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2025—2026学年度高考一轮复习语文练习
第一部分 课内古诗一遍过
〖1.6 《师说》 古诗文一遍过〗答案
一、古诗文字词理解
（一）翻译文章中加点字词和划线句子（保留题目 可直接拿起答案背诵）。
师说 韩愈
古之学者必有师。师者，所以（译：凭它(他)来……的）传道受（译：同“授”，传授）业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑（译：疑惑）也，终不解矣。生乎吾前，其闻（译：知道，懂
得）道也固（译：本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸
知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（译：因此，无论地位显贵还是
低下，无论年长还是年少，道存在的地方，就是老师在的地方。）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且（译：尚且，还）从师而
问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益（译：更加）圣，愚益愚。圣人之所以
（译：……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（译：大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，
则耻师焉，惑（译：糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不
知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（译：不明句读，不能解决疑难问题，有的向
老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出这种人是明智的。）巫医乐师
百工之人，不耻相师。士大夫之族（译：类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相
若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿
（译：不与同列，看不起），今其智乃（译：竟）反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师（译：以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（译：同类的人），其贤不
及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，
如是而已。（译：因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理的时间有早有晚，学术技艺(各)
有(各的)专门研究，如此罢了。）
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。（译：六经的经文和传文都普遍学
习，不受时俗的限制，跟我学习。）余嘉（译：赞许）其能行古道，作《师说》以贻（译：赠送）之。
（二）完成下面与课文有关的练习。
1．B ▲解析：A.正确。句意：写了这篇《师说》赠送给他。B.师：学习。句意：我是向他学习道理啊。C.
正确。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！D.正确。句意：他懂得道理本来就早于我。
2．C ▲解析：A.连词，表转折，却/连词，表顺承，就。句意：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻。/就
成群地聚在一起讥笑人家。B.副词，大概/副词，表感叹或反问语气。句意：大概都出于这个原因吧？/真是
令人奇怪啊！C.都是助词，用于主谓之间，无义。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！/尊师学习的
风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。D.形容词，糊涂/名词，疑惑。句意：对于他自己呢，却以跟从
老师学习为耻，真是糊涂啊！/人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
3．D ▲解析：例句：宾语前置句，正常语序为：不知句读，不解惑。句意：不懂得断句，不明白疑难问
题。A.定语后置句，正常语序为：蚓无利爪牙，强筋骨。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强有力
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的筋骨。B.被动句，状语后置句，第一个“于”表被动，第二个“于”是状语后置标志，正常语序为“不拘
于时，于余学”。句意：（李蟠）不被时俗所拘束，跟着我学习。C.省略句，应为“今其智乃反不能及（巫
医乐师百工）”。句意：现在他们的见识竟反而赶不上这些人。D.宾语前置句，正常语序为：大王来操何。
句意：大王来时带了什么？
4．B ▲解析：“不是真正意义上的老师”错，作者并未否认“童子之师”是老师，只是其并非作者所说的
“传道受业解惑”的老师。
5．D ▲解析：A.句意：古代求学的人一定有老师。B.句意：现在的一般人，他们的才智低于圣人很远。C.
句意：我应该跟从他把他当作老师。D.“不齿”意为不屑与之同列，羞与为伍。句意：君子们不屑一提。
6．B ▲解析：“与科举考试中的‘童生’意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人”错
误。明清科举制度中，未考取生员（秀才）资格的读书人，无论年龄大小，均称为“童生”或“儒童”。
7．C ▲解析：A.“圣人没有经常可以学习的老师，孔子就多次更换老师”理解错误，文中“常师”指固定的
老师，而非“经常学习的老师”。B.“韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美，因为在学习方面
他强调有教无类”错误，二者无因果关系。D.“推论出‘今其智乃反不能及，其可怪也欤’的论断”错误，
应是推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。
8．B ▲解析：①“师”为名词，老师；②“师”为名词意动用法，以……为师；③“师”为名词，老师；
④“师”为名词作动词，拜师学习；⑤“师”为名词意动用法，以……为师；⑥“师”为名词作动词，学
习；⑦“师”为名词作动词，拜师学习；⑧“师”为名词作动词，学习；⑨“师”为名词作动词，拜师学
习。
二、古诗文默写（保留题目 可直接拿起答案背诵）
（1）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“小学而大遗，吾未见其明
也”。
（2）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻
丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“小学而大遗，吾未见其明也”。
（3）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习
之”，则说明了李蟠的儒学素养。
（4）韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。
（5）《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“是故弟子不必不
如师，师不必贤于弟子”的观点是相近的。
（6）在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“位卑则足羞，官盛则近谀。”
（7）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“师者，所以传道受业解惑
也。”
（8）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生
于吾乎？”
（9）韩愈所说的“师”有其独特的含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：“彼童子之师，授之
书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
（10）韩愈在《师说》中写古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很
多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果。
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（11）韩愈的《师说》不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中 “ 位卑则足羞 ， 官盛则近
谀 ” 就凝练地概括了士大夫不愿从师的荒谬心态。
（12）《师说》中作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是： 闻道有先后 ， 术业
有专攻。
（13）《师说》中择师的标准是： 道之所存 ， 师之所存也。
（14）《师说》中表达写作目的的两句是： 余嘉其能行古道 ， 作《师说》以贻之。 可见他对年轻好学者的扶掖
之心。
（15）韩愈《师说》中，赞扬李氏子蟠能冲破时俗，从师学习的句子是“不拘于时，学于余”。
（16）韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，而产生了一种出
人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
（17）韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后，接着运用“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”的事例
加以论证。
（18）韩愈《师说》中用“郯子之徒，其贤不及孔子”两句对圣人和其所从的老师进行评价，以实例证明了老
师不一定比弟子贤能。
（19）《师说》中，韩愈对“师道之不复”的具体表现进行勾勒描写的句子是“士大夫之族，曰师曰弟子云
者，则群聚而笑之”。
（20）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中
“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”所描述的现象一样。
（21）《师说》中揭示士大夫不愿从师的心理的句子是“位卑则足羞，官盛则近谀”。
（22）《师说》中将“巫医乐师百工之人”从师与“士大夫之族”不从师的结果进行对比，用“今其智乃反不
能及，其可怪也欤”两句来批评不愿从师的士大夫。
三、高考训练
一、文言文阅读
1．BEF ▲题型：长句断句题 ▲解析：句意：孟子离开齐国时，在昼邑住了三晚才启程，还说“齐王或许会
召见我。”“孟子去齐”主谓宾结构完整，中间不能断开，在B处断开；“三宿”表示停留三日，“而后”
表承接，“出昼”为“出(于)昼”,句意完整，在E处断开；“犹曰”后为直接引语，在F处断开。故选
BEF。
2．A ▲题型：字词解释题 ▲解析：A.“用法及意义相同”错。动词，被任用；/介词，因为。句意：尚
且因不被重用而抑郁死去；/因为用心专一。B.正确。句意：先生为什么不愉快；/安逸享乐能够使自身灭
亡。C.正确，都是“表推测，大概”。句意：大概就是因为这个吧；/大概都是出于这个原因吧。D.正确。句
意：这也希望君主如果得到像贾谊这样的臣子；/国君应当执掌国家权力的重任。
3．C ▲题型：文章理解题 ▲解析：C.“王猛乃一介匹夫，却能占领半个天下，并为此深感惋惜”错。根
据“及坚举国事之，乃能尽展其才”可知，王猛是前秦君主苻坚的重要谋士，其价值在于辅佐苻坚实现统一
北方的政治目标，而非以“一介匹夫”之身“占领半个天下”。故选C。
4．（1）他准备到楚国去，先让冉求去了解情况，再次让子夏去了解情况。
（2）谋略一次不被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？
▲题型：句子翻译题 ▲解析：（1）“之”，到，去；“以”，让，派；“申”，重复，再次。（2）
“见”，被；“安”，怎么；“用”，采用。
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5．①贾谊虽怀经世之才，却不识时务，急于求成，不懂结交绛侯、灌婴等老臣以获支持。②贾谊气量狭小，不
善“处穷”，一旦不能被任用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。③贾谊虽才调无伦，但其不像孔孟那
般，君子谋道，能够有所等待，能够有所忍耐。④所遇汉文帝，虽乃圣主，却也并非是聪明智慧不受蒙蔽的
君主，所以未能充分任用他。
▲题型：文章分析题 ▲解析：①根据“贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已
难矣”可知，贾谊虽怀经世之才，却不识时务，急于求成，试图让汉文帝在短时间内完全推翻旧制、推行
新政，不懂结交周勃、灌婴等老臣以逐步获得支持，导致君臣猜忌。②根据“观其过湘为赋以吊屈原，萦
纤郁闷，超然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于天绝”可知，贾谊气量狭小，不善“处穷”,因政治失意
而沉溺悲伤，甚至“自残至此”,一旦不被任用便意志消沉，未能以豁达心态等待时机。③根据“夫君子之
所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”“仲尼圣人，历试于天下……君子之欲得其君，如此其
勤也”可知，贾谊缺乏孔孟般“待时而动”的智慧与韧性，不懂得为实现远大目标而忍耐等待，而是因一
时挫折便放弃振作。④根据“古之人有高世之才，必有遗俗之累；是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其
用”可知，汉文帝虽非昏君，但未能完全理解贾谊的革新主张，也未能为其提供足够的信任与支持，属于
“非聪明睿智不惑之主”,客观上限制了贾谊才能的施展。
参考译文：
贾谊论
苏轼
拥有才华并不难，难的是如何恰当地施展自己的才华。可惜啊!贾谊有辅佐帝王的才能，却未能妥善运用自
己的才学。
君子要实现长远的目标，就必须有所等待；要成就伟大的功业，就必须有所忍耐。古代的贤能之士，都具
备建功立业的才能，但最终未能施展其万分之一才能的人，未必都是当时君主的过错，或许是他们自己造成
的。
我仔细研读贾谊的政论，像他所说的那些治国策略，即使是夏、商、周三代的政治又怎能超过呢?(然而)他
遇到了像汉文帝这样的君主，尚且因不被重用而抑郁死去，那么如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能
有所作为了吗?孔子是圣人，曾周游天下尝试推行自己的主张，只要不是道德败坏到极点的国家，他都想努力扶
持，希望有一天能实现自己的政治理想。他准备去楚国时，先派冉有去试探，又派子夏去申明自己的意愿。君
子想要得到君主的信任，竟是如此的勤勉。孟子离开齐国时，在昼邑住了三晚才启程，还说：“齐王或许会召
见我。”君子不忍心舍弃他的君主，竟如此深情厚谊。公孙丑问孟子：“先生为什么不愉快?”孟子说：“当今
天下，能够治国平天下的，除了我还有谁呢?我为什么要不愉快?”君子爱惜自己到了这样的地步。如果做到了
这样仍不被任用，那么才知道天下果然不值得有所作为，因而可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝
不能任用他，而是他自己不善于利用汉文帝啊。
周勃曾亲自捧着天子的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过刘姓和吕姓的胜负，他们又都是
汉高祖的旧部。汉文帝与这些大臣之间相互投合的情分，难道只是像父子兄弟那样的骨肉亲情吗?贾谊不过是洛
阳的一个年轻人，却想让汉文帝在短时间内，完全抛弃旧有的制度而采用他的新主张，这也太困难了。作为贾
谊，应该先获得君主的信任，再去结交像周勃、灌婴这样的大臣，从容不迫地逐渐和他们建立深厚的交情，使
天子不猜忌他，大臣不嫉妒他，然后整个天下就会按他的理想去治理，不过十年，就
可以实现自己的抱负。哪有在初次交谈时，就突然对人痛哭流涕的呢!看他经过湘水时作赋凭吊屈原，情感
抑郁纡回，显露出超脱尘世、远走高飞的志向。后来因过度悲伤而哭泣，以至于早逝，这也是不善于对待困境
的表现。谋略一次不被采用，怎么知道最终不会被采用呢?不知道默默等待形势的变化，却自我伤害到这种地
步。唉!贾谊志向远大却气量狭小，才能有余却见识不足啊。
自古以来，有超世之才的人，必定会受到世俗的责难。因此，如果不是聪明通达、明辨是非的君主，就不
能充分发挥他们的作用。古今的人都称赞苻坚在草野之中得到王猛，一旦掌权就立即斥退旧臣而与王猛共谋大
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业。苻坚那样的普通人竟能占据天下的一半，大概就是因为这个吧!我深深为贾谊的志向未能实现而悲痛，所以
详细地评论了他。这也希望君主如果得到像贾谊这样的臣子，就知道他们有洁身自好的操守，一旦不被赏识，
就会忧伤颓废，不能重新振作；而作为贾谊这样的人，也应该谨慎地对待自己的言行啊。
二、古诗文阅读
1．D ▲解析：D.“追求风流儒雅”错。杜诗的第三句指出我们学习前人，要学习“风雅”,此处的“风雅”
指的是《诗经》“风”“雅”的传统，风雅传统最主要的就是比兴、美刺，就是诗歌创作要言之有物，要刚
健，要有寄托，要有充实的思想内容，要有积极的社会意义。选项把“风雅”理解为“风流儒雅”错误。
2．①化用现象，应该像杜诗所说要多方面向前人学习，既有所选择批评，又充分尊重、博采众长；②又要如戴
诗所说贵在创新，强调独创，不应该因循守旧。
▲解析：首先分析杜诗。这首诗着重表达“转益多师”的观点，要求后生必须多方学习前贤的长处，裨补
缺漏，才能深受教益。“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁”,轻薄之后生不及前贤是毫无疑义的，但代代
相传又很难分清谁是先驱。“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”,应区分和裁除华而不实的文风而崇尚风
雅，博采诸家之长，多方面的师承，才能融会变化以成新体，转而受益。
其次分析戴诗。作者强调写诗要独具匠心，反对因袭他人。“意匠如神变化生，笔端有力意纵横”,诗人说
进行艺术构思时，想象超妙，变化无穷，这样才能笔端有力，放纵奔腾。诗贵创新，必须出自自己胸中，
最忌讳的是蹈袭固有的窠臼，跟在别人后面前行。全诗后两句运用正反对比论证，突出正确与错误，进一
步明确诗重创新的观点。自古以来效仿甚至模仿前人作诗，是一种普遍的现象。但后人作诗，要注意写出
自己的真情实感，反映真实的生活，更重要的是在学习前人过程中既要继承又要批判，又要吸收又要扬
弃。批判继承中有所创新，这才是杜诗“转益多师”“别裁伪体”之精神所在，才是我们理解古诗创作中
仿造、化用、引用现象之关键。
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