
者则不然自为之则不能任贤者则恶之与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。君者
固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉?若是则受赏者无德，而抵诛者
无怨矣，人自反而已。此治之至也。
(节选自《吕氏春秋》第二十五卷)
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑，每涂对一处给 1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
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人主之不通A主道者则不B然C自为之则不D能E任F贤者则恶之G与H不肖者议之。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)
A. 与，指赞成，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“吾与点也”中的“与”意思相
同。
B. 怒， 指威武、勇健，与《屈原列传》 中“而齐竟怒不救楚”中的“怒”的意思是不同
的。
C. 乐，指让自己快乐，成语“触目惊心”“汗牛充栋”中“惊”“汗”的用法与此相同。
D. 规矩， 指圆规、矩尺，与上文“为圆必以规，为方必以矩”中的“规”“矩”意思相
同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A. 君主身居高位，只要让臣下竭尽智慧和能力来把事情做好，就能很容易治理好国家，否
则就会让国家陷入混乱。
B. 君主如果硬要凭借自己有限的才智治理国家，那他即使像舜帝一样，也同样会使自己落
得耳目闭塞的境地。
C. 虽然周武王并不能胜任任何一位辅佐大臣的工作，但世人却说是他夺取了天下，这说明
武王是通晓为君之道的。
D. 治理国家与建造宫室道理相通，如果任用技艺不精巧的工匠，就建造不好宫室；如果连
宫室也建造不好，就更治理不好国家。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1) 若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。
(2) 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。( 《齐桓晋文之事》)
14. 请简要概括两则材料在治理国家方面的相同主张。(3分)
【好题精讲】
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一
处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)CEG
人主之不通A主道者则不B然C自为之则不D能E任F贤者则恶之G与H不肖者议之。
【解题思路】
“人主之不通主道者”作主语，“……之……者”定语后置标志，应为“不通主道人主”；“然”，
作代词，意为“这样”，因此“人主之不通主道者则不然”作为完整的主谓宾结构不断开；断句部分主语
一直为“人主”，“任贤者恶之”与“与不肖者议之”句式相似，因此“不能”后可断开；“恶之”作动
宾结构，“之”后可断开；
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句意：不懂得当君王的方法的君王就不是这个样子了。他们那些人自己要去做别人的事情但是不能胜
任，任用贤能的人去做又厌恶他们，反而和腐俗的人来商议问题。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A
A. 与，指赞成，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“吾与点也”中的“与”意思相
同。
B. 怒， 指威武、勇健，与《屈原列传》 中“而齐竟怒不救楚”中的“怒”的意思是不同
的。
C. 乐，指让自己快乐，成语“触目惊心”“汗牛充栋”中“惊”“汗”的用法与此相同。
D. 规矩， 指圆规、矩尺，与上文“为圆必以规，为方必以矩”中的“规”“矩”意思相
同。
( A.错误。文中的“与”意为“参与；赞许
B.正确。《屈原列传》中“而齐竟怒不救楚”中的“怒”的意思是”发怒。与文本二中“能令勇者怒
矣”的“怒”意思不同。
C.正确。“触目惊心”的“惊”意为“使……震惊”；“汗牛充栋”的“汗”意为“使……流汗”，
皆为使动用法，与文中的“乐”，“使……快乐”用法一致。
D.正确。规矩， 分别指圆规、矩尺。上文提及“为圆必以规”中“以”表方式途径，意为用，“规”
作名词，圆规，“为方必以矩”同理。)
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)B
A. 君主身居高位，只要让臣下竭尽智慧和能力来把事情做好，就能很容易治理好国家，否则就会让国
家陷入混乱。
B. 君主如果硬要凭借自己有限的才智治理国家，那他即使像舜帝一样，也同样会使自己落得耳目闭塞
的境地。
C. 虽然周武王并不能胜任任何一位辅佐大臣的工作，但世人却说是他夺取了天下，这说明武王是通晓
为君之道的。
D. 治理国家与建造宫室道理相通，如果任用技艺不精巧的工匠，就建造不好宫室；如果连宫室也建造
不好，就更治理不好国家。
( D（“如果连宫室也建造不好，就更治理不好国家”曲解文意）
回归原文：文本二中“夫国，重物也，其不善也岂特宫室哉！”句意为，治理国家是很重大的事情，
如果治理不好，其严重后果又怎么可拿宫室来相比？D项直接曲解为，建造不好宫室，更治理不好国家，
故错误。)
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
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(1) 若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。(4分)
【参考答案】
（1）如果这样，那么得到君王赏赐的人就不会感激他，而抵罪处死的人就不会对君主产生怨恨，人人
都进行自我反省罢了。
（4分。“若是”“德”“抵诛”“自反”各1 分）
【细则补充】
（1）句“若是”翻译成“如果这样”“像这样”“倘若这样”；“德”，翻译为“感激”，或者近似意
思，如“感恩”“感怀恩德”都得分，；“抵诛”，弱化“抵”的含义，翻译为“抵罪被诛杀”“治
罪”“受到处罚”“受刑”“抵罪”等都得分，但译句逻辑不通者不得分，如“抵抗诛杀”“抵赖处
死”“诋毁被诛杀”等 。
(2) 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。( 《齐桓晋文之事》)（4
分）
【参考答案】
2）重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着
或顶着东西行走了。
（4分。“谨”“申”“孝悌”“负戴”各1分）
【细则补充】 （2）句 “谨”翻译成“慎重”（办理）、谨慎（办理）等也算对，“申”翻译成“告
诉”“陈述”等也算对。
14. 淮浦先生自赞为“乐道以安贫”，其“乐道安贫”具体表现在哪些方面? (3分)
【参考答案】
①要善于发挥臣下的特长；
②君主要明确自己的职责，不要越俎代庖。
（3分。一点1分，两点3分。其他答案言之成理亦可得分）
【细则补充】
第1条如果表述成“善于用人”“任用贤臣”“发挥臣下的特长”等，只要意思接近即可给分。
第二条只要出现“各司其职”“垂拱而治”“无为而治”“不要代下司职”“不要抢臣下事”等关键词语
即可得分。
【批注详解】
臣事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。
故事无不治，治之正道然也。人君自任，而务为善以先下，则是代下负任蒙劳也，臣反逸
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矣。故曰：君人者，好为善以先下，则下不敢与君争为善以先君矣，皆私其所知以自覆掩；
有过，则臣反责君，逆乱之道也。
(节选自《慎子·民杂》
臣事【从事，做】事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。臣尽【竭尽】智力以善【形容词活
用作动词，完善、做好。】其事，而君无与【参与】焉【代词，它】，仰【依赖、依靠。成语：
仰人鼻息。】成【成果，结果】而已【句末语气词，罢了】。故事【政事】无不治，治之正道然
【这样】也。人君自任，而【表递进，而且。】务【事务事情】为善以先下【状后】，则是代下
负任蒙劳也，臣反【反而】逸矣。故曰：君人者，好为善以先下，则下不敢与君争为善以先
君矣，皆私【谦称，表自己。】其所知以自覆掩【覆盖掩藏。】；有过，则臣反责君，逆乱
【形容词活用，作使动用法，使……混乱。】之道【道理，规律】也。
(节选自《慎子·民杂》
译文：臣下做事情，君主就用不着做事情；君主安选享乐，臣下就从事辛劳的工作。臣下竭
尽智慧和能力来把事情做好，君主无需参与，只需坐享其成罢了。这样，国家的政事没有治
理不好的，治国的正道就是这样。身居统治地位的君主如果事必躬亲，而且一定要抢在臣下
之前把事情做好，那就是代替臣下担负职责蒙受辛劳，臣下反而安逸自在了。所以说：身居
统治地位的君主，喜欢在臣下之前抢先把事情做好，那么臣下就不敢在君主之前抢先把事情
做好了，臣子都把自己的聪明才智隐藏起来；有了过失，臣下反而会责怪君主，这是导致臣
下叛逆使国家混乱的根源。
夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也；智反无能，故能使众能也；能执无为，故
能使众为也。无智、无能、无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然， 以其智强智，以
其能强能，以其为强为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无雍塞，虽舜不能为。武王之佐
五人，武王之于五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有
之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯
乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无御相之劳而有其功，则知所乘矣。今召客者，
酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似于此。
使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任
巧匠，奚故?曰：匠不巧则宫室不善。夫国，重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，
为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏巧匠也。宫室已
成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道
者则不然自为之则不能任贤者则恶之与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。君者
固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉?若是则受赏者无德，而抵诛者
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无怨矣，人自反而已。此治之至也。
(节选自《吕氏春秋》第二十五卷)
夫君也者，处【置身在……】虚素服【同“服素”，服，执持；素，质朴，朴素。】而无
智，故能使众智也；智反【通“返”，返回，回归。】无能，故能使众能也；能执【执守】无
为，故能使众为也。无智、无能、无为，此君之【定语后置句，……之……者，作定义后置标
志；】所执也。人主之所惑者【惑，迷惑，糊涂。】则不然， 以其智强【逞强】智，以其能强
能，以其为强为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无雍塞【同“壅塞”，闭塞，堵塞。】，
虽【表让步，即使。】舜不能为。武王之佐【辅佐】五人，武王之于五人者之事无能也，然而
世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有之，通【明白，通晓】乎君道也。通乎君
道，则能令智者谋【谋划】矣，能令勇者怒【奋起，奋发。【另：①生气，愤怒；②形容气势强
盛】】矣，能令辩者语【谈论，说话。】矣。夫马者，伯乐相【相中】之，造父御之，贤主乘
之，一日千里。无御【驾驭】相之劳而有其功，则知所乘【乘坐】矣。今召客者，酒酣，歌
舞鼓瑟吹竽，明日不拜【拜谢】乐【形容词活用，作使动用法。使……快乐。】己者，而拜主
人，主人使之也。先王之立功名有似于此。使众能与众贤，功名大立于世，不予【给与，文
意引申为“落到……手里”。】佐之者，而予其主，其主使之也。譬【譬如，打比方】之若为
宫室，必任巧匠，奚故?曰：匠不巧则宫室不善。夫国，重物也，其不善也岂【哪里，怎么】
特【作副词，单独;单单;特地。】宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必
以准绳。功已就【完成、成功。【成语】一蹴而就。】，不知规矩绳墨，而赏巧匠也。宫室已
成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察【明察，详审】也。
人主之不通主道者则不然自为之则不能任贤者则恶【厌恶，讨厌】之与不肖【肖，贤能；不
肖，不贤能。】者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。君者固【本来】无任，而【表转
折，而是】以职受任。工【精巧，文意引申为“做得好”.】拙【笨，文意引申为“做得
坏”。】，下也；赏罚，法也；君奚【给宾语前置，应为“事奚”，做什么事。奚，疑问代词，
什么，哪里；】事【事，名词作动词，做事。】哉?若是【表假设，如果这样】则受赏者无德【形
容词活用，作动词，感激。】，而抵【抵偿，抵罪。】诛【诛杀】者无怨矣，人自反【反省】而
已。此治之至【极、最，最高境界。】也。
(节选自《吕氏春秋》第二十五卷)
译文：君主，居于清虚，执守朴素，看起来没有什么智慧，所以能让众人展现智慧；智慧回
归到无所能的境地，所以能让众人发挥才能；能执守无所作为的原则，所以能让众人有所作
为。这种无智、无能、无为，是君主所执守的。糊涂的君主却不是这样，他们硬凭自己有限
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的智慧逞聪明，硬凭自己有限的才能送能干，硬凭自己有限的作为做事情，这是使自己处于
人臣的职位。使自己处于人臣的职位，又想不耳目闭塞，即使是舜也办不到。辅助周武王打
天下的名士有五位，对于这五个人所做过的事，周武王一件都不会，但是世上的人都会说取
得天下的人是周武王。这就是周武王把自己没有的东西看作是自己所拥有的一样，这是通晓
当君王的方法啊。通晓当君王的方法，就能够使有智慧的人为自己出谋划策，能够使勇敢的
人为自己奋勇作战，能够使能言善辩的人为自己说话。好马，由伯乐来相它，造父来驾驭
它，贤能的主君来乘坐它，一天就可以跑千里的路程。不用有驾驭和相马的辛劳就可以有一
日千里的功效，就是懂得该怎样坐车的道理。假使请客，尽情饮酒的时候，便叫人唱歌、跳
舞、敲鼓、弹瑟、吹竽，到了第二天，客人们都不拜谢使自己快乐的人，而去拜谢主人，因
为是主人叫他们这样做的。先代帝王建立功名同这道理相似。他使各位有才能的人和贤士各
尽其能，因此功名就非常显赫地建立起来了，天下不落在辅助君王的人手里，而落到了他们
的君主手里，是因为他们的君主懂得使用他们的才能的原因。就像建造一座宫室，一定要灵
巧的工匠来建造，为什么呢？回答说:“工匠不灵巧那么宫室就不完善。”治理国家是很重
大的事情，如果治理不好，其严重后果又怎么可拿宫室来相比？灵巧的工匠建造宫室，造圆
形的就一定要用圆规，造方形的就一定要用方矩，要使它平直就一定要用准绳。宫室建造成
功之后，主人不会知道有圆规、方矩、准绳、墨斗的功劳，而奖赏灵巧的工匠。宫室建成之
后，人们都不会知道灵巧的工匠，而是都会说：“好啊。这是某位君王、某位帝王的宫
室。”这种道理不可以不察明。不懂得当君王的方法的君王就不是这个样子了。他们那些人
自己要去做别人的事情但是不能胜任，任用贤能的人去做又厌恶他们，反而和腐俗的人来商
议问题。这就是功名受到损害、国家受到危害的原因。君王本来就是没有要自己亲自去办的
任务，而是要授给下臣叫他们去办。做得好还是坏，是下臣的责任；赏罚，是法度来规定
的；君王有什么事要做的呢？如果这样，那么得到君王赏赐的人就不会感激他，而抵罪处死
的人就不会对君主产生怨恨，人人都进行自我反省罢了。这就是国家治理的最高境界。
【主题读写】无为与有为
阅读下面的材料，根据要求作文。
圣人无为故无败。--《老子》
有的人认为要想“无败”，应该顺应自然，不求有所作为；有的人则认为要想“无败”，
应该积极有为。
你赞同哪一种？请写一篇文章，阐述自己的观点。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套装，不得抄袭；不得泄露个人信
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息；不少于800字。
【审题立意】
(1)考生可以赞成材料观点。如:
①无为意味着顺其自然，,不执着，不钻牛角尖，做事反而思路开阔，容易取得意想不到的
成功。
②无为意味着不求有意作为，,遵循规律做事即可取得成功或避免失败。
(2)考生也可以不赞成材料观点，运用反向思维，列出若干种否定性可能。如:
①无为意味着没有目标，在竞争中会落于平庸和失败。
②无为意味着态度不积极，行动措施自然不会有力。
③无为意味着无所作为，容易落在历史潮流后面。
④无为固然可能“无败”，但仅仅立足不败，就是不求进取，对于推动事业、社会的进步
发展无所助益，会在竞争中渐渐落后。
⑤败与“无败”，标准并非自己所能控制的，而是客观的。无为而相信自己不败，意味着
掩耳盗铃、自欺欺人，不是正确的处事态度。
【审题要点】
1.理解名言内涵：首先，要理解《老子》中“无为”的真正含义。这里的“无为”并非真正的无
所作为，而是指一种超越世俗纷扰，回归自然本真的生活态度。它强调的是一种内心的平静与超
脱，而非消极怠工。
2.辨析两种观点：题目中提到的两种观点，实际上代表了两种不同的人生哲学。一种主张顺应自
然，随遇而安；另一种则主张积极进取，有所作为。考生需要明确自己的立场，对这两种观点进行
深入的辨析。
3.阐述个人观点：在明确自己的立场后，考生需要结合自己的生活经验和阅读积累，对所选观点
进行深入的阐述和论证。可以通过举例、引用名言等方式，使观点更加具有说服力和可信度。
【读写示例】
无败之道，顺势而为
“圣人无为故无败。”这句话出自《老子》，引发了人们对于成功和失败的思考。有的人认为
要想“无败”，应该顺应自然，不求有所作为;有的人则认为要想“无败”，应该积极有为。那么，
我赞同哪一种观点呢？
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首先，我们来看顺应自然的观点。顺应自然是指人们应当顺从自然规律，不过分干预和改
变。支持这一观点的人认为，自然界有其固有的规律和秩序，如果人们过度干预，往往会破坏这种
平衡，导致失败。他们主张放下欲望，不追求功名利禄，以达到内心的平静与宁静。同时，顺应自
然也强调与自然和谐相处，人与自然共生共荣。这种观点认为，只有顺应自然，才能避免因为过度
努力而带来的失败和痛苦。
然而，我认为积极有为同样重要。积极有为是指人们应该主动参与社会生活，努力追求自己
的目标和理想。支持这一观点的人认为，只有积极主动地行动，才能创造机会，实现成功。他们相
信通过不懈努力，可以克服困难，取得成就。积极有为的人更加注重个人的责任和担当，他们相信
通过努力和奋斗，可以实现自己的价值和意义。
当然，顺应自然并不意味着消极怠工或者不思进取。相反，顺应自然要求我们保持积极的态
度，主动适应环境的变化，并根据实际情况做出相应的行动。正如《老子》所言：“圣人之道，不
仁以百姓为刍狗”，圣人并非无为而治，而是通过顺应自然的方式，以温和、柔软的力量引导万
物。因此，顺应自然并不意味着放弃努力，而是在努力中保持平衡，避免过度的追求和执着。
在我看来，顺应自然和积极有为并不是对立的观点，而是相互补充的。在某些情况下，顺应
自然的态度能够帮助我们避免盲目追求、过度努力而导致的失败。例如，在面对一些不可改变的自
然规律时，我们应该顺其自然，接受现实。然而，在面对一些需要我们努力去争取的机会和挑战
时，积极有为的态度则能够激发我们的潜能，帮助我们实现自己的目标。
综上所述，顺应自然和积极有为都有其合理性和适用性。在不同的情境下，我们需要灵活运
用这两种观点，以实现“无败”的境界。只有在顺应自然和积极有为的平衡中，我们才能找到适合
自己的道路，实现自己的成功与幸福。
在追求成功的道路上，我们需要既顺应自然，又积极有为。只有在这种平衡的状态下，我们
才能够在生活中取得真正的成功。因此，让我们在实践中不断探索，找到适合自己的道路，实现内
心的平静与自由，最终达到“无败”的境地。
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