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【2024高考一轮复习考点专题精讲】
第三部分 现代文阅读
信息类文本阅读综合训练（五）
一、阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定
的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死
的先辈们的传统,像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周
围的事物并创造前所未闻的事物时,恰好在这种革命危机时代,他们战战兢兢地请出亡灵
来给他们以帮助,借用他们的名字、战斗口号和衣服,以便穿着这种久受崇敬的服装,用这
种借来的语言,演出世界历史的新场面。
将近三十年以前,当黑格尔辩证法还很流行的时候,我就批判过黑格尔辩证法的神秘
方面。但是,正当我写《资本论》第一卷时,愤懑的、自负的、平庸的、今天在德国知识
界发号施令的模仿者们,却已高兴地像莱辛时代大胆的莫泽斯·门德尔松对待斯宾诺莎那
样对待黑格尔,即把他当作一条“死狗”了。因此,我公开承认我是这位大思想家的学生,
并且在关于价值理论的一章中,有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有的表达方式。辩证法
在黑格尔手中神秘化了,但这决不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运
动形式。在他那里,辩证法是倒立着的。必须把它倒过来,以便发现神秘外壳中的合理内
核。
(摘编自马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》)
材料二:
人类思维发展的规律决定了文化的连续性。人们是在改造现实世界的过程中认识
和表现现实,从而创造文化的。但是,人们在表现现实世界、创造文化时,必然要遇到前人
所创造的文化思想,并受它们的影响。虽然人们的文化思想归根到底是以该时代的物质
生产所造成的经济关系为基础的,但是,意识形态的完成过程,表现为思想依据前人留下的
思想资料进行创造的过程。物质生产所创造的经济关系是通过对原有文化思想的影响
来起作用的,它并不重新创造出任何东西。
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批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律,任何时代的文化,都包含前人所创造
的文化成果,都与前人所创造的文化有着批判继承关系,没有批判继承关系就不会有文化
的选择和积累,没有文化的选择和积累,就不会有文化的丰富发展和变革。
相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。后起的德国资产阶级的思想家曾从英、
法资产阶级文化中汲取营养;中国资产阶级的思想家也曾从外国特别是欧洲资产阶级文
化中汲取营养;英、法等国的自由、平等、博爱思想,为各国资产阶级所接受。同样马克
思和恩格斯所创立的马克思主义,不仅为英、法、德等国的无产阶级所接受,也为俄国、
中国和其他国家的无产阶级所接受。相同阶级的文化彼此可以继承,这很好理解,因为它
们有着相似的经济基础,相似的阶级本质,相似的社会的需要,遇到相似的社会问题,因此
有相似的文化。
不同阶级之间的文化也有批判继承关系。孙中山先生就讲过:“抑自人类有史以来,
能纪四五千年之事翔实无间断者,亦惟中国文字所独有,则在学者正当宝贵此资料,是所以
利用之。如能用古人而不为古人所惑,能役古人而不为古人所奴,则载籍皆似为我调查,而
使古人为我书记,多多益善矣。”他本人也确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义
的思想,如其中的民本思想和大同思想等。这些思想本来是封建统治阶级中一些比较具
有政治远见的人物,用来调解和缓和阶级矛盾,巩固封建统治的,孙中山则赋予传统儒家的
有关“重民”和“民本”思想的言论以同近代“民权”思想相近的含义,把它们纳入自
己的民权主义思想中,提出政治权利和经济权利民有、民治、民享,根本否定封建主义的
君民关系和皇权至上思想。
不同阶级之间的文化之所以能相互继承,一方面是因为其有共同的自然的环境和社
会的环境,共同的文化传统,面对相同的问题等。另一方面是因为批判继承不是简单地原
封不动地照搬,而是一个再创造和重构的过程。孙中山先生的民权主义显然不是对重民
和民本思想的照搬,而是一种重构。虽然无产阶级的思想体系是共产主义,共产主义革命
就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂,它在自己的发展进程中要同传统的观念实
行最彻底的决裂。但是,共产主义文化的产生也离不开它以前的文化成果。与以往的所
有制关系的彻底的决裂,是以往历史发展的必然结果。只有了解了人类发展的内在规律
和历史趋势,只有掌握人类所创造的一切优秀文化成果,才能得出共产主义的结论,创造出
共产主义文化。
(摘编自赵常林《马克思主义文化学》)
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1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ( )
A.马克思所说的“亡灵”,是指可供利用的已经死亡了的先辈们,人们可以借用他们的传
统改造旧世界、创建新世界。
B.文化是人们在改造现实世界的实践中产生的对现实的认识,人们有怎样独立的实践活
动就会有怎样的思想文化。
C.文化的丰富、发展和变革是以文化的选择和积累为前提的,而文化的选择和积累又必
须以批判继承关系为前提。
D.共产主义在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂,但并不拒绝人类所
创造的一切优秀文化成果。
【答案】B。
【解析】B 项,曲解文意。“人们有怎样独立的实践活动就会有怎样的思想文化”错误。
原文为:“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自
己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”
这说明人们的实践不能是“独立的”。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.中国特色社会主义立足基本国情,它是在新中国建立起社会主义基本制度并进行多年
建设这一基础上开创的。
B.批判和继承是对立统一的,对传统文化的继承要带有批判性,决不能全盘接受,而批判也
不等于全盘否定。
C.对传统文化要区别对待,相同阶级的文化彼此可以直接继承,而不同阶级之间的文化则
需要有批判地继承。
D.一个国家或民族的文化发展可以批判继承本国本民族的文化遗产,也可以批判继承其
他国家或民族的文化遗产。
【答案】C。
【解析】C 项,于文无据。“相同阶级的文化彼此可以直接继承”文中没有如此说法,对
前人的文化遗产的继承,都需要批判地继承。
3.下列各项中,最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分) ( )
A.人生不是一支短短的蜡烛,而是一支由我们暂时拿着的火炬,我们一定要把它燃得十分
光明灿烂,然后交给下一代的人们。——萧伯纳
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B.文明的人类总是热衷于考古,就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来,舒展开来,窥探自
己先辈的种种真相。——余秋雨
C.如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统,每一天都在从头开始去练习生存本领,
其情景当然是不堪设想的。——庞朴
D.实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神,以改革创新为
核心的时代精神。——习近平
【答案】C。
【解析】材料二的基本观点是批判地继承历史文化遗产。 A 项,论述对象是人生,而不
是文化遗产。 B 项,论述的是考古的实质,未涉及文化遗产继承问题。 C 项,论述的正
是文化遗产继承问题。 D 项,论述的是“中国精神”,而“中国精神”与“传统文化”
为交叉关系,不能用“中国精神”的论述来阐述批判继承传统文化这一论题。
4.材料一里,马克思承认自己“批判过黑格尔辩证法的神秘方面”,又公开承认自己“是
这位大思想家的学生”,怎样理解这种貌似矛盾的做法?(4分)
答:__________________________________________________________________
【答案】①黑格尔的辩证法有合理的内核,但它是倒立着的;②马克思“批判过黑格尔辩
证法的神秘方面”,正是批判其颠倒了关系;③而承认自己是黑格尔的学生,则表示自己
赞成其辩证法的合理内核;④马克思对待黑格尔辩证法的看似矛盾的态度,正是他批判地
继承黑格尔辩证法的表现。
5.鲁迅在《拿来主义》里批判过这样两种人:一是面对大宅子“勃然大怒,放一把火烧
光”,二是“欣欣然的蹩进卧室,大吸剩下的鸦片”。鲁迅称前者为“昏蛋”,后者为“废
物”。试用本文的观点说明两者各有怎样的错误。(4分)
答: _________________________________________________________________
【答案】①“放一把火烧光”大宅子,这是一种全盘否定的历史虚无主义,这些人不懂得
历史不是凭空创造的,不懂文化的连续性;②“欣欣然的蹩进卧室,大吸剩下的鸦片”,这
是一种全盘接受的投降主义,他们不懂前人的文化遗产是前人在当时的历史条件下创造
的,后人必须批判地继承,不能全盘接受。
二、阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
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在马克思哲学的视野中,哲学的本质不是对世界做出某种永恒的终极性解释,而是以
“改变世界”为导向不断地为人们提供理解和协调人与世界关系的世界观和方法论。
当代中国正经历着历史上最广泛而深刻的社会变革,也正在进行人类历史上最宏大而独
特的实践创新。这既为我国哲学的理论创造和学术繁荣提供了强大动力和广阔空间,也
历史性地提出了以当代中国的变革和实践为根基和前提去理解人与世界关系的问题。
具有构建中国特色哲学体系的核心问题意识,就是要坚持“中国人的世界观、方法论”,
着力突出其现实地理解、阐释、协调和引导人与世界关系的追求与导向。
坚持和加强对改革开放和社会主义现代化建设的实践经验进行学理分析、系统总
结和意义诠释,是我国哲学发展的鲜明特色和基本路径,也是哲学创新的重要研究范式。
当前,突出“以我们正在做的事情为中心”的问题意识,就是要加强对以习近平同志为核
心的党中央治国理政新理念新思想新战略的研究诠释和意义阐发,加强对发展社会主义
市场经济、民主政治、先进文化、和谐社会、生态文明和党的执政能力建设的分析研
究,努力从哲学层面上提炼新概念、建构新理论、概括新实践、形成新导向。
中国特色和中国道路,是中国人在自己的实践中创造出来的,也是中国人在自己的话
语中建构出来的。这就决定了构建和发展中国特色哲学体系,既要面向中国实践和中国
问题,更要发出中国声音和中国话语,这是中华民族能够现实地构建和进入作为“时代精
神的精华”和“文明的活的灵魂”的哲学的重要特征和标志。因此,构建中国特色哲学
体系,既要打破西方话语长期垄断哲学表达的局面,又要把我们自己的哲学学科建设、学
术建设和话语建设统一起来,以鲜明中国特色的话语方式来表达阐释当代实践、创新转
化本来话语和吸收借鉴外来话语。
(摘编自冯鹏志《加快构建中国特色哲学体系》)
材料二:
构建中国特色哲学学科体系是一个时代的任务,而不是在书斋中向壁虚构出来的事
情。黑格尔将哲学理解为“把握在思想中的时代”,马克思认为,真正的哲学是“时代精
神的精华”。如果说哲学社会科学总是特定时代的理论表现,那么,构建中国特色哲学学
科体系的任务,就必定由特定的时代状况所决定。一方面,世界历史格局正在发生深刻变
化,这个变化的影响是如此之大,以至于被称为“百年未有之大变局”。另一方面,当今中
国的历史性实践正处在一个时代转折点上,处在一个新的历史方位上,这就是中国特色社
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会主义进入新时代。正是新的历史方位构成我们的时代坐标,只有依循这样的坐标,我们
才能对时代提出的任务有深入的把握。
构建中国特色哲学学科体系,就是这样的时代任务之一。当中国特色社会主义的历
史性实践发展到特定阶段时,中国的哲学社会科学就会面临与之相适应的重大转折,就像
18世纪欧洲哲学社会科学的变革是与现代性的特定发展阶段相适应的一样。在任何历
史时期,一个民族或国家对思想理论的需要总是存在的,但只有在时代转折的重要关头,才
会产生出巨大的理论需求和迫切的思想任务。因此,构建中国特色哲学体系,包括构建哲
学学科体系、学术体系、话语体系,是一项重大的时代任务,是由当今中国的历史性实践
所托付的思想理论任务。
在整个中国特色哲学社会科学的建设中,哲学具有特别重要的意义,因为哲学是世界
观和方法论,是“文化的主干”和“思想的母体”。而在哲学学科中,学术体系从内容方
面来说是基础性的,话语体系是从学术发展所形成的稳定范式中产生的;而学科体系则往
往是建制性的:它规定着学术共同体的诸多研究领域和活动方式,支撑着整个教学过程的
特定内容和展开方式,因而具有重要而特殊的意义。学科体系包含着多重要素——学科
分类与设置、学科发展的目标与架构、教学与科研团队的配置,等等。学科体系的特性,
初始地反映在学科的分类中。而我们以往的哲学学科分类大致依从两种区分:一种区分
是马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学;另一种区分是逻辑学、科技哲学、伦理学、
美学、宗教学。这样的分类所反映的哲学学科体系,是长期以来历史地形成的,它在特定
历史阶段对我国的哲学研究和哲学教学起到了支撑和推动作用。
但是,学科体系并不仅仅是学科分类,哲学学科体系也不是仅凭主观想象就可以设计
出来的。新时代中国特色哲学学科体系构建的关键是:适应于新时代的本质要求,服务于
哲学社会科学整体上的改变。中国自近代以来开始了大规模的现代化进程,而我们的哲
学社会科学也随之在整体上进入对于外部学术的“学徒状态”。这种学徒状态不仅是
必然的,而且是成果丰硕的。不过,任何一种学术的真正成熟,总意味着它在特定的阶段上
能够摆脱其“学徒状态”并获得自我主张。中国特色哲学社会科学并不仅仅是附带一
些中国色彩或中国元素,而是在思想理论的根基上获得了自我主张的哲学社会科学。唯
其如此,它才可能真正具有“中国特色、中国风格、中国气派”。只有当哲学学科体系
的构建牢牢地把握住这一点时,它才能得到积极的推进并具有实际的效果。
(摘编自吴晓明《构建中国特色哲学学科体系的目标与任务》)
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1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ( )
A.以当代中国的变革和实践为根基和前提,坚持“中国人的世界观、方法论”,是具有构
建中国特色哲学体系的核心问题意识的应有之义。
B.哲学的核心问题意识,与“以我们正在做的事情为中心”的问题意识,是两个不同范畴
的概念,后者从属于前者。
C.真正的哲学是“时代精神的精华”,就是说构建中国特色哲学学科体系是一个时代的
任务,而不是在书斋中向壁虚构出来的事情。
D.中国特色哲学学科体系包含着多重要素,有着两种学科分类区分,但是这样的区分是有
缺陷的,没抓住关键点。
【答案】B。
【解析】B项,“后者从属于前者”无中生有。文章只说“具有构建中国特色哲学体系
的核心问题意识,就是要坚持‘中国人的世界观、方法论’”“突出‘以我们正在做的
事情为中心’的问题意识,就是要加强对以习近平同志为核心的党中央治国理政新理念
新思想新战略的研究诠释和意义阐发”,至于二者的关系,文章并未说明。故选B。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.材料一与材料二都谈到了马克思的哲学观,不过二者指向的重心并不相同。
B.欧洲 18 世纪哲学社会科学的变革,给当今中国特色哲学体系建构提供了样板。
C.逻辑学、科技哲学、伦理学、美学、宗教学,都能成为中国特色哲学的分支学科。
D.长期处于“学徒状态”往往会满足于“书中得来”和“纸上推演”,缺乏现实支撑。
【答案】C。
【解析】C项,“都能成为中国特色哲学的分支学科”,曲解文意,于文无据。根据“而我
们以往的哲学学科分类大致依从两种区分:一种区分是马克思主义哲学、中国哲学、外
国哲学;另一种区分是逻辑学、科技哲学、伦理学、美学、宗教学”可知,“逻辑学、科
技哲学、伦理学、美学、宗教学”只是我们以往的哲学学科分类依从的一种区分方法。
至于是否“都能成为中国特色哲学的分支学科”,文章并无过多表述。故选C。
3.下列选项,最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分) ( )
A.费孝通《乡土中国》:“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会?”
B.梁漱溟《东西文化及其哲学》:“世界文化的未来,就是中国文化的复兴。”
C.胡适《充分世界化与全盘西化》:“全盘的西化,一心一意地走上世界化的路。”
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D.陈独秀指出:“都应该采用西洋的新法子,不必拿什么国粹,什么国情的鬼话来捣乱。”
【答案】B。
【解析】材料二的主要观点是“摆脱‘学徒状态’并获得具有‘中国特色、中国风格、
中国气派’的自我主张,是构建中国特色哲学学科体系的目标与任务”。A.侧重中国基
层的乡土社会状况,与哲学学科体系无关,不能作为材料二论据;B.“世界文化的未来,就
是中国文化的复兴”强调“中国特色、中国风格、中国气派”的自我主张,适合作为材
料二的论据;C.“全盘的西化”无法使我们走出“学徒状态”,不能作为材料二论
据;D.“都应该采用西洋的新法子”无法使我们走出“学徒状态”,不能作为材料二论据。
故选B。
4.中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃,这是构建中国特色哲学体系
的时代需求。请结合材料一对这一认识加以分析。(4分)
答: ________________________________________________________________
【答案】①构建中国特色哲学体系是深刻把握时代变革的需要;②构建中国特色哲学体
系,努力从哲学层面上提炼新概念、建构新理论、概括新实践、形成新导向,这是时代赋
予的任务;③哲学是“时代精神的精华”,构建中国特色哲学体系是走中国特色道路,适
应“站起来、富起来、强起来”的必然要求。
5.如何在特定阶段摆脱中国哲学社会科学的“学徒状态”并获得自我主张?请结合材料
谈谈你的看法。(4分)
答: _________________________________________________________________
【答案】①坚持“中国人的世界观、方法论”;②提炼新概念、建构新理论、概括新实
践、形成新导向;③以鲜明中国特色的话语方式来表达阐释当代实践;④深入把握时代提
出的任务;⑤把握学科体系的多重要素;⑥获得具有“中国特色、中国风格、中国气派”
的自我主张。
三、阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
意境是我国古典文论独创的一个概念。它是华夏抒情文学审美理想的集中体现。
文学意境论早在刘勰《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》中已见端倪,盛唐之后开始全面形
成。相传王昌龄作的《诗格》中,甚至直接使用了“意境”这个概念。但他当时的意思,
只是诗境三境中的一境。
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诗有三境。一曰物境:欲为山水诗,则张泉石云峰之境,极丽绝秀者,神之于心,处身于
境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。二曰情境:娱乐愁怨,皆张于意而处
于身,然后驰思,深得其情。三曰意境:亦张之于意而思之于心,则得其真矣。
这段话从诗歌创作的角度,分析了意境创造的三个层次。认为要写好“物境”,必须
心身入境,对泉石云峰那种“极丽绝秀”的神韵有了透彻了解之后,才能逼真地表现出来;
描写“情境”需要作者设身处地地体验人生的娱乐愁怨,有了这种情怀,才能驰骋想象,把
握情感,深刻地把它表现出来;对于“意境”,作家必须发自肺腑,得自心源,这样的意境才
能真切感人。他还探讨了意与景的关系,提出“诗一向言意,则不清及无味;一向言景,亦
无味。事须景与意相兼始好”。这些都是前无古人的深刻见解。王昌龄之后,诗僧皎然
又把意境的研究推进了一步,提出了诸如“缘境不尽曰情”“文外之旨”“取境”等重
要命题,全面发展了意境论。中唐以后,刘禹锡提出了“境生于象外”的观点,晚唐司空图
对此加以生发,提出了“象外之象,景外之景”和“韵外之致”“味外之旨”等观点,进一
步扩大了意境研究的领域。至此,意境论的基本内容和理论构架已经确立。总的来说,它
有两大因素、一个空间,即情与景两大因素和审美想象的空间。这就是所谓“境”。
此后,意境论逐渐成了我国诗学、画论、书论的中心范畴,历代都有学者文人对它作
补充、发挥,清末王国维是意境论的集大成者。可是,由于意境概念历经了千余年的沿革
变化,更由于南宋以后意境与境界概念的混用,其内容更为丰富复杂。有人统计它几乎有
四大类十种以上的涵义和界说。主要是“情景交融”说,“典型形象”说,“想象联想”
说和“情感气氛”说。意境成了一个无所不包的综合性概念。理论发展的教训告诉我
们,当一个概念被引申得无所不包时,也就失去了理论意义。所以,我们主张以意境创立时
的基本意义为准,来界定意境概念的内涵,让意境作为一个表意单纯的概念进入现代文艺
学,而把此外的诸多含意,让给更为宽泛的概念“境界”去承担,从而区分“意境”与“境
界”的不同。这样,我们才能对意境作出适当的界说:意境是指抒情型作品中呈现的那种
情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。
(摘编自《文学理论教程:意境的形成与界定》)
材料二:
情景交融是意境创造的表现特征。王国维说:“文学中有二元质焉:曰景,曰情。”意
境创造就是把二者结合起来的艺术。由于它直接关系着意境的生成,所以古人在这方面
研究得十分深透。宋代范晞文在《对床夜语》中说:“情景相融而莫分也。”王夫之论
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述得更为精要。他说:“情景虽有在心在物之分,而景生情,情生景,哀乐之触,荣悴之迎,互
藏其宅。”又说:“情、景名为二,而实不可离。神于诗者,妙合无垠。巧者则有情中景,
景中情。”他们揭示了情景交融的两种主要表现方式。如果把居于二者之中的也算作
一类,那么,我们就有了三种情景交融的不同类型:
第一种是景中藏情式。在这一类意境创造中,作家藏情于景,一切都通过逼真的画面
来表达,虽不言情,但情藏景中,往往更显得情深意浓。如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广
陵》这首诗全是对客观景物的具体描写,字面上一点也没有透露出对友人的态度。但通
过孤帆消失、江水悠悠和久伫江边若有所失的诗人形象,我们能够感受到作者对友人依
依不舍的眷恋之情。
第二种是情中见景式。这种意境的创造方式,往往是直抒胸臆。有时不用写景,但景
却历历如现。李白的《月下独酌四首》《行路难三首》、陆游的《示儿》等名篇,都是
通过这种方式创造了意境。
第三种是情景并茂式。这一类是以上两种方式的综合型,抒情与写景在这里达到了
浑然一体的程度。如杜甫的《闻官军收河南河北》,这首诗欢畅明快,一气流贯:先是诗人
为收复蓟北的消息激动得老泪纵横,接着见妻儿都消失了愁容,才觉自己激动过分而失态
了。于是漫卷诗书欢喜若狂,实际上又失态了。但诗人于狂欢之中放歌纵酒,手舞足蹈,畅
想回家的路线,浑然不知自己已像一个天真烂漫的儿童。诗中处处情态毕现,情景并茂,自
然天成。
(摘编自《文学意境的特征之情景交融》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( )
A.“意境”是我国古典文论中的概念,王昌龄在《诗格》中直接使用了这个概念,标志着
文学意境论的全面形成。
B.刘勰、钟嵘、王昌龄、诗僧皎然、刘禹锡、司空图等人的不断拓展和生发,使意境论
确立了基本内容和理论框架。
C.意境的概念由于历经千余年的沿革变化,内容变得丰富而复杂,有人统计它几乎有四大
类十种以上的涵义和界说。
D.王昌龄探讨了意与景的关系,认为一味写景和一味言情都“无味”,只有景和情融合在
一起才“得其真矣”。
【答案】D。
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【解析】A项,“王昌龄在《诗格》中直接使用了这个概念,标志着文学意境论的全面形
成”错误,原文说“相传王昌龄作的《诗格》中,甚至直接使用了‘意境’这个概念。但
他当时的意思,只是诗境三境中的一境”,由此可知,王昌龄直接使用的概念并不是我国
古典文论中提到的“意境”概念,也不能标志着文学意境论的全面形成,选项与原文表意
不符。B项,“拓展和生发”错误,原文说“文学意境论早在刘勰《文心雕龙》和钟嵘的
《诗品》中已见端倪”,文学意境论在刘勰《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》中只是“已
见端倪”,而不是“拓展和生发”。C项,“意境的概念由于历经千余年的沿革变化,内容
变得丰富而复杂”错误,原文是“由于意境概念历经了千余年的沿革变化,更由于南宋以
后意境与境界概念的混用,其内容更为丰富复杂”,所以“历经千余年的沿革变化”不是
“内容变得丰富而复杂”的全部原因。故选D。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.材料一认为“意境”和“境界”是有区别的,“境界”比“意境”的概念内涵更为宽
泛,也承担了更多的含意。
B.意境论在古代逐渐成了诗学、画论、书论的中心范畴,历代的学者文人都对它作补充、
发挥,其中王国维是集大成者。
C.材料二介绍了情景交融的类型:景中藏情、情中见景和情景并茂。用这三种意境创造
的表现特征形式可以写出上乘的作品。
D.范晞文和王夫之的论述都认为情景交融是意境创造的方式,而且好的诗人还能够做到
“景中生情,情中含景”。
【答案】B。
【解析】B项,“历代的学者文人都对它作补充、发挥”错误,范围扩大。原文是“历代
都有学者文人对它作补充、发挥”,不是“历代的学者文人都对它作补充、发挥”。故
选B。
3. 下列选项,属于“情中见景式”的一项是(3分) ( )
A.毛泽东的《沁园春·长沙》
B.朱自清的《荷塘月色》
C.陈子昂的《登幽州台歌》
D.苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》
【答案】C。
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【解析】A项,《沁园春·长沙》通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回
忆,抒写出革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任,蔑视反动统治者,改造旧中国的
豪情壮志,属于情景并茂式。B项,《荷塘月色》借对“荷塘月色”的细腻描绘,含蓄而又
委婉地抒发了作者不满现实,渴望自由,想超脱现实而又不能的复杂的思想感情,属于景
中藏情式。C项,《登幽州台歌》通过描写登楼远眺,凭今吊古所引起的无限感慨,抒发了
诗人抑郁已久的悲愤之情,属于情中见景式。D项,《念奴娇·赤壁怀古》上阕写景,描绘
了万里长江及其壮美的景象。下阕怀古,追忆了功业非凡的英俊豪杰,抒发了热爱祖国山
河、羡慕古代英杰、感慨自己未能建立功业的思想感情,属于情景并茂式。故选C。
4.如何理解晚唐司空图提出的“象外之象,景外之景”?(4分)
答:__________________________________________________________________
【答案】①第一个“象”和“景”指诗歌作品中直接描写的物象和景象,后一个“象”
和“景”则是指由此引发的读者多方面联想所营造出的新的意象和意境,新的审美想象
空间。②司空图的观点进一步扩大了意境研究的领域,有助于意境论的基本内容和理论
构架的确立。
5.根据材料二内容,谈谈杜甫的《绝句漫兴九首(其七)》“糁径杨花铺白毡,点溪荷叶叠
青钱。笋根雉子无人见,沙上凫雏傍母眠”属于哪种意境创造类型。并进行具体分析。
(4分)
答: _________________________________________________________________
【答案】 ①这首诗属于景中藏情式。全诗都在写景,初夏景色如画:杨花撒满小径,荷叶
点缀小溪,竹笋暗生,小凫雏傍母而眠。②景色和画面中虽无一处涉及情字,但景中藏情,
融融初夏之意扑面袭来,充分表达了诗人的喜悦心情和闲适自得之意。
四、阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
从远古神农氏开始,中华先祖就开始种稻、黍、稷、麦、菽五谷为食,制耒耜劳作工
具为耕,种麻纺线成布为衣,磨制器物为家什,完成了从山上狩猎、水中渔猎到定居生活的
转变,实现了从蒙昧到文明的过渡,开启了农耕文明之先河,这为中华民族生生不息、发展
壮大提供了深厚的滋养。
农耕文明是世界上存在最为广泛的文化集成,是集体智慧的结晶。中国农耕文明集
中升华了亿万民众的实践经验,反映了中华民族对人与自然之间关系、规律的认识和把
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握。农耕文明不仅包括农业生产技术,还包括相应的生产关系,以及由此产生的思想观念、
生活礼俗、民族心理等文化形态。从中国特色的农事节气,到大道自然、天人合一的生
态伦理;从各具特色的宅院村落,到巧夺天工的农业景观;从乡土气息的节庆活动,到丰富
多彩的民间艺术;从父慈子孝的祖传家训,到诚信重礼的乡风民俗;无一不是中华农耕文明
的鲜明标签和重要表现。
农耕文明不仅直接影响了农业生产,还间接影响并塑造了中华文化的个性和特质。
聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政
思想、乡村管理制度等。在漫长的发展历程中,中华农耕文明与儒家文化及其他文化经
过不断碰撞融合,形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐
向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。这些文化内涵早已渗透进中国社会的
方方面面,润物细无声般影响着中国人的生产生活。
“日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。”“兴文盛礼乐,偃武息氓黎。”……
品味着这些古老的歌谣,我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。在城市文明、
工业文明快速发展的当代,古老的农耕文明并没有过时,反而愈发彰显出独到的价值和无
穷的魅力。农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分,也是新时代乡村文化振兴不
可多得的资源宝库。
因此,我们必须将其更好地传承和发扬下去。一方面,要善待历史的馈赠,切实发掘好、
保护好优秀农耕文化遗产,积极培育乡土文化人才,支持农村地区优秀戏曲曲艺、少数民
族文化、民间文化等传承发展;另一方面,要积极运用现代文明的价值理念去滋养农耕文
明,推动农耕文明创造性转化、创新性发展,不断提高乡村社会文明程度,焕发乡村文明新
气象。
(节选自《传承千年余韵,凝聚文明之光——
中华农耕文明发展历程速览》)
材料二:
人的清静性格的形成,离不开农耕文明的熏陶。自然本质是清静的,长期清静环境的
熏陶,必然有助于清静性格的形成。而清静对发展又具有重要意义。老子说:“清静为天
下正。”农耕文明也有利于培育一个人的节俭性格。农业的产量较多地取决于自然的
特点和规律,而大自然的供给总是有限量的,这对浪费必然是一种约束,会促使人在行为上
更崇尚节俭。人性中质朴性格的形成,也离不开农耕文明的熏陶。大自然的朴实无华和
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厚重,必然更有利于养成人性的质朴厚道。农耕文明也有利于培育敬畏人格。大自然的
神秘性和无私性,也为敬畏人格的形成提供了自然基础。
留住农耕人和培养农耕人,关键要在乡村形成人才、土地、资金、产业汇聚的良性
循环。为此,要把乡村人才振兴纳入重要议事日程。一是要激活现有本地乡土人才,充分
发挥本地乡土人才示范带动作用;二是要采取有效措施积极鼓励大学生到农村就业,要把
一些高学历、懂技术、爱农业、在农村能留得住的人才吸引到农村来;三是要发挥好新
乡贤作用,激励乡村成功人士致富思源,回报桑梓,积极投身家乡建设;四是要进一步加强
大中小学劳动教育。
乡村文明是中华民族文明史的主体,村庄是这种文明的载体。新农村建设一定要走
符合农村实际的路子,遵循乡村自身发展规律,充分体现农村特点,重视乡土味道,保留乡
村风貌,留得住青山绿水,也留得住乡愁。城乡一体化发展,完全可以保留村庄原始风貌,
慎砍树、不填湖、少拆房,尽可能在原有村庄形态上改善居民生活条件。要进一步加大
对古镇、古村落、民族村寨、文物古迹、农业遗迹的保护力度。
乡村的非物质文化遗产彰显着中华民族的思想智慧和精神追求,对此,我们要把保护
传承和开发利用有机结合起来,把优秀遗产和现代文明要素有机结合起来,赋予其新的时
代内涵,让优秀传统文化在新时代展现新魅力和新风采。
(节选自《乡村全面振兴,必须守住农耕文明之魂》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( )
A.中华农耕文明与以儒家文化为代表的各类文化不断碰撞,进而造就出精耕细作式农业
生产方式,形成内涵丰富的中华优秀传统文化。
B.新时代乡村文化建设旨在重振农耕文明,既要传承保护好优秀农耕文化遗产,也要运用
现代文明价值理念推动农耕文明创新性发展。
C.新农村建设要加大农耕人的培养和引进力度,在乡村人才振兴中,当务之急是加强大中
小学劳动教育,培养人们正确的劳动价值观。
D.实现乡村振兴,既要在村庄建设上能留住乡愁,也要保护、开发、利用好乡村的非物质
文化遗产,让活态的乡土文化能够传承下去。
【答案】D。
【解析】A项,“进而造就出精耕细作式农业生产方式”错。材料一表述的是“中华农
耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰撞融合,形成了天人合一、以人为本、家国一
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体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。这些
文化内涵早已渗透进中国社会的方方面面,润物细无声般影响着中国人的生产生活”。
B项,“旨在重振农耕文明”错。材料一表述的是“一方面,要善待历史的馈赠,切实发掘
好、保护好优秀农耕文化遗产……不断提高乡村社会文明程度,焕发乡村文明新气象”,
并未提及“旨在重振农耕文明”。C项,“当务之急”错。材料二表述的是“四是要进
一步加强大中小学劳动教育”,并非“当务之急”。故选D。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.与原始渔猎生活相比,农耕生产代表了更为先进的生产力,是社会发展的一大进步。
B.在高速发展的现代社会,中华民族传承几千年的农耕文明自然受到工业文明的冲击。
C.现代社会所倡导推行的绿色、科学发展与农业文明孕育的内敛式生活方式如出一辙。
D.两则材料之中都涉及要传承和发扬传统农耕文明,并赋予其新时代内涵的相关内容。
【答案】C。
【解析】C项,“如出一辙”理解有误,根据材料内容可知,绿色、科学发展与农业文明孕
育的内敛式生活方式不尽相同。故选C。
3.根据材料内容,下列不符合农耕文明特征的一项是(3分) ( )
A.男耕女织 B.耕读传家
C.南稻北粟 D.机动性强
【答案】D。
【解析】D项,农耕文明能够形成宅院村落,关注农事节气,稳定生产,所以流动性较小,不
需要较强的机动性;游牧民族需要不断迁徙,才需要较强的机动性。故选D。
4.根据材料一的内容,给“农耕文明”下定义,不超过80个字。(4分)
答:
答案:农耕文明是指人们在长期农业生产实践中形成的,能够对农业生产及文化个性和特
质产生影响,体现集体智慧的包括生产技术、生产关系、文化形态等要素的文化集成。
【解析】根据“中国农耕文明集中升华了亿万民众的实践经验,反映了中华民族对人与
自然之间关系、规律的认识和把握。农耕文明不仅包括农业生产技术,还包括相应的生
产关系,以及由此产生的思想观念、生活礼俗、民族心理等文化形态”,联系下定义的概
念概括即可。
5.在快速发展的现代社会,为什么还要守住农耕文明之魂?请结合材料简要说明。(4分)
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答: _________________________________________________________________
答案:①农耕文明作为中华优秀传统文化的主干成分,是中华民族生生不息、发展壮大的
智慧源泉;②农耕文明是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库,对现代社会发展具有
独到的价值;③农耕文明对健康人格培育具有重要意义,有利于人才培养,有利于形成优
良社会风气。(答对两点即可得满分)
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