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专练 02 非连续性文本阅读 20 题（名校试题）
选 题 说 明
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目 录
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一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
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材料一：
中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治。就中国古人对诗、礼、
乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。“礼”主要涉及道德伦理问题，
“乐”却指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在
分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。
但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐
舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，
另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子
以降，中国儒家向未主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗
透和包容，使美成为道德的容器和存在境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周
公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道心问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。
这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传
统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与
外在形貌具有一体关系。孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩
然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。
在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国
家层面涉及“以美立国”问题，一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关
系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的
人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，“根本原因在于看
到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理
秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦
理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。
认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为
国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。
（摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》）
材料二：
所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈扮演等文艺方式来推行公共教化，以
实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。
在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己
的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”所谓
“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过人们喜闻乐见的艺
术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。为什么“乐诗”能达到教化的
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效果？儒家认为，“乐诗”能够“治心”，也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩
序的前提。这也就是儒家所强调的君子要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语》）。
儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的的，而王道则是通过征服人们的内
在心灵来实现其政治目的的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可
或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社
会功效。“是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，
其极一也”（《礼记·乐记》），故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等治理手段一
起来实现王道。
儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅
诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与类政治事件密切相关，
或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观心时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》
不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。
（摘编自朱承《乐诗之教》）。
材料三：
儒家学说的哲学基础是中庸之道，中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和
法家学说的根本依据。
孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”是中庸之道的
另一种表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“叩其两端
而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地看问题。孔子说：“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持
自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为已，儒家主张既为自己也为别人。
《孟子·离娄》说：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君
之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《荀子·王制》说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水
则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻为舟与水的关系，都是强调双
方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。在中国思想史上，为强势
阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。
仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，则国空
虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也
与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。
对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，《论语》开篇是《学而》，《荀
子》开篇是《劝学》和《修身》，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律，
《荀子》把法律比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调
教育，也重视刑罚，但以前者为先导。这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。
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由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，
是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。中庸之道是儒学的灵魂。不明乎此，就事论事，看到的儒
家学说只能是一堆碎片。
（摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在《八佾》中，孔子对于《武》和《韶》的不同评价，说明了美的未必就是善的。
B．在现代人看来，古人美与善、美与德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。
C．西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明是孔子后来对西周政治进行了完善。
D．儒家的礼乐制度把美、德审美化和艺术化，以人性化和人情化为手段来治理百姓。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“王道”与“霸道”是对立的两种治国理念，但在实行王道的过程中也不排除采用霸道常用的刑、
政等硬性手段。
B．相对于强硬刚性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，而“乐诗之教”是儒家推行王道
的有力辅助手段。
C．今天，我们也注重音乐的教育功能，如在重要场合奏唱国歌、用励志歌曲鼓舞士气，与“乐诗之
教”本质相通。
D．“乐诗”能使人受到艺术熏陶，从而激发其道德心，这样一切良好的社会秩序就会形成，这是儒
家理想中的社会。
3．结合材料三相关内容，下列选项中不能体现中庸思想的一项是（ ）
A．圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
B．万物并育而不相害，道并行而不相悖。
C．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
D．舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！
阅读下面的文章，完成小题。
材料一：
宋徽宗初年，吕本中《江西诗社宗派图》，把以黄庭坚、陈师道为首的诗歌流派取名为“江西诗
派”。“江西”即宋代的江南西路，揭示了江南西路文化对当时的影响。所谓“宗派”原是禅宗的名词，
黄、陈等人都习禅甚深，所以吕本中用这个词来称呼诗派。吕本中的《江西诗社宗派图》是他少年所作，
名单的取舍都很随意，所列25人中除陈师道以外，只有少数作品有较多的流传，其余的只有零星作品留
存，但吕本中所提出的江西诗派确实是符合事实的，诗派成员大都直接或间接地受到黄庭坚的影响与指
点，在诗歌的选材取向与艺术风格和黄诗存在相似之处，确实是声同气应的诗歌流派。
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宋初以来，宋人对唐诗中的典范不断进行新的选择，这种选择沿着道德判断和美学判断两条途径同
步进行，最终汇聚在杜甫身上。宋代诗坛有一个整体性的风格追求，那就是以平淡为美。苏轼和黄庭坚
一向被看作宋诗的典型代表。苏轼论诗最重陶渊明，黄庭坚则更推崇杜甫晚期的诗。苏、黄的诗学理想
貌似有异，其实是殊途同归的。他们追求的都是“平淡”，那是一种超越了雕润绚烂的古老风格，到了
北宋中叶，尊杜成为整个诗坛的深刻变革。苏轼则提出了著名的尊杜观点，在这样的背景下，黄庭坚举
起了以杜甫为诗家宗族的大旗。到了宋末，因为诗派成员多学习杜甫，便把杜甫称作江西诗派之“祖”，
把黄庭坚、陈师道、陈与义三人推为诗派之“宗”，提出了江西诗派的“一祖三宗”之说。江西诗派成
为宋代最大的一个诗歌流派，也是一个以地域命名的影响最大的诗歌流派。
黄庭坚、陈师道去世以后，诗坛的空气趋于凝固。当时宋代诗歌特征已基本定型，黄、陈法度森严
的创作更为青年人提供了法则和规范，而严酷的政治局势又从外部促使诗人的心态更加收敛。于是，吟
咏书斋生活，推敲文字技巧，便成为江西诗派的创作倾向，这也是当时整个诗坛的倾向。
突然发生的靖康事变打破了诗坛沉闷的空气。公元1127年，金人的铁蹄踏入北宋都城汴京，宋徽宗、
钦宗二帝被俘北去，北宋灭亡，史称“靖康之变”。这可以算是北宋最大的历史事件。因为“靖康之
变”，诗人们的生活颠沛流离，原先平和的心境不复存在。金兵的铁马胡笳彻底打破了宋人宁静的书斋
生活，诗歌创作的内容、意象、题材、风格均发生了变化。乱离之苦、家国之思涌现到诗歌题材当中。
进入南宋以后，黄庭坚诗风的影响逐渐减弱，代之而起的是一种轻快圆美的新风格。与此同时，吕
本中提出“活法”之说，所谓“活法”是主张既有的法则而自有所得，其中并没有特定的风格论内容。
但由于当时盛行的诗歌法则都源于黄庭坚的江西诗派，所以这意味着江西诗派的内部演变。
（摘编自王晶《江西诗派的形成及对后世的影响》）
材料二：
文学总是于不断创新中发展前进的。在文学的创新中，社会的政治经济状况、时代氛围以及文学自
身的发展规律，都起着重要的制约作用，但时代普遍的社会心理和文学家个体的心理等因素的影响也不
容忽视。
一般认为，以曹丕的《典论·论文》为标志，文学进入了自觉的时代，因此，魏晋时期是中国文学
自觉的起点。曹丕在论及文学创作时强调“文以气为主”，这里的“气”是作为人的一种心理、生命状
态和内在修养而存在的，它决定着作家的个性与气质，从而决定作家文学创作的整体风貌。我们可以认
为，文学的自觉是作家主体对自我意识的体认后的一种文学创作的状态，是作家主观能动性及对这种能
动性及时把握的表现，在这种状态下，作家有意识、有目的地进行创作，表现自己的生命情感和审美理
想。
中国文学发展的实际表明，文学主体意识总是处于不断弱化和强化的过程之中的，就南宋中兴时期
而言，诗人主体意识的觉醒，是江西诗派的主体意识在一定程度上弱化而趋于失落后的强化和回归，正
是由于此才有可能形成南宋诗歌创作的最高峰。江西诗派自黄庭坚始，形成了一套可供学习的创作理论
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和方法。黄庭坚首先强调要多读书，“资书以为诗”，“词意高胜”要从学问中来；其次是提倡作诗要
讲究方法，惠洪《冷斋夜话》卷一曾引黄庭坚语云：“不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形
容之，谓之夺胎法。”从此可以看出，黄庭坚强调作诗要注意在前人文辞文意上引申加工。黄庭坚的本
意是借鉴和利用前人优秀的文学遗产，推陈出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的成绩，表现出
强烈的主体意识和创新意识。但他把读书作为创作成败的关键，同时又追求奇崛瘦硬的诗风，这样就必
然填塞典故，连缀奇字，把创作活动引入狭隘的境地。因此，才力低下的江西后学以此法为诗，就难免
蹈袭之弊。
江西诗派的后学者在前人之后亦步亦趋，不敢稍逾规矩，逐渐丧失了创作主体的能动性。这样，江
西诗派作家放弃了文学创作最重要的一环，即从生活中寻找诗思，以生活和情感作为表现对象。从而使
得文学创作和文学审美放弃了对主体意识的把握，徒然注重表现形式和技巧，这就必然导致诗思的枯竭
而使得创作进入困境，即使有所创作，其作品在某种程度上也就成为前人诗歌的“复制品”，没有个性，
当然也就不可能有真正意义上的创新。因此，从这个意义上说，从黄庭坚到江西诗派末流，诗人的主体
意识处于不断的弱化之中。
（摘编自颜文武《论南宋中兴诗人对江西诗派的超越》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《江西诗社宗派图》所列25人中，大多数人没有作品流传下来，可见该诗派成员的创作水平参差
不齐。
B．江西诗派中的成员大都与佛教颇有渊源，他们的诗歌具有禅意美，往往流露出一种与世无争的生
活情绪。
C．受当时整个诗坛创作倾向的影响，黄庭坚、陈师道在创作诗歌时更加注重吟咏书斋生活，推敲文
字技巧。
D．江西诗派后学者的主体意识不断弱化，他们逐渐丧失从生活中寻找诗思的能力，其作品的创新度
也不高。
5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“靖康之变”是北宋时期一起重大的历史事件，江西诗派的创作深受此事件的影响，题材等方面
都发生了变化。
B．文学的发展并不是一成不变的，而时代普遍的社会心理和文学家个体的心理对文学的创新发展起
着决定性作用。
C．黄庭坚等人的创作为后学者提供了法则和规范，江西诗派的后学者受到这种法则和规范的约束，
不敢稍逾规矩。
D．魏晋时期一般被认为是中国文学自觉的起点，魏晋时期的诗人们能够有意识地表现自己的生命情
感和审美理想。
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6．下列选项，最能体现曹丕“文以气为主”观点的一项是（ ）
A．是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。（刘勰《文心雕龙》）
B．悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。（宋玉《九辩》）
C．五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时。（《素问》）
D．流辟讹越帽滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣 （《吕氏春秋》）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
汉语文学天然具有一种能指优势。
从语言学的角度说,汉语是一种单音节分析语，在语言表达中，词的地位非常重要。汉语没有印欧语
复杂的形态变化，不像后者那样在数、格、时态、语态和词性方面都有严格的规定，词句的组合主要依
靠语序和语义,因此汉语的词就像一个个活泼的小球，常常可以凭借语义的关联随意滚动碰撞。语言学家
索绪尔将句子的生成看成是纵向聚合与横向组合这样一种双重活动的结果，纵向聚合其实就是句子组合
中词语的联想关系，也就是在选择轴上对相关词语的选择。从这个角度来说，汉语比印欧语显然具有更
太的灵活性。这是因为一方面汉语词的组合靠的是意合法，词与词之间没有绝对的排斥性，这种组合关
系常常能够容忍许多从逻辑上看非常奇怪的组合。另一方面，印欧语的每一个词在进入句子之前都有明
确的词性，即使同性词还要分为可数名词与不可教名词，及物动词与不及物动词，表语性形容词与定语
性形容词等等；而汉语词性规定则十分宽松，一个词往往可以既是名诃又是动词和形容词，实际上它只
有进入句子才能真正获得自己的词性。这样看来即使汉语与印欧语某一语种具有同样多的词汇，而汉语
在选择轴上的变化较后者也要丰富得多。
其次，印欧语以音位作为基本的语言感知单位，而汉语的基本感知单位则音节，汉语的音节由声母
和韵母构成，声调则把它们紧紧包裹住因此汉语的音节非常整齐，切分明确，在书面语中则有一个个方
块汉字与之相对应。汉语的这个特点使汉语在形式上能作十分整齐地排列，这样也就为汉语文学中的对
信对偶等手法的运用，与工整的形式安排提供了一个十分难得的基础。因此中国作家可以在创作中较容
易地创造一种美的形式。
再次,现代汉语有阴阳上去四个声调，按照赵元任创制的五度标记法，阴平与阳平的调值分别是55
与35，属平声；上声与去声分别是214和51，它们调值的跨度都超过了三阶，属仄声。而汉语的文学语
言经常将平声音节与仄声音节交替使用，很自然地构成了声韵变化，说起来朗朗上口，天然具有音乐美。
因此，在几千年的汉语文学史上，中国的大小文人无不将大量的心血花在文学作品能指面地营造上
他们对汉语的词句往往有超常的敏感，对语言形式有特殊的审美鉴赏力，同时又有一种“语不惊人死不
休”的执拗与毅力,于是语言形式上的切磋成了古代文人最大的竞技保留项目。
（摘编自张卫中《汉语文学的理论自觉与实踢走向》）
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材料二：
鲁迅小说词语修辞的可贵，不仅仅在于遵循了能指与所指的规范，更在于构造了溢出词语所指的丰
富意义。如《孔乙己》中的“偷”与“窃”两个同义词的使用就是典型的例子之一。
从词语所指的角度看，“偷”与“窃”两个词语作为概念所指的内容具有完全的同一性，都指将别
人的东西占为已有的行为;但从词语舵指的角度看，两个同义词的能指却至少具有两重明显的区别：首先
两个词语的音响形象不同，一个发tou音,一个发qie音;其次,两个词语的语体色彩不同，一个是可以在口
头交际中使用的词语,一个则是地地道道的书面词语。正是两个调语在能指方面的不同,很有效地完成了
小说艺术构造与思想情感表达的多重任务,也具有了从文学批评的角庋进行多重阐释的内涵:第一，孔乙
己用“窃”丑换“偷”的言语行为,真切而具体地表现了人物当时的心境,即孔乙己不想让自己做的不光
彩的事被人知道，他之所以用“窃”更正别人使用的“偷”这个词,不仅因为“窃”的发音开口较小，而
且因为作为书面语的“窃”的所指内容“短衣帮”的人大多不理解。从语言交际的角度讲,当一个词语被
说话者说出,而听话者不能理解词语所指的内容的时候,交际也就无法再进行下去。当孔乙己说出的
“窃”不能被“短衣帮”的人所理解之时，也就是交际停止之处，而当交际停止之后，孔乙己自己所做
的不光彩的事也就在孔乙己自己的感觉中被模糊过去了(尽管事实上并没有被模糊过去)。第二，孔乙己
用“窃”置换“偷”的言语行为直接揭示了人物的精神状态,即孔乙己尽管已经潦倒不堪了，却还要显摆
读书人的架子，他用地道的书面语“窃”,至少在他自己看来,这正表明他比目不识丁的“短衣帮”要高
一等，尽管无论从生存状态还是从谋生能力方面，孔乙己并非高人一等。第三，很有效地揭示了人物的
性格特点，并与小说所展示的人物言语的特征相吻合。孔乙己穷困潦倒，却又摆着“读书人”的架子，
平时喜欢说人们半懂不懂的话。他故意不说“偷”字，而说一个文气的“窃”字，不但表现了他的迁腐，
而且也表现了他走向穷途末路仍死爱面以格特点。第四，则是以简单而实用的修辞技巧，通过幽默的手
段表现了鲁迅对人物“哀其不幸,怒其不争”的情感态度以及隐含的批判思想。
（摘编自许祖华《鲁迅小说修辞论》）
7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．汉语没有印欧语复杂的构词形态和确切的词性规定，这使得词语组合有更大的灵活性和更丰富的
词汇。
B．汉语的组合不完全遵从逻辑，词的组合常会出现一些看似奇怪的关系，但这可能并不影响意义的
表达。
C．汉语以音节作为基本感知单位，汉字与音节彼此对应，这一特点为古代汉语文学发展提供了语言
基础。
D．《孔乙己》一文中“窃”字蕴含着独特的表达意味，其意义已经完全脱离了“窃”字原本的所指
内容。
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8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果光靠语法结构解释不了的汉语现象，可以尝试增加语境和音律这两个理解维度。
B．文学语言的能指可在所指的基础上有所延伸，使得文学语言包含着丰富的阐释可能。
C．书面语“窃”比口语“偷”更具艺术丰富性，但不能据此说明口语就没有能指优势。
D．不管是哪类词语的使用，都不能仅从所指性来理解，还应从能指性来解读。
9．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．《沁园春·长沙》“粪土当年万户侯”中的“粪士”本为名词，此处用作动词，意为“视……为粪
土”。
B．宋代的罗大经曾评价杜甫《登高》中的“万里悲秋常作客，百年多病独登台”一联写出了八层意
思。
C．杨慎在《升庵诗话》评论道：“千里啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则鹭啼
绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”
D．徐志摩《再别康桥》采用节转韵。第一节韵字有“来”“彩”，押a韵；第二节韵字有“娘”
“漾”押ang韵；第三节韵字有“摇”“草”，押ao韵。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
随着大众旅游的兴起以及全域旅游的加速发展，旅游业对国民经济的支撑得以持续增强，而以文化
旅游为代表的新型业态也得以迅速崛起。文化旅游1.0时代主要依托的是老祖宗留下的资源，文物发掘、
遗迹保护、古建修复、文化恢复是这一阶段最主要的开发形式。文化旅游2.0时代不以有限资源而以无限
创意和科技创新为主要驱动力，“无中生有、变废为宝”是主要特征，文旅产业的智造业属性得以彰显，
不断迭代成为必然的选择，“永远建不完的迪士尼”即是文化旅游2.0的典型代表。值得高兴的是，国内
一些优秀的文旅企业，如无锡灵山、华强方特、宋城演艺、华夏文旅等也已经初步建立起以创意和科技
为驱动的核心竞争力，成为文化旅游2.0时代的先行者。可以说，未来，谁拥有了创意和科技创新能力，
谁就是文化旅游2.0时代的赢家。
（摘编自肖建勇《中国文化旅游发展报告》）
材料二：
大众旅游的旅游者并不是历史学者、文化学者，也不都期望以旅游来“阅读”中国文化这部恢弘的
历史长卷。所以，在依据资源本身的文化类型进行产品组合时，应考虑到资源的功能性转换，使整个线
路切合场景活动特点和旅游者的审美习惯，否则就可能脱离市场。毫无疑问。文化旅游产品应该具备相
应的主题。主题越鲜明，越典型集中，越富层次感，就越有利于分层次、多视角地进行产品的设计和展
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示，使其内涵得到充分发挥，达到应有的广度和深度。文化旅游是一段时间有限、场景集中的经历与体
验。旅游者在有限的时空中获得文化旅游的体验和感知，因此，文化旅游产品就必须用典型、形象、通
俗、有趣的形式去展现文化，才算是选位得当。文化旅游不仅是一种文化观赏活动，也是一种文化介入
和文化参与活动。崇尚参与和亲身感受是现代旅游的一个很重要的特点。文化旅游产品的开发设计，有
必要研究为旅游者提供亲身感受和亲自参与的机会的有效措施，以便旅游者进入体验旅游目的地文化的
角色当中。
（摘编自张国洪《中国文化旅游理论、战略、实践》）
材料三：
随着旅游者对旅游活动内容的文化性需求不断提高，以感知异域文化特色、体验异域文化氛围为目
的个性化旅游正在成为旅游消费的主流，旅游目的也从单一的观光活动向更富于知识性的文化旅游转变。
因此，选择文化旅游的开发模式，要结合区域特色、旅游者的消费需求，以及业态的发展趋势，开发出
特点鲜明且具有体验性、创意性的文化旅游产品。但是，由于文化旅游带来的经济利益，很多城市开始
竞相开展文化旅游，这其中出现了效仿现象，更有甚者，为了文化旅游利益而争夺历史文化发源地。挖
掘历史文化资源原本无可厚非，但是如果让历史文化遗产沦为金钱的附庸，那文化旅游也就失去了意义，
更无特色可言。
（摘编自桑彬彬、黄敏《我国文化旅游开发模式研究》）
材料四：
（摘编自《2016～2022年中国在线旅游行业市场运营态势及发展前景预测报告》）
10．下列对材料的理解，不正确的一项是（ ）
A．旅游业对国民经济的支撑持续增强，一方面促使文化旅游迅速崛起，一方面推进大众旅游和全域
旅游稳步发展。
B．文旅企业如果想要成为文化旅游2.0时代的赢家，就必然要以无限创意和科技创新为主要驱动力
和核心竞争力。
C．从材料四的旅游主题类型选择来看，50.7%的中国在线自由行用户偏好文化体验游，以21～40岁
中青年群体为主。
D．文化旅游产品越能分层次、多视角地进行设计和展示，使其内涵得到充分发挥，也就越能切合不
同旅游者的需求。
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11．下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．依靠传统资源发展文化旅游并非新型旅游业态最主要的开发形式，未来的文旅产业更彰显其智造
业的属性。
B．挖掘本地区的历史文化资源，不能以开发旅游业作为唯一的目的，否则将使文化旅游缺乏魅力。
C．要让旅游者在一定文化场景中获得深刻丰富的体验和感知，必须用典型、形象、通俗、有趣的形
式展现文化。
D．大众旅游的旅游者注重观光游览，而历史学者、文化学者则都期望借助旅游来“阅读”中国文化
这部历史长卷。
12．从全文可知，面对中国文化旅游的发展现状，下列解决发展问题的途径中不正确的一项是（ ）
A．结合区域特色，使文化旅游产品具备相应主题，杜绝效仿，避免重复。
B．结合旅游者的消费需求，开发具有体验性、创意性的文化旅游产品。
C．结合业态的发展趋势，以无限创意和科技创新为驱动力，做到“无中生有、变废为宝”。
D．旅游从业者应该对当地旅游产品亲自感受和亲自参与，从而制定措施以利于旅游者深度游览和体
验。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
生物医学前沿领域的研究是基础理论创新和生物技术进步的基础，目前和将来相当长时间内研究的
热点有以下几方面。
首先，基因组和后基因组研究。八类基因组计划已完成人类基因的测序，目前已初步明确人类基因
在32000到40000个碱基数之间（35000左右）。基因组研究的主要研究目标是确定基因的功能。接着，
在基因组研究的基础上，研究细胞或组织中所有蛋白质空间结构，绘制人类蛋白质谱，对阐明生命活动
和疾病起因有着极其重要的意义。其次，干细胞定向分化及其调控等的研究是现在和将来生物医学的热
点。此外，生物信息学是当今生物医学重要的前沿领域之一。生物信息学是用生物化学、信息技术和计
算机技术综合处理庞大的生物医学数据，如人类基因的碱基对、核苷酸、蛋白质组，揭示它们之间的内
部联系以及与疾病之间的关系。生物信息学不仅在生物医学研究上，同时在新药研究上有广泛应用价值。
由此不难发现，生物医学的基本任务是运用生物学及工程技术手段研究和解决生命科学，特别是医
学中的有关问题。
（摘编自周林《生物医学研究热点及意义》）
材料二：
环境污染以及环境风险的本质源于人对环境的工具式利用。近代以来，随着工业社会的来临，人类
对自然和环境的利用方式发生了根本改变——利用现代科学不断征服自然。人类对自然的利用已远远超
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出了自然自身修复范围，环境不断遭到破坏，各种污染接踵而至，对人的危害也越来越大。人类对大自
然的利用，只能在它允许的范围内进行。反过来，生态环境保护具有重要的生命伦理向度。
生物医学是综合医学、生命科学和生物学的理论和方法而发展起来的前沿交叉学科。在生物医学研
究中对环境风险的忽视，与传统忽视环境保护是一以贯之的。因为它主要探究人的身体构成与生命规律，
关系到提高医疗诊断水平和人类自身的健康，所以它的工具性愈加突出。只要是有利于治疗人的疾病的，
都可以被拿来利用；只要是有利于解除人的痛苦的，利用起来都是合情合理的。可是，环境的危害却与
日俱增，环境风险确实存在。
然而，不同的生态伦理视野中，对环境的保护要求不同。总体而言，生态伦理有两种：一种是人类
中心主义，另一种是非人类中心主义。
玛什和平肖持有人类中心主义生态观，他们认为，自然资源、生态环境需要保护，但归根结底是为
了满足人的利益，自然界的权利是因为人而存在的，没有脱离人的自然权利一说。后来的诺顿和默迪发
展了人类中心主义生态伦理观，诺顿将人类中心主义分为两种，强人类中心主义和弱人类中心主义。前
者将自然看作人类工具，后者将自然看作人类的伙伴。诺顿主张弱人类主义。默迪认为，自然界不但具
有工具价值，而且具有内在价值。某种程度上，这是向非人类中心主义过渡。然而，他强调自然界的内
在价值也需要通过人的价值来衡量。辛格认为，动物和人一样，也有感受快乐和痛苦的能力，整个自然
界也一样，它们有内在价值，可以用来衡量人类的所作所为。当人类的作为违反了它们的内在价值时，
就会受到自然的报复。
从不同的环境伦理视角，对于生物医学研究的环境风险有不同的度量，从而导致不同的风险来源。
人类中心主义环境风险审查主要从环境变化对医疗工具的影响出发，有两种度量，一种是强人类中心主
义。在生物医学研究中，环境域值考量看它对现有使用工具的影响程度，这些工具不仅包括医疗工具，
还包括与此相关的其他工具，所有这些工具都影响到人类活动。强人类中心主义只从影响人类活动角度
看生物医学研究有没有对环境造成影响，由此导致的环境风险主要是医疗工具设计及实施过程中完全屏
蔽掉对环境的负面影响。在具体的实施过程中，环境负面影响总是难以避免的。另一种是弱人类中心主
义。弱人类中心主义认为，环境是否遭到破坏，以有没有破坏现有的工具活动能力来衡量。现有的工具
活动能力具有科学评价标准，环境是否被破坏也要以这个标准衡量。弱人类中心主义试图找出现有工具
活动之外的环境评价标准，它既以人类为中心，也不同于现有的工具活动评价标准。从生物医学研究看，
弱人类中心主义只关注特定领域的环境风险，这些领域归根到底涉及人的现有活动。
非人类中心主义有另一套对环境风险的评价，它确定环境有其内在价值，并且它的内在价值源于环
境本身，而不是人类活动。因此，首先应该确定环境内在稳定范围，而在此基础上评价人类活动。环境
内在稳定范围是在现有的环境保护基础上形成的，将人类活动影响限制在一定的环境可承受范围内，是
防范环境风险的有效举措。从这个角度看，对于生物医学研究的环境风险评价，就不是以人类活动为评
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价标准，而是从环境自身标准来评价人类活动。无论是医学研究工具，还是医学研究活动，都是如此。
（摘编自肖健、邓线平《生物医学研究的环境风险初探》）
13．下列对“生物医学”的理解，不正确的一项是（ ）
A．生物医学是综合医学、生命科学和生物学的理论和方法而发展起来的前沿交叉学科。
B．生物医学前沿领域的研究是基础理论创新和生物技术进步的基础。
C．生物医学对生命活动和疾病起因进行探究和阐明，并对新药的研究及应用产生了重要的助推作用。
D．生物医学基本任务是运用生物学及工程技术手段研究和解决生命科学，特别是医学中的有关问题。
14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．研究和揭示人类疾病与人类基因的碱基对、核苷酸、蛋白质组之间的关系属于生物医学研究的范
畴
B．诺顿是人类中心主义者，默迪在某种程度上在向非人类中心主义者过渡，而辛格已经完全是非人
类中心主义者。
C．强人类中心主义认为，若生物医学对人类健康有利，那么医疗工具设计及实施过程中就不会对环
境造成影响。
D．弱人类中心主义，虽然仍以人类活动为中心作为评价标准，但是关注的是有没有破坏现有的工具
活动能力。
15．根据材料内容，下列理解正确的一项是（ ）
A．生物医学研究的热点之间有着必然的联系、交叉，或某个热点研究建立在另一个热点研究的基础
上。
B．在作者看来，当前在生物医学研究中对环境风险的忽视不可取，这违背了重视环境保护的传统。
C．非人类中心主义对生物医学研究的环境风险评价，不是以人类活动为标准，故医学工具不会对环
境有影响。
D．人类中心主义与非人类中心主义对环境风险评价标准不同：前者以环境为中心，后者以人类活动
为中心。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
认知与身体的关系一直是认知心理学关注的一个重要问题。
最初，符号加工模式在认知心理学中居于主流地位。该模式认为认知的本质就是计算，如果把大脑
比作计算机的硬件，那么认知就是运行在这个“硬件”上的“程序”。认知功能是相对独立的，不依赖
于身体，就像程序在功能上是独立于硬件的，这就是所谓的“离身认知”。离身认知观把人比作机器，
把认知过程看成计算，认为人只能接受指令算法。如果把某个人收到的刺激信号输入到另外一个人的大
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脑中，可以得到同样的感觉体验。可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别。面对同一事物
可能会有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的惬意，也可能会有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的惆
怅。
其后，联结主义模式进入认知心理学家的视野。大脑是由神经元相互联结构成的复杂信息处理系统，
联结主义建构了“人工神经网络”，力图找寻认知是如何在复杂的大脑神经元联结和并行分布加工中得
以涌现的。然而，联结主义模式与符号加工模式在“认知的本质就是计算”这一点上是相同的，认知在
功能上的独立性、离身性构成了两种理论的基础。
目前，具身认知是认知心理学研究中的一个新取向。该理论主张认知在很大程度上是依赖于身体的。
认知是身体的认知，心智是身体的心智，离开了身体，认知和心智根本就不存在。身体的结构、身体的
活动方式、身体的感觉和体验决定了我们怎样认识和看待世界。如果我们拥有蝙蝠的生理结构，我们所
感知到的世界就完全不是现在的样子。有些认知内容是身体提供的，身体与世界的互动为我们提供了认
识世界的初始概念。例如，“冷、热、温”等概念基于身体感受，以这些概念为基础发展出了其他一些
更抽象的概念。如形容情感状态，我们会使用“冷漠、热情、温暖”。
（取材于叶浩生、苏得权等的相关文章）
材料二：
有许多实验支持具身认知的假设。例如，有一个实验要求学生参加一个关于耳机舒适度的测试。研
究者告诉学生，这种耳机已经在走路、跳舞、听课等情况下进行了测试，现在要测试的是在水平移动头
部（即摇头）和垂直移动头部（即点头）时耳机声音的质量。学生被随机分成3组，分别为头部水平移
动组、垂直移动组和对照组。在随后的测试中，学生先听到一段音乐，然后是广告商推荐这款耳机的一
段话。水平移动组一边听一边摇头，垂直移动组一边听一边点头，对照组不需要移动头部。最后学生需
要完成一份简单的问卷，给这款耳机打分，并回答是否同意广商的观点。
实验结果显示，无论是给这款耳机的打分，还是对广告商观点的认可度，头部垂直移动组分值都大
大高于另外两组；而头部水平移动组在这两项的分值上，远远低于其他两组。这说明点头的身体运动增
强了积极的态度，而摇头的身体运动强化了消极的态度。
（取材于叶浩生的文章）
材料三：
基于离身认知的教育观认为身体仅仅是一个“容器”，是一个把心智带到课堂的“载体”；教育仅
仅是心智能力的培养和训练，思维、记忆和学习等心智过程同身体无关。这种身体“缺席”的教育观使
教学变成了传输知识的机械运动，学习变成了简单的知识输入和存储过程，只启动了学生的大脑。学生
就像一个接收信息的机器，只需通过记忆与练习将知识纳入自身记忆系统即可。知识的体验环节被忽略，
甚至完全缺失。
随着具身认知思潮的兴起，离身的教育观受到了质疑。具身认知认为知识经验的获得在很大程度上
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依赖于我们身体的体验性，“体验”应是知识获取不可或缺的途径。而身体是处于环境中的身体，接受
环境信息，在与环境的互动中产生体验，因此认知离不开身体所处的环境。
具身认知带来了教育理念和学习理念的转变，更强调全身心投入的主动体验式学习。通过看、听、
闻、触、做等调动身体各部位的参与，引发主体体验式的学习，增强知识接受、获得的中介环节——感
受、感悟。传统的视听课堂转变为注重操作性的体验课堂，在教学过程中将学生的身体充分调动起来，
这在教授抽象的概念知识时尤为重要。例如，英语介词很抽象，教师可以用实物演示介词所反映的事物
之间的关系，也可以让学生自己操作演示，在体验的基础上自我生成对介词的理解。体验式学习离不开
情境，情境不限于真实的现场环境，也可以是人为设置的再现情境。比如，学习课文《苏州园林》时可
实地游览；参观博物馆时可通过VR设备穿越时空，触摸秦砖汉瓦，体验古人的生活。
（取材于殷明、刘电芝等的文章）
16．根据材料一，下列理解与推断正确的一项是（ ）
A．符号加工模式把人的认知比作计算机的程序。
B．联结主义模式不把认知的本质看作是计算。
C．具身认知在认知心理学中一直居主流地位。
D．根据具身认知，蝙蝠对世界的感知与人一样。
17．下列观点来自材料一，其中能被材料二的实验直接证明的一项是（ ）
A．有些概念源自身体与世界的互动。
B．人类的认知过程类似于计算过程。
C．身体的生理结构会影响人的认知。
D．身体的活动方式会影响人的认知。
18．根据材料三，下列做法不符合具身教育理念和学习理念的一项是（ ）
A．学习成语“手舞足蹈”时，手和脚都舞动起来。
B．上音乐课时，要求学生把手横放在课桌上端坐。
C．上生物课时，带领学生到动物园和植物园研学。
D．朗诵李白《静夜思》时，随之做抬头低头动作。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
《中国奇谭》由8个植根于中国传统文化的独立的故事组成，故事纵览古今、展望未来，从乡土眷
恋到科技幻想、从生命母题到人性思考，展现着中式想象力，承载着中国民族文化与哲学，缔造出“奇
境入梦，我在其中”的沉浸式体验感。影片涵盖多种美术风格以及制作手法，既有传统的二维、剪纸、
偶定格动画，又有CG、三渲二等现代技术，还有将素描与中国水墨韵味相结合的创新尝试，是创作者们
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对中国美学一次多视角的诠释。
《小妖怪的夏天》从小妖怪的角度，别开生面地反向讲述西游世界中无名小妖的故事，用新世代语
境搭配幽默风趣的画风，以一种“熟悉的陌生感”带给观众惊喜。《鹅鹤鸩》改编自古典老怪小说《捣
笼书生》，采用第二人称视角强化观众的情绪体验，从中继承的“引而不发”的朦胧情感，也留给观众
“言有尽而意无穷”的善学想象空间。
第三部《林林》的灵感源于大兴安岭深处原始森林的三维动画。通过苍莽白雪、清幽河谷、写意森
林等“林海雪原”的肃飒意象营造水墨意境，对CG技术运用与传统绘画审美的平衡度把握，贯穿创作始
终，故事背后是对成长所经历的阵痛的隐喻与表达。
二维动画《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》民俗文化气息浓郁，勾勒出中国乡土变迁图景。剪纸定
格动画《小满》展现极致中国风格，记录儿童成长故事，将传统文化的符号意象与工匠精神互为表里，
从构思、美术、镜头细节，再到配乐，都体现着新时代中国传统文化的衍生。偶片定格动画《玉兔》，
脱胎于古代神话故事，上演了未来世界一场月球上的绝地逃生。三渲二动画《小卖部》讲述胡同大爷因
为一张神秘奖券，进入了神秘的世界，民俗文化与绮丽的异次元碰撞出赛博朋克的火花。《飞鸟与鱼》
以如诗如诉的东方浪漫，探讨爱与生命这一人类永恒的命题。
在创作过程中，制作团队精益求精的匠心打磨，将不同主旨的动画融通古今，监制团队在分镜、编
审、宣推等方面与制作团队紧密协作，为内容创作方向与细节处理提供创新视角与叙事建议，结合对互
联网表达的丰富经验与理解，在宣推与排播等维度助力作品给观众更美好的呈现。《中国奇谭》无论在
生命关怀还是哲学思考，无论在乡愁书写还是童年叙事。都以青春态、年轻化的审美视角，完成了对传
统文化重要母题的深层解读，全面展现了中国动画赓续历史而不失创新的文学性、思想性和艺术表现力。
（摘编自新华财经《<中国奇谭>开年热播，国创动画的传承与创新》）
材料二：
《中国奇谭》第一集《小妖怪的夏天》，是一个很贴合中国式审美的故事。
《小妖怪的夏天》的故事，取材于《西游记》。但它并不拘泥于某一个具体的章节，既因为中国观
众对《西游记》实在太熟悉，也因为它的主角根本不是有名有姓的主角。它的主角，就是英文片名说的
Nobody（小人物），亦即在故事结尾，不惜豁出性命也要向唐僧师徒四人通风报信的小猪妖。
在浪浪山的妖怪集团里，小猪妖是最底层的角色。为实现集团大王吃唐僧肉的终极目的，被中层领
导熊教头使唤得团团转，因为集团大王许诺了：“有功的小妖，可以喝一勺唐僧肉汤。”就在小猪妖努
力工作，以求“喝一勺唐僧肉汤”的过程里，观众领略到当代打工人的各种心酸——社会层级越来越严
苛，个人努力得不到认可；领导仗着身份瞎指挥，员工提意见就会被穿小鞋；更残酷的是，小猪妖眼里
威风凛凛的大王、以及集团最高机密般的陷阱，和他兢兢业业为之努力的奋斗，在孙悟空面前，原米就
是弱鸡般的存在。
《小妖怪的夏天》借着一个中国传统故事，勾勒了一个当代打工人的处境。它在故事外形上是，中
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国传统审美的，但内核却极其现代化。
相较而言，第三集《林林》无论在外形还是内核上，都跳脱在中国式审美之外。尽管它也隐喻着人
与人之间无法打破隔阂的无奈这一深刻主题，但是从这个隐喻本身，到它的画风设定，更多是西方式的
狼人的设定。人与狼截然对立的划分，以及人与人因为隔阂发生冲突的惨烈，在中国古典文学的套路里，
都比较少见。
不过一次争议不能说明什么，毕竟后边还有5个故事。比如剪纸动画：《小满》，同样富有中国传
统美学特色。
（摘编自后浪电影《3集飙到9.5，这部国产黑马，凭啥霸榜热搜！？》）
材料三：
习近平总书记在党的二十大报告中强调：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传
播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”中华民族有着五千多年的文明史，中国综合国力
和国际地位不断提升，我们增强国际话语权有信心和底气。话语是一定观念、理论、文化等的表达，话
语的背后是思想，是“道”。叙事体系包含多个层面，如叙事主体、叙事文本、叙事技巧、叙事逻辑等。
其中最重要的，一是精彩的叙事文本，对应着现实中的好故事；二是叙事逻辑，就是故事背后的“道”。
“不要为了讲故事而讲故事， 要把‘道’贯通于故事之中 ” ，要深刻阐明中国故事蕴含的中国道理。
（摘编自人民网《以中国话语讲好中国故事（新论）》）
19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《鹅鹅鹅》这部作品不仅内容取材于中国古典小说，情感特征也可从中找到源头。
B．《小满》以剪纸与定格动画为形式依托，展现出中国传统文化在未来世界的衍生。
C．《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》和《小卖部》两部作品都散发出民俗文化的气息。
D．《中国奇谭》霸榜热搜的一个原因是制作团队能够对中国民族文化进行传承与创新。
20．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．材料一认为《林林》的灵感来自大兴安岭深处的原始森林，画面营造了中国式水墨意境。
B．材料二认为《林林》从镜头细节、技术运用，到故事隐喻和主题等都不符合当下国人审美。
C．材料一和材料二都认为《林林》表达了对成长阵痛的无奈和对打破人与人之间隔阂的期待。
D．对《林林》的画风设定是否是“中国式”的，材料一和材料二有不同判断，两者观点相反。
21．下列选项，与《中国奇谭》制作团队“融通古今”创作思想不一致的一项是（ ）
A．北京冬奥会会徽以汉字“冬”为灵感来源，将抽象的滑道、冰雪运动形态和中华书法完美结合。
B．《典籍里的中国》用“戏剧+影视化”的方法讲述了典籍在历史长河中源起、流转及书中的故事。
C．歌剧《张骞》以汉代张骞凿通西域开创丝路的传奇故事，传扬团结互信、合作共赢的丝路精神。
D．《只有爱·戏剧幻城》通过别具一格的演出形式，营造出一种“我在其中”的沉浸式观赏体验。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
北京冬奥会已经过去一年有余，前不久，吉林大学“冰雪旅游场地装备与智能服务技术”文化和旅
游部重点实验室共同编撰的《中国冰雪经济发展指数报告》首次对外发布。
《中国冰雪经济发展指数报告》显示，中国冰雪经济近些年来总体上呈现出持续快速增长的态势，
尽管受到新冠疫情的影响，但是在冬奥效应的带动下，呈现出爆发式增长。
（节选自《<中国冰雪经济发展指数报告>发布中国冰雪经济爆发式增长》）
材料二
冬奥带来冰雪热，冰雪热让冰雪产业跟着“火”起来。借着北京冬奥会的“东风”，我国冰雪产业
的发展进入了新时代——推动“3亿人参与冰雪运动”的实践，不仅为北京冬奥会的举办提供了重要支撑，
更为我国冰雪运动的蓬勃发展打下了良好的群众基础。“冰天雪地也是金山银山”，有了北京冬奥会的
巨大带动效应和良好的群众基础，我国冰雪产业的发展也开始驶入快车道、滑出新速度。
产业发展，标准先行。我国冰雪产业的高质量发展，自然离不开标准的“硬”支撑，这其中，最为
重要的一笔“冬奥遗产”，就是“冬奥标准”。一言以蔽之：用好“冬奥标准”，加“热”冰雪经济。
用好“冬奥标准”，加“热”冰雪经济。一方面，需要继续发挥“冬奥标准”的作用。这些标准既
涵盖冰雪运动与冰雪竞技本身，也包含冰雪产业与冰雪经济，对于我国冰雪运动的发展、冰雪产品与服
务的质量提升等，都具有很重要的基础性、支撑性、约束性和引领性的作用，冰雪经济的可持续健康发
展，需要用好“冬奥标准”，以标准促进产业高质量发展。
另一方面，需要继续制定出台相关标准，不断完善和建立我国的冰雪产业标准体系。我国冰雪运动
和冰雪产业相对起步较晚，与冰雪经济强国仍有差距，相应地，冰雪产业的标准体系也在不断完善之中。
比如，就在冬奥会开幕前夕，市场监管总局（国家标准委）专门下达11项冰雪运动国家标准计划项目，
从而进一步完善群众性冰雪体育运动标准体系，推动我国冰雪运动跨越式发展。
（节选自徐建华《用好“冬奥标准”，加“热”冰雪经济》）
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材料三
经济学家泰勒·考恩曾提出“低垂的果实”这一概念，用来指代非常重要却又唾手可得的物质财富
——它们就像低低挂在枝头的果实，轻易就能摘下。这种现象，也出现在冬奥效应下快速生长的冰雪产
业中。“冬奥效应”的红利总是有限的。对热头上的企业来说，实现可持续发展，避免过快地“冰雪消
融”，它们必须攀上树梢、摘取“更高处的果实”。这并不是那么容易。一方面，要避免无序竞争，选
择合适的果实摘取。冰雪产业有着庞大且复杂的产业链，而与欧美相比，中国尚处于较为初步的状态。
即便有了冬奥这把火，还是有许多环节没有被点燃；但这也意味着中国的冰雪产业，仍然存在不少空白。
像滑雪培训、冰雪度假、滑雪装备器材的生产销售等，都有望成为日后新的经济增长点。
投资者与其死磕某些“热门赛道”，抓着快被别人捏烂的果子不放，不如将目光放得更远一些，从
冰雪产业链上下游的各个环节找到最适合自己的着力点。巧妙利用资本力量一环一环打通冰雪产业链，
才能够减少低水平的重复建设，形成良性的产业生态。另一方面，企业要提升自身实力，同时客观研判
市场，减少从高处跌落的风险。北京冬奥会作为现象级的奥运赛事，能够在短时间内激起人们参与冰雪
运动的热情，但要培养稳定的消费习惯，还有很长的路要走。要想不被消费者抛弃，甚至把他们转变成
真正的冰雪运动爱好者，企业必须拿出更优质的产品和更精细的服务。同时，除了行业内部相关企业发
力，还得吸引更多外围企业加入，充实产业链的各个环节。
正如习近平总书记叮嘱的，办冬奥不是一锤子买卖，不能办过后就成了“寂静的山林”。对于中国
冰雪产业而言，冬奥效应带来的只是开始。
（节选自鲍宜静《“后冬奥”时期，冰雪产业能否摘到更高“果实”？》）
22．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．从材料一中可以看出，中国冰雪经济发展定基指数与环比指数呈正相关关系，定基指数越高，环
比指数越高。
B．因为“冰天雪地也是金山银山”，所以只要冬奥会持续发展，在它的带动效应下，我国的冰雪经
济就会走向高质量发展之路。
C．我国冰雪产业的发展需要用好“冬奥标准”，不断完善和建立我国的冰雪产业标准体系，更好满
足大众多层次、多样化参与冰雪运动的需求。
D．我国的冰雪产业与欧美相比，起步太晚，没有庞大且复杂的产业链，相当缺乏竞争力，不可能竞
争过其他国家。
23．根据材料相关内容推断，下列选项中正确的一项是（ ）
A．《中国冰雪经济发展指数报告》显示，中国冰雪经济尽管受到新冠疫情的影响，但依然呈现出爆
发式增长，表明我国冰雪产业抵御经济危机的能力很强。
B．冬奥会开幕前夕，市场监管总局（国家标准委）专门下达11项冰雪运动国家标准计划项目，完善
了群众性冰雪体育运动标准体系，使我国冰雪运动彻底实现了跨越式发展。
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C．“冬奥效应”只是昙花一现，是“低垂的果实”，太轻易得到的东西就很容易失去。
D．我国的冰雪产业要想取得长足发展，企业方面应该提升自身实力，找准自己的定位，精准研判市
场，摘取“合适的果实”。
24．根据以上几则材料的内容，让中国冰雪经济的发展走上可持续健康发展的道路，以下措施不合理的
一项是（ ）
A．发挥“冬奥标准”的作用，完善和建立我国的冰雪产业标准体系，为冰雪运动的发展提供规范和
技术支持。
B．冰雪产业要实现可持续发展，需建立产业链，避免无序竞争，寻找新的经济增长点。
C．冰雪产业要提升自身实力，客观研判冰雪市场，寻找着力点，牢牢抓住消费者，吸引外围产业加
入。
D．在发展旅游业的同时也要注意游客安全，防止游客有从高处跌落的风险，从业者要时刻谨记“安
全第一”，这是可持续发展的基础和保障。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国AI数据服务行业发展历程：
2010-2016年 2017-2022年 2023年……
野蛮生长 规范化成长 专业化发展
随着需求升级，理念更先进、
中国人工智能概念被提及，数据 AI落地，技术脱离实验室走向实
技术更硬核、效率度极高的专
服务相较算法、算力等研究关注 际场景，数据服务从幕后走到台
业AI数据服务企业将成为主流
度不高，市场发展较为混乱。 前，规范化明显，市场格局明析。
趋势。
（2020年中国AI数据服务行业发展现状及趋势分析）
材料二：
中国国家博物馆内，“华彩万象——石窟艺术沉浸体验”展自开展以来受到不少观众青睐。该展览
借助AI算法、数字交互应用等技术手段，让克孜尔石窟、敦煌莫高窟、麦积山石窟、云冈石窟和龙门石
窟等文化珍品“齐聚一堂”。
讲解员介绍说，展览对历史遗存进行数字化再创作，打开了石窟艺术全新的解析和观赏视角，让不
可再生、不可移动的文化遗产“活”起来。
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约1500平方术的况浸体验展陈空间内，中国石窟艺术所承载的审美追求、价值理念、文化韵味得
到充分彰显。敦煌莫高窟藻井、平棋、壁画边饰等的装饰纹样，经过图案数据的分类提取、叠加重组，
形成动态纹样旋涡，好似一个万花筒。龙门石窟内碑刻造像题记上的魏碑书法精华“龙门二十品”，经
过AI算法和AR红外触发技术处理，观众用手“拍一拍”就能生成甲骨文、金文、隶书、草书和行书等
多种字体。
近年来，AI等数字技术为中外传统文物展览注入新活力，不仅能够还原文物出土的场景、重现消
失的文物，还能让残缺的文物变得完整、褪色的文物重焕光彩。数字技术支持沉浸式、交互式展览不断
发展，赋能文物保护利用、文化遗产保护传承。
（新华网2024年4月《AI等数字技术为中外传统文物展览注入新活力》）
材料三：
2月16日，曾以大模型ChatGPT震惊全球的人工智能科技公司OpenAI推出文生视频大模型Sora，
只需输入一段文本指令，即可生成一段视频。Sora并非首个文生视频大模型，但相比此前的应用，它将
生成视频的时间大幅延长至60秒，在画面的细致逼真、流畅程度、三维空间多角度呈现等方面也有明显
提升。
360集团创始人周鸿祎谈到，Sora证明AI理解真实世界的能力得到了进一步突破。现实世界有许多
规律，例如小狗拱雪雪会留在鼻子上、无人机在空中飞时视角如何变换等，而Sora目前生成的视频，显
示它对现实世界有了更为完整的理解。
Sora的横空出世，首先让视频领域从业者感受到了危机。Sora不仅能缩短视频拍摄周期，还能大幅
拉低制作成本。特别是涉及多角度、多机位的视频，如果AI能够部分替代人工拍摄和剪辑，成本可能只
要原来的十分之一。
更广泛的担忧在于，过去大家普遍认为视频的可信度高于文字和图片，一旦生成门槛大幅降低，难
辨真伪的虚假视频可能会被用于传播谣言、诈骗等非法领域。
此外，创作者用一段文字生成视频后，该视频的版权归属等问题也需要重新梳理。去年年底，北京
互联网法院针对一起“人工智能生成图”著作权侵权纠纷案做出一审判决，这也是我国首例涉及“AI文
生图”著作权案件。法官认为，人们利用生成式人工智能生成图片时，本质上仍然是人利用工具进行创
作，如果能体现出人的独创性智力投入，就应当被认定为作品，受到著作权法的保护。
（文汇报2024年2月《短视频行业会被AI颠覆吗》）
材料四：
优化数字化发展环境，建设公平规范的数字治理生态。完善法律法规体系，加强立法统筹协调，研
究制定数字领域立法规划，及时按程序调整不适应数字化发展的法律制度。构建技术标准体系，编制数
字化标准工作指南，加快制定修订各行业数字化转型、产业交叉融合发展等应用标准。提升治理水平，
健全网络综合治理体系，提升全方位多维度综合治理能力，构建科学、高效、有序的管网治网格局。净
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化网络空间，深入开展网络生态治理工作，推进“清朗”、“净网”系列专项行动，创新推进网络文明
建设。
（节选自《数字中国建设整体布局规划》）
25．对“中国AI数据服务行业发展历程”的解说，不正确的一项是（ ）
A．中国AI数据服务行业从2010年的野蛮生长期到专业化发展阶段，伴随着需求升级，理念更先进、
技术更硬核、效率度极高的专业AI数据服务企业将成为主流趋势。
B．在野蛮生长阶段，中国人工智能概念被提出，但数据服务相较算法、算力等研究关注度不高，数
据服务行业也大致开始有了初步的商业化特征。
C．规范化生长阶段标志着AI技术已经成熟，并有了实际应用，数据服务从幕后走到台前，规范化
明显，市场格局明晰。
D．随着AI+5G+IoT技术催化数据大爆炸，中国AI行业相应的数据服务也将走入场景化以及精细化
时代。
26．根据材料三、四的内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．文生视频大模型Sora的推出，标志着AI技术已经能够更为完整的理解和复制真实世界的所有规
律，为视频制作领域带来了革命性的变化。
B．借助Sora等AI技术，视频制作成本可大幅降低，甚至只要原来成本的十分之一，这将颠覆传统
视频行业的商业模式。
C．随着AI技术的发展，虚假视频的传播风险增加，因此优化数字化发展环境、净化网络空间成为
需求。
D．《数字中国建设整体布局规划》指出，未来优化数字化发展环境，建设公平规范的数字治理生态，
完善法律法规是根本。
27．对文本的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．“华彩万象——石窟艺术沉浸体验”展借助AI算法和数字交互应用等技术，成功将多个石窟的
艺术珍品“齐聚一堂”，为观众提供了全新的观赏体验。
B．AI等数字技术不仅能够还原文物出土的场景和重现消失的文物，还能让残缺的文物变得完整、褪
色的文物重焕光彩，因此可以完全替代传统文物保护和修复方法。
C．“AI文生图”著作权案件启示我们，在利用生成式人工智能生成图片或视频时，如果能体现出人
的独创性智力投入，则可以被认定为作品，受到著作权法的保护。
D．四则材料围绕AI技术进行论述，分别从行业发展、具体应用和监管治理的角度展开。
阅读下面的文字，完成小题。
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材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡
下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普
通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土
里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜
并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可
以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的
流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制
下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和
人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小
就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生
的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，
后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画
个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社
会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假
思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方
式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了
骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展
得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成为了绝大多
数人安放心灵的精神家园。
进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，概括来看，这种巨变表现在三个层面：第一个层面是
治理之变。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费
收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，
越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代
性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地
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方性规范随之解体。第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到
了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。发生在世纪之交
的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维
观念对传统的替代。
（摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》）
材料三：
乡村振兴是一个系统、复杂的过程，需要在农业、农村、农民上多下功夫，依靠“新”助推乡村振
兴。党的十九大报告指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、
治理有效、生活富裕的美丽乡村。在吸引人的力度上，显然城市比农村更具有吸引力，其中一个重要原
因就是城市环境好。要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，去完善乡村的“包装”，去
美化乡村，打造“新农村”。要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，发展新农业，提
高农业的经济效益。而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，更好地实现农
业的转型。
（摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》）
28．对材料一“中国社会是乡土性的”的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立和隔膜，从三家村起
的村落。
B．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的
“熟人”社会。
C．受地方性的限制，终老是乡便成为一种生活常态。无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言
都十分熟悉。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用胜于法理社会中的一
纸契约。
29．根据材料二和材料三，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。
B．随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。
C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。
D．只有抓住农业这个关键，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领，科技投入和人才支撑。
30．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ）
A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（晋·陶渊明《桃花源记》）
B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。（宋·欧阳修《醉翁亭记》）
C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。（宋·范成大《四时田园杂兴·其三十一》）
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D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（《老子·德经·第八十章》）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
现代国家建设与文化遗产确认是一个并行同构的过程。非遗保护融入国家战略，既是非遗系统性保
护的本质要求，又是实施国家战略的内在需求。非遗保护本质上是共同体建构与维护的体现，而国家正
是由众多非遗共同体构成的文化、政治共同体所组成的，保护非遗是国家维护自身合法性的重要方式，
与确保国家可持续发展的国家战略殊途同归。
非遗保护是以激发社区的文化自觉自信为前提，以确保非遗尤其是民间非遗生命力为目的的。国家
在主导非遗保护中，如何正确处理好国家和地方、政府与民间、大传统与小传统之间的关系，不仅关系
到非遗保护本身能否可持续的问题，而且关系到非遗能否真正服务或融入国家战略问题。
（取材于宋俊华、武静《国家战略视野下非遗保护研究的新趋势》〉
材料二：
世纪之末，费孝通先生提出了“文化自觉”的概念，并以“各美其美，美人之美，美美与共，天下
大同”概括“文化自觉”的过程。他指出，“文化自觉”要求“生活在一定文化中的人对其文化有‘自
知之明’，明白它的来历，形成的过程，所具有的特色和它的发展趋向”。费孝通先生希望中国文化在
西方文化的冲击下找到自己的方向。进入新时代，“文化自觉”的内涵不断丰富，它的对象扩展到当代
个人、群体、学术、文化、现代化与全球化路径及全球化时代不同文明相处方式等不同层面。
“各美其美”，即是文化的自我认同，是具有自我意识的社会群体能清晰认知其生活的特定文化样
态，并且能欣赏自己的文化。文化自知是文化认同的基础，更是文化自觉的前提。文化自知要求人认识
自己文化的关键成分，了解自己文化的内在构造、演进变化及发展规律。“文化自觉”分为个体文化自
觉和区域文化自觉。个体文化自觉是区域文化自觉的前提和基础，区域文化自觉是个体文化自觉的发展。
传承主体从自发的需求和兴趣爱好出发，进行自主的学习行为，之后进一步深入到追求自觉的文化传承，
最后才能到达地域乃至民族的文化认同和文化传承。
文化自觉与非遗保护相辅相成，非遗能够激活和增强传承群体的文化自觉，同时文化自觉能促进非
遗认同和非遗保护。以多种非遗共享方式激发民众对非遗保护的热忱，进而发展到主动地学习和自发地
传播，形成区域群体的文化自觉和非遗认同，才能真正做好非遗的保护和传承工作。
（取材于闫靖、郭永平《非物质文化遗产保护中的文化自觉与地方实践》）
材料三：
在非遗新媒体保护的过程中，人们主动或被动地参与到非遗的活动中来，潜移默化地提高了非遗的
大众生活参与度。非遗的生产和消费能够有效地激发群体创造力，激励社群活力，形成一种让人沉浸其
中的文化磁场，即“蜂鸣效应（即主动参与场景空间的文化活动）”。这将会激发非遗主体积极参与相
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关文化活动，激发其对文化价值的吸纳与创新，使非遗走进人们的生活，从而推动非遗从传统走向现代。
非遗关联的文化团体聚集在一起，他们对于非遗的感知将会对该地区的其他团体产生潜在的影响，进而
促进当地群众共同参与到非遗的实践中来，使非遗的群众基础得到极大的拓展。新媒体赋能非遗保护就
是让受众从被动接受到主动参与，形成政府、学校、科研机构、企业和公众等多元主体共创体系，从而
不断提升大众的非遗认知、保护意识和文化自信。
（取材于袁钺《场景理论视域下新媒体赋能非物质文化遗产保护策略研究》）
材料四：
（取材于《中国世界文化遗产保护状况报告（2021～2022）》）
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31．下列关于文化遗产的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．国家要维护自身的合法性，就要对非遗进行保护，因此，保护非遗与确保国家可持续发展是一致
的。
B．费孝通先生认为，要“文化自觉”，就要对自己的文化有“自知之明”，进入新时代，文化自觉
的内涵也不断丰富。
C．新媒体赋能非遗保护，使得非遗的大众生活参与度不知不觉地获得了提高，形成一种让人沉浸其
中的文化磁场。
D．自2015年以来，我国世界文化遗产地每年均有遭受人为破坏的情况。但涉及遗产地数量占比近
几年呈下降趋势。
32．下列对四则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一从国家战略的高度，探讨了非遗保护的重大意义，并论述了非遗保护的目的和国家在非遗
保护中的主导作用。
B．材料二对费孝通先生提出的“文化自觉”进行了阐释，并指出了文化自觉和非遗保护的辩证关系。
C．材料三着眼于新媒体赋能非遗保护，指出让受众主动参与非遗活动，才能提升其非遗保护意识和
文化自信。
D．材料四从我国世界文化遗产地受损变化的角度统计，反映出自然灾害对文化遗产的影响巨大，防
灾抗灾是保护文化遗产的首要任务。
33．根据材料内容，以下选项不能体现“蜂鸣效应”的一项是（ ）
A．环境式越剧《新龙门客栈》融合了影视化表达和沉浸互动式演出形式，线下一票难求，线上一场
直播吸引千万人次观看。
B．手游《王者荣耀》推出与古琴传承人林晨、美术师刘波合作共创的限定皮肤“庄周·高山流水”，
将绝世名琴以及名曲《高山流水》融入动画，深受玩家喜爱。
C．今年春天，天津泰达航母主题公园发布了“花漾之春·约会航母”活动，邀请游客在春日的航母公
园中感受别样的浪漫与军事魅力。
D．《梦境光雾山》大型沉浸式山水夜游项目，在300米悬崖绝壁上再现了千年米仓文化和非物质文
化遗产《巴山背二歌》，让人流连忘返。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
诗词必须有跳跃，这是它与散文、小说很大的区别之一。诗人是最能飞翔的，享有最大的自由。诗
的腾空跳跃远远超出逻辑思维的轨道，更多是无意识的侵入。这种跳跃在中国古典诗词中比当代中国新
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诗出现得要频繁。
如苏轼的《永遇乐》，词的开头写景不带很多感情色彩：
“明月如霜，好风如水，清景无限。”
但紧接突然转入一种深夜的神秘，在无人见中自然地运动：
“曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。
从平直的写实陡然跌入自然的神秘中。既然“无人见”又如何看见“圆荷”，听见“滴露”，看见
“曲港”中鱼在“跳跃”？这些自然又是在写词人的不眠，和夜在寂静中的神秘搏动。这个跳跃是从平
常外在的夜跳入神秘的夜的内心深处。接着又写道：
“如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。”
这是由夜的神秘跳入词人恍惚的梦境迷离中。“铿然”两字的奇妙在于它传达了夜的极端静寂，一
叶落地才会铿然有声，但也写词人入睡不熟，落叶声竟大得如夜间三鼓声那么响，惊断了词人本来就黯
然神伤的梦魂。词人醒来后激动不已，出户在月下的燕子楼前园中徘徊。但又突然设想他年别人看见今
夜的自己。自己的漂泊的一生又与爱情的无常、生命的短暂、死亡与流浪重叠在一起，思路又转而考虑
生命和爱情的短暂：
“天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。 燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。”
这时词人开始了时间的跳跃，设想他日他人看见自己站在空了的燕子楼前将如何想呢？于是写道：
“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景，为余浩叹。”
这是用历史的第三双眼睛观看人、物、己，得出时空外的超前的景观。“跳跃”至此达到极峰，人
类渺小，宇宙无穷，旧欢新怨只是梦境，自身的漂泊经营，也不过是令后人浩叹而已。这种跳跃从个人
的爱情、生死，突然跌入宇宙的黑洞，顿时为诗增加了多少时空的深度。超越渺渺的旧欢新怨的情网，
与“营营”的狭窄天地，这种感叹绝非消极，反是突破狭小天地的智慧，又充满血肉的真情。全词在104
字内经历了多次大的意境的跳跃；以词人的眼睛，历史的眼睛进行了穿透时空的观察，表述了超越的感
情，说明苏轼在古典诗词方面登峰造极的创造是新诗未曾达到的。
跳跃于古今、生死、今昔之间是诗人在小小的百来字的狭小空间中所以能超出时空达到思想感觉的
自由天地的重要原因，没有跳跃就不能有精练深邃的诗，诗忌冗长松散、迟缓、平板、浮华，而这些都
因为跳跃得到医治，可以说诗的精灵要求跳跃，没有跳跃就没有诗，但没有卓越的天才，就像鸟没有翅
膀，如何能跳跃飞越。有跳跃不一定就是好诗，但没有跳跃也就没有了诗的精灵，诗也就不过是尸存而
已。
(摘编自郑敏《谈“时空的跳跃”》)
材料二：
清代赵执信在《谈龙录》中记有司寇王士祯这样一段话说：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中
露一爪一鳞而已，安得全体？是雕塑绘画者耳。”王士祯，在这里所强调的是从龙之部分表现龙的神韵，
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从而体现龙的存在。这说明作为抒情性的诗歌语言，必须具有跳跃性，从而写出“见首不见尾”“一爪
一鳞”的“龙”的神韵，否则，就只能是“雕塑绘画”的造型艺术。诗歌语言的跳跃性是建立在诗人与
读者之间某种默契上的，就像两个恋人之间，哪怕一个手势、一个眼神，都能彼此心领神会。是所谓
“作者得于心，览者会以意”(梅尧臣语)。唐代释皎然在《诗式》中说：“壶公瓢中自有天地日月。时
时抛针掷线，似断而复续，此为诗中之仙。拘忌之徒，非可歪及矣。”当诗人抛出有形的连线把相距较
远的事物放在一起的时候，知音的读者照样能正确领悟，而且恰恰由于诗人不是直接说出的。因此当读
者领悟了这一诗境的时候必然伴随着一种强烈的愉悦感，“此为诗中之仙”，而“拘忌之徒，非可企及
矣”。
看诗人如何以跳跃的语言抒情的。如唐代李商隐《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋
池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”这首诗题，有的作《夜雨寄内》，这为我们理解诗意增加了
透明度。内，指妻子。“君问归期未有期”，是说，妻子来信问他何时能回，他自言自语地说我哪有个
准确的时间呢！此句写两人思念之情的深厚。按常理，诗的下句应回答“未有期”的原因。但本诗却一
下子跳到了写景，“巴山夜雨涨秋池”。字面上看似写景，实际上是借景抒情，是对思念之情的深化。
何也？诗人现处在“巴山”茫荒凄凉之地， 更何况诗人正处“巴山”凄凉之地、潇潇“夜雨”之时、
“秋”风瑟瑟之日，其离愁之深、思念之切可见。这种跳跃，不动声色地回答了“未有期”的无奈。
“巴山夜雨涨秋池”，似乎是纯客观的写景。但诗歌作为一种抒情文学，不可能不表现情感。它只是在
句式的衔接上不像散文那样讲究语法和表述的连贯性、逻辑性，而在跳跃中显示出诗歌内在意脉和感情
的逻辑性。这就使得诗篇和句式，都出现了不拘一格、灵活多变的跳跃性语言。诗的后一联中的“巴山
夜雨”是诗人悬想日后与妻子相聚后诉说当时的情景，其浓郁的情思，需细味、补充想象才能深刻领会。
(摘编自刘礼君《漫谈诗歌语言的跳跃性》)
34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．诗人的思维具有最大的自由性，它使诗歌超出逻辑思维的限制，呈现出跳跃性的特点，这种跳跃
性是诗歌不同于散文、小说的一个重要特征。
B．苏轼《永遇乐》中意境的第二次跳跃是，从自然的神秘跳入词人恍惚的梦境迷离中。
C．苏轼在古典诗词方面登峰造极的创造在于，他能超越个人的小天地，挣脱旧欢新怨的情网，进入
无我的精神境界。
D．诗歌的精练深邃离不开跳跃性，没有跳跃的诗不是好诗，但具有了跳跃性也不一定是好诗。
35．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．跳跃是诗歌的灵魂，它拯救了那些松散、迟缓、平板、浮华的平庸之作，使其成为好诗。
B．诗歌语言的跳跃性是建立在诗人与读者之间某种默契上的，所以要与诗人做知音，如此才能正确
领悟诗歌。
C．《夜雨寄北》始终没有回答关于归期的问题，而是以跳跃的语言设想日后与妻子团聚，以此深化
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思念之情。
D．诗歌不像散文在句式的衔接上讲究语法和表述的连贯性、逻辑性，因此诗歌的感情逻辑比散文差
一些。
36．结合材料内容，推断下列诗句时间跳跃最多的是（ ）
A．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。(杜甫《登高》)
B．望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。(《永遇乐·京口北固亭怀古》)
C．昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南，乾坤日夜浮。( 杜甫《登岳阳楼》)
D．春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。(李煜《虞美人》)
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一：
中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个
方面来看：
从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好
逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“头”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽
等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。
不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。
“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样
的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。”不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第
一层次是一对一的感动，就是闻一知一。不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，
他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感
动。
可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅可以是一对一的感动，更可以是一生二、二生三、三生无穷的
感动。有次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者
也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞
玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可
见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而
且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。
同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，
认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明
月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术的
表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对
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作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发，只有这第三个层次的
读者，才是最能感悟生命的读者。
（取材于叶嘉莹《什么是好诗》）
材料二：
诗歌被称作“文学桂冠上的宝石”，是最能体现“文学之美”的文学体裁之一。相较于小说、戏剧
等文学体裁。诗歌更注重情感表达，更能彰显诗人的精神气质，同时也更容易激发读诗之人的情感共鸣。
诗歌的语言表达还特别强调美感，古希腊人就将诗语称为“长了翅膀的语言”，那些经过诗人精心锤炼
的诗语具有强大的艺术感染力。
《将进酒》《燕歌行》《登鹳雀楼》《早发白帝城》……《长安三万里》中的几十首唐诗随着剧情
的发展自然引出，与故事情节浑然一体，写就了盛唐的诗意与失意。当那一首首曼妙的唐诗从电影中
“走出”，不仅激活了观众关于唐风诗韵的记忆，也为现代人叩开了一扇领略“文学之美”的大门。
“荒荒油云，寥寥长风”的雄浑之美、“饮之太和，独鹤与飞”的冲淡之美、“采采流水，蓬蓬远春”
的纤秾之美、“天风浪浪，海山苍苍”的豪放之美……单纯的影像可以带来视觉上的关感，而融入了唐
诗的影像还能带来关于美的想象，创造出穿越千年的壮丽诗境，这大概是独属于中国人的浪漫。
古典诗词之美，既美在意象意境，也美在韵律情感。为提升作品的美感，像《长安三万里》一样借
用古典诗词元素的作品还有很多。由于古典诗词的美已经深深扎根于国人的审美集体无意识之中，所以
无论是影视作品，还是音乐作品，融入古典诗词之美总能够引起欣赏者的共鸣与陶醉。
（取材于桂琳《〈长安三万里〉背后的“文学之美”》）
材料三：
中央广播电视总台《2023中国诗词大会》日前圆满落幕。根据CSM数据，节目电视端观众规模达
1.89亿人，多期收视份额超过3%，收视率位列同时段专题节目第一。
《2023中国诗词大会》精选十大热词：欢喜、寻味、燃、寒暑、先生、本来、心动、天下、十年、
远方，蕴一团穿越寒冬的温暖诗意，带观众走近古人“一切景语皆情语”的诗情画意中。节目中，“情
景共答题”环节将目光聚焦于远方的星空之上，和古人一起感受银河浩瀚。“外景共答题”环节，选手
们跟随点评嘉宾遍寻中国美景，感受大美九州岛。“飞花令”环节也全面升级，挑战“数字加酒器”的
诗词。选手们在数十轮的交锋中，展现了惊人的诗词储备量，让观众在感受中国诗词文化魅力的同时，
也看到了传统文化在当今社会的传承。
《中国诗词大会》自2016年创办以来，以广泛参与性、浓郁文化性和鲜明时代性，成功使前人的审
美境界、文化品格与当下的生活方式、思想理念相互映照，带动无数观众重温古诗词，感受诗词之趣，
品味诗词之美。《2023中国诗词大会》的播出再次以诗词为载体，在现代社会里为中华优秀传统文化找
到一块传承、转化的新土壤。
（取材于《今晚报》）
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材料四：
（取材于网络数据）
【注】“总体占比”指该年龄段人口在总人口中所占比例，“样本占比”指该年龄段节目关注人群在所
有关注者中所占比例，“偏好指数”反映某一群体对此节目的喜爱程度。
37．根据材料一、材料二，下列理解正确的一项是（ ）
A．“兴”的作用从作者方面而言就是“见物起兴”，即宇宙间种种物象引发人世间种种事象，从而
使诗人产生感动。
B．根据引起感发的事物、对象不同，诗歌使读者获得的感动可分为“一对一的感动”与“一对多的
感动”。前者是低层次的感动，后者是高层次的感动。
C．《长安三万里》给观众带来了视觉上的美感，将唐诗融入了影像，更是为现代人叩开了一扇领略
“文学之美”的大门，创造出穿越千年的壮丽诗境。
D．诗歌是最能体现“文学之美”的一种文学体裁。诗歌的语言经过诗人的精心锤炼而具有强大的艺
术感染力、被称为“长了翅膀的语言”。
38．根据材料三、材料四，下列对“《中国诗词大会》”的理解与推断不正确的一项是（ ）
A．从《2023中国诗词大会》的收视率可以看出，古诗词在今天依然彰显巨大魅力。
B．选手们在节目中展现了惊人的诗词储备量，这让观众在感受中国诗词文化魅力的同时，也看到了
传统文化在当今社会的传承。
C．《2023中国诗词大会》凭借前所未有的广泛参与性、浓郁文化性和鲜明时代性，在同时段专题节
目中位列收视率第一。
D．《中国诗词大会》关注人群以中青年为主，19岁以下的群体对该节目的喜爱程度最高，古典诗词
的传承后继有人，未来可期。
39．下列各项中不属于“事象”引发诗人感怀的一句是（ ）
A．“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”
B．“明月松间照，清泉石上流。”
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C．“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。”
D．“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。”
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国社会学自诞生之日起，就树立了注重社会调查的学术传统。今天，发展中国特色社会主义社会
学，需要继承这一学术传统，通过社会调查走进大众的日常生活和精神世界，不断加深对“人”的认识
和理解，在将理论创新与现实关怀融为一体的过程中，承担起建构中国社会学自主知识体系的责任。
社会调查是连接理论与实践的枢纽环节，也是对社会的基础与本质予以理解的一种方法体系。首先，
社会调查是具象化的。社会调查扎根于特定的地域和人群，以一时一地的社会风貌为对象，试图理解和
把握在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势。其次，社会调查是历史
性的。要对一个特定资料作出有效解释，就要善于挖掘其背后的历史发展脉络，深入了解那些习以为常
却又容易视而不见的背景；就要将材料置于时间维度之下，避免片面解读或过度诠释。再次，社会调查
是整合性的。人类社会发展既存在一般规律，也充斥着碎片化、非预期和非理性现象，社会调查就是要
将这些规律和现象都纳入总体性分析框架，做到对事实本身的把握和尊重。最后，社会调查长于共情。
在具体场景中所唤起的感性认识，可以使调查者尽可能避免成为置身事外的旁观者。这种从情感上激发
的对“人”的体恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出来，由此提炼出的理论便有了直指人心
的力量。
中国社会学自诞生之初，就深深打上了社会调查的烙印。对“人”的理解、现实的观照、理论的创
新，这三者的密切结合贯穿学术传统始终。有学者在民生疾苦中理解社会性质。陈翰笙的经济调查蕴含
人文精神，认为只有深刻认识数量众多的农民的生存状况，才能理解乡村社会，并据此判断中国社会的
性质，进而找到适合中国的发展道路。有学者在人的处境中寻找和确立立场。雷洁琼在江西的经历使她
始终秉持“用资料说话”的精神，反对“为了社会学而社会学”，主张着重观察社会变迁给人的发展带
来的影响。有学者用社会调查串联起学科的本土化与国家发展战略。费孝通所著《江村经济》，既是社
会学实地调查的范本，也是他后来开展研究的出发点。改革开放后，费孝通三访江村，通过小城镇研究
的系列成果，探讨了中国式工业化的发展路径，总结出“苏南模式”“温州模式”“珠江模式”等，形
成了具有鲜明中国特色的社会学理论框架，也体现了改革开放初期国家经济发展战略。
驻足当下，如何应对时代提出的新问题、发展带来的新挑战？回顾我国社会学的发展历程不难发现，
将社会调查的实践精神融入历史的、具体的情景之中，发现社会生活“活”的表达，使“人”得到认识
和尊重，在此基础上建构的社会学自主知识体系，才具有人民性和主体性。
今天，我们正步入一个需要用中国思想影响世界的阶段。中国特色社会主义社会学所能做的，恰是
通过社会调查，把握根植于我们历史与文化之中、与时代变迁相碰撞所激发出来的体验与思想。我们在
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此基础上进行学理提炼，就能更好地阐释中国式现代化对推动中国社会变迁的根本性作用——对外提供
世界认识中国的途径，对内回应时代之问、人民之问，建构本土化与自主性兼具的知识体系。
（摘编自邢婷婷《在社会调查中发现“人”》)
材料二：
在时间社会学看来，年龄是社会用以规定生命时间结构的一个关键要素，它一方面呈现了生命的时
间序列，另一方面也让生命时间具有规范性，使人在不同的年龄阶段被指定了不同的角色期待和社会位
置。正因如此，处在不同年龄阶段的人也就有着不同的时间节奏。对于“青年”这一特定的年龄阶段而
言，其最鲜明的特征就是年轻，这看似同义反复的话语其实预示着青年的本质属性——有着看似用不完
的时间和一生中最为旺盛的体力精力。我们研究青年，有必要重拾被忽视的问题——时间，以获得一种
关于如何走入青年更为全面深刻的认识。
由时间生发开去，我们就可以找到理解青年的钥匙。本文以时间社会学为研究视角，探讨移动互联
时代青年工作的真实状态以及时间制度是如何影响青年的。在移动互联时代，人们可以体会到周遭的世
界在不断地加速，对于青年个体而言，他们只能主动跟上或被裹挟着卷入加速的时间之中。这种加速的
时间观念外化为工作制度，使得青年的工作状态呈现出“节奏快”“并行多”“协同杂”“全天候”的
特征。同时，时间也愈发显示出其自身的强制性，这种强制有时会发生偏离，成为控制青年精神的枷锁，
而这正是本文将要讨论的问题。本文使用的数据涉及笔者参与的三次社会调查，三次调查均在35岁以下
大城市就业青年群体中展开。其中，2019年“快递小哥和外卖骑手（蜂鸟）调查”在北京进行，发放有
效问卷1692份，访谈62人；2020年“互联网青年工程师（码农）调查”在深圳进行，发放有效问卷505
份，访谈46人；2021年“高校青年教师（工蜂）调查”在上海进行，发放问卷1031份，访谈54人。三
次调查虽然开展的城市不同，关注的群体不同，但都从不同侧面反映了时间对于青年的塑造和修饬。其
实，我们一旦了解了制度如何设计时间，也就知晓了社会究竟怎样对待青年。
（摘编自廉思《移动互联时代青年劳动审视》)
40．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一开宗明义，开篇即点出我们要传承注重社会调查这一学术传统。
B．从陈翰笙等人的例子中可看出，他们在进行社会调查时注重对现实的观照。
C．费孝通的研究相较陈翰笙等人更具理论的创新性，放在文段最后更有说服力。
D．材料一在论证中既回顾历史，又立足当下，提出了中国社会学的现实责任。
41．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．两则材料都谈到社会学重要的研究方法——社会调查，强调应真正了解大众，将“人”作为理论
创新的突破口。
B．材料一指出，进入特定的地域和人群当中，试图理解具体情景中展现出来的情感、气质等，这正
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是社会调查具象化特征的体现。
C．“人”在社会学自主知识体系建构中具有决定性地位，我们要构建出能够阐释中国人的精神世界
和生活世界的理论体系。
D．通过社会调查，挖掘西方视域下的中国人看待问题的原则，之后再梳理整合，这是建构社会学自
主知识体系的重要任务。
42．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．社会调查要注重人类社会发展的一般规律和碎片化等特殊现象，把它们都纳入总体性分析框架中，
进而把握和尊重事实本身。
B．在社会调查基础上提炼的中国特色社会主义社会学学理，能更好地阐释中国式现代化对推动中国
社会变迁的根本性作用。
C．在时间社会学看来，年龄不仅仅是记录生命时长的数字，也隐含着约定俗成的社会期待，提醒人
们在相应年龄里应承担的责任。
D．科技的发展带来的社会必要劳动时间的缩短同劳动者自由时间的增加是一种必然的联系，人类的
创造性将极大提升。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
竞速时代更需要“慢生活”
记得早先少年时/大家诚诚恳恳/说一句是一句/清早上火车站/长街黑暗无行人/卖豆浆的小店冒着热
气/从前的日色变得慢/车，马，邮件，都慢/一生只够爱一人/从前的锁也好看/钥匙精美有样子/你锁了，
人家就懂了。
——木心《从前慢》
①今天，现代生活的快节奏使城市成为一座座“魔都”，在工业化的高速流水线上，“竞速”成为
现代人生活的追求和方向。现代人像旋转的齿轮一样沉沦于各种“竞速”中，日益成为机器的附庸。
《从前慢》可视作一个现代性的寓言，一种对现代社会“加速”特征隐现的预见。从一定意义上说，他
折射出竞速时代现代人的生存镜像、情感呼吁和审美救赎诉求。
②随着网络技术的发展，社会进入竞速时代，空前凸显的速度体验一定程度上消解了传统社会中真
诚而持久的情感关系。现代人通过虚拟网络空间，足不出户就能实现跨时空交流，但这种虚拟空间建立
起来的“亲密感”却并不能使现代人获得情感上的共鸣，心理距离的增大逐渐成为其新的生存困境。现
代人征服了越来越大的时空距离，但仍然感觉时间不够用，并发出“时间去哪儿了”的感叹。竞速时代，
经济文化和社会结构由于速度而被不断拆解和重构，现代人感受着一种不断加速的时间体验，同时也衍
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生出许多社会文化问题。《从前慢》实则强化了人们对于“慢速审美”主题的思考，为我们提供了一个
对竞速时代现代人生存镜像进行反思和批判的视角。
③加速已成为生活的核心逻辑，不仅从物质层面，也从情感体验层面改变了现代人的生存模式，不
断重塑现代人的时空体验和感知经验。虽然个体在时间和空间上变得更加自由，但似乎越来越感觉到日
常经验的匮乏，越来越感觉难以跟上社会的快节奏发展。竞速不仅使传统意义上的物理时空观念遭遇消
解和颠覆，更以失去真实性体验为代价。
④由此，现代生活充满各种不确定和不可预测，现代人的焦虑感也越来越强烈。“网购”现象提供
了很好的例证。作为一种新的生活模式，“网购”极大地提高了消费速度，直播带货、拼单团购，以
“秒杀”呈现惊人的购买速度。但需要反思的是，在购买速度背后，个体实际上获得的只是“虚假”的
愉悦感，而展现出普遍的焦虑。鲍曼认为，购物者的欲望是出于一种自由“获得身份”的幻觉和表现
“内在自我”的期望，一旦购买激情消退，失落、空洞和“断舍离”的焦虑情绪必然蔓延，“网购”反
映的是速度对现代人购买欲望的宰制。
⑤同时，直面的亲密关系逐渐被虚拟网络关系所取代，个体之间没有实现真正意义上的情感共鸣，
反而滋生彼此间更远的心理距离。“屏社交”“气球式社交”等又成为“低头族”的普遍交往模式：开
始很兴奋，一旦彼此离开，热情就会戛然而止。现代人需要通过交际来充实孤独的内心，但过于频繁的
交往又会让现代人感到疲惫和神经紧张，进而逐渐陷入一种越社交越孤独的怪圈。正如鲍德里亚所说，
在加速时代，一切事物都处于不断耗尽的倒计时之中，现代性从时间感知维度上建构了情感现代性。但
当理性走向极端而带来的是非理性，也即普遍的情感焦虑。
⑥对速度的追求导致一系列社会问题的出现，人们被速度控制，出现速度崇拜、速度异化，这也让
我们更为怀念从前的慢生活，怀念传统社会的悠悠时光。因此，在看到速度成为现代性本质的同时，我
们不能忽视其背后的审美文化问题，反思竞速下的现代性生存。我们需要通过“慢审美”及对“慢生
活”的追忆与建构来实现“远托邦”的审美救赎，这也是“慢记忆”“慢生活”审美理念的救赎意义所
在。
⑦“慢生活”理念是对现代性时间观的一种反思，“慢生活”并非逃避生活，而是通过远离加速生
活和撤回内心来实现自我保护。齐美尔认为，现代人要获得审美救赎，应当远离物质世界，依据个体的
内心来体验和解释世界，这与“慢生活”的审美理念不谋而合。“慢生活”理念通过减速而与加速的外
在生活保持距离，强调关注内心体验，正是对主体精神和情感的当下性关注。现代人对慢食、慢走和慢
旅行等生活模式的倡导，也是希望实现心理时间与物理时间的平衡。在“慢生活”审美体验中，个体从
外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，实现对竞速生存的审美救赎。
⑧中国对慢速审美的提倡古已有之，传统文化提倡“欲速则不达”，太极、书法、棋艺、茶道、园
林等传统文化审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。“慢城运
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动”提倡一种新的城市规划，呼吁放缓城市节奏，关注城市美化、城市绿化和城市传统工艺的传承。
“慢旅游”看似是换一种生活方式，实际是对加速社会关系的远离，是一种去社会化、去利益化和去异
化的表现。又如《朗读者》《见字如面》等“慢综艺”也体现了现代人对慢生活的诗意渴望。这些都是
在“加速”中进一步反思，期望建构慢审美的诗意空间。
⑨总之，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。昆德拉对于技术革命所带来
的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问；朱光潜在论及人生艺术化时感叹：
“慢慢走，欣赏啊！”的确，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现。竞速时代的个体生存
情境，需要寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。
（选自《探索与争鸣》有删改，2022.7）
材料二：
乡土社会速率很慢的在变动，“三年无改于父之道”的道理使社会变迁在吸收社会继替之中，让社
会安定祥和。在长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”，注释是维持长老权力的形式
而注入变动的内容。
费孝通《乡土中国·名实的分离》
43．下列对文章的理解不正确的一项是（ ）
A．速度不断拆解和重构经济文化、社会结构，导致出现许多社会文化问题。
B．加速时代的速度体验，必然消解传统社会中人际间持久的情感关系。
C．速度建构一种“加速现代性”体验，重塑人们的时空体验和感知经验。
D．竞速使我们距离真实体验越发遥远，以致逐渐失去了真实性体验。
44．根据材料一、材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《从前慢》从一定意义上说，折射出了竞速时代现代人的生存镜像、情感呼吁和审美救赎诉求。
B．材料一第④段的论证方法是道理论证，论证结构严密，论证有力。
C．材料一观点是在竞速时代人们对慢生活的向往，材料二观点是传统乡土社会是慢生活形成的长老
权力下的社会秩序。
D．乡土社会的社会变迁在吸收社会继替之中，避免了社会混乱。
45．根据文意，下列推断错误的一项是（ ）
A．“网购”背后的情感焦虑可能源于商业逻辑与竞速逻辑的结合。
B．“低头族”的虚拟屏际关系更强化当下个体内心的孤独和无聊。
C．《极速挑战》的综艺收视率肯定不如《朗读者》等“慢综艺”。
D．片面打造“千城一面”的竞速规划将无法保留城市“慢记忆”。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
曾几何时，自行车、缝纫机和手表还被视为结婚三大件。随着经济发展，私家车保有量上升，汽车
逐渐取代自行车成为大众主流出行方式，但近些年，“绿色出行”“低碳生活”等理念深入人心，大众
骑行热潮复苏。
图表1：2022年中国消费者的主要出行方式及2021—2022年不同骑龄的骑行爱好者比例
数据显示，30岁左右、一二线城市、高学历是许多骑行爱好者的典型特征，从性别比例看，骑行领
域依然是男性用户占据压倒性的绝大多数，但女性用户占比也在逐年增长，目前占比超过4.9%，而在
2019年之前，女性车友的占比是3.82%。
骑行的功能性强，不仅可以是代步工具，也可以锻炼身体、保护环境。虽然很多人是因为通勤需求
接触到骑行，但在大多数骑行爱好者心目中，锻炼身体是喜欢骑行的第一因素。
图表2：骑行爱好者参与骑行的目的
身处都市丛林，骑行会带来一种放空感，不仅能从生理角度带来愉悦感，还能从心理层面拉近与城
市的距离，领略城市文化，在工作和学习生活之余，建立与自己所在城市之间的归属感。多伦多一项持
续26年的理论研究显示，骑行不仅可以缓解心理疾病，而且定期骑行也可以降低患上心脏病和心脑血管
疾病的风险，从而改善心脏的整体功能。除了有益身心健康，骑行还具有一定的社交意义，年轻人在运
动过程中追求健康价值、情绪价值和社交价值三合一，依托社交平台分享内容构建新图层，寻找志同道
合的“骑友”。
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（摘编自陈华罗《从什么时候开始，骑自行车也开始堵车了？》）
材料二：
中国自行车运动协会数据显示，截至2022年，全国有1亿多人经常性骑行，或把自行车作为代步工
具，有近千万人参与自行车运动。事实上，对公众来说，骑行可能是一个爱好、一项运动；可能是一次
对郊野的探索，是一场对夏日微风的追逐；也可能是一次繁忙工作后的短暂逃离。车轮不止，就有无数
种可能性，而城市骑行背后，还有很多值得思考的事情。
随着社会对“双碳”目标的认识和理解的逐渐加强，寻求一种绿色、低碳的出行方式，来缓解当下
城市交通压力，已成为城市治理的一种有效手段。在所有交通方式中，骑自行车可以算是一种“零碳”
的出行选择。根据学术期刊《通讯—地球与环境》此前发表的研究数据，如果地球上每个人每天骑自行
车1.6公里，全球每年或许能减少4.14亿吨碳排放；如果每个人每天骑自行车2.6公里，全球每年或许能
减少6.86亿吨碳排放。
20世纪七八十年代，中国曾是名副其实的“自行车王国”，自行车是人们的主要代步工具。然而，
随着社会经济的快速发展，机动车代替自行车，成为主要出行工具，城市留给骑行的空间也随之收紧。
比如，一些城市以机动车为主的道路规划对于骑行者并不友好，道路设计和交通管理对骑行造成障碍。
自行车在城市纵横交错的道路网里慢慢消失。简而言之，一座城市是否给骑行留下足够的空间，主要体
现在“路权”、路况等方面。
某种程度上，骑行是否自由考验的是一座城市的发展品质。因此，倡导公众形成绿色出行的理念还
远远不够，更重要的是，一座城市能够完善自行车路网，形成安全、连续、舒适的骑行环境，事实上，
不断提升的骑行体验本身就是“户外广告”，能够吸引更多市民加入骑行，持续放大城市公共交通出行
的便利效应。
对此，生态环境部宣教领域的专家贾峰深有感触，他去过很多国家，在和不同城市的市长交流骑行
环境时，大家一致认为，中国是自行车道路设计最友好的国家，北京是道路设计最漂亮的城市。
“我国城市规划建设其实早有预案，20世纪70年代的城市规划者在北京率先建设了‘三块板’道路，
中间一块板（块）给汽车，两侧板（块）给自行车，自行车和机动车之间用绿化带隔开，这个道路体制
影响了国内很多城市，是很宝贵的遗产。”清华大学交通研究所副所长杨新苗表示，全球的城市是相互
学习的。在骑行环境打造上，业界经常提到的是“西边有巴黎，东边有北京”。
与此同时，不少城市也推出了专门的骑行精品线路，为市民绿色出行提供更便捷的条件。贾峰指出，
为推动城市绿色休闲空间建设，完善相关政策，在道路资源分配上可向自行车适当倾斜，营造骑行友好
型城市基础设施环境。“地铁修建一公里要十个亿，修建一段骑行路100万就是天花板了。”
“如果城市出现自然灾害等重大事件，导致公共交通工具停摆，那我们只能靠走路和骑自行车
了。”杨新苗表示，骑行不仅考验着城市的品质，也代表着这座城市的发展韧性。
在城市与自然中惬意穿行，“骑行热”代表的不仅是一种出游新风尚，也是当下人人践行低碳触手
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可及的生活方式。只要出发，每个人都可以成为行动派。
（摘编自李权云《超1亿人经常性骑行，你的城市骑行自由吗？》）
46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．2022年骑自行车成为国内消费者最主要的出行方式，其次是乘坐公共交通。
B．骑行是一种爱好，也是一种运动，目前中国有超过一亿人参与自行车运动。
C．自行车曾是中国人的主要代步工具，后来随着经济的发展逐渐被机动车取代。
D．以机动车为主的城市道路设计和交通管理会缩小骑行空间，阻碍骑行自由。
47．下列对材料相关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．骑龄未满1年的骑友从2021年的5.88%增长至2022年的11.33%，这意味着有更多新手玩家加入
骑行队伍。
B．研究表明。骑自行车出行可以创造减碳效应，这有助于实现“双碳”目标，同时也可以缓解当下
城市交通压力。
C．九成以上的骑行爱好者参与骑行运动的目的是为了锻炼身体，保持健康，只有一成多的骑手是为
了参加比赛。
D．在目前的骑行领域，30岁左右、一二线城市、高学历的男性用户占了绝大多数，但女性用户也在
逐年增长。
48．2022年3月，联合国大会通过了“支持把自行车作为应对气候变化手段”的决议，下列选项中不属
于为响应该决议可以采取的措施是（ ）
A．做好骑行推广工作，普及骑行相关的知识，让更多的人了解骑行的好处。
B．倡导公众形成绿色出行的理念。
C．不断提升人们的骑行体验，让人获得骑行自由。
D．完善相关政策，营造骑行友好型城市基础设施环境。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
党的二十大报告提出：“实施积极应对人口老龄化国家战略，发展养老事业和养老产业，优化孤寡
老人服务，推动实现全体老年人享有基本养老服务。”党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央
高度重视老龄工作，精心谋划、统筹推进老龄事业发展，将积极应对人口老龄化确定为国家战略，专门
出台并实施中长期规划，在老有所养、老有所医、老有所为、老有所学、老有所乐上不断取得新进展。
当前，老龄社会正加速到来。据统计，2020年我国60岁及以上占比达18.7％（2010年为13.3％），65岁
及以上人口比重达到13.5％（2010年为8.9％）。预计“十四五”期间我国人口将进入中度老龄化阶段，
2035年前后进入重度老龄化阶段。新征程上，实施积极应对人口老龄化国家战略，就要让积极应对人口
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老龄化的制度基础持续巩固，财富储备日益充沛，人力资本不断提升，科技支撑更加有力，产品和服务
丰富优质，社会环境宜居友好，确保经济社会发展始终与人口老龄化进程相适应，走出一条中国特色积
极应对人口老龄化道路。
（李龙《积极应对人口老龄化》，《人民日报》2023年1月9日，《第七次人口普查》统计报告）
材料二：
“孝”，作为一种自然情感，人皆有之；作为个人与社会的纽带，打通了家国之分，推动了个人社
会价值的实现；作为德之本、教之源，滋养了心灵、延续了文明，维护了社会的稳定有序。当前，大力
弘扬践行孝道美德，营造爱老、敬老、助老社会氛围，引领孝心、孝行、孝道社会风尚，是不断提升老
年人生活和生命质量的时代要求。
弘扬践行孝道美德，首先需要更加重视老年群体心理健康。养老需求对社会保障体系持续施压，老
年人逐步丧失传统社会威望，常常被描绘为社会重负，“老”的意义日渐负面化，这种社会认知偏差亟
需矫正，神经衰弱、心理失落、孤独寂寞等老年群体常见问题也需系统性应对。其次，我们需要着力丰
富老年群体数字生活。中国人口与发展研究中心发布的《中国老年健康和家庭幸福影响因素跟踪调查》
表明，我国65-69岁老人使用智能手机的占比超过五成，百岁及以上老人仍有13％使用智能手机。为有
力顺应这一发展趋势，要积极提升老年群体数字化体验。鼓励老年人努力破除“科技恐惧”，克服畏难
情绪，以“别人行的我也行”的积极心理暗示，勇于尝试。另一方面，引导其加强学习，既要与他人充
分交流，也要学会保护隐私和财产、识别网络谣言，避开“坑老陷阱”，充分享受丰富、便捷且精彩的
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数字化生活。
（摘编自郭笑语《夫孝，道之本也》，《光明日报》2023年2月20日）
材料三：
人口老龄化的机遇与挑战并存。但是，习惯上人们更关注和强调“挑战”，对“机遇”则缺乏认识
或视而不见。这种局面的形成源于中国目前在人口老龄化问题上存在的两大误区：一是角色定位误区。
只将老年人看作被关怀、被照顾的对象，却忽视了老年人群体的能动性、积极性和创造性。二是需求定
位误区。只将老年人的需求看作一个老有所养的问题，以为解决了老有所养的问题就等于解决了老年人
的问题。如果固守这一观念去制定政策和执行项目就不能反映真实情况。一方面，老龄化的挑战被无限
放大，形成“困境”甚至“危机”；另一方面，忽视日益庞大的老年人口群体在应对老龄化挑战中的积
极作用，屏蔽了“机遇”的形成，人口老龄化的正面效应难以呈现。就我国而言，倡导老年人积极参与
社会能够促进代际和谐，消除社会排斥，实现社会融合，是构建和谐社会的内在要求和本质体现。与此
同时，参与社会活动能使老年人维持较好的精神状态，增进健康，从而减轻国家医疗和照料的负担；老
年人参与社会经济发展，变单纯的消费群体为生产和消费统一体，对提升社会整体的福利水平是有益的。
（摘编自段世江《老年人参与志愿活动：积极老龄化的重要实现途径》）
49．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．当前我国人口老龄化速度明显快于英、法、德等世界主要经济体，所以实施积极应对人口老龄化
的国家战略已迫在眉睫。
B．2020年我国65岁及以上人口比重达到13.5％，总体上东部地区的人口老龄化程度略高于西部地
区，这可能与其经济发展水平有较大关系。
C．当前我国31省份均已进入老龄化阶段，人口老龄化已成为困扰城市发展的“老大难”，我们要开
启积极应对老龄化的新篇章。
D．有效应对人口老龄化，事关国家发展大局，党中央精心谋划、统筹推进老龄事业发展，确保走出
一条中国特色积极应对人口老龄化的道路。
50．下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是（ ）
A．对我国来说，人口老龄化机遇与挑战并存，从机遇的角度来说，倡导老年人积极参与社会能够促
进代际和谐，推动和谐社会建设步伐。
B．大力弘扬践行孝道美德，营造爱老、敬老、助老社会氛围，引领孝心、孝行、孝道社会风尚，既
能弘扬中华民族的传统美德，也能在一定程度上改变当前的老龄化趋势。
C．中国目前在老年人存在角色和需求定位上误区，导致人们对人口老龄化的“机遇”缺乏认识或视
而不见。
D．积极发展银发经济，丰富适老产品和服务供给，对于满足多层次多样化养老服务需求，积极应对
人口老龄化，培育壮大经济新动能具有重要意。
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51．下列选项中不符合养老服务优化建议的一项是（ ）
A．重视老年群体心理健康，系统性应对老年群体出现的常见问题。
B．鼓励、支持、引导老年人享受丰富、便捷且精彩的数字化生活。
C．优化养老服务，正视机遇，倡导老年人积极参与社会活动。
D．中国人口老龄化的挑战被无限放大，形成“困境”甚至“危机”。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
当前，全球数字经济的发展如火如荼。建设数字中国、发展数字经济是推进中国式现代化的重要引
擎，而数据则是数字经济时代的基础性资源和关键生产要素。国家数据局正式揭牌，标志着我国数据管
理领域的发展已经驶上快车道。据统计，2022年我国数据产量高达8.1ZB，居全球第二位。据初步测算，
全国企业数据要素支出规模约为3.3万亿元。如果考虑数据资产评估、质押、融资等衍生市场，整体规模
可能超过30万亿元。
如此海量的数据要素要想更好地发挥生产力作用，就需要破除数据产业在资产权属、流通交易以及
安全隐私等方面存在的诸多障碍。国家数据局的成立，有助于对数据进行确权，推动数据的跨部门流通、
开放和共享，充分释放数据的价值；将显著推动数字产业化和产业数字化，助力数字中国建设。
（取材于《国家数据局揭牌提高数据要素治理效能提升数据资源价值创造力》，《科技日报》）
材料二：
全息影像《霓裳羽衣舞》、“无人机+VR”沉浸式览古城……数字化新技术的多维赋能不断创造着古
城西安的文旅新场景，丰富着文旅的新业态、新模式、新消费。为满足博物馆游客的多元性，VR影片包
含中、英、韩、日四国语言，便于国内外游客全方位体验和了解兵马俑与大秦文化。
在含元殿遗址处，遗址复原的展示方式也增添了“科技味”，通过固定装置设施与特定观察角度、
距离点位，含元殿、宣政殿等遗址的3D复原彩图，以等比例视觉呈现在游客眼中，为游客打造出身在盛
唐的沉浸式场景新体验。
在数字化发展新时代，让陈列在广阔大地上的遗址、收藏在博物馆里的文物、书写在典籍中的文化
“活”起来，需要数字科技的创新赋能，而数字文旅所具有的资源无限、时空无界等新特点，将会使文
旅产业的形式更丰富、业态更多元、服务更便捷，实现西安文旅产业的高质量融合发展。
（取材于《数字科技让传统文化“活”起来》，《光明日报》）
材料三：
国家图书馆馆藏宏富，是全世界汉文古籍、甲骨、敦煌文献收藏最多的机构，金石拓片、古代舆图、
少数民族图籍的数量全国领先，名人手稿、革命历史文献、家谱、地方志等特色馆藏久负盛名。
在国家图书馆官网，不用登录就可以全文阅读超过10.3万部的古籍影像资源。超过10万册的现当代
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中文电子图书供读者免费阅读。从传统到现代，从华夏大地到世界各国，国家图书馆的浩瀚馆藏，记录
了时代风貌。国家图书馆不断加大投入，积极开展古籍数字化和资源开放共享工作。当文化典藏与数字
技术相遇，原本“养在深闺人未识”的珍贵古籍实现活化，走入了千家万户，也让经典永续流传。
（取材于《国家图书馆：让文化典籍“飞”入千家万户》，光明网）
材料四：
《2023年全民阅读趋势白皮书》数据显示，影响公众阅读的因素和公众阅读渠道如下。
数据来源：有书&清研智库&调研工厂联合发布《2023年全民阅读趋势白皮书》
52．根据材料一、材料二，下列理解正确的一项是（ ）
A．数字经济时代的基础性资源和关键生产要素是数据，我国是数据产量大国。
B．我国数据衍生市场的整体规模可观，国家数据局的成立会推动我国经济发展。
C．全息影像等数字化技术的多维赋能让西安的旅游模式和旅游消费领先全国。
D．除国内游客外，到秦始皇帝陵博物馆参观最多的是英国、韩国和日本游客。
53．根据材料三、材料四，下列有关“数字阅读”相关表述不正确的一项是（ ）
A．国家图书馆的古籍数字化和资源开发共享，让一些珍贵的古籍走入千家万户。
B．国家图书馆官网可免登录阅读古今图书资源和影像资源，十分便利。
C．在影响公众阅读的因素中大数据的推送影响最大，生活需要的影响最小。
D．线上阅读或电子书成为大众阅读的首选渠道，但依然有很多人阅读纸质书籍。
54．根据以上材料，下列理解与推断正确的一项是（ ）
A．遗址复原的沉浸式体验虽好，但受到诸多限制，因而其技术还不成熟。
B．各类推送平台应承担起社会责任，针对不同群体的需求推荐不同类型的好书。
C．大数据能让读者快捷地获取书籍信息和资源，但好书也有可能被流量埋没。
D．国家数据局的成立，可以破除数据产业在资产权属、流通交易等方面的障碍。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
职场人士学习新职业的原因调查
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材料二：
新职业蓬勃发展的背后，是许多因素发生改变、综合作用的结果。随着经济发展和社会进步，大众
对更加细分、多元的职业和岗位持更加开放、包容的态度，这为新职业的快速发展提供了土壤。新的就
业岗位，在过去或许会被贴上“不务正业”的标签，但如今被更多人接受，成为激发经济社会发展活力
的重要因子。
如今，互联网信息技术的快速发展，不仅对传统行业和就业岗位产生深远影响，而且创造了大量全
新的就业岗位，比如网约配送员、区块链工程技术人员、互联网营销师等。无论身处城市还是乡村，无
论拥有怎样的学历学识，只要吃苦耐劳、发挥专长，就能找到谋生的手段和个人发展的方向。大山深处
的人们通过网络直播卖货，将地方特产销往全国；网约车司机、外卖骑手勤勤恳恳、用心服务，往往能
获得不错的收入……
如今，众多从业者积极投身新职业，反映出人们择业观的重大转变。很多年轻人不再拘泥于所谓
“铁饭碗”，不再人为地将行业分为三六九等，而是认定只要自己付出辛劳，就能得到相应的回报，得
到社会认可，实现人生价值。这种打破束缚的就业理念和价值追求，给年轻人提供了无限可能。
（摘编自黄福特《在新职业舞台上放飞梦想》，有删改）
材料三：
如今的年轻人在择业问题上更倾向于听从自己内心的召唤，勇敢追求自己的梦想，钟情于新型职业，
让青春更加闪亮。
新型职业代表全新或更高级的消费需求，有更大的发展潜力和更好的发展前景。同时，新型职业可
以充分发挥年轻人的创新精神和冒险精神，因此受到年轻群体的追捧。一项调查显示，在2000名青年受
访者中，96.1%的受访者认为如果有机会，愿意去从事新型职业；62.5%的受访者认为新型职业能激励劳
动者从更多角度提升个人价值。
写字楼白领、健身房教练、电台主播、自由撰稿人……这些看似毫不相关的身份，在当下的年轻人
身上却可能随机组合，这种拥有多重职业和身份的人，被称作“斜杠青年”。“斜杠生活”不仅满足了
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年轻人寻求新鲜和刺激的心理，而且还为其带来经济上的收入。“斜杠青年”的出现，主要得益于技术
打破了时间和空间的限制。身兼数职，需要协调不同的工作时间，而新技术的应用为远程办公提供了支
持，工作的时空限制被打破，很多青年可以在业余时间完成第二、第三职业的工作。
（摘编自向秋《新型职业让青春更加闪亮》，有删改）
材料四：
面对新职业蓬勃发展的良好局面，国家扶持政策十分给力。国务院常务会议确定支持新业态新模式
加快发展带动新型消费的措施，要求“促进新业态新模式从业人员参加社会保险，强化灵活就业劳动保
障”；在《国务院办公厅关于支持多渠道灵活就业的意见》中指出，要从推动新职业发布和应用、开展
针对性培训、优化人力资源服务、维护劳动保障权益、加大对困难灵活就业人员帮扶力度等方面，加大
对灵活就业保障支持；多部门联合下发《关于支持新业态新模式健康发展激活消费市场带动扩大就业的
意见》，提出强化灵活就业劳动权益保障，探索适应跨平台、多雇主间灵活就业的权益保障、社会保障
等政策。持续增强对新职业的规范引导、政策帮扶，理清思路、理顺机制，才能切实解决从业者的后顾
之忧，为新职业群体提供更广阔的发展舞台。
面向“十四五”，加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，这将会
催生越来越多新职业。在这个过程中，新职业背后的新业态、新动能，会进一步打开经济社会发展的新
空间。特别是随着深挖内需潜力，推进产业基础高级化、产业链现代化，一个又一个新职业将实现从无
到有的生长、从有到好的蝶变，为奋斗者标注美好生活的方向，为中国经济行稳致远提供源源不断的动
力。
（摘编自李洪兴《为新职业群体提供更广阔舞台》，有删改）
55．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．提升职业发展空间、掌握新技能、为未来做准备成为许多职场人士学习新职业的主要原因。
B．新职业能够激发经济社会发展活力，主要是因为大众观念发生变化，它被越来越多的人接受。
C．一项有2000名青年受访者参与的调查显示，大部分人认可新职业，认为其能激励劳动者从更多角
度提升个人价值。
D．当下传统行业受到影响，大量全新的就业岗位出现，这和互联网信息技术的快速发展分不开。
56．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．新职业让许多人找到谋生的手段和个人发展的方向，网约车司机、外卖骑手等都是新职业。
B．“斜杠生活”在为广大青年带来挑战和新鲜感的同时，也为其带来了更多收入和发展机会。
C．得益于新技术的应用，从事新职业的年轻人都拥有多重职业和身份，他们被人们称为“斜杠青
年”。
D．深挖内需潜力，推进产业基础高级化、产业链现代化，将促使更多新职业产生，促进经济发展。
57．下列对新职业能走得更远更好的条件分析有误的一项是（ ）
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A．社会大众要尊重人们的新型职业选择，以理性、谨慎的态度对待新职业，不可盲目接受新职业。
B．大力发展互联网信息技术，为广大劳动者提供创造价值的新就业机会，为新职业的发展提供技术
支撑。
C．从业者转变择业观念，打破束缚，听从自己内心的召唤，勇敢追求自己的梦想，提升个人价值。
D．国家采取支持新业态新模式加快发展带动新型消费的措施，强化灵活就业劳动权益保障，规范引
导新职业，加大政策帮扶力度。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
荀子不仅主张学习要专心致志，而且要心无杂念、清醒、冷静，保持良好的状态。心很容易躁动，
只有用理性意志战胜人心躁动，人才能沉静下来，不受外在博杂事物的干扰，遇事时才能够沉着、冷静。
荀子提倡的“虚静之学”，是内心平静之下所做的理智思考，是以强大的意志力进行的自我控制，为学
习准备了平和、安宁的心境，可以作为荀子“强学”之法的心理准备。“虚静之学”的下一阶段便是
“专心之学”。荀子有言：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二
螫，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪……故君子结于一也。”（《荀子·
劝学》）学习要注意力高度集中，专心致志，不可一心二用。这样才能集中精力，认真、细致、周密地
思考问题，才能恰当地做好当为之事。荀子所谓“专心之学”，就是凝练心智、全力以赴、专注学习；
是去除人心涣散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能体现出荀子在为学过程中的意志要求。学习应
该成为一种习惯，矢志不渝，不断积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而
神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马
十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《荀子·劝学》）荀子所主张的坚
持不懈、不断积累的学习方法可以培养人极强的意志力，不断地控制自我、战胜惰性、超越自我。一时
的内心平静、专心致志的意志努力并不难，难的是始终如一地保持这种状态，不断地克服困难，不懈地
攀登知识高峰。“积善之学”是更强的意志要求，能够克服自身缺点和不足，控制自身的欲望和情绪，
形成良好的人格品质和行为习惯。所以荀子主张的“锲而不舍”“积善成德”的过程，也是通过意志努
力不断“强学”的过程。
(摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》〉
材料二
如果说三代以来的教化传统更多关注外部的制度建构和方法手段，那么到了春秋时期，教化理念中
则展现出对个体德性的重视。这种内向化的转变，在孔子那里得到了集中体现。面对春秋乱世，孔子一
生致力于重建社会秩序，恢复“天下有道”。为此，他提出“修己安人”的主张。所谓“修己”是成就
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自身的德性，而“安人”则意味着成就他人的德性。“修己”与“安人”正是孔子教化思想的两个面向，
但二者并非对立，而是相互贯通，共同指向以成就个人之德性来实现天下大同的政治理念。
对于孔子这种重视个体精神的涵养与境界提升的教化理念，我们应给予全面性的观照。第一，孔子
虽然重视教化中的德性因素，但对于教化与政治的关系仍有着清醒而理性的认识。孔子的教化学说是建
立在民本思想基础上的，在他看来，只有在保障民众生活、增加民众财富的基础上，通过教化以成就个
人德性才有可行性。第二，孔子不仅关注道德方面的“修德学道”，也重视知识方面的“学文”，倡导
仁智合一。孔子自谓“好学”，以“六言六弊”之说教导弟子子路，展现的正是他对理智与德性二者关
系整体性、平衡性的理解。第三，在孔子看来，任何人都可以接受教化来提升自身德性，同时也可以通
过自己的修身立德来教化他人。这是与他“性相近，习相远”的人性观密不可分的。当然，孔子也特别
强调为政者、君子等自身的责任，时常告诫他们应该坚持“正人先正己”，发挥“上行下效”的作用。
第四，孔子提倡教化的最终目的，并非局限于建立道德秩序，而是通过教化的方式激发个体对道德修养
的自主性与能动性。为此，他提出诸如“自讼”“求诸己”等修养方法，提倡主动自我反省。
孔子内外并重，扩展并深化了传统教化观念的内涵，同时将之应用于自身的教育实践中，使之成为
其教育思想的重要特色。受此影响，孟子、荀子等先秦儒家也多从“教化”的角度来思考教育问题。比
如，他们都认识到教化需要物质前提，富民和教民应相互结合，孟子讲“有恒产者有恒心”“制民之
产”。荀子则提出“不富无以养民情，不教无以理民性”。再如，先秦儒家一致坚守教人以善的理念，
孟子讲“人皆可以为尧舜”，荀子亦曰“涂之人可以为禹”。只是由于两者对人性的看法不同，故在教
化路径的选择上各有侧重，由此形成了儒家教化的两个路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，养
“浩然之气”，致力于德性外化；荀子则重“化性起伪”，所以重礼乐政刑，强调明礼义以化之。
总而言之，中国传统教化理念不仅关注知识、技能的开发和增长，也重视自我德性的成就。更为关
键的是，在个体的成长过程中，教化理念还倡导天人合一，合内外，将人文与自然、个人生命与宇宙生
命融为一体，并最终促成社会的有序和谐，展现着强烈的社会责任意识和生命关怀意识。由此来理解先
秦儒家教育思想，便多了一层融洽感。这对于我们重新审视先秦儒家教育思想的特质、推动新时代教育
话语体系和理论体系建设无疑具有重要启发意义。
(摘编自房伟《先秦儒家的教育观》)
58．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一中提到荀子主张的“虚静之学”，就是通过理性意志战胜浮躁从而获得平静心境，为“强
学”做好心理准备。
B．材料一阐释了荀子所主张的坚持不懈、不断积累的重要性，进而引出“积善之学”，突出了意志
努力的重要作用。
C．材料二介绍了教化传统的转变，三代以来到春秋时期，教化传统由关注外部的制度建构和方法转
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向重视个体德性。
D．材料二强调个体在成长过程中，要通过关注知识、技能的开发和增长，倡导社会的有序和谐，最
终促成自我德性的提升。
59．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．理性看待中国传统教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，对当下仍有现实意义。
B．孔子认为民本思想是教化学说的基础，保障民生、增加民众财富，通过教化必然能成就个人德行。
C．孔子提倡教化的最终目的，还是局限在建立道德秩序，提倡主动自我反省。
D．孟子认为教化需要物质前提，百姓有“恒产”才会有“恒心”，更重视德性内化。
60．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一使用引用论证论述何为“专心之学”，并强调其是“为学”过程中的最重要的环节。
B．材料一论述了“为学”的过程，“意志”在这一过程的三个阶段中是必不可少的。
C．材料二论述要全面观照孔子的教化理念，列举孟子、荀子等先秦儒家有关“教化”的观点，体现
了孔子教化观的影响力。
D．材料一侧重分析先秦儒家的德性圆满之道——为学，材料二侧重分析先秦儒家的教育观的内涵。
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