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2025—2026学年度高考一轮复习语文练习
第一部分 课内古诗一遍过
〖1.5 《劝学》 古诗文一遍过〗答案
一、古诗文字词理解
（一）翻译文章中加点字词和划线句子（保留题目 可直接拿起答案背诵）。
劝学 《荀子》
君子曰：学不可以已（译：停止）。
青，取之于蓝，而青于蓝（译：状语后置句，靛青从蓝草中取得，却比蓝草颜色深）；冰，水为（译：变
成）之，而寒于（译：比）水。木直中绳，輮（译：同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）以为（译：把它做
成）轮，其曲中规。虽有槁暴（译：晒），不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就（译：接近、靠近）砺
（译：磨刀石）则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣（译：君子广泛地学习并且每天对自己检
查、省察，那么他就会见识明达、行为没有过失了）。
吾尝（译：曾经）终日而思矣，不如须臾（译：片刻）之所学也；吾尝跂（译：踮起脚后跟）而望矣，不
如登高之博见（译：看得广阔）也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（译：劲疾）
也，而闻者彰（译：清楚）。假（译：借助）舆马者，非利足（译：善于奔走）也，而致（译：到达）千里；
假舟楫者，非能水（译：名词作动词，游泳）也，而绝（译：横渡）江河。君子生（译：同“性”，天性）非
异也，善假（译：借助）于（译：介词，不译）物也。
积土成山，风雨兴焉（译：兼词，相当于“于此”）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（译：非
凡智慧）自得，圣心备焉。故不积跬步，无以（译：没有用来……的，无从）至千里；不积小流，无以成江
海。骐骥（译：骏马）一跃，不能十步；驽马（译：劣马）十驾（译：一天的行程），功在不舍。锲（译：
刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（译：雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（译：强健的），上
（译：名词用作状语，向上）食埃土，下（译：名词用作状语，往下）饮黄泉，用心一（译：专一）也。蟹六
跪（译：腿）而二螯（译：蟹钳），非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（译：没有蛇、鳝的洞穴就无处容身，
是它用心不专心的缘故）。
（二）完成下面与课文有关的练习。
1．B ▲解析：A.“有” 通 “又”，表示 “再”，“暴” 通 “曝”，表示 “晒干”。句意：即使再被风
吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，这是用火烤弯曲的结果。B. 无通假字。句意：不如片刻所学到的知
识多。C.“知” 通 “智”，表示 “智慧”。句意：那么他就会智慧明达，行为没有过错了。D.“生” 通
“性”，表示 “本性”。句意：君子的本性与普通人没有不同，只是善于借助外物罢了。
2．D ▲解析：A.“上”，名词作状语，向上吃尘土。句意：向上吃尘土，向下饮地下水。B.“日”，名词作
状语，每天，表示动作的频率。句意：君子广泛学习并且每天反省自己。C.“云”，名词作状语，像云一
样，表示动作的状态。句意：天下的人像云一样聚集，像回声一样响应。D.“水”，名词作动词，游泳。句
意：不是能游泳，却能横渡江河。
3．D ▲解析：A. 兼词，相当于 “于之” 或 “于此”。句意：况且把土石放在哪里呢？B. 兼词，相当于
“于之” 或 “于此”。句意：堆土成为高山，风雨从这里兴起。C. 兼词，相当于 “于之” 或 “于
此”。句意：积水成为深渊，蛟龙从这里诞生。D. 语气词，用于句末，表示陈述语气。句意：精神自然获
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得，圣人的境界也就具备了。
4．B ▲解析：A. 正确。句意：学习是不可以停止的。B. 错误。“知”：通 “智”，智慧。句意：那么他
就会智慧明达而且行为没有过失了。C. 正确。句意：却可以横渡江河。D. 正确。句意：这是因为它用心浮
躁。
5．B ▲解析：A.“于”：介词，从 / 介词，比。句意：是从蓝草里提取的。/ 可是比蓝草的颜色更深。
B.“而”：转折连词，却，可是。句意：却比水还要寒冷。/ 可是听的人在远处也能听得很清楚。C.“者”：
助词，表停顿，并提示下文要说的原因 / 代词，…… 的人。句意：木材不会再挺直。/ 可是别人在远处也
能看见。D.“之”：代词，雕刻的东西 / 助词，定语后置的标志。句意：如果刻几下就停下来了。/ 强健的
筋骨。
6．A ▲解析：句意：所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直。“受绳”：经过墨线比量。
7．B ▲解析：“都是举例论证” 错误，“登高而招” 是比喻论证。
8．A ▲解析：例句为定语后置句，正常语序为 “蚓无利爪牙”。A. 定语后置句，正常语序为 “千里之马
者”。句意：（日行）千里的马。B. 宾语前置句，正常语序为 “而今在安哉”。句意：如今在哪里呢？C.
宾语前置句，正常语序为 “不知句读”。句意：不了解断句。D. 非特殊句式。句意：老师不一定能超过弟
子。
9．B ▲解析：“注重积累的重要作用” 错误。选文中仅阐明借助外部条件能弥补不足、扩大视野，未提及
积累的重要性。
二、古诗文默写（保留题目 可直接拿起答案背诵）
注意：本文所有答案的“輮”字应均为“车柔”字
（1）《荀子·劝学》中“驽马十驾，功在不舍”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。
（2）《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“輮以为轮”，就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经曝晒也
不会挺直，因为“輮使之然也”。
（3）在班会上，王老师带领同学正在讨论“学习和思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用《荀子·
劝学》中的“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。
（4）《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“不如须臾之所学也”，踮起
脚极目远望，也“不如登高之博见也”。
（5）《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“积善成
德，而神明自得，圣心备焉” 的观点。
（6）《劝学》中，直接阐述学与思的关系的句子是: 吾尝终日而思矣 ， 不如须臾之所学也。
（7）古人云：“谋事在人，成事在天。”但是一个人不坚持肯定是不会成功的。《劝学》中“锲而舍之，朽木
不折”两句说的正是这个道理。
（8）儒道两家都曾用行路形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足
下”；《劝学》中则说“故不积跬步，无以至千里”。
（9）荀子在《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“虽有槁暴”，也不能够再使其恢复原状的原因是“輮
使之然也”，告诫我们只有经过学习才能增长知识、锻炼才干。
（10）《劝学》中以“雕刻打磨”为例来说明坚持学习的重要性的两句是：锲而不舍，金石可镂。
（11）古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发感情的名句。而《劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”
来形象地论述积累的重要性。
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（12）《劝学》中“故木受绳则直，金就砺则利”两句，通过“木”与“金”的变化进一步说明了客观事物经
过人工改造，可以改变原来的状况。
（13）荀子在《劝学》中用水流入海的例子来强调积累的重要性的句子是：不积小流，无以成江海。
（14）《劝学》中写青色“取之于蓝”却胜于蓝;冰，是水变成的，却“而寒于水”，设置悬念，吸引人读下
去。
（15）荀子在《劝学》中论证学习的作用时用了五个生活中的例子，先用“吾尝跂而望矣，不如登高之博见
也”来说明学习的作用，接着用登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫四个比喻强调学习能够弥补不
足。
（16）荀子在《劝学》中用君子跟别人没有什么两样，来论证学习必须善于利用外物，进而得出结论的句子
是：君子生非异也，善假于物也。
（17）荀子在《劝学》中，螃蟹虽有六跪而二螯，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，从反面突出强调
了学习要专心的重要性。
（18）《劝学》中，荀子说即使“木直中绳”，但通过火烤把它加工成车轮，也能做到“其曲中规”，以此来
阐述学习可以修身养性。
（19）荀子认为人性本“恶"，且认为后天学习可以改造人，因此《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化
知识，而是劝人积“善"，指出“积善成德”可以达到“（而）神明自得，圣心备焉”的神奇效果。
（20）荀子《劝学》中以“良马”为反例，强调学习必须持之以恒的句子是：骐骥一跃，不能十步。
（21）荀子在《劝学》中以行路作比，提醒人们若不重视积累，就难以到达远方的句子是：故不积跬步，无以
至千里。
（22）《劝学》开篇连用比喻强调学习的重大意义，并顺势推论出“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过
矣”的观点，强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。
（23）《劝学》中，“君子生非异也”一句是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一
般人，这是因为他们“善假于物也”。这说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。
（24）《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“不如须臾之所学也”，踮起脚极
目远望，也“不如登高之博见也”。
（25）在荀子的《劝学》中，“锲而不舍，金石可镂”两句表明，只要肯下功夫，坚持不懈，连坚硬的金石都
可以雕刻。
（26）古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的，《劝学》中“锲而舍之，朽木不
折”说的正是这个道理。
（27）荀子在《劝学》中强调空想不如学习的句子是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”
（28）荀子在《性恶》篇中说“积善不息”“涂之人可以为禹”，《荀子·劝学》中，与之相应的句子是“积善
成德，而神明自得，圣心备焉”。
三、高考训练
一、现代文阅读Ⅰ
1．B ▲题型：细节理解题 ▲解析：B选项“在实现最高的‘真实’后，照亮昏暗，达到情与理的高度融
合”曲解文意，依据原文第二段“理性和感性共同照亮被遮蔽的历史和存在的真实，达到情与理的高度融
合，从而实现最高的“真实”可知，应是先“照亮昏暗，达到情与理的高度融合”，再“在实现最高的‘真
实’”，逻辑顺序有误。
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2．A ▲题型：细节理解题 ▲解析：B.“这说明情感与真理的传递是双向的”曲解文意，依据原文第一段
“这些不同艺术作品中的“核心意象 都体现出艺术创作者对审美意象的感悟和创造”和“读者的欣赏则是
反向的过程，读者通过 语言符号所指向的‘意象’，体验诗人所要表达的情感与领悟诗歌中的真理”可
知，情感与真理的传递只可能从诗人到读者，不可能从读者到诗人，读者只是体验，所以“情感与真理的传
递”不是双向的。C.“叶朗的‘美在意象’说为贯通各类艺术的美学的本体论的产生奠定了重要基础”曲解
文意，依据原文第三段“叶朗的‘美在意象’说为贯通各门类艺术、解决长期以来困扰各门类艺术的难题的
美学的本体论研究提供了重要的思想指引和阐释的工具”可知，原文只是说“提供了重要的思想指引和阐释
的工具”，而不是“奠定了重要基础”。D.“文章第⑤段着重论证“‘美通过意象生成显示其自身’的观
点”以偏概全，依据原文第五段“美需要体验和亲证，没有经过体验和亲证的美学是知识而不是智慧”可
知，文章第⑤段着重论证的是“美需要体验和亲证”，而不是“美通过意象生成显示其自身”的观点。故选
A。
3．D ▲题型：论据分析题 ▲解析：题考查学生对文章论点、论据、论证的理解和分析的能力。文章第②
段强调意象生成源于情与景的照应和契合，故选择的例子需高度体现情景交融。A.《陈情表》主要内容是李
密陈情明志，没有体现情景交融。B.《说“木叶”》以“木”“叶”等意象使用的情境与情感的关联为例，
对意象生成与情、景的关系做了理论上的论证，但其本身并不能作为例子。C.《登泰山记》描写了作者游历
泰山时所见的日出之景，使用了大量的意象，但在抒情上体现不足。D.《游园》中，杜丽娘游园触景生情，
情景交融，符合“情”“景”契合的例子。
4．①这句话阐释了心灵与万物”一气流通”的作用，点明了心灵与感性世界的生成的关系。②与前文观点相结
合，表现了心灵在体验美的过程中所起到的作用。
▲题型：句子作用题 ▲解析：王阳明的话出现在文中第③段，处于“美感就是通过瞬间直觉而生成一个
充满意蕴的完整的感性世界”和“美和美感是同一的，美感是体验而不是认识”两个观点之间。而王阳明
的话指向心灵的作用，阐释了心灵与万物“一气流通”的作用，点明了心灵与感性世界的生成的关系。与
前文的“感性”和“体验”相呼应，表现了心灵在体验美的过程中所起到的作用，即文章中所说的“这里
说的也是心灵的作用”。
5．①意象“显现本源性的真实”指意象的生成源于身心的真实感受，意象并非绝对客观与真实的事物。②意象
的生成源于作者真实的内心体验与情感，呈现了“本真”的特点。③意象的生成是超越表象以切入本真的
神思妙造，意象本身的不真实，与其所传达出的真实情感并不矛盾。
▲题型：文意理解题 ▲解析：（1）依据原文第三段“美感是当下直接的感兴，意象显现本源性的真
实”可知，“显现本源性的真实”指意象的生成源于身心的真实感受，意象并非绝对客观与真实的事物，
而是当下直接的感兴。
（2）依据原文第三段“美学家叶朗认为意象呈现本真，照亮一个本然的生活世界，美感就是通过瞬间直觉
而生成一个充满意蕴的完整的感性世界”可知，意象的生成源于作者真实的内心体验与情感，呈现了“本
真”的特点，通过瞬间直觉生成一个充满意蕴的完整的感性世界。
（3）依据原文第七段“意象生成，是灵思和妙悟，是超越表象以切入本真的神思妙造”和“笔者在过去关
于意象生成的阐述中，反复提到意象生成以诗性直觉的方式开始发挥作用，直觉的创造是自由的创造，它
不服膺于作为外在强制性的“美的典范”,而倾向于在体验中触摸到的真实”可知，意象的生成是超越表象
以切入本真的神思妙造，意象生成以诗性直觉的方式发挥作用，在体验中触摸到真实，所以意象本身的不
真实，与其所传达出的真实情感并不矛盾。
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