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专题 01 非连续性文本阅读精选 20 题（原卷版）
新高考Ⅱ卷区专用
一、非连续性文本阅读
（2022秋·重庆沙坪坝·高三重庆一中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
二重证据法是近代王国维对自己研究中国古史所运用的基本方法的概括。1925年，王国维在为清华
研究院讲授《古史新证·总论》时最早提出二重证据法：“我辈生于今日，幸于纸上之材料外更得地下
之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录。”这种方法
突破了传世文献互证的限制，以出土文物所记载的新材料和古籍所记载的旧材料，相互补充，彼此印证，
以获得对古史的新解。
通过这种方法，新材料可以得到合理的解释，旧材料可以得到重新鉴定，而人们有关古史的立论，
可以得到考古发现与文献记载的双重判定，从而也就会做到确凿可信。作为一种古史研究的原则和方法，
二重证据法具有一定普遍的方法论意义。如认为“纸上之学问，赖于地下之学问”，体现了逻辑方法论
原理中从实际出发、实事求是这一首要环节的要求；主张“综合贯通以类其同，分析比较以观其异”，
不仅体现了对分析法和综合法的运用，而且在某些方面还体现出两者的有机结合；要求在古史研究中对
不同的材料“参互求之”，表明了对比较法的重视；强调“由全以知曲，致曲以知全”，则体现和贯穿
着对归纳法和演绎法的运用。
（摘编自《逻辑学大词典》）
材料二：
上世纪后半期，史学界进一步拓宽研究路径，注意运用民俗学、神话学、人类学的理论和方法研究
古史，推动古史研究朝民俗学、神话学及人类学的路向发展。作为古史辨派的成员和顾颉刚的弟子，历
史学家杨向奎在新时期学术复兴的语境中提出三重证据法。杨向奎在其所著《宗周社会与礼乐文明》序
言中称：“文献不足则取决于考古材料，再不足则取决于民族学方面的研究。过去，研究中国古代史讲
双重证据，即文献与考古相结合。鉴于中国各民族社会发展不平衡，民族学的材料，更可以补文献考古
之不足，所以古史研究中三重证据代替了过去的双重证据。”
其他学者在此基础上，从各自关注的领域对三重证据法做了不同解读，并进行了理论和实践的推进。
陈寅恪所言三重证据法是：“一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证”；“二曰取异族之故书与吾国
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之旧籍互相补正”；“三曰取外来之观念，与固有之材料互相参证”。黄现璠所言的三重证据法是在二
重证据法的基础上，结合调查资料或材料中的“口述史料”研究历史学、民族学。徐中舒的三重证据法，
是在二重证据法的基础上，运用“边裔少数民族的，包括民族史、民族学、民俗学、人类学”等的史料
研究先秦史。饶宗颐的三重证据法，是在二重证据法的基础上，将考古材料又分为两部分——考古数据
和古文字数据。三重证据便是有字的考古资料、无字的考古资料和史书上之材料。可见，三重证据法的
具体内容，不同学者的解读有差异。不过，均为在“二重证据法”基础上，以互证为基本方法，拓宽史
料范围的学术努力，突破了文字中心主义。
（摘编自龙宗智《法学与史学印证方法比较研究》）
材料三：
人类学及文化研究的方法创新与整合对于中国文化研究具有重要借鉴作用，对于按照文、史、哲、
心理、宗教、美术等各个学科的教育范式培养出来的学者，要学会在书写文献以外找到重新进入历史文
化的途径，这虽有相当的知识跨越难度，却代表着未来的学术整合发展趋势，值得在高等教育中加以引
导和推广。举例来说，《西游记》研究一直是古代小说研究的大热点。季羡林先生根据印度大史诗中的
神猴哈努曼形象，提出孙悟空这一文学形象的由来究竟属于中国原创还是印度输入的问题，曾引发比较
研究方面持久的争论。事实上，敦煌地区在唐宋以前是氐羌族群活跃的地区，当地居民的口碑文化中至
今依然保留着有关唐僧师徒西游故事的丰富地方性叙事，甚至当地的地名中也还保留着“葫芦河”等一
批与西游题材相关的古老名号。第三重证据表明：猴的形象，对于自古游牧在河西走廊地区的羌人，包
括建立西夏王国的党项人，本来就是其祖先图腾。神猴能够神通广大的观念，不需要等待哈努曼形象从
印度传播过来，就早已深入人心。
过去十余年，《西游记》研究再度发生“焦点西移”的现象，其原因就出自敦煌榆林窟的西夏壁画
和元代壁画之唐僧师徒叙事。这些图像符号给出的西游叙事题材，要比吴承恩写出小说《西游记》的年
代早几百年。这一实例表明，新发现的第四重证据对文字符号材料的时空局限性而言，具有真正的突破
意义。这样，文化研究就不再单纯着眼于互证，而囊括了传统历史文本及以外的所有符号形态，实现了
普遍方法论的探求。
（摘自叶舒宪《四重证据法：符号学视野重建中国文化观》）
1．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．作为研究中国古史的专家，王国维撰写了《古史新证》，并把史学界研究中国历史所运用方法概括为
二重证据法。
B．敦煌地区在唐宋以前是氐羌族群活跃的区域，当地保留至今的西游故事，属于黄现璠三重证据法中的
“口述史料”。
C．结合各自关注领域，学者们重新解读了三重证据法，他们相互借鉴，在二重证据法的基础上拓宽了史
料。
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D．许多游牧民族曾将猴的形象作为祖先图腾，这些信息证实了神猴哈努曼形象确实在河西走廊出现过。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．杨向奎运用了民族学研究的理论和方法研究古史，提出三重证据法，认为民族学的材料可以补文献与
考古之不足。
B．陈寅恪提出的三重证据法，主要是地下之实物、纸上之遗文、异族之故书、传世古籍、外来之观念和
旧有材料的互证。
C．徐中舒的三重证据法以二重证据法为基础，吸纳了民族史、民族学、民俗学、人类学等少数民族知识
来研究中国历史。
D．饶宗颐的三重证据法以二重证据法为根基，他将考古材料分为考古数据和古文字数据，第三重证据便
是有字考古资料。
3．下列选项中，最适合作为“二重证据”使用的是（ ）
A．宁夏贺兰山新石器时代的角羊岩画 B．西安半坡遗址陶器上的刻画符号
C．广汉三星堆遗址出土的青铜面具 D．山东银雀山出土的《孙子兵法》竹简
4．请结合材料一、材料三，概述四重证据法包含哪四重。
5．请综合三则材料，谈谈从一重证据法到四重证据法，实现了哪些理论上的飞跃。
（2023·海南·海南中学校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
①“公共阐释”也即“阐释的公共性”，是对文学阐释行为根本属性的一种界定。任何一种阐释行
为，都是一种参与生活、理解世界的方式，只有“公共阐释”才能让每一个个体有效并且高效地充分对
话。与之相对的，则是“个体阐释”，也即阐释的个体性。它强调每一个个体都是独特的，都有着自己
的个性、性别、民族与生活经历，对待同一问题的视角与态度确实存在着诸多差异。但是，如果仅仅将
两者确定为二元对立的概念，显然是将问题简单化了。一般来说，“个体阐释”中会带有“公共阐释”
的烙印，每一个个体都不是独立存在于这个世界的；而“公共阐释”中也会带有“个体阐释”的痕迹，
如果没有个体作为基础，就不会出现阐释的具体性与交互性。面对如此棘手的“阐释循环”，诚如海德
格尔所言：“决定性的事情不是从循环中脱身，而是依照正确的方式进入这个循环。”这一进入就是一
种“介入式”的阐释行为。在置身于他者之中时，个体也在不断地拓宽自己的视域。这里的他者既指向
个体（文学作品、个体读者），也指向整体（社会历史环境），更是要领会到“整体只是源于单个情形
的范式展露”。文学阐释激活了世界、读者、作者与文本这四个时常被不同的文学理论切割破碎的要素。
②文学阐释不同于一般意义上的“阐释”。它首先面向的是文学作品，即对文学作品作出阐释主体
的感受、理解与判断。在具体的文学阐释过程中，存在着以“个体阐释”为基础，并从个人走向社群再
到整个人类的一种趋势。这一过程的每一次完成则意味着“个体阐释”得到了时空的检验而成为“公共
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阐释”。
③从政治学的角度，我们往往会将“公共性”与“私人性”对立起来谈，但是如果转移到文学领域，
“公共性”的问题还有其自身独特的理论维度。这就是“文学之内”和“文学之外”的问题。正如韦勒
克和沃伦所说，“事实上，任何文学史都不会没有自己的选择原则，都要做某种分析和评价的工作”。
从20世纪西方文论发展史来看，文论研究的重点出现了一个从“文学之外”转向“文学之内”，再转向
“文学之外”的过程，即我们通常所描述的从“作者中心”向“文本中心”再向“读者中心”的两度转
向。而在马克思主义文艺理论看来，即使是“文学之内”的隐含作者、叙述者和人物及其关系，也是社
会历史的再现或投射，这些均是现实生活在文学世界中的一种艺术化表达。
④因此，强调“公共阐释”或“阐释的公共性”，应该落脚到马克思主义社会历史批评的基本点上，
即在处理“文学内外”关系上，坚持“文学之外”的关系为主来统摄“文学之内”的关系，重建“隐含
作者”“叙述者”与“真实作者”“理想读者”“真实读者”以及人物间的社会关系的投射等。只有这
样，我们的文艺批评才能真正发挥其应有的社会历史功能，这也正是强调“公共阐释”或“阐释的公共
性”的要义之所在。
（摘自曾军、辛明尚《文学阐释的公共性及其问题域》）
材料二：
⑤人类的阐释自始至终都在追求真理性和澄明性，那是人类向往的阐释目标，也是阐释的理想境界。
真理和澄明虽然昭示的是阐释的两个不同的层级，但都指向一个事实：阐释是面向公众的。这意味着阐
释是一种公共性的行为，只有坚守公共性，才能圆人类的阐释之梦。离开公共性，阐释不可能，更论真
理性和澄明性！阐释本身有它的内在规则，这个规则总体来说极为复杂，不可一概而论，更不好随意确
定。它可能是整个人类的规则，也可能是生活在特定区域或国家、操持不同语言、从事不同专业研究者
的规则；它遵循的是人性的共同性，或者是沟通、交流之后业已达成的共同性，其终极目的只有一个，
那就是实现意义的澄明。
⑥我们言说政治，政治就是一个公共性问题；我们言说历史，历史就是一个公共性问题；我们言说
道德、伦理，道德、伦理就是一个公共性问题；我们谈论文学、艺术，文学、艺术就是一个公共性问题。
公共性本身不是一种价值判断，但它又蕴含着价值判断。也就是说，公共性包含着真理和谬误。真理不
可能对任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆准。谬误也是。当然，这种公共性
是受时间和地域限制的，没有永远的真理和谬误，而公共性却是永远的。公共性的存在需要公共阐释去
解惑释疑，需要公共阐释去彰显真理。在一定程度上，公共阐释维持着时代的公开、透明，维持着社会
的公平、公正，维持着政治的民主、正义，维持着人类的审美判断。
（摘自李健《公共阐释：作为一种阐释理论的合法性》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．世界、读者、作者与文本四个要素被不同的文学理论切割开，文学阐释用个体性和公共性的交互激活
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它们。
B．文学阐释的公共性，应该回归马克思主义社会历史批评的基点，以便真正发挥文学批评应有的社会历
史功能。
C．真理性与澄明性是人类阐释追求的目标与理想境界，它也揭示了一个事实：阐释活动是面向公众的。
D．公共性之所以能够包含价值判断，是因为公共阐释能够维持时代与社会的公平正义，有效地发挥其功
能。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一中引用海德格尔的话语，证明个体阐释与公共阐释之间存在着很强的具体性与交互性。
B．材料一运用辩证思维，清晰界定了“个体阐释”与“公共阐释”、“文学之内”与“文学之外”的关
系。
C．材料二论述公共阐释的理论，文学只是其中一个例证；而材料一论述的主要对象是文学阐释。
D．材料二说理充分，行文逻辑严密，具体地阐明了公共阐释的合法性问题。
8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．弗洛伊德：诗本不过是由梦演变而来的。
B．莎士比亚：一千个读者眼中就会有一千个哈姆雷特。
C．陶渊明：奇文共欣赏，疑义相与析。
D．曹雪芹：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？
9．请以《红楼梦》阐释为例，结合材料一简要说明如何进行文学的公共阐释。
10．对于文学艺术，我们常说“越是民族的，就越是世界的” 请结合材料二分析这样说的理由。
（2022秋·辽宁沈阳·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重
要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。
文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑
推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王
时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。”
句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就
会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头
也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人
头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的
太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文
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本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好
的阅读习惯和心态。
一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。
例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是
康有为。”（《祝福》）
根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其
次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已
算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历
才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却
还是康有为，足见其消息闭塞。
另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导
学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论
据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自
己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。
例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框
架。反例可以有“三人市虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫
妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议
就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到
不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思
考，为我所用。
逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，
心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。
（摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》）
材料二：
无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能清
晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子：
例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。
这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。
随着中国国际地位的提高，也随着中国市场经济的发展，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来
中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍
有必要学好某门外语。
例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。
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你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？
例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一
样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”（为了避免这样的逻辑错误产生恶果，
司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。）
下面看一个著名的故事：
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷
也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”。其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世
而立。
在这个故事中，那位既卖矛又卖盾的楚人的说法违反了矛盾律①的要求，从而闹出了笑话，为后代贡献了
“自相矛盾”这个成语。
（摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》，有删改）
【注】矛盾律：又叫不矛盾律。其内容是指两个互相矛盾或互相反对的命题不能同真，必有一假。其逻
辑要求是：在两个互相矛盾或互相反对的命题中，必须否定其中一个，不能两个都肯定。
11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。
B．材料一中使用《史记·刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。
C．如果一个人擅长诡辩，说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理。
D．材料二例1错在把充分条件误认为必要条件；例2“诉诸无知”错在推断时故意将未知当依据。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都是以逻辑作为论证话题的，但是前者重在从老师角度谈教法，而后者重在从生活角
度谈辨识。
B．通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可以一窥当时的政治形势，又可推知鲁四老爷的守旧闭
塞。
C．在写作议论文时，为了使逻辑更严密，可以想象一个攻击性的“虚拟论敌”，帮助我们完善自己的论
点、论据和论证。
D．“文学编辑马未都沉迷于收藏，后来成为著名收藏家”不能作为“虚拟论敌”的“武器”对“玩物丧
志”的观点进行攻击。
13．结合材料内容，下列选项中没有与“自相矛盾”的楚人犯同样逻辑错误的一项是（ ）
A．这是一条狗，它是一个父亲。而它是你的，所以它是你的父亲。你打它，你就是在打自己的父亲。
B．一位小伙子在给女朋友的信中写到：“我爱你如此之深，愿为你赴汤蹈火。星期六若不下雨，我一定
来。”
C．某电站外高高悬挂一块告示牌：“严禁触摸电线！此为500伏高压，一触即死。违者依法惩处！”
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D．今年的研究生考试，因为我确实扎实全面地复习了相关知识，所以有信心考上，但没有一点把握。
14．请简要分析材料一的论证思路。
15．陆游《临安春雨初霁》的颈联“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”因为首联“世味年来薄似纱，
谁令骑马客京华”而有了字面之外的意蕴。请结合材料一中的观点，对此进行分析。
（2022秋·辽宁大连·高三校联考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国自古以农为立国之本，黄河流域是世界农业的重要起源地之一。由于农业和农村发展是商业和
城市发生的基础和条件，中国同样是人类历史上城市起源最早的国家之一。早期的城市可能更像是“大
农村”，但作为专门存储黄河流域文明与文化创造的“容器”，它们不断吸收、汇聚、传播早期的农业
文明与文化，有力推动了当时黄河流域内的农村聚落向更高形态演化，将城市的承载和服务功能提升到
更高发展水平上。
黄河流域是人类历史上“城市革命”的摇篮之一。一直以来的主流意见认为，城市起源于五千年前，
两河流域、尼罗河流域、印度河流域和黄河流域陆续出现了古代城市。这一派的核心观念即“城市革
命”，它始于澳大利亚历史和考古学家蔡尔德。他把“农业革命”视作“城市革命”的重要基础和先决
条件。在世界最早的大河文明中，都是先出现了“农业革命”，继而繁育出和养活了更多人口，再构建
出较为复杂的分工体系及社会关系，最终才导致了历史上城乡的分离和城市的诞生。历史上的黄河流域
作为世界农业的重要发源地，也因此而成为地球上最早诞生城市的地区之一。在人类“城市革命”的年
代，拔地而起的黄河流域古代城市，实证了中国古代城市文明并非经由其他地区传播而来，而是从一开
始就是一个自成一体、一脉相承的独立系统。
黄河流域是中国古代城市数量多、标识意义大的地区之一。从古代城市数量来看，如果说黄河流域
是中国古代城市的摇篮，那么黄河流域城市则是中华古代文明的容器。据傅崇兰先生统计，“上下5000
多年，在中国的黄河流域、长江流域、沿海和内陆的周边地区产生过国家统一和分裂过程中的60多座重
要都城、几十座重要省城和2000多座县城。”从古代城市的空间分布来看，在中国古代经济和文化中心
南移之前，黄河流域一直是都城集中分布区和文明发展引领区，承载了中华民族千百年来最主要和最重
大的发明和创造，特别是中国历史上知名的汉唐王朝均建都在黄河流域，不仅形成了以长安、洛阳为中
心的中国古代城市总体格局，同时也对世界文明交流互鉴发挥了其他地区无法比拟的重大作用。
再说文明标识。黄河流域集中了中华古代文明精髓和中国古代文化精华，是文化元素最齐备、文明
标识意义最重大的区域之一。以著名的“前四史”（《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》）为例，
其中记载的重要时刻、重要地点、重要事件、重要人物、重要思想等，都主要发生在黄河流域，它们深
刻影响了中华文明走向和民族精神性格建构，影响了一代又一代中华儿女。
黄河流域古代城市既是黄河精神和文明火种的主要发生地，也是它们得以保存、传承和发扬的坚强
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堡垒。深入研究黄河流域城市的规律和特点，全面阐述其文明价值和文化精神，不仅有助于发现黄河区
域文明演进路径的主干道，也可为黄河流域生态保护和高质量发展提供重要参照。
（摘编自刘士林《黄河流域城市的历史起源与变迁》）
材料二：
黄河是我国第二长河，也是中华民族的母亲河。中华人民共和国成立后，党和国家开展了大规模的
黄河治理保护工作，取得了举世瞩目的成就。将于2023年4月1日起施行的《黄河保护法》，是在大力
巩固既有治理和保护成效的同时，于法治轨道上进一步提升黄河流域的大治理、大保护能力。
法律内容覆盖了黄河保护治理中的一系列焦点问题，比如，生态环境脆弱是黄河流域最大的问题。
法律明确，国家加强黄河流域生态保护与修复，坚持一体化保护与修复，实行自然恢复为主、自然恢复
与人工修复相结合的系统治理。水资源短缺是黄河流域最大的矛盾，法律强调，国家对黄河水量实行统
一配置，这意味着长期以来困扰黄河安澜的“痛点”问题，在解决上有了总方针，并实现了有法可依，
不仅方向明确，而且权威性全面升级。
黄河保护和治理中的另一个现实问题，即是流域内跨行政区域较多，在缺乏统一的法律规范前，容
易出现效率低下乃至“各自为政”的倾向。对此，法律明确，国家建立黄河流域生态保护和高质量发展
统筹协调机制，全面指导、统筹协调黄河流域生态保护和高质量发展工作，审议黄河流域重大政策、重
大规划、重大项目等，协调跨地区跨部门重大事项，督促检查相关重要工作的落实情况。
众所周知，黄河文化是中华文明的重要组成部分，流域内至今还有大量的文物古迹、非物质文化遗
产、古籍文献等重要文化遗产，对之进行更有效的保护，一直是黄河保护治理课题中非常重要的一环，
它对于推动中华文明的传承有着重大意义。
黄河流域生态保护和高质量发展是千秋大计。出台一部专门性的法律，将黄河保护和治理纳入法治
轨道，是与其重要性和战略意义相匹配的标志性举措，也是黄河保护和治理的一块新的里程碑。
（摘编自《黄河保护法来了，以法治守护母亲河安澜》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．根据蔡尔德的观点，黄河流域是地球上最早诞生城市的地区之一，是因为黄河流域较早地出现了“农
业革命”。
B．中国古代城市文明所表现出的自成一体的独立性，实证了黄河流域古代城市是人类历史“城市革命”
的产物。
C．黄河流域作为中国古代城市的摇篮，一直是我国都城的集中分布区和文明发展引领区，在各方面发挥
着重大作用。
D．国家对黄河流域的治理保护由来已久，《黄河保护法》的颁布将从根本上解决黄河治理方面的凡大
“痛点”问题。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．黄河流域古代城市既是黄河精神和文明火种的主要发生地，也一直是专门存储黄河流域文明与文化创
造的“容器”。
B．两则材料分别出现了“摇篮”“母亲河”的表述，都体现了黄河对中华文明传承及民族精神性格建构
的重大作用。
C．在法治轨道上进一步提升黄河流域治理和保护的能力，这与黄河流域在生态及文明方面的重要地位有
密切关系。
D．打破流域内行政区域间“各自为政”的局面，是助力黄河流域生态保护和治理效能提升，确保黄河安
澜的有效路径。
18．下列选项，不能作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（ ）
A．发源于齐鲁大地的儒家思想是孔子对世界的重要文化贡献，在科技发达的今天仍然具有非常重要的现
实意义和价值。
B．古都邯郸曾跻身六大商业都市之列，在今天的中国语文中，与邯郸有关的成语典故有1584条，“邯
郸学步”更是家喻户晓。
C．盛唐气象成为文人的创作题材，如骆宾王的“山河千里国，城阙九重门”，王维的“九天阊阖开宫殿，
万国衣冠拜冕旒”。
D．屈原“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的追求真理的精神，潜移默化地影响着中国人的价值标准
和行为方式。
19．材料一论证严谨，且有说服力，请结合材料简要分析。
20．公益组织策划举行“九曲育华夏·方圆护安澜”主题宣传周活动，你作为志愿者，请结合上述材料列
出宣传要点。
（2022秋·辽宁沈阳·高三沈阳二中校考期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
传统节日研究中，节日起源是热点，也是难点。从文化记忆的角度讲，传统节日的起源并不是“有
据可查的历史，只是被回忆的历史。”出埃及是以色列人的起源神话，这与它是否具有历史真实性毫无
关系。在逾越节上它被当作起源神话，它已进入到这个民族的文化记忆之中。通过回忆，历史变成了神
话。由此，历史不是变得不真实了，恰恰相反，只有这样，历史才拥有了可持续的规范性和定型性力量，
从这个意义上讲，也才变得真实。因此，从文化记忆视角讨论传统节日起源，不在于传统节日起源的历
史真实性，而是强调传统节日起源的文化记忆如何转变成传统节日主体生活中有意义的历史，如何发挥
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“可持续的规范性和定型性力量”，这才是传统节日起源解释层面上的真实意图。
在民众看来，他们对于传统节日起源的解释是有意义的历史。湖南省资兴县茶坪村瑶族盘王节，是
为祭祀、追忆瑶族祖先盘王而设立的。盘王是否是真实的历史人物，不同支系的瑶族有自己的解释，但
是，盘王的来历以及围绕盘王诞生的盘王节是历史的，这些历史究竟始于何时、何地并不确定，其间贯
穿了瑶族民众选择性的文化记忆。传统节日起源的文化记忆不断被文献记录，由此成为传统节日起源的
可靠性依据。比如端午节食粽子习俗最早出现在南朝吴均的《续齐谐记》中，后来又被诸多文献转录记
述。于是，人们依据《续齐谐记》的记录，肯定端午节及食粽子习俗起源的明确时间。然而，文献记录
的记忆只是确定端午节食粽子习俗在南朝已经出现，但并不意味着它在这一时期才诞生。
传统节日起源于民众集体性的仪式活动，以仪式为核心形成民众生产生活秩序的结构化，这种结构
化的循环生活在历史延续中不断融入神话、传说及习俗，在内容上是“发生在绝对的过去”，在形式上
是具有“高度成型”的庆典仪式性的社会交往和节日，媒介是以文字、图像、舞蹈等形式进行的传统的、
象征性的编码及展演。这些仪式活动将生活固化在记忆里，并且年复一年地重复上演，所以，每次节日
活动的传统就是对于节日起源及其相关人物、事件的文化记忆的“重复”。在文化记忆作用下，传统节
日的仪式、事件把民众头脑中与传统节日起源及相关的文化想象、自然地理空间凝固为具体的生活传统，
不同时代的文字记录对传统节日起源的解释成为心照不宣的共识，许多确认民族、地域认同和强化身份
的知识得以在传统节日活动中不断巩固，实现传统节日文化的传承发展和再生产。
传统节日的文化记忆常常以“实物的记忆”形式呈现，这些实物成为传统节日记忆场关系被延续和
重建。与记忆场有关的事物、事件，关涉到与传统节日有关的每个人的经历以及他们过去的事情，过去
使用过的器物、住过的房子，走过的道路，如此一来，传统节日记忆场内的物质化的景观便会延续民众
的生活关系，建构、拓展和丰富区域的历史传统。
传统节日的文化记忆是区域性生活的传承实践，节日仪式与群体活动记录人的生活和文化传统。比
如侗族农历三月十五摔跤节只有在贵州省黎平县双江镇四寨村和寨高村举行。摔跤节期间，两个兄弟村
寨的人要“祭萨岁”。所有人在鼓楼前集合，参与节日活动的牛也被装扮一新。小伙子们摔跤较量后就
要斗牛。这种以“斗”为主的传统节日成为两个村寨的特殊历史，侗族人在解释摔跤节起源的时候包含
了村落、村民丰富的文化记忆。
传统节日的文化记忆具有根基性。比如瑶族的“祭盘王”、彝族的“火把节”、侗族的“祭萨岁”
等等，这些传统节日起源中出现的人物、事件成为关键性内容，既是传统节日中心思想的来源，又是民
族基本生活传统和核心文化元素的表达，他们在传统节日活动过程中被清晰地记忆，成为民族、地方历
史的根脉和文化诞生的原点，并且出现在民众的生活里，发挥着凝聚人心的作用。
（摘编自王丹《传统节日研究的三个维度——基于文化记忆理论的视角》）
材料二：
皇姑信仰及其皇姑节是云南文山广南壮族社会中十分重要的民间信仰和地方节日，其崇拜和祭祀的
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对象皇姑是南明永历帝朱由榔的胞妹安化郡主。
相传清顺治八年，清军攻占肇庆，永历帝向广西、云南败退，其年方十六的胞妹安化郡主不愿降清，
随兄西逃，入滇途经广南并患病。安化郡主被广南壮族民众安顿在城西郊区的火烧寨治病，永历帝离开
广南赴黔，安化郡主抱病送其胞兄至现今广南城区的马蹄井，之后天天到马蹄井遥思胞兄，终因病情不
断加重而逝于井旁，“火烧寨”群众根据郡主生前请求，死后将其安葬于寨旁的山丘上。说来也怪，从
此以后，火烧寨就一直风调雨顺、平安无事了，“火烧寨”也从此改名为“太平寨”。大家认为这是皇
姑保佑的原因，修建了皇姑庙，并商定在每年农历四月皇姑去世的那一天举行隆重的接皇姑仪式活动，
以此来纪念和感恩皇姑，祈求皇姑保佑，于是就产生了“皇姑节”。从此，每年农历四月的第一个寅日，
太平寨的壮族群众身着盛装，抬着一乘空轿，敲锣打鼓来到马蹄井祭拜，之后到皇姑庙纵情对歌，欢庆
皇姑节。
（摘编自黄彩文、于霄《地方节日的历史记忆与仪式表征—以广南壮族皇姑节为例》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文化记忆中传统节日起源的历史不一定具备历史的真实性，它可以是被回忆的历史，也可以是神话传
说。
B．理解传统节日起源的文化记忆如何转变成节日主体生活中有意义的历史，是节日起源解释层面上的真
实意图之一。
C．文化记忆视角下的传统节日起源无法确认其具体时间，比如端午节食粽子习俗的出现可能在南朝之前
或后。
D．传统节日的文化记忆，借助活动、仪式等物质性的或者象征性的形式保存、传播、延续，它联结着历
史与未来。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．传统节日的起源若能进入到这个民族的文化记忆中，它便拥有了可持续的规范性和定型性力量。
B．传统节日起源的文化记忆不断地被文献记录，这就决定了传统节日被后人原样保留并得到传承。
C．文化记忆中传统节日的起源不是一种空幻的文化想象，而是一种基于共同体认同下的文化信仰。
D．要研究民族、地方历史的根脉和文化诞生的原点，可以将节日起源的关键性内容作为重要对象。
23．根据材料内容，下列各项中不属于传统节日文化记忆研究范畴的一项是（ ）
A．瑶族描述祖先盘王事迹的歌谣
B．汉族寒食节禁烟火吃冷食的习俗
C．横店影视城的明清宫苑建筑群
D．黄帝故里河南新郑轩辕桥的遗迹
24．请简要梳理材料一的行文脉络。
25．请结合材料一和材料二谈谈广南壮族皇姑节的文化记忆体现。
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（2023秋·辽宁沈阳·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
王国维先生说：“凡一代有一代之文学。”如果说在20世纪上半叶，拉美文学主导性的体裁是诗歌，
那么从20世纪60年代开始，长篇小说就成为拉美文学最有力的代表。诗歌能抒怀咏志、唱出个人的声音，
而小说则能讲述民族的寓言。在拉丁美洲人民争取解放的斗争中，一种新的拉丁美洲共同体意识逐渐成
形，这种意识影响到文学，同时也被文学所塑造。
拉美新小说讲述的不仅是一地特有的故事，更是整个拉丁美洲的故事。例如在《百年孤独》中作为
拉丁美洲象征的小镇马孔多，第一次见到火车的居民只能以“一个吓人的东西，好像一间厨房拖着一个
镇子”来形容这一现代发明，它既是进步的许诺，又似不祥之兆。对于他们来说，火车如同神话般魔幻。
从这个意义上说，“魔幻”意味着欠发达，意味着尚未祛魅的状态。马尔克斯和他的同行们讲述的，就
是当时生活在欠发达状态中的拉丁美洲人经历的欢欣与苦难，他们一次次被点燃又一次次被浇灭的希望。
当然，“魔幻现实主义”不等于当时拉美小说的全部。这些拉美故事不断突破小说自身的界限，或
与其它艺术形式有所联系，或邀请读者一起向传统的小说阅读方式发起挑战，它们意味着新的结构、新
的语言。富恩特斯的《最明净的地区》读起来就像在观看墨西哥现代艺术家创作的巨幅壁画；科塔萨尔
的《跳房子》更为大胆，让读者自己去选择章节的阅读顺序。在这些作品中，我们能感受到作家无穷的
创造力和拉丁美洲人民不竭的生命力。这些力量的积聚，要突破小说固有的边界，要释放太多的能量。
从20世纪70年代起，拉美文学就难以复制那种划时代作品集中诞生的热闹场面了，但其余波仍久久
未平。在文学后辈们如伊莎贝尔·阿连德的《幽灵之家》中，能明显看到《百年孤独》的影子，罗贝
托·波拉尼奥的《荒野侦探》也带有《跳房子》的痕迹。60年后回看，这就是拉美文学的“走出去”，
是拉美作家以饱含原创性的精神、跨越国界和大洲的眼光和气度，尝试了小说创作的新的可能性，实现
了拉美小说的现代化与国际化。这也是拉美“文学爆炸”在热闹过后留下的一份宝贵的经验遗产。
（摘编自张伟劼《六十年后，拉美“文学繁荣”再回首》）
材料二：
新时期作家对马尔克斯大规模的学习借鉴带来文学魔幻写作的繁盛，也必然带来“影响的焦虑”和
“同质化”的隐忧，这使作家们对亦步亦趋的“魔幻”写作心怀警惕，并极力追求魔幻创作的独创性与
个人化特征，获得文学创作的超越与突破。
美国学者哈罗德·布鲁姆在《影响的焦虑》中认为诗人对其先驱者的态度，是一种爱与恨相交织的
焦虑，感到自己想要表达的情感已经被前人表达过。中国作家的魔幻写作也始终伴随着这种“影响的焦
虑”：面对悠久而深厚的中国魔幻文学写作的历史与传统，面对成就巨大的拉美魔幻现实主义大师，中
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国作家的魔幻写作还有创新的可能吗？作家又如何才能超越双重的“影响的焦虑”，实现创新与突破？
莫言早在80年代就曾表示要逃离福克纳和马尔克斯这“两座灼热的高炉”，去建构属于自己的文学
世界。他用强大的现代意识去覆盖传统，用外来的技法去书写中国经验。他并不因为“影响的焦虑”而
排斥中外经典的影响，而是在接受中外影响之后通过纳入现代意识与中国经验而获得超越、实现独创。
最终，莫言通过拉美文学经典的技法与中国经验、现代意识的融汇整合，创造出融鬼怪故事与超验感觉
为一体的“东方魔幻现实主义”小说。
中国新时期文学的魔幻写作不仅一直处在“影响的焦虑”中，也日益面临着同质化危机。一些批评
家认为，“中国文学过度‘马尔克斯化’”。这表露了人们对于同质化创作的警惕和担忧，也表达了人
们对中国文坛的“马尔克斯模仿秀”的不满。
那么，中国文学的魔幻写作如何才能保持自我个性而不被同化？中国文学的魔幻写作该如何应对同
质化危机？
中国作家在魔幻写作中要保有自我，创作要自成一格，就必须与马尔克斯等魔幻现实主义大师保持
一定距离，特别要警惕跟风式的写作。只有当作家怀着高度的创作自觉性，才有避免魔幻写作同质化的
可能。我们也要警惕那种思想匮乏、为“魔幻”而魔幻的文学写作，当代文学的魔幻叙事应该注重文学
的精神内涵与形式技法的统一，否则，必然“跑偏”走入创作困境。
我们要重视中外文化的交流与融合，也要尽力保持中国文学与外国文学相区别的异质性因素，从而
保有中国文学的独特个性。我们深信，只有在中国作家与外国作家之间、中国文学与外国文学之间保持
一种“和而不同”的态势，中国当代文学的魔幻写作才能摆脱“影响的焦虑”与同质化的危机。
（摘编自曾利君《马尔克斯与中国文学》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．与20世纪上半叶诗歌是拉美文学的主导不同，自20世纪60年代起，小说成为拉美文学最有力的代
表。
B．从20世纪70年代起，拉美文学便终结了之前那种划时代作品集中诞生的热闹场面，一度萧条静寂。
C．学界一致认为，诗人在学习和借鉴中对先驱者往往会有一种爱恨交织的焦虑，担心自己无法创新和突
破。
D．如果魔幻的文学写作缺乏历史、现实、文化的有力支撑，让形式技法喧宾夺主，必然进入创作的困境。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．拉美新小说不仅讲述一地特有的故事，更是整个拉丁美洲的故事，“魔幻现实主义”成为当时拉美小
说的全部特征。
B．回首拉美文学，作家运用原创、眼光和气度，尝试了小说创作的新的可能性，实现了拉美小说的现代
化与国际化。
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C．莫言借鉴魔幻现实主义，融入了现代意识和中国经验，来建构自己的文学世界，成就了“东方魔幻现
实主义”小说。
D．既要重视中外文化交流与融合，也要保持中国文学的独特个性。如此，中国当代文学的魔幻写作才能
发展得更好。
28．下列论据，不能支撑材料一“不断突破小说自身的界限”观点的一项是（ ）
A．阿莱霍·卡彭铁尔的《追击》采用了与音乐中交响曲的各个乐章相呼应的故事结构。
B．略萨的《绿房子》如电影镜头般轮流展现不同时空中并行、最后交织在一起的故事。
C．莫泊桑的小说《项链》遵循了发生、发展、高潮、结局的单线结构模式，脉络清晰。
D．卡夫雷拉·因凡特的《三只忧伤的老虎》从小说标题开始就抛出一系列的文字游戏。
29．请简要分析材料二的论证思路。
30．王国维先生说：“凡一代有一代之文学。”请结合材料，试分析在拉美“魔幻现实主义”成就之下，
中国当代文学魔幻写作存在的必要性。
（2023秋·辽宁葫芦岛·高三葫芦岛第一高级中学校考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“封建”本为表述中国古代政制的汉字旧名，意谓“封土建国”“封爵建藩”，近代以前在汉字文
化圈诸国（中、越、朝、日）未生异意。19世纪中叶西力东渐以降，日中两国先后以“封建”对译西洋
史学术语feudalism（封土封臣、采邑领主），衍为一个表述普世性历史阶段和社会形态的新名。
史学术语“封建”，在新旧名更替之际，其概念误植尤显突出，造成的后果也较为严重。笔者在莱
因河两岸目睹的昔日容克（Junker）贵族们俯摄田园农户的古堡群，无声却有力地诠释着与“封建”相对
译的西语feudalism的内涵，也呼应着汉语旧名“封建”的本义（封国土、建诸侯），比照之下，流行大
半个世纪的泛化新名“封建”的偏失自现。有学者将新名“封建”的概念误译严厉批评为“语乱天下”，
并非过分之辞。
主张西周封建说的范文澜先生所称之“封建”，虽纳入“五种社会形态”之中，却仍与旧名本义
（封土建国）保持联系，范老一再论证周初封建爵禄贡赋是有定制的，肯定“分封诸侯时，已规定封建
制度的剥削方式”。
主张战国封建说的郭沫若、翦伯赞先生所称之“封建”，则抛弃旧名本义，加以泛解。郭老将土地
“归为私有”“地主阶层出现”“专制帝制确立”等与“封建”本义相背反的要素作为“封建制”的内
涵，认为“废封建，立郡县”的战国时期“开始了封建社会”；翦先生曾主西周封建说，后又改为战国
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封建说，称秦孝公“废井田，开阡陌”确立了封建社会。这些论说中的“封建”既脱离“封土建国”古
义，也与西方史学关于中世纪制度（feudalism）的含义相去甚远。
主张两汉封建说的侯外庐先生，力辩“封国”并非封建制，认为“周代封国之所以不能认为是封建，
主要由于它没有‘农村为出发点’的经济基础”，可见侯先生是把“农业经济”“自然经济”这一宽泛
的前近代社会的特征视作划分“封建”的主要标准，其对“封建”作泛解也是明显的。
持魏晋封建说的尚钺、唐长孺、王仲荦、何兹全等先生不赞成将“封建”泛化，从魏晋间的封土采
邑、门阀制度、佃客的人身依附诸形态认定其封建性，这是以“封建”本义为基点，再作引申，兼容古
义与西义。尚、唐、王、何诸先生所诠释之“封建”，实现了古义与今义的融通，也与马克思的封建社
会原论较相切合。
以上诸家自立标准，各说各话，莫衷一是。这种核心术语内涵歧异、义项多设的讨论，必然出现同
一议题之内“概念不一”“论旨转移”的逻辑前提问题，从而无法在历史分期上获得共识。当然，由非
学术因素作用，似乎也可以达成某种“共识”（如统一为“战国封建说”，将周末至明清称之“封建时
代”），但那种“共识”只能是一时“众服”的假象。
（摘编自冯天瑜《“封建”问题的来龙去脉》）
材料二：
比利时学者冈绍夫的名著《封建主义》是研讨狭义封建制度的专著。冈绍夫给下的定义是：封建主
义可以视为这样一种制度，它们创立并规定了一种自由人（封臣）对另一种自由人（封君）的服从和服
役——主要是军役的义务、以及封君对封臣的保护和供养的义务。综合冈绍夫的研究，西欧封建主义具
有以下若干特点：其一，封建主义只是自由人之间的制度；其二，封建主义在理论上被视为自由人之间
自由缔结的契约；其三，封建主义在理论上一直是以人身依附关系为主要特征的一种制度。
布洛赫是20世纪西方学者中持广义封建主义概念最著名的学者。广义封建主义概念包容狭义封建主
义概念，同时又将后者的内容扩大，特别是把农民纳入中世纪人与人之间的服从保护关系的范畴，把广
大依附农民的存在作为西欧封建主义的一个基本特征。布洛赫明确指出：“依附于他人的‘人’并非仅
见于以军事效忠制为典型特征的上层社会。”布洛赫积极倡导总体史观，高度重视经济社会史和观念、
心态史。在他看来，经济、社会、政治、观念和心态，共同构成了西欧中世纪这样一种特定的社会类型
或社会结构。
马克思把封建主义当作所有制的一种形式，即“等级的所有制”，“当作以对抗为基础”的一种生
产方式，当作“经济的社会形态”演进的一个时代。封建主义概念到18世纪以后已成为专指西欧中世纪
社会的符号。马克思在沿用这一符号的同时，赋予这一符号以所有制、生产方式、社会形态的意义，强
调中世纪的土地等级占有制和农奴与领主之间的阶级对抗。农奴一方面为领主承受劳役，另一方面直接
服从领主的私人统治权。马克思在赋予封建主义概念以生产方式的意义的同时，有时也沿用了“封建”
一词传统的法律、政治意义。但这个概念开始具有特定的经济含义，而且这种含义是基础性的。
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（摘编自侯树栋《论三大封建主义概念》）
31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在中、越、朝、日等汉字文化圈诸国，“封建”一直意谓“封土建国”“封爵建藩”，直到19世纪
中叶这一概念被误植泛化。
B．“封建”衍为一个表述普世性历史阶段和社会形态的新名，是日中两国先后以这一符号对译西洋史学
术语feudalism造成的。
C．“封建”的概念误译可谓“语乱天下”，必然出现“概念不一”“论旨转移”的逻辑前提问题，就历
史分期也必然莫衷一是。
D．西周、战国、两汉、魏晋等封建诸说中，作者认同的是魏晋封建说，因为这一说切合马克思赋予封建
主义这一符号的意义。
32．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“封建”对译西洋史学术语feudalism之所以产生误译，是因为客观上中国古代政制与西欧中世纪特
定的社会类型或社会结构内涵类似。
B．结合材料一、二看，作者主张理解“封建”这一概念应以本义为基点，融通古今中西，整合冈绍夫、
布洛赫以及马克思等人的研究成果。
C．中国学者的封建诸说之所以达不成共识，是因为他们受流行大半个世纪的泛化新名“封建”的影响，
对其本义及基本标准认识不清。
D．材料二的梳理厘清了“封建”一词的内涵，冈绍夫、布洛赫二人的阐释，由浅入深，而马克思自表及
里，最终从经济含义揭示概念本质。
33．根据材料内容，下列最能体现狭义封建主义特点的一项是（ ）
A．刘邦建立汉王朝后论功行赏，分封了韩信、英布等七个异姓王，各得一块封地。
B．旧时西藏的农奴无生产资料又无人身权利，完全被农奴主占有，用于家内劳役。
C．《简·爱》中男主人公罗切斯特为庄园主，他与佃农有互相约定的权利与义务。
D．明代嘉靖末年，朝廷以银雇工，身隶匠籍者可自由从事工商业，也可从事农耕。
34．如果请你在座谈会上就近代以来“封建”问题的来龙去脉作简短发言，请结合两则材料，列举出你
的发言要点。
35．三大封建主义概念定义的角度与重心不同，请结合材料概括其不同点。
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材料一：
日前，中央全面深化改革委员会第26次会议提出加快构建数据基础制度体系，并审议通过《关于构
建数据基础制度更好发挥数据要素作用的意见》，对数据确权、流通、交易、分配等方面做出部署。
数据的确权可以激活数据资产。伴随着智能产品和设备的广泛普及，未来所有生产设备、感知设备、
联网设备、联网终端，包括生产者本身都在源源不断地产生数据，这些数据将会渗透到产品设计、建模、
工艺、维护等全生命周期，企业生产、运营、管理、服务等各个环节，供应商、合作伙伴、客户等全价
值链。但在现实中，由于产权配置不清晰，难以有效界定各数据主体的权益和对应的责任，数据所有者
偏向于保护自己的数据，希望引进整合其他所有者的数据，结果导致数据资源不能得到有效整合，数据
价值倍增难以实现。
数据的流通可以促进全国统一大市场建设。在数据流通的作用下，散布在全国的各类批发、零售市
场可以有效整合形成统一、规范、竞争、有序的商品和服务大市场。而且，数据流通还有助于线上线下
市场的统一。一方面，线上市场不仅包括电子商务，也已成为搜索、通信、网游、金融支付等各种线上
经济资源的配置场所，并参与线下实体店的创立、兼并重组和生产经营活动。另一方面，线下市场的经
济活动也卷入平台的运行逻辑，一些传统企业在保持实体店运行的同时积极从事平台直播、工业互联网
等线上活动。
数据的交易可以提高资源配置效率。根据产权理论，权责明晰并可交易的制度设计，能够实现资源
最优配置。现实中，一些企业和个人依靠隐性契约维持数据的使用，其配置效率较低。原始数据的供应
与高度特定的数据产品的需求之间往往存在很大不确定性，例如供方的数据未经挖掘清洗提炼，或者需
方不知道自己需要什么样的数据以及拿数据解决什么问题。因此，有促进数据交易市场更加完善成熟，
数据才能通过流通过程真正成为生产要素。国家工信安全中心测算数据显示，2020年我国数据要素市场
规模达到545亿元，预计到2025年，规模将突破1749亿元，整体上进入高速发展阶段。
数据要素收益的合理分配可以构建良好收入分配关系。在欧美一些国家，平台成为数据收割者的倾
向，为数字经济主体间的数据利益冲突埋下隐患，欧美政府试图通过加强对数字内容的知识产权保护等
方式更加合理地分配基于数据创造的价值增值。相比西方国家，数据利益分配问题在我国并不是特别突
出，这主要得益于我国按劳分配为主体、多种分配方式并存的社会主义分配制度的优越性，而且此次中
央深改委会议也提出了建立体现效率、促进公平的数据要素收益分配制度。今后，我国将加快寻求以效
率为导向的数据管理与以人性为导向的伦理管理之间的平衡，有效保障每个人的数据资产权利，形成
“人人都可以依靠数据增进生活便利度、改善工作条件和技能、提高劳动报酬”的数据耍素分配格局。
总之，数据既是一种生产要素，也是资源配置的重要方式，关系线上经济活动的各个环节和链条。
对数据确权流通、交易、分配等方面进行合理的制度设计，可以构建完善的数据基础制度体系，从而有
效加快数字经济规范发展及经济高质量发展。
（摘编自刘诚《以构建数据基础制度体系加快数字经济发展》）
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材料二：
数据是事实或观察的结果，用于表示客观事物的未经加工的原始素材，是数字经济时代重要的生产
要素。数据基础制度则是从数据产权、流通交易、收益分配、安全治理等方面对发展数据要素作出的规
范，以确保数据要素按照一定准则在合理范围内健康发展。数据基础制度体系强调的是数据基础制度的
系统集成，是对发展数据要素作出的有效规制的有机整体。“十四五”规划纲要明确提出建立数据资源
产权、交易流通、跨境传输和安全保护等基础制度和标准规范。今年发布的《中共中央、国务院关于加
快建设全国统一大市场的意见》进一步明确，加快培育数据要素市场，建立健全数据安全、权利保护、
跨境传输管理、交易流通、开放共享、安全认证等基础制度和标准规范。此次中央深改委《意见》再次
强调，促进数据高效流通使用、赋能实体经济，加快构建数据基础制度体系。一系列的战略部署表明，
党中央已经将数据上升为国家基础性战略资源，通过加快构建标准框架体系，健全相关基础制度和标准
规范，打造强大数据要素市场，夯实我国数字经济发展的基础。
（摘编自蒲实《加快构建数据基础制度体系》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．伴随智能化产品和设备的不断普及，未来数据将渗透到产品的全生命周期、企业运行的各个环节和利
益相关方的全价值链。
B．数据流通可促进全国统一大市场建设，有助于线上线下市场的统一、以线下市场促进线上市场的建设。
C．进行权责明晰并可交易的制度设计，可实现数据资源的最优配置，欧美政府分配数据要素收益的做法
可资借鉴。
D．数据是当今时代的生产要素，数据基础制度体系是对发展数据要素作出的有效规制的有机整体。
37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了加快构建数据基础制度体系的问题，但各有侧重点。
B．激活数据资产，实现数据资源有效整合、数据价值倍增，都离不开数据的确权。
C．数据的供应与需求之间常有很大的不确定性，造成供需双方不能做到资源对接。
D．党中央构建数据基础制度体系的举措，为数字经济的发展提供了重要的制度保障。
38．下列论述，最符合材料一观点的一项是（ ）
A．数字经济正在成为重塑全球经济结构、改变全球竞争格局的关键性力量。
B．数据安全已渗透到国家政治、经济、社会等方方面面，必须把牢信息“安全门”。
C．根据基础数据、交易数据和行为数据特征采取分级措施，加强对个人数据的保护。
D．实施算法监管，构建政府、企业、社会多方协同治理模式，防止数据滥用。
39．请简要分析材料一的论证思路。
40．中央提出加快构建数据基础制度体系的原因是什么？请结合材料谈谈你的看法。
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（2023·辽宁·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
日前，四川广汉三星堆遗址考古传来捷报，在以往丰硕的发掘成果的基础上，此次祭祀区发掘1834
平方米，新发现的6座坑出土编号文物近13000件，其中相对完整的文物3155件。大量新出土文物以无
可辩驳的事实澄清了以往古代巴蜀研究的一些迷失，进一步勾勒了中华先民早年突破地理疆域限制，在
多民族交流融合中开拓前行的壮阔历史画卷。
相对于中原广袤平原，巴蜀偏于一隅，向来以山高水远著称。过去学术界流行的看法是，诸如四川
这样的巴蜀地区，文化多半是封闭的，与中原文化没有什么实质联系。如顾颉刚的《古代巴蜀与中原的
关系说及其批判》认为：“当时的蜀国本和中原没有什么关系，直到春秋战国间才同秦国起了交涉……
不幸历代人士为秦汉的大一统思想所陶冶，认为古代也是一模一样的，终不肯说这一块土地上的文化在
古代独立发展，偏要设法把它和中原的历史混同搅和起来，于是处处勉强拍合，成为一大堆乱丝。”
三星堆大规模考古发现证明，自新石器时代晚期，至少是晚期之末起。巴蜀地区与中原间就打破隔
绝，开始往来交流，有时还是比较畅通的频繁交流。从本次发掘出土的若干新器物即可看出，巴蜀地区
与国内其他地区存在密切的文化交流关系。3号坑、8号坑发现的铜尊、铜罍、铜瓿等，为中原殷商文化
的典型铜器；3号坑、4号坑发现的玉琮，与甘肃、青海地区齐家文化的玉琮有明显的渊源关系；7号坑、
8号坑发现的有领玉璧、玉璋、玉戈等，在河南、陕西、山东以及广大的华南地区都有同类器物存在。
三星堆遗址大量令人赞叹的丰富文物为如何看待和解读蜀国古史传说提供了新的参照坐标。东晋史
学家常璩的《华阳国志·蜀志》曰：“黄帝为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支
庶于蜀。历夏、商、周、武王伐纣，蜀与焉。”对于诸如此类的蜀国古史传说描述，尽管并非孤证，但
由于缺乏并无从进行确凿的考订，过去史学家多半持审慎接受态度。
三星堆考古表明，许多古史传说并非空穴来风，而往往是有一定史实背景的。《大戴礼记·帝系》
《史记·夏本纪》均称，颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。这就是说，夏王与蜀王均为颛顼的后代，因而
夏文化与蜀文化自应有一定的关联。有趣的是，三星堆发现的陶盉和玉璋，与位于洛阳东部偃师境内的
夏文化遗址二里头考古发掘出的盉和玉璋，存在明显彼此交流影响的痕迹。
三星堆遗址汇聚了青铜器、城市建筑、文字符号和大型礼仪设施，它昭示着长江与黄河流域同属中
华文明的母体，古蜀文明既有自己悠久而独立的始源，又受到中华文明不同地域文化，乃至东方文明不
同区域文化直接或间接的影响。三星堆考古及探源工程，正在为我们掀开中华先民筚路蓝缕、互学互鉴
的神秘面纱，展示中华文明多元一体、砥砺同行的演进历程。这是对历史的寻根，也是对今天的启示和
未来的展望。中华先民自强不息的开拓精神，激励我们在民族复兴的伟大征程中书写更加精彩的历史华
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章。
（摘编自钱念孙《三星堆考古呈现中华先民多彩生活画卷》）
材料二：
公共考古的核心思想就是考古资源属于公共资源。各主体均有权了解和参与，公共考古事业者有责
任和义务公开宣传文化遗产的价值。公众作为文化传承的重要载体，参与公共考古，其目的不仅仅是保
护文化遗产，还在于文化遗产价值的传播与历史文化的传承。从文化遗产传播的视角上看，随着信息技
术的普及，公众能够在各种媒介上获取各种考古信息，媒体与考古的融合使公共考古实现了公共传递，
对于转变公众思想观念、提高公众的文化遗产价值认知具有现实意义。
公共考古视域下，文化遗产事业相关主体重构文化遗产价值认知是促进文化遗产价值传播有效性的
前提条件。在认知文化遗产价值的过程中，各主体不仅要通过文化遗产看到历史，还要能够发现文化遗
产的使用价值随着时代的更替而发生改变。文化遗产随着时间的推移，其直接价值、物质价值及使用价
值早已不复存在，但是文化遗产的历史价值、文化价值等却随着时间的推移而愈加厚重。如天津文庙、
乐山文庙等文化遗产在历史价值方面。为当代人们进一步了解历史提供实物参照；在文化价值方面能强
化当代人的道德素养，使其在了解崇文重教的基础上深化对文庙文化价值的了解，并将其作为思想、文
化教育的重要基地。要通过合理地利用文化遗产间接地传播文化遗产价值。
（摘编自刘华《公共考古视域下文化遗产价值传播研究》）
41．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．三星堆考古证明，巴蜀地区与中原间打破隔绝，开始往来交流，是自新石器时代晚期末起，甚至有可
能更早。
B．过去因为缺乏考古、实物等确凿的证据，尽管一些蜀国古史传说在多部典籍中出现，史学家多半仍然
不接受。
C．古蜀文明具有悠久的历史，既有独立的起源，有鲜明的个性特色，又与中原文化密切交流，直接或间
接受中原文化影响。
D．要想有效传播文化遗产的价值，就要合理利用文化遗产，特别重视文化遗产随着时间推移越来越厚重
的历史、文化价值。
42．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．历代文人学士普遍认为巴蜀偏居一隅、山高水远，故其文化在古代是独立发展的。
B．比较三星堆和中原出土的文物，证明一些蜀国古史传说有史实背景，并非空穴来风。
C．电视台直播三星堆考古进程，引发收视热潮，说明媒体与考古的融合使公共考古实现了公共传递。
D．兵马俑等古建遗址成为文化旅游产业的支柱，说明文物还有间接的文化创收价值。
43．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．刘某爱好古物，在随州古墓群挖出春秋早期曾国国君曾侯宝的铭文鼎之后转卖。
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B．三星堆遗址考古，对近两百个出土样品进行碳-14测年，确定了其埋藏的年代。
C．新生入学之际，北京某小学在文庙举办隆重的“开笔礼”，启发学生尊师崇礼。
D．绝大多数考古资料如出土文物、标本等，在发掘结束或报告完成后被重新雪藏。
44．材料一论证结构严谨，条理清晰，请结合文本简要分析。
45．三星堆遗址发掘期间，央视推出系列直播特别节目《三星堆新发现》，请结合材料谈谈对此举的看
法。
（2023秋·辽宁·高三东北育才学校校联考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。
古希腊亚里士多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、
完整、有一定长度的行动的摹仿。”悲剧“最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不
成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧。”中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，
阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面，剧本的故事无不处于次要的位置。
这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。
西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉夫斯基要求
演员在演出中放弃自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎
士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上
一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻
滚的波浪……使用的槽是锡制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，摇槽时里面的水便会动荡，发出
典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。
中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是
在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”
地表现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶
一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感
情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。”中西舞台演出的不同，自然也
造就了欣赏的异趣。
西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去，做一个
“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是关注的，观众席上始终是寂静的，
大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，
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就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是
“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，
一般很难吸引没有偏爱的回客。
中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事
作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（剧目中
最能表现其演技的片断）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎
寻常的表现力：如青年演员能扮演老年；老年演员能扮演青年；男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；
女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。
这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻，不敢想象的。
（节编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》）
材料二：
清初画家笪重光在他的《画签》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。
他说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实
相生，无画处皆成妙境。”
中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般地不设置逼真的布景。
老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，
使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和
行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空
景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就
是“真境逼而神境生”。
这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。
做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空
间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧
《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。
《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗炼
而又极典型的姿式，把时间、地点和特定情景表现出来。
（节选自宗白华《美学散步·中国艺术表现里的虚与实》，略有删减）
46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古希腊的亚里士多德写的对戏剧进行理论总结的名著《诗学》，深刻地影响了后来的西方戏剧表演。
B．中国戏曲注重演员的表演，与西方的戏剧相比，中国的戏曲情节在客观真实性上远不如西方的戏剧。
C．材料一引用斯坦尼斯拉夫斯基排演《奥赛罗》的例子，是为了证明西方戏剧情节是不容怀疑和增减的。
D．多数西方观众看戏剧抱着认知的目的，关注的核心是演员和情节与客观现实的关系，收获的是“知
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性”。
47．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国的戏曲的“逼真”是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，与客
观现实没有什么关系。
B．因为中国观众看戏，主要是看演员的表演能力，所以老练的观众对那些最代表名演员表演能力的折子
戏专场更有兴趣，百看不厌。
C．中国戏剧舞台上一般不会借助实物来布景，目的是不阻碍表演的集中和灵活，留出空虚来让人物充分
地表现剧情，使剧中人和观众精神交流。
D．《画签》里关于画面空间的理论，与中国戏曲舞台上空间处理的方式相通，这说明中国不同艺术之间
有共同的特点。
48．结合材料内容，下列选项中最能支持中国戏剧舞台时空“虚实相生”观点的一项是（ ）
A．数声唱出千秋事，双手招来百万兵。
B．白雪阳春都妙句，高山流水自知音。
C．借虚事指点实事，托古人提醒今人。
D．三五步遍行天下，六七人百万雄兵。
49．请简要分析材料一的论证思路。
50．西方友人观看中国古代戏曲《窦娥冤》时，看到窦娥走向刑场的过程中，舞台上分明只是“窦娥”
一个演员，却唱出“则被这枷扭的我左侧右偏，人拥的我前合后偃”的曲词，从而迷惑不解，对此你会
做怎样的解释？请结合材料加以说明。
（2022秋·重庆·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“风骨”的说法，探本溯源，大抵是从人物品藻（品评、评论）里来的。
不过魏晋时候的人物品藻和从前又有不同。按照现代汤用彤的说法，“汉代相人以筋骨，魏晋识鉴
在神明”。就是说，汉代议论人物偏于实在，往往把外在的形容和人的身份地位联系起来，好像有功利
性的意味。而魏晋时候，尤其是晋代，议论人物偏于玄虚，往往从审美的一面欣赏人的精神气象。譬如
南朝宋的刘义庆写《世说新语》，记述汉代到东晋的轶事琐语，有许多谈论人物风度的内容。他大概是
受了前一代的影响，所以尤重人物的气宇和风韵。至于差别的原因，也许在于汉代是儒教统治，思想上
有最高权威作为标准的时代；而魏晋则是政治混乱、精神却自由解放的时代。魏晋人在政治的失落里，
产生了自我意识的觉醒，进而有了对个体的美的欣赏。可见，人物品藻在实用功利的层面以外，又发展
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出审美赏鉴的一面，所以一些用来品评人物的词语便自然而然地用于艺术，“风骨”便是一例。从人的
一面来说，“风骨”是一种人格美。一个有风骨的人，往往性格坚强而不屈，品格刚正而有骨气，素性
潇洒，风度翩翩。而从艺术的一面来说，“风骨”是一种意境美。一件有“风骨”的艺术品，往往自然
流畅、刚健笃实，使艺术家之心清澈显然，充满凝聚的力量。譬如绘画。中国画讲究笔墨，所以用墨要
有流动的感觉，用笔要有穿透的力量。六朝齐的谢赫写《古画品录》，讲了绘画六法，其中有两点说的
是气韵生动和骨法用笔。又譬如书法。书法讲究用笔、结体和章法。尤其草书，一笔而成，中间有轻有
重、有徐有疾。骨架立于其中，故而气脉贯通，隔行不断。所以书法是以有骨有筋、有血有肉的字体篇
章为美的。刘勰把“风骨”引入文学，以为文章要有生命感，鲜活而生动；要有精神性、不能软绵绵、
懒洋洋。这一点，对后世文人影响颇大。
“风骨”的精神，在汉魏一代人的放任率性、刚健道劲里，显得尤为强烈。刘勰在《文心雕龙》里
没有明言“风骨”专是汉魏一代的。刘勰以后，南朝梁的钟嵘提到了“建安风力”，大抵有这个意思。
再以后，则往往说建安风骨、汉魏风骨。譬如南朝宋的严羽在《沧浪诗话》里评阮籍的《咏怀》之作时，
说“极为高古，有建安风骨”。可见，后人把汉魏一代风骨的精神奉为楷模，并极力效仿。在唐代，主
要是初唐和盛唐，这种风气最盛。譬如陈子昂，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，以为作诗要传承汉
魏风骨，既有兴寄，更有骨气。又譬如李白，“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，
欲上青天揽明月”，显然有一种对为人为文大气而深刻的追求。
汉末至魏晋，是政治黑暗、社会苦痛的一个时期，常有战争、生死的劫难。那个时候，一面是“生
年不满百，常怀千岁忧”，对生命易逝的忧患感喟；一面是“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不
已”，对建功立业的慷慨多气。所以，汉魏风骨便有一种大气之美的意蕴。大气之美，按照现在的说法，
就是要有一种大的视野、大的胸襟。譬如形而上的天地、死生之思，又譬如现实里的政治、社会之虑。
初唐和盛唐一代的许多文人秉承了这种精神。他们写出塞诗，便是一种深沉激昂、对民族命运的思虑，
是一种大气之美。
（摘编自解芳《风骨之美》）
材料二：
杜甫是我国文学史上最伟大的现实主义诗人，他崇尚“凌云健笔意纵横”，是当之无愧的“风骨”
继承者与发展者。
从杜甫的诗歌内容上看，杜甫用他的诗，记叙了安史之乱时很多的重要事件，写了人民在战争中所
承受的苦难，用生动饱满、有血有肉的形象，展现了战乱中整个社会生活的广阔画面。“风骨”的一个
重要特点，就是文章思想内容要充实，具有一定的社会意义，这也是“骨”的具体体现，而杜甫的诗歌
不仅是对客观世界的描述，而且融入了他个人强烈的思想情感。从杜诗中，我们看到了四个字——“为
民请命”，即儒家“民为邦本，本固邦宁”的思想。
从杜甫的诗歌创作的语言上看，他在炼字炼句上是相当成功的。“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏
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风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。”（《文心雕龙·风骨篇》）在刘勰看来“风
骨”和“采”都是很重要的，当然“风骨”和“采”仍然是有主次问题的，他认为“采”只能是“风
骨”的补充，为“风骨”服务，不能主次颠倒。杜甫在语言上精于用字，刻画细微，运用了多种表现手
法，但并没有影响诗歌的“风骨”，反而是丰富了诗歌的表现力。杜甫创作时在炼字炼句上下了很大功
夫，而对章法、句法、字法的严格要求并没有影响诗歌内容，反而使诗歌内容更加丰富多彩。他自谓
“语不惊人死不休”，属语造词。必极尽意之所至，以求在形神上符合所写的实际。而七古不似五古，
可以从容委曲叙写，文词更须有强健的骨力，乃能振起气势而不致庸沓软弱，所以杜甫七古风格，大致
是沉老雄健的。相对于五古而言，杜甫的各种语言特色，使他的诗歌内容丰富多彩，充满风骨意蕴。可
见，杜甫在炼字炼句上是相当成功的。
从杜甫的诗歌创作思想上看，他也符合了“风骨”的要求。刘勰认为文章应该“风清骨峻，篇体光
华”，怎样才能做到这样呢？他又说到：“若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，
然后能孚甲新意，雕昼奇辞。”（《文心雕龙·风骨篇》）可见刘勰认为必须善于学习，从诸子百家的
著作中广集创作方法，从中吸取营养，丰富自己的经验。杜甫对前代的文学遗产就采取了正确的态度，
他的原则就是“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”。既要继承风雅传统，“别裁伪体”（别，是分别、
鉴别；裁，是裁去、革除。“伪体”指思想内容不健康、格调卑下的，便是“伪体”），又要“转益多
师”，这才是对待文学遗产的真正态度。
综上所述，杜甫的诗歌创作体现了“风骨”的特征和要求，而且在各方面也都有自己鲜明的特色。
（摘编自李清娟《浅析杜甫诗歌的“风骨”美》）
51．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．南朝宋的刘义庆的《世说新语》中有许多谈论人物风度的内容，这些内容偏于实在，有功利性的意味。
B．魏晋时期，人产生了自我意识的觉醒，有了对个体的美的欣赏，因而议论人物偏于玄虚，注重欣赏人
的精神气象。
C．虽然刘勰在《文心雕龙》里没有明言“风骨”专是汉魏一代的，但后人提起“风骨”，往往会想到汉
魏一代。
D．杜甫注重诗歌语言的锤炼，虽然对章法、句法、字法有着严格要求，便并没有影响诗歌内容，反而使
诗歌内容更加丰富。
52．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．汉代与魏晋对人物品藻是有差别的，这或许是因为魏晋时政治环境发生了很大的变化。
B．六朝齐谢赫的《古画品录》讲的气韵生动和骨法用笔其实就是用“风骨”品评绘画。
C．刘勰认为“采”只能是“风骨”的补充，杜甫反其道而行之，也使诗歌充满风骨意蕴。
D．刘勰认为作家要使作品具有“风骨”，就必须善于借鉴，从经典中吸取有益的创作方法。
53．下列选项中，不具有材料一中“大气之美”特点的一项是（ ）
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A．不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
B．千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
C．曾记否，到中流击水，浪遏飞舟。
D．断送一生憔悴，只消几个黄昏？
54．简要分析材料二的论证结构。
55．结合材料一，梳理“风骨”一词的源流。
（2023·重庆九龙坡·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
“不知中国画理，无以言中国园林。”中国画与古代建筑之间，存在着千丝万缕的联系。
绘画和建筑的关系在“界画”这里形成了一个微妙的交汇点。界画发祥之时带有建筑草图的影子，
它以描绘建筑物或者各种精致器物为艺术表现形式，绘制过程中通常需要用界尺来辅助画笔，勾勒建筑
物或者器物的轮廓线。由于科学、形象地载录了以建筑及桥梁、舟车等为对象的古代生活原貌，早期界
画的使用价值、档案价值或许更大于审美价值，一些早已消失于大火或历史云烟中的中国木质古建，得
以如纸上纪念碑一样，被后世铭记、想象和怀念。据《历代名画记》记载，唐朝时官至工部尚书的阎立
本既亲自参与设计图的绘制，又熟谙于山水。从他开始，建筑设计中的山水渐渐从原来的宫观效果图中
独立出来，成为单纯的山水画。
中国古典园林正是以山水的画境为骨架的。山水画与古典园林建造，都基于人们想要亲近自然的愿
望。造园大师计成为高官严嵩修建别墅庭院“积香炉”时，把严大人扔给他的两句宋词“梨花院落溶溶
月，柳絮池塘淡淡风”筑出满目风情。唐代诗人王维，不仅创作了“画中有诗”的山水画、“诗中有
画”的山水诗，还筑建了诗画结合的物质实体“辋川别业”。所谓“善画者善园，善园者善画”，山水
画和园林在创作手法和思想上相互交织。中国园林重意境，重诗情画意，被称为“三维的中国画”，其
美学境界与中国古代的文学、绘画、戏曲等艺术形态相契合。
在传统山水画中，画面的主次关系是很讲究的，如果喧宾夺主，画面就会混乱、平板。因此，山水
画在构图时，首先要找出有特色的山和树作为主体。如明代戴进《关山行旅图》，画家将主峰置于画面
中心，以精细的笔法描绘出主峰挺拔陡峭、直入云天之势；把江渚、远山以及水景放在次要位置，画得
简括、浅淡，烘托出主景的雄伟、挺拔。整幅作品近浓远淡，富有层次，工细之中见豪放，雄伟之中见
秀气。
古典园林的整体布局也很讲究建筑和空间的主从组合，通过对比实现主次分明、多样统一的效果。
如北海公园琼华岛上的白塔，与其前面的琉璃佛殿，在色彩上形成洁白与金碧重彩的强烈视觉对比；塔
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的弧线造型和高居山顶的位置，更使其成为琼华岛乃至全园的主体建筑景观。颐和园中的佛香阁，则以
其巨大体量与四周建筑物形成对比，成为全园布局的主体和重心。此外，形状对比也是园林布局的常见
方式。
中国传统山水画最忌将主题和盘托出，主张以含蓄的方式来表达画面的中心思想。要把握好这个火
候，“藏”与“露”的拿捏非常重要。如元代王蒙所作《长松仙馆图》，画面下方近水的岩石与长松交
错，松涛阵阵似可听闻，在郁郁葱葱的崇山峻岭中两处有藏有露的山居茅舍，传达了“善藏者未始不露，
善露者未始不藏”的意趣。
中国古典园林为表达园景意境的深邃，也会把某一景物通过山石、建筑、植物等遮掩一部分，使人
看不到全貌，产生一种欲显而隐的含蓄美感。如苏州留园的石林小院，由于院墙、门窗遮挡了一部分山
石，从院中看到的石林小景便呈现些许神秘感，表现出含蓄的审美情趣。苏州拙政园的花木隔、山石隔
等更是运用这一造景手法的典范。
材料二
随着传统文化的回归，中国古典园林艺术蕴含的东方审美重新引发建筑界关注，我国一批前卫建筑
师及学者开始致力于将园林思维引入建筑设计中，力求将园林式审美意识及空间营构方法移植和转译到
建筑创作领域，探索中国当代建筑的本土化实践。
北京红砖美术馆是一座鲜见的内有当代山水庭院的园林式美术馆，整体设计汲取了中国造园艺术精
髓，呈现出可行、可望、可居、可游的园林式布局。美术馆设计精妙之处很多，一是遵循景观要素的布
局法则，恰当处理山石、水流、墙体、植物与人之间的关系，形成山林、岛屿、山泉、沟壑等自然意象，
演绎出中国古典园林山、水、林、石、人共融的绝妙意境。二是运用大量光影要素，通过变换窗洞口的
大小、形状、角度、深度等，利用光影关系弱化空间分界，构成了蕴含东方审美观的共融式古典园林空
间。设计者还运用了框景、借景、障景、漏景等中国古典园林的造景手法，行走其中，步移景异。如美
术馆入口设计先收再放，营造出“柳暗花明又一村”的意境。
安徽绩溪博物馆的设计实现了徽州文化与自然山水的有机融合与创新，是用现代建筑技艺与材料诠
释江南园林文化、意境与空间的成功案例。整个博物馆参照古典造园法则设计立体化观景路径，池水、
假山、瓦墙、水墙、古树、台阶、窗洞等相互掩映，共同构成悠远深邃的中国画式园林景观。
博物馆屋顶营造了山的意象，金属式混凝土材料的青瓦屋面在雨天呈现深浅不一的色泽，远观如高
矮不等的树木，赋予博物馆以山的细节和灵气。主入口庭院的视觉焦点，是一座由片状墙体排列而成的
“假山”。这座“片石”假山，表面配以水刷石材质，与池岸相融，山池一体，相得益彰。“假山” 之
后有粉墙，状如中国山水画之宣纸裱托；再后为“瓦墙”，其形有如顶部“屋山”之延伸，层层叠叠，
显近远不同之无尽深意。“片山” 想法源于《清明上河图》中特殊的山石绘法，山体形态则源于明代
《素园石谱》中的“永州石”。“假山”“屋山”和越过古镇片片屋顶而望得的真山，让人与这层叠深
远的人工造景及自然山景相感应，得以“会心不远”，达致生命的诗意寄托。
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“水墙”是博物馆设计的又一亮点。最初设计方案是用白灰掺墨方式做出如古徽州传统白石灰粉墙
一般的斑驳沧桑的墙面肌理效果，但因墙体外保温层无法像传统青砖一样与外层灰浆吸融贴合，设计者
最终选择了水波纹肌理的白色质感涂料，打造出“水墙”。一道道“水墙”，恰如中国山水画中将山景
分层隔离的云雾水面，它们与池中的真水一起，映衬着“屋山”和片石“假山”，营造出深远的意境，
成为绩溪博物馆“胜景”的重要组成部分。
(取材于李晓丹等人的文章)
材料三
“篱苑书屋”位于北京郊区接近群山的地方，是一座方形建筑，以方钢作为主要构件，外围护材料
使用钢化玻璃，玻璃外侧被4万余根长短一致、粗细相当的柴禾秆密密匝匝地包裹。从远处看，屋前水
面、水边栈道、平铺的卵石路围护下的裹满禾秆的篱苑书屋，犹如生长在山谷中的巨型鸟巢。
建筑内部唯一的隔断是混凝土大门处的玄关，浓缩的入口空间为接下来主要空间的呈现做了铺垫。
书屋内部主体空间由大台阶及书架组成，书被摆在台阶下面，台阶成为主要的看书空间。书籍排布随意，
读者可以任意抽取自己感兴趣的书，找到一个舒服的座位静心阅读。屋内没有人造光源，阳光透过夹在
立面及屋顶玻璃当中的柴禾秆将斑驳的影子投射到室内空间，明亮而温和，读书人仿佛置身于自然。
56．根据材料，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．从材料一看出具备深厚的绘画素养与文学素养是成为造园大师的重要前提条件。
B．中国传统山水画和古典园林都讲究含蓄美，《长松仙馆图》就体现了这一特点。
C．中国古典园林艺术被引入现代建筑设计中，是探索中国当代建筑的本土化实践的重要表现。
D．安徽绩溪博物馆的“水墙”选择了水波纹肌理的白色质感涂料是对古徽州传统建筑技艺的继承。
57．下列对材料一论证的分析不正确的一项是（ ）
A．第一段是全文的中心段，作者开门见山提出中心观点：中国画与古代建筑之间关系密切。
B．第二段中作者列举《历代名画记》中阎立本的事例，是为了说明阎立本的绘画技艺高超。
C．第四段作者运用正反对比论证的方式，论证传统山水画特别注重画面的主次关系。
D．从论述层次上看，四、五段是一个层次，六、七段是一个层次，论证了山水画和古典园林的相同之处。
58．根据材料一和材料二，下列对文中所举园林建筑的分析，不正确的一项是（ ）
A．积香炉庭院的故事说明园林建筑设计可以借古典诗词造景。
B．颐和园佛香阁是全园的主体和色彩重心，与北海白塔不同。
C．苏州留园石林小院与红砖美术馆入口设计有异曲同工之妙。
D．绩溪博物馆“假山”屋山”与真山呼应，营造出深远意境。
59．赏析“材料三”第一段的语言特色。
60．根据三则材料，分条概括“篱苑书屋”设计亮点及其中蕴含的设计理念，作为书屋宣传册的文案素
材。
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（2023·重庆江北·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在早期的现代诗歌起步阶段，胡适、郭沫若等皆主张新诗应与传统文化、古体诗决裂，未免有些矫
枉过正。一旦废除古体诗的格律，随之而来便是诗歌创作形式的“极端”自由，对于刚刚起步的中国新
诗来说，旧的诗歌形式被“废除”，新的诗歌理论尚未建立，这时是诗坛最混乱的时候，许多新诗人简
单地将白话当作白话诗。这也是为什么五四时期部分人士反对白话诗，认为新诗不是诗，即便是当时提
倡并写作新诗的俞平伯也对这种观点提出了质疑：“中国现行白话，不是做诗的绝对适宜的工具”。
第一位宣布与古体诗决裂的白话诗人胡适同时也是第一位提出现代诗歌创作理论的学者。胡适提倡
“作诗如作文”，即“话怎么说，诗就怎么写”。然而在他的早期诗歌创作中仍然有割舍不掉的传统诗
歌的形式：
寄给在北平的一个朋友
臧晖先生昨夜 （作一个）梦，（梦见）苦雨庵中吃茶（的）老僧，（忽然）放下茶钟出门去，飘萧
一杖天南行。
天南万里 （岂不） 太辛苦？只为智者识 （得）重（与）轻。
（醒来）我自披衣开窗坐，谁人知我 （此时）一点相思情！
比起一面要割裂传统，一面又不自觉的被传统所影响的胡适，郭沫若则是对传统的彻底的断裂者。
《天狗》、《笔立山头展望》、《立在地球边上放号》等诗歌脱尽古体诗的影子，从形式到内容再到思
想无不体现着一个“新”字。他所选取的意象多为现代社会的产物，“地球”、“宇宙”、“太平洋”
皆是现代地理观；工厂的黑烟在他看来是 “黑玫瑰”，他的笔下是对工业社会的赞美，对都市文明的憧
憬。郭沫若是五四时期与传统文化割裂的最彻底的一位白话诗人，其诗歌创作具有很强的文学创作引领
意识，具有很强的“先锋性”。
真正站在传统与现代的历史交汇点上的诗派应当数“新月派”。闻一多提出诗歌创作应追求“三
美”，即“建筑美”、“音乐美”、“绘画美”。其中“建筑美”和“音乐美”都体现着对古体诗的继
承。“建筑美”主要是指从诗的整体外形上看，节与节之间要匀称，行与行之间要均齐，虽然不必呆板
的限定每行的字数一律，但各行的相差不能太大，以求整齐之感。“音乐美”同样是闻一多对古体诗的
回归。他对胡适的“自然音节”理论进行了批评，“胡适之先生自序再版《尝试集》，因为他的诗中词
曲的音节进而为纯粹的‘自由诗’的音节，很自鸣得意。其实这是很可笑的事。旧词曲的音节并不全是
词曲自身的音节，音节之可能性寓于一种方言中，有一种方言，自有一种‘天赋的’音节。声与音的本
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体是文字里内含的质素；这个质素发之于诗歌的艺术，则为节奏、平仄、韵、双声、叠韵等表象。寻常
的言语差不多没有表现这种潜伏的可能性底力量，厚载情感的语言才有这种力量。诗是被热烈的情感蒸
发了的水气之凝结，所以能将这种潜伏的美十足的充分的表现出来。所谓‘自然音节’最多不过是散文
的音节。散文的音节当然没有诗的音节那样完美。……我们若根本地不承认带词曲气味的音节为美，我
们只有两条路可走：甘心作坏诗——没有音节的诗，或用别国的文字作诗。”
（摘编自杜楠玥《割裂还是继承——浅谈中国现代新诗与传统诗》）
材料二：
人教社出版的高中语文课本，无论是 2000 年秋季开始使用的课本，还是 2003 年秋季开始使用的
课本，都将毛泽东的《沁园春·长沙》编入现代诗歌单元，且 2000 年版的课本还有这样的提示：“毛
泽东诗词是用古典诗词形式写成的现代诗歌”，说法与老教材如出一辙，即仍然以作者年代和诗作内容
作为划分标准。新课标教材似乎有所变化，但提法不够明确，处理不够到位。其单元提示为：“这个单
元主要学习现代新诗。新诗是五四前后才出现的。新诗的‘新’，是相对古典诗歌而言，‘新’在用白
话写诗，摆脱古典诗词严整格律的束缚，比较适合表达现代人的思想感情。 ……这里选录毛泽东的一首
词，正好可以与新诗进行比照。”这个提示语没有“毛泽东诗词是用古典诗词形式写成的现代诗歌”的
说法，与之前的表述有所不同。我认为，提示语表达了这样一些意思：①强调了新诗的内涵及形式特征，
即“新诗的‘新’，是相对古典诗歌而言，‘新’在用白话写诗”；②就选录毛泽东《沁园春·长沙》
的编辑意图作了说明，即“与新诗进行比照”。既然选录《沁园春·长沙》是为了“与新诗进行比照”，
那它肯定不是新诗不是现代诗，否则，何以比较？
总之，课标教材的单元提示可以让我们得出结论：《沁园春·长沙》不是新诗，不是现代诗。 然而，
以上对新课标教材这一提示语的解读，只是我的主观臆断，不一定符合编辑意图。我猜想，教材长期将
《沁园春·长沙》编入现代诗歌单元是事出有因，或许有编辑将《沁园春·长沙》认定为现代诗歌。人
教社高中《语文》执行主编顾之川先生认为《沁园春·长沙》是现代诗歌，其理由是 “现代人所写，反
映现代人的思想情感”。因为过去的教材一直将其编入现代诗歌单元且有“毛泽东诗词是用古典诗词形
式写成的现代诗歌”的说法，师生们一般都将《沁园春·长沙》看作现代新诗。我认为，那些用“古典
诗词形式”写成的诗 ，还是应从形式着眼，称旧体诗好，不宜称 “现代诗”，因为按工具书的说法和
一般人的观念、习惯，是把“新诗”看作“现代诗”，即把五四后出现的那种形式自由，不拘字数、句
数、平仄等的新体诗看作“现代诗”的。既然是“旧体”形式，何“现代”之有？“现代诗歌”中的
“现代”，应从形式着眼而不应从作者年代和诗作内容着眼。
如果以作者年代为分类标准，五四前的看作“旧诗”“旧体诗”，五四后的看作“新诗”“现代
诗”，这样的划分没有丝毫意义，它并未揭示“新”“旧”不同的形式特征。如果以内容为分类标准，
划分出来的类应该是抒情诗、叙事诗、哲理诗，而不应是旧诗、新诗、现代诗。再说，诗作表达的内容
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情感，“新”“旧”难以截然分开：《诗经》中的《氓》、乐府中的《孔雀东南飞》等表达的爱情内容
和爱情情感，现代诗不表达这样的内容和情感？
毛泽东把自己的诗词看作旧体诗。他在《给臧克家和各位同志的信》中说：“遵嘱将记得起来的旧
体诗词，连同你们寄来的八首，一共十八首，抄寄如另纸，请加审处。这些东西，我历来不愿意正式发
表，因为是旧体，怕谬种流传，贻误青年……诗当然应以新诗为主，旧诗可以写一些，但是不宜在青年
中提倡，因为这种题材束缚思想，又不易学。”显然，这18首旧体诗包括《沁园春·长沙》，而他将自
己的旧体诗词与新诗对比，让我们看到他的诗词不是现代新诗。
（摘编自邓木辉《<沁园春·长沙>不是现代诗》）
61．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在现代诗的起步阶段，文学界存在一些激烈观点，例如认为现代新诗应与传统文化决裂，才能摆脱封
建桎梏，但这种观点在实践层面具有较大困难。
B．即使胡适作为最早提出现代诗歌创作理论的学者，但其早期诗歌的创作，也无法摆脱传统文化的影响，
这展现出现代诗歌发展中的桎梏。
C．郭沫若作为与传统决裂最彻底的诗人，“先锋性”意识贯彻其文学创作始终，他的许多现代诗都体现
了一个“新”字，这是文学进步的表现。
D．属于新月派诗人的闻一多，提出了“三美”理论，三美理论是对于传统诗词和现代新诗的理性融合，
据此他批判了胡适的“自然音节”理论。
62．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．尽管《沁园春·长沙》多次被编入人教社高中语文课本的现代新诗单元，但其是否能算作现代新诗还
值得讨论，但其形式属于古典诗词是毫无争议的。
B．人教社高中《语文》执行主编顾之川先生认为《沁园春·长沙》属于现代诗，主要是从诗人本身以及
作品所反映的思想情感上来谈的，但有异于一般人的判断标准。
C．作者认为探究《沁园春·长沙》是否属于现代诗的范畴，最好从形式上着眼，从作者年代和诗作内容
两方面着眼丝毫没有意义，因为无法揭示“新旧”形式特征。
D．毛泽东把自己的诗词看作为旧体诗，并不愿意正式发表，更不提倡，是因为担心不利于青年成长，他
比较推崇形式自由的现代新诗，那有利于青年解放思想。
63．根据材料，下列哪一项符合闻一多先生的“三美”主张（ ）
A．醒呀/从睡乡醒回/晨鸡声沥沥在相催/看呀/鸽子起来了/她们在碧落里翻飞/霞织的五彩衣裳/悬挂在弯弯
月钩上/日神也捧着金镜/等候你起来梳早妆/
B．“轮船要煤烧/我的脑筋中每天至少要/三四立方尺的新思潮/Stendhal哟/HenriBeyle哟/你这句警策的名
言/便是我今天装进了脑的无烟煤了/
C．美丽的梦留下美丽的优伤/人间天上，代代相传/但是/心/真能变成石头吗/为盼望远天的杳鹤/而错过无
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数次春江月明/沿着江岸
D．云灰灰的/再也洗不干净/我们打开雨伞/索性涂黑了天空/在缓缓飘动的夜里/有两对双星/ 以乎没有定
轨/是时远时近
64．结合材料一，概括五四以来的现代新诗创作出现了哪些主张。
65．根据上述文本，分析《寄给一个在北平的朋友》是否算一首现代新诗？
（2023春·重庆渝中·高三重庆巴蜀中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在天人关系问题上，中国哲学有“天人合一”的主张，也有“天人交胜”的主张。中国哲学中天人
合一的观点主要包含两层意义。第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。第
二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二、二而一的。……中国哲学家认为把人
与自然界区别开，是人的初步自觉；认识到人与自然界既有区别也有统一的关系，才是高度的自觉。
中国哲学家把人看作是“最为天下贵”者。所以如此，是因为人得天地之全德、五行之秀气；人所
禀受的天地之性，是性之极致，因而人有道德理想、有智慧能力。众多讲“天人合一”的思想家都把人
在宇宙中的卓越地位加以彰显。但彰显人在天地间之突出地位的，也有不主张“天人合一”之说的。唐
代刘禹锡就讲“天与人交相胜”。刘氏强调天与人各有一定的功能，不相互干预，在一定意义上人胜于
天，并且区别了自然规律和社会生活的准则，对“天人感应”“人副天数”等汉代以来流行的“天人合
一”学说之负面影响有所驳正。
从中国哲学的主导倾向来说，儒释道三大传统，大体上肯定：一个真正的人的博大气象，乃是以自
己的生命通贯宇宙全体，努力成就宇宙的一切生命，这就是人类生命的价值与归宿。正是在这样的意义
上，中国哲学家以公正平和的心态，使一切生命、万物万有在不同的存在领域中各安其位。人在本质上，
在精神本性上与宇宙同其伟大，宇宙创造精神与人之间，无有间隔，人自可日新其德，登跻善境。中国
传统哲学本体论、宇宙论、人生论的这些思想，有助于解决当代人的“精神的惶惑”“形上的迷失”和
“存在的危机”，有助于救治当代人“上不在天，下不在地，外不在人，内不在我”的荒谬处境。
（摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删节）
材料二：
在中国古代建筑发展的历史长河中，有一种持续的普遍的观点或经验的核心决定着建筑的发展，即
“天人合一”建筑发展观，其主要表现为以下三个特征。
一是“崇尚天地”的营建思想。对“天人合一”的理想追求，导致了古人对天地的崇拜。用来表明
古人心中宇宙万物运行时空模式的八卦为“乾”，代表“天”，尚“九、龙”：第二卦为“坤”，代表
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“地”，认为由于“天地姻蕴”，才有“万物化生”，这种情结，使中国古代建筑几千年的发展都离不
开“崇尚天地”的营造思想。
比如体现中国古代建筑外部特征之一的高台，从郑州发现的商代夯土高台开始，一直到明清故宫三
大殿、天坛圜丘、祈年殿坐落的三层高台，这种形制在古代宫殿建筑中，几乎一成不变。 然而向高处竖
向发展的建筑形式并没有成为主流，究其原因，也是“崇尚天地”的营造思想所致。夯筑高台是古代人
希望天地相通，与天接近的建筑手段，而让古人离开地面，住到封闭的空中楼阁去，上不着天，下不沾
地，肯定不是最好的选择。
中国古代聚落选址，历来都重视环境的选择。古代聚落建设首先就是尊重自然和顺应环境，认为须
根据土地资源状况来合理安排生活居住用地。其次还表现出对土地、水源的保护思想，如《荀子·天
论》中记载：“得地则生，失地则死”，《孟子·尽心上》也曾记载：“食之以时，用之以礼，财不可
胜用也”。
二是“中庸适度”的发展目标。在“天人合一”的理想下，只有对事物的发展变化进行节制和约束，
使之“得中”，才能使事物处于平衡状态长久不衰。
比如说，中国古代建筑在发展中，不追求房屋过高过大。中国古代建筑从造型和体量上看，无论是
帝王宫殿还是传统民居，总体上一直是向平面方向发展的，由间构成单体，由单体构成庭院，再由庭院
构成建筑群，形成一种连续绵延于大地的感觉。
又比如，在中国古代建筑发展中有注重今生今世的所谓便生的价值取向。《北史》中记载隋炀帝在
营建东都洛阳的诏书中提到：“夫宫室之制，本以便生人，上栋下宇，足以避风露，高台广厦，岂日适
形。”这就表明中国古代建筑在发展中更多地关注的是当世人的实际需要，从而减少了发展中的攀比和
自然资源浪费现象。
三是“经验为本”的承传模式。“天人合一”理想也追求社会的和谐，法先重主、敬老尊贤，成为
几千年来中国封建社会安定有序的道德法令，这就使中国古代建筑知识技术的传播采用的是效法前人、
尊重传统的“经验为本”的承传模式。
比如说，中国古代建筑人才的培养一般都是师徒相传，走的是社会匠作的路子。许多建筑知识技术
就是匠人们在长期的实践中摸索总结出来的经验，借助于操作示范和歌谣口诀等形式一代一代地承传下
来的。此外，建筑的基本技法、造型风格以及工匠人才的分布，在很大程度上是以家族为脉络，以地缘
为范围的，师徒之间往往是父子关系或是亲戚关系，尤其是那些技艺精湛风格独特的木刻、漆绘、石雕
等等，多是有家学传统或地方传统的。
以“经验为本”的承传模式有重视直观的感受体验、事事相喻物物相证、重类比重参验重象征的思
维特点，所以人们的创造力往往是在努力效仿、忠实重复古代形制的基础之上再表现出来的。
（摘编自周霞、刘管平《“天人合一”的理想与中国古代建筑发展观》）
66．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（ ）
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A．
B．
C．
D．
67．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．人被看作是天地间最可宝贵者，是中国哲学家出于高度自觉对汉代以来流行的“天人合一”说之负面
影响的驳正。
B．中国哲学认为人在本质精神上与宇宙同样伟大，一个真正的人，应当把个体生命通贯于宇宙之中，去
成就一切生命。
C．材料二引用《荀子》《孟子》是为了说明中国古代聚落建设有尊重自然，顺应环境的传统，也有保护
水土的思想。
D．如果建筑以“中庸适度”为目标，追求造型和体量的节制、单间与庭院的配合，就能达到“天人合
一”的理想境界。
68．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．“天人合一”思想既主张人与自然共存共生，和谐统一，也强调天与人各司其职，各有所长，互不干
预。内涵丰富。
B．汉代以来流行的“天人感应”“人副天数”说遮蔽了“天人合一”学说的正面影响，无益于社会生活
准则的确立。
C．基于以“经验为本”的承传模式，中国古代建筑一方面有深厚的传统，另一方面难以突破原有的秩序，
需要辩证看待。
D．材料一和材料二均采用了总分式论证结构，从不同角度对开篇提出的观点进行了深入探讨，结构严密，
逻辑清晰。
69．根据材料二，结合下列文字内容，分析岳阳楼、滕王阁以及苏州园林等建筑体现出的“天人合一”
建筑观。
①“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。”
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（《岳阳楼记》）
②“星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越……层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，
下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。”
（《滕王阁序》）
③“他们（苏州园林的设计者）讲究亭台轩榭的布局，讲究假山池沼的配合，讲究花草树木的映衬，
讲究近景远景的层次。”
（《苏州园林》）
70．习近平总书记指出：“要推动全球治理理念创新发展，积极发掘中华文化中积极的处世之道和治理
理念同当今时代的共鸣点，继续丰富打造人类命运共同体等主张。”对此，请你结合材料一谈谈各国应
如何运用“天人合一”思想达成合作共创，以生成一个互依性的整体世界？
（2023春·重庆沙坪坝·高三重庆南开中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我们为何会害怕无人机呢？学者托马斯认为，对无人机的恐惧源于其观看的“不对称性”。
无人机具有高空视野，这种视野所带来的控制感并非观看者的幻觉，而是意味着一种切实的控制权
力。高空视野通过观察、测量、控制将观察对象纳入己方视线之中，从而令权力的施展与扩张成为可能。
换言之，谁掌控了无人机统摄性的全局视野，谁就掌握了主动权。
无人机视觉的特殊性在于，它是一种远程的“遥在”观看，一种“去身体化”的观看，这仰赖于飞
行器与控制点之间的空间分离。比如在现代战争中，无人机的操作者只需安坐后方，而不必身赴前线。
这也正是维利里奥的“剧场”与“暗室”隐喻：“肉身与肉身相搏凭着裸眼的视力与冷兵器而实施”的
古典战场相当于“剧场”，而借助虚拟界面实现灵活操纵的现代战争则犹如“暗室”。无人机驾驶员，
只需动动手指便可将地球另一端的敌人瞬间消灭。主角操作的仿佛不是战争机器而是电玩游戏，轰炸的
仿佛不是血肉之躯而是图形像素。
伴随无人机的隐身性而来的是道德上的不可靠。任何一个人——包括正义者——如果能够隐身，能
够做任何事都不被看见从而不受惩罚，那么，他就不可能继续做正义的事，而是会无所不为乃至无恶不
作。
无人机无所不察的同时却又确保自身的无迹可寻，犹如获得免疫力的同时令他人都变得脆弱不堪。
福柯曾提到过一种“全景敞视监狱”——封闭、割裂的监视空间，但无人机拥有的却是追踪移动目标的
机动能力，这也被鲍曼称为“流动的监控”。他认为，无人机监控并非垂直排列，而是分散、灵活和流
动的，这令匿名与隐私消失殆尽。
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对于野心勃勃的无人机而言，再没有什么不可逾越的障碍，再没有什么禁止进入的区域。无人机往
往不期而至，随时有可能在你最意想不到的地方冒出来，“你没法预料无人机何时会降临在你家的窗台
之上”。这种游荡视点堪称“鹰眼视觉”。无人机不断搜寻区域，追踪目标，犹如掠食的鹰隼一般与藏
匿者展开角逐。格雷瓜尔在《无人机理论》一书中建议将“猎捕”视作无人机的本性。无人机的机动性
优势还在于它能够恢复地表的垂直性，实现一种纵深。它不仅可以居高临下、横向扫过，而且可以在林
立的建筑群中自由穿行，择机切入复杂的地理环境，剖析审视其内部构造，犹如水银泻地一般任意流转，
无孔不入，从而克服高空视野所带来的扁平化倾向，恢复地景的纵深感。
（摘编自施畅《空中之眼：无人机镜头的美学特征与视觉政治》）
材料二：
无人机强烈冲击公民隐私，但我国关于无人机管控的法律法规尚处起步阶段。相比于科技的急速发
展，立法的速度和进程总是相对落后，面对“一日千里”的无人机技术，法律保护的内容亟待丰富。同
时无人机至今也没有明确的管理主体，从2003年开始，民航局、空管委、工信部等多部门陆续发布管理
文件，管理工作纵横交错，盘根错节，各环节缺少有序承接，这造成了管理漏洞和监管软肋。
无人机的“上帝视角”特性决定了对隐私具有天然的侵袭性。无人机摄像头或传感装置收集的高清
图像、视频、GPS坐标等会存储在硬盘上，或传输到指定的数据存储系统，这些系统缺少内置的安全保护，
侵入系统便轻而易举。由于无人机依靠无线电设备和自备的程序进行工作，通过信号干扰、无线电劫持、
黑客技术等可以轻取无人机的控制权，窃取数据及其衍生品。
无人机高智能化，操作简捷，购买门槛低，近年来走进千家万户，为消费者带来新的感受和体验；
应用到各行各业，为许多领域带来业务变革和便利。新闻行业使用无人机采集新闻，物流行业使用无人
机派送快递，爱好者借助无人机体验空中视角，商家使用无人机宣传广告……使用者同时也是侵犯他人
隐私的潜在行为人。无人机已经深入到我们的日常生活中并逐渐成为不可或缺的一员。对无人机的依赖
性越高，人们让渡的私人信息就越多，无人机获取隐私的机会也就越多，由此可能引发巨大的隐私危机。
公民的隐私会随着科技和时代的发展而变化，不同群体对于隐私的理解也各不相同。大数据时代背
景下，界定隐私的范围是难题，如何准确判断无人机获取的信息是否侵犯了公民的隐私安全更是一大难
题。公民对于隐私安全被侵犯的容许度摇摆不定，一方面十分看重个人隐私，但是一旦有利可图，却愿
意用隐私换取实际利益。通过社交媒体分享来自空中的视角已是流行做法，当主体察觉到应该保护隐私
并开始将自己的行为隐藏起来时，为时已晚，这些行为早已在互联网特别是社交网络的不同地点留下了
数据足迹。
（摘编自张影《民用无人机侵犯公民隐私安全问题探究》）
71．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．无人机的高空视野是一种统摄性的全局视野，它不仅意味着对权力的实实在在的控制，还意味着这种
主动权的必然扩张。
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B．无人机和其操控者之间存在空间分离，形成了一种“去身体化”的观看，所以现代有可能出现无需军
人上战场的战争。
C．无人机技术发展极其迅速，但相关的监管法律法规却很不完善，这也使得管理主体不明，制约了无人
机安全技术的开发。
D．每个时代和不同群体对隐私的理解都是不同的，大数据让隐私的范围模糊不清，也让人们对个人隐私
安全的态度摇摆不定。
72．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一中的“高空视野”与材料二中的“上帝视角”，措辞不同，但其内涵基本一致。
B．维利里奥的“剧场”隐喻，形象地指出了古典战场敌对双方面对面肉身相博的特点。
C．福柯和鲍曼在无人机的机动能力上有不同看法，前者认为无人机的视角是封闭和割裂的。
D．通过社交媒体分享无人机作品可能造成隐私泄露，但即便不分享，泄露的隐患依旧存在。
73．下列选项，没有体现无人机观看“不对称性”特点的一项是（ ）
A．2014年6月，巴西世界杯期间，法国队的封闭训练遭到了无人机的侦察，法国队主教练德尚无奈停止
了训练。
B．2020年11月，阿塞拜疆一无人机对敌方士兵及车辆进行了持续追踪监控，并待敌方士兵集合上车后
实施了轰炸。
C．2021年10月，郑州万达广场的无人机群在进行编队表演时突发机械故障，多架无人机突然冲向了观
看的人群。
D．2022年3月，两男子蓄意操纵无人机进入杭州萧山机场禁飞区进行商业拍摄，给航空安全带来了极大
隐患。
74．请结合材料一，简要分析无人机会“强烈冲击公民隐私”的原因。
75．现代社会该如何防范无人机对公民隐私的侵犯。请结合材料简要分析。
（2023春·重庆渝中·高三重庆巴蜀中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《红楼梦》这部经典作品将中国古典小说的叙事艺术及美学观念发挥到了极致。在这部作品里，我
们既能看到虚写实写之法的精湛运用，也能看到全书从总体到细节的各个方面都浸透着中国传统美学思
想所特有的虚实相生、虚处生神的艺术精神。
首先，《红楼梦》所叙述的不是实事而是虚事。但从现实与艺术的关系看，《红楼梦》所写虚事并
非全是无稽之谈，其间也能看出生活中实事的影子。《红楼梦》有作者的亲身经历，甚或有真实人物为
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原型。比如小说中的艺术形象，它来自生活，也能让现实生活中的人们从中看到自己的影子。此即所谓
“典型性”，或如王国维评论《红楼梦》时借西方文艺美学为其主人公所作的分辨：“夫美术之所写者，
非个人之性质，而人类全体之性质也。”
《红楼梦》中“虚实”观念的第二项重要内容，体现在真假或真幻。这不仅仅是指真实与虚构，还
包含了作品的寓意。《红楼梦》隐含着作者深沉的寄寓。作品里有诗云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味。”这就意味着，红楼一梦，大有深意存焉。因此作品里写得真实的，未必就
是真；写得荒诞的，未必就为假。真假乃《红楼梦》全书的主线，托甄、贾二姓以贯穿全书。这里面贾
（假）又是主线之主。作品因假而成幻，而幻中又有理有情，故可视之为真。所谓“假不是假”“假中
有真”，说的就是这个意思；而这也就是《红楼梦》里“虚实”观念比真实和虚构更深一层的内涵。
（摘编自张方《虚实掩映之间》，有删改）
材料二：
一般来说，传统戏曲舞台景物设置的特色是虚实结合。运用实的砌末（传统戏剧对道具和布景的统
称），通过演员虚拟性的表演动作和观众的联想产生惟妙惟肖的艺术效果。
京剧舞台上一般不用直观的、生活化的实物布景。演员在唱、做、念、打中，既表现人物的行动和
内心世界，又间接地把人物所处的外部环境交代出来。《秋江》一剧中，演员在台上快速跑圆场不仅是
要表现剧中人“追”恋人的行动及其内心感情，同时还要把在舟在江上“动”和江中“波涛翻滚”的空
间特征表现出来。在舞台实践中，戏曲艺术家们往往要利用一些特有的道具来进行艺术表现。常用的有
銮仪器仗、文房四宝、马鞭、船桨、水旗、一桌二椅等。这些道具、布景不单是表现生活环境，其首要
任务是作为舞蹈的工具，帮助演员完成动作。《金山寺》里，众水族拿的水旗首先是表示水流的波涛汹
涌，而这种以象征性的道具表现环境是在演员优美的舞蹈动作中得以实现的。总体来说，戏曲舞台上的
实物，在加入艺术表现时有几个明显特征。首先，从外形上，道具不是真实物体的照搬，一定是艺术化
变形后的呈现。只有这样，这件实物才超脱实用功能成为具有假定性的象征物。其次，从装饰上，道具、
背景的设计和它代表的实物拉开距离，抽象化为约定俗成的符号。比如，四个龙套手里拿了四件兵器，
站立在舞台不同位置，观众就知道他们所代表的是千军万马。
戏曲舞美设计的基本规律是大虚小实（整体空灵，局部深入），远虚近实（创造大氛围给予观众更
多遐想空间）。实在的可视形象，既能独立存在，又能以点带面诱发观众联想，并加以装饰美化。但过
于实在则会妨害演员表演。传统戏曲舞台空间倾向于装饰、写意，有浓郁的唯美意蕴。
（摘编自周杰《虚实相生的新空间》，有删改）
材料三：
与画论相比，书法理论批评里直接因“虚实”而立论的观点不算太多，大概是由于书法艺术的基础
是用笔，而用笔的审美特征主要体现在“韵”与“势”，其自身的“虚实”关系不大容易看得出来。中
国古代绘画虽然也以用笔为根基，但画中的笔是成“象”的元素，它的意义是与意象乃至意境融为一体
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的；因而“虚实”关系就可以在一个以“象”与“境”为主体的艺术空间里得到显现，其“可见度”以
及对其艺术经验加以总结的可能性自然较书法有更大的余地。
书法之美强调结构之法。如“排叠”：“排者，排之以疏其势；叠者，叠之以密其间也”；如“穿
插”：“穿者，穿其宽处；插者，插其虚处也”；如“避就”：“避密就疏”。其结构上的要领在于布
“白”，跟绘画艺术的“虚实”相类，同样追求的是“无笔墨处皆成妙境”。而用笔之法有“藏锋”之
说，其效用在于蓄势；与“露锋”对举时，其笔法可以“隐显”论，而“隐显”也是“虚实”关系的一
种体现。
此外，历代论书口诀多有“掌虚指实”一说，讲的是握笔的要领。虽说这只是谈论书法之“技”而
未进于“道”，却也可以见古人将“虚实”观念用于书法理论之一斑。
（摘编自张方《虚实掩映之间》，有删改）
76．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》所写有作者的亲身经历，也能让现实生活中的人们从中看到自己的影子，因此，“满纸荒
唐言”实际是作者谦虚之辞。
B．戏曲艺术家们在呈现环境方面，除了通过演员的唱、念、做、打以外，还需借助特有道具加以配合，
以取得“以一当十”的效果。
C．戏曲舞台上的实物并非真实物体，而要经过一定的艺术变形，因为只有如此才能超越其本身的功能，
成为具有假定性的象征物。
D．书法艺术以用笔为基础，它除了强调由“韵”“势”构成的虚实关系外，更强调用结构上的布白及其
疏密关系去构筑虚实意境。
77．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》中的“虚实”观念体现在真假与真幻上，指的是作者在处理生活素材与艺术虚构的关系时，
在其中寄寓了对社会、人生的认识以及由此产生的情感。
B．传统戏曲在舞台设置方面，为给观众创设更为广阔的想象空间，一般不借助实物布景，而是通过演员
虚拟性的表演动作来交代人物所处的外部环境。
C．戏曲《金山寺》里的水旗既是为了表示水流的波涛汹涌，也是为了帮助演员优柔美的舞蹈动作中顺利
完成表演。这种远虚近实的处理方法带给观众无限遐想。
D．三则材料均采用先总后分的论证结构，开头段领起全文，而后从不同角度铺展开来，以探讨不同艺术
类型的“虚实”观念，结构精巧，论证严密。
78．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．从王国维对《红楼梦》“典型性”的评价看，一部作品的成功，绝不能写个人之性质，而是要写人类
全体之性质，使其具有共性。
B．传统戏曲舞台空间倾向于装饰、写意，讲究唯美意蕴，过于实在则会妨害演员表演，因此虚实有度是
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戏曲舞美设计的基本规律。
C．书法之美的结构要领在于布“白”，这是因为虚处自能传神，与中国古代绘画艺术追求“无笔墨处皆
成妙境”的艺术效果相类。
D．书法握笔讲“掌虚指实”，用笔讲“藏露”“隐显”，而结构上讲究“排叠”“穿插”“避就”等。
书法之“技”含有“虚实”之理。
79．清初画家笪重光在其作品《画筌》中曾说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神
境生……虚实相生，无画处皆成妙境。”试结合材料二，谈谈你对这句话的理解。
80．请结合三则材料，谈谈小说、戏曲与书法三者所体现的“虚实”观念的异同。
（2023·重庆·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存贮、创作、
生产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提出的文化数字化战略，
为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美好愿景，满足了人民日益增长的精
神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。
文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资源，国家倡
导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领
域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。
文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源转化为生产
要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业
化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国
际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生
产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明
理念和价值追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创
意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、
为文化强国建设提供精神思想的支撑。
文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一种新思维和
原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更
在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略是推动当代文化创新的
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激发器和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数
字化文化消费新场景、公共文化服务数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，
意在供给侧发力，激活各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与
需求侧，打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化
体系重塑中新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文
化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初
视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社
会发展特别是建设文化强国赋能。
（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）
材料二：
数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字文化需求更
加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求。文化产业数字化在
发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数据。这些数据反映了文化消费市场
的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根
据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实
现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。
受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城乡、区域、
行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地理区隔造成文化需求的
不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应
积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与
人们的精神需求对接。比如，推进广播电视直播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加
快农家书屋数字化建设，加强面向困难群体的公共数字文化服务等。
文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文
化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费。为了进
一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工
程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化
数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵
感源泉，增强消费者与生产者之间的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有
力支撑。
（摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》）
81．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文化数字化以文化创意为核心，依托数字技术，可让文化保持健康有活力的发展态势，也可推动文化
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观念创新和文化形态整体跃升。
B．文化数字化战略可带动文化消费转型升级，并能扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，起到
增强文化凝聚人心的作用。
C．受城乡、区域等因素影响，人民群众的不同文化需要造成了文化的交流与传播存在较大差距，数字时
代的到来缩小了这一差距。
D．文化数字化战略贯通各部门各行业，让资源端、生产端、消费端和云端形成一体，贯穿于文化建设的
全过程，焕发整体性文化力量。
82．根据材料内容．下列说法不正确的一项是（ ）
A．文化数字化战略促进了文化产业数字化，其中相关数据对了解文化消费市场的趋势、引导供给端生产
调整具有极强的有效性。
B．文化数字化虽只是数字技术背景下对器物技术的革新应用，但在发展中，也要充分重视人民群众的精
神文化需求。
C．只有具有现代意义的文化是生产力的思想成为一种共识，文化经济学、创意经济学等学科才能为文化
强国提供思想支撑。
D．文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，是推动文化消费转型
升级的重要手段。
83．下列选项，最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点的一项是（ ）
A．《唐宫夜宴》运用VR技术，把唐三彩、贾湖骨笛、《簪花仕女图》等文化物品作为节目背景，让唐
朝小姐姐们穿梭在这些唐元素之中，一瞬间让传统文化“活”了起来。
B．“嘉定图书馆”作为上海的一座“网红”图书馆，已经成为了嘉定区的地标建筑之一，吸引了许多游
客前来打卡，激活了城市经济。
C．枣庄市峄城区峨山镇依托国家级核桃基地品牌，积极打造“核桃十电商”为主题的电商创业平台，拓
展特色农产品的销售渠道，使更多的特色农产品能够卖全国、销全球。
D．某丝绸服饰制造企业通过设计生产、运营、营销管理全流程的数字化转型，了解消费者需求，实现了
丝绸产品的个性化定制。
84．请结合材料二对下面的文化现象加以分析。
“数字故宫”小程序受到追捧。书画爱好者通过故宫发布的“故宫名画记”，能看到超高清的清明
上河图的细节；建筑爱好者通过“全景故宫”，可以走进虚拟场景，一个人尽情游览所有建筑……不管
是游故宫、逛建筑，还是赏文物、看展览，“数字故宫”小程序都可以“一站式”满足用户需求，让更
多国宝“飞入寻常百姓家”，随时随地畅享精彩数字文旅体验。
85．文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。
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（2023·重庆·统考模拟预测）阅读下面三则材料，完成下面小题。
材料一
埃隆·马斯克从2019年7月开始，提出使用外科手术机器人把“薄纱细线”植入生物大脑，并与外
部计算机处理单元相连接。他希望神经织网可以很好地与人体其他部分“共生”，即把生物大脑与数字
智能完美结合起来。事实上，早在1987年，苏格兰科幻小说家伊恩·班克斯就在小说里详细地描述了一
种覆盖人类大脑的未来神经网络。通过这个网络，人们可以对神经元进行编程，这与埃隆马斯克说的神
经织网如出一辙。
目前，脑机接口较为成熟的应用主要集中在神经康复和辅助医学领域，比如为失聪者植入人工耳蜗
可恢复听力。然而该技术在重症医学领域的应用还十分有限。近年来，随着人工智能等技术的发展，脑
机接口在多个领域开展了应用尝试，像基于神经信号解码的机器翻译、意念控制机械臂和脑控电子游戏
等。
2016年，埃隆·马斯克和其他8个人联合创办了神经连接公司，该公司长期与加州大学戴维斯分校
开展联合研究，主要从事神经织网技术开发，研发电脑与人脑融合技术，向人脑植入未来能够上传下载
思想的微型电极，大幅提高人机交互速度，以期最终解决“人机共生”问题。埃隆·马斯克创立神经连
接公司源自于对人工智能（AI）的恐惧。他深信，在未来，Al 的智力一定会比人类高，那将是一件非常
可怕的事情。如果还按照生物进化的角度任由人类的智力自我演化，那么到时候人类也许早就被灭了。
而避免落后于机器的最好方式就是将我们自己转变为Al。那么，该如何转变呢？只有通过脑机接口，让
人类与机器进行融会，届时实现人类中有Al，Al中有人类，两者无法分开，也就无所谓谁赢了谁。
（摘编自李忠东《“脑机融合”：当梦想照进现实》）
材料二
我们不妨把马斯克所欲求的那种 “超级人工智能” 称为脑机融合 “人”，现在的问题是：脑机融
合“人”是否属于人类？
首先，一个人（错正常人）之所以为人的基本要素是他有自我意识。然而，脑机融合做水将改变自
然人的自我意识，而成为脑机融合“人”约“自我意识”，这意味着自然人将被脑机融合“人”所取代，
人的意志是以人的意识、情感和认知为基础的，当人的执行方式从“意识—身体”改变为“意识—电脑
—器械”以后，其欲望，情感和认知也会发生相应的变化，进而通过反馈作用对其自由意志以及自我意
识产生影响。
另一方面，由两个自然人可以构成两个脑机融合“人”，虽然这两个自然人的大脑电活动是不同的，
但是编程工程频可以把它们翻译成相同的计算机程序（至少在原则上是如此），并进接相同的外部装置
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而被行相同的动作和功能。其结果是，不同的自由意志却有着相同的外部动作或功能，这便在客观上取
消了自由意志以及自我意识的唯一性。因此，脑机融合“人”的意志可取完全地由他人来决定，因而丧
失了自由意志，进而丧失了自我意识的唯一性。
我们知道，唯一性是“自我”的应有之义，如果失去唯一性，“自我”就不成其自我，而变成“我
们”。
（摘编自陈晓平、肖凤良《警惕人类的掘墓者：脑机融合、阿尔法狗抑或虚拟现兼与翟振明教授商
榷》）
材料三
脑机融合技术下个人信息的留存对个人信息保护提出了极大挑战，因为脑机融合的信息留存具有必
然性。
首先，脑机融合获取个人信息的目的在于利用信息来作用于外界事物，但是在影响外界事物的过程
中难免产生纠纷或者损害，此时溯源证明显得尤为必要。例如，作为机器设备的脑机融合本身可能存在
缺陷或者发生故障。当发生损害结果时，司法人员需要通过回溯脑机融合留存的相关信息来证明设备本
身是否存在问题。
其次，人们有多次展示人体性能信息的需要。脑机融合留存的个人信息能在一定程度上反映个人的
学习能力与工作能力，这一方面可以使企业依据工作负荷信息合理安排员工的工作内容；另一方面可以
使员工在求职时通过展示自身工作负荷信息来要求获取与其能力相匹配的工作。
再次，作为多学科研究，对脑机融合的研究应当遵从任何脑机融合研究结果容易被其他研究组进行
利用或者重复获得的原则，因此必须要求研究人员公开其技术知识与数据库，被公开的数据库自然包括
作为实验对象的各种信息。
（摘编自盛豪杰《脑机融合应用下个人信息保护的障碍及其化解》）
86．下列对三则材料行文脉络的梳理，正确的一项是（ ）
A．材料一是“做法一理由”。先说埃隆·马斯克的未来神经网络的做法，然后列举脑机接口的应用实例，
最后交代埃隆·马斯克这样做的理由。
B．材料二是“问题一结论”。先提出脑机融合“人”是否属于人类这一问题，然后从两个方面分析，得
出脑机融合“人”也是正常人的结论。
C．材料三是“危机一原因”。先表明脑机融合遇到了个人信息无法保护的危机，然后从三个角度说明了
个人信息留存的必然性，揭示危机的成因。
D．三则材料都提出了脑机融合的伦理问题，指出了人类与机器进行融合是一种错误的决定，我们应高度
注意科技对人类的反制作用与负面影响。
87．下列对材料相关内容的概括和理解，正确的一项是（ ）
A．埃隆·马斯克之所以要用外科手术实现人的生物大脑与外部计算机相连接，是因为人脑的神经完全可
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以与其他部分“共生”。
B．目前的脑机接口技术已经运用于医学的轻症治疗方面，今后向重症医学领域发展。说明脑机接口技术
的运用主要在医学领域。
C．病为脑机融合技术将改变自然人的自我意识，而成为脑机融合“人”的“自我意识”，所以自然人必
将被脑机融合“人”所取代。
D．如果要全面实现脑机融合，就必须执行信息留存，而个人信息往留存后怎么保护，目前还暂时无解，
这对人类而言是一大挑战。
88．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一主张人类避免落后于机器的最好方式就是让人类与机器进行融合，从而把“人类与机器谁赢了
谁”变成一个伪命题。
B．材料二敏感地提出了“脑机融合‘人’”的新概念，并将它与自然人进行对比，从自我意识的唯一性
角度指出了二者的差异。
C．材料三着眼于人权之个人隐私保护，从司法、职场、科研三个维度分析等信息留存的必然性，得出个
人隐私难以保护的结论。
D．材料一属于新闻通讯类文章，材料二属于学术研讨类文章，材料三属于司法论文类，三则材料对脑机
融合的态度互相矛盾。
89．根据材料二，简要说明“脑机融合‘人’”将不再是自然人的原因。
90．发展脑机融合技术应该规避哪些问题？请结合材料概括分析。
（2023·海南·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
短视频的内容题材和视听叙事逻辑有别于传统视听表达。一些非专业短视频创作者缺乏基本媒介素
养，为博取流量和吸引眼球，故意利用技术手段，通过摆拍或者“移花接木”合成视频内容，制作和传
播虚假短视频新闻，甚至刻意模糊“摆拍视频”和“真实记录”之间的界限，营造一种记录真实的新闻
感，骗取观众关注，引发社会讨论。
短视频快速兴起的现实逻辑是“技术赋能、极简操作、碎片消费、深度互动”。深度互动指的是短
视频这一传播形态能够提供很强的现场感和参与感，视觉上它给人的感觉是不停地还原现场真实情况，
满足人们的信息需求，观看者普遍认为短视频提供的是真实的新闻信息，展示的是现实情况，网民在观
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看过程中更容易产生情感上的共鸣和共情。摆拍短视频的视频作者正是利用了这些特点，刻意调整拍摄
手法去迎合观看者，模糊虚假情节和真实故事的界限，企图达到“弄假成真”的效果，用虚构情节获取
观看者的真实感情。短视频创作领域并不拒绝虚构内容，有好剧本的故事同样能够吸引观众，但是，当
视频作者用虚假内容伪装成真实，就是对公众的欺骗。
（摘编自林爱瑞《当前短视频创作的伦理审视》，《人民论坛》2021年2月5日）
材料二：
摆拍短视频是指由人为策划、编造和表演，但伪装成真实新闻事件进行传播的短视频。与一般化的
以娱乐为导向的剧情短视频不同，摆拍短视频从社会的热点、焦点、病点和兴奋点入手，以网络用户的
爱心、同情心和正义感为传播“杠杆”，吸引用户注意力，赚取网络流量，实现摆拍者不可告人的目的。
摆拍短视频所涉及的领域是多元的，主要集中在与人们日常生活息息相关，并且容易引起人们情感
共鸣的领域。例如，“芷江县岸托车抢小孩”“外卖小哥送餐返回后发现车辆被偷在雨中坐地失声痛
哭”“考上清华之后跪谢父亲”“广东夫妻办完离婚手续之后妻子晕倒丈夫冷眼离开”等摆拍短视频，
涉及民生、教育、社会治安、道德伦理等方面。除了上述领域，也存在政治领域的摆拍短视频现象。
2016年，一段据称是从废墟中被抢救出来的叙利亚小男孩“阿勒颇受伤儿童”的视频在社交媒体走红，
当天转发量就超过3万次，但随后有媒体质疑该视频为摆拍，其目的是为西方国家干涉叙利亚创造“人
道主义”理由。
摆拍短视频伪装程度较高。网络空间是一个高风险社会，具有行为主体隐匿、社会网络关系复杂、
信息演化转化过程存在较大不确定性等特点，这些都增加了网络社会引导和管控的难度。一些摆拍视频
博主将自身塑造为“公民记者”和“正义化身”，有的甚至还打着“传播正能量，倡导主旋律”的旗号
公然进行摆拍创作。与那些明显违反法律法规和公序良俗的短视频不同的是，有些摆拍短视频在表面上
看起来也兼顾和整合了如守望社会、传递文化、娱乐用户等传播的社会功能；有些“低级红”和“高级
黑”的摆拍短视频虽然标榜“真实性”，但与剧情短视频有着显著的传播目的差异。
无论是从艺术形式还是艺术内容方面来看，摆拍短视频往往并不精彩，甚至粗制滥造，不具备广泛
传播的价值。然而，摆拍短视频善于拿“人性善恶”或者“极端现象”做文章，很容易击中用户内心深
处的情感软肋，牵动用户的爱心和同情心，激起用户的悲伤或者愤怒的情绪。用户在情绪化状态下可能
忽略了对短视频本身真实性的核验，将其当作真实事件看待，反而积极转发扩散，使得摆拍短视频在很
短时间内得以大范围传播。
在日趋激烈的市场竞争和经济利益的驱使下，短视频平台大有“算法不坏，用户不爱”的发展趋势。
平台利用算法争夺用户的注意力，让那些煽情、夸张和刺激的短视频被优先推荐，以迎合用户的“猎
奇”欲望。短视频创作所使用的“新闻框架”会影响用户对真实世界的认知，当短视频使用摆拍的“新
闻框架”创作并推送时，用户误以为这些就是全部的事实真相，也容易被这些短视频所蕴含的价值观所
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感染，形成某种固定的认知。在“信息茧房”效应的积累之下，用户可能出现价值观迷失和选择性敌视
的情况，逐渐落入逃避现实和虚假臆想的圈套中，这一主观想象的世界实际上颠覆了社会的真实面貌。
（摘编自曾润喜《短视频创作生态的失范现象与纠偏研究》，《人民论坛》2021年2月5日）
91．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A．
B．
C．
D．
92．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．以很强的现场感和参与感使网民产生情感上的共鸣和共情，这成为推动短视频快速兴起的关键原因和
现实逻辑。
B．当短视频作者企图“弄假成真”，用虚假内容伪装成真实时，就是对公众的欺骗，因此短视频绝不能
通过虚构内容来吸引观众。
C．“考上清华之后跪谢父亲”的摆拍短视频正是利用了高考升学这种与日常生活息息相关的话题来引起
人们的情感共鸣。
D．短视频平台利用算法优先推荐煽情、夸张和刺激的短视频，最终是为了吸引用户的注意力和迎合人们
的“猎奇”欲望。
93．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．材料一分析了摆拍短视频刻意作假、“弄假成真”的手法，借“移花接木”这一比喻论证强调作假的
主观性和欺骗性。
B．材料二首段从下定义入手，“伪装”“不可告人”等含有强烈贬义色彩词语的使用表现出对摆拍行为
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鲜明的反对立场。
C．材料二第一段引入剧情短视频的概念，意在强调其以娱乐为导向，与摆拍短视频形成鲜明的对比关系。
D．材料二第二段运用例证法论证摆拍短视频涉及民生、教育、社会治安、道德伦理等方面，强调其拍摄
题材的多元性。
94．某网站邀请你对新注册的短视频博主进行“短视频拍摄如何加强与网民的深度互动”的网络培训，
请结合材料写出你的发言要点。
95．日前，国家网信办统筹指导24家网络直播平台和9家网络短视频平台统一上线“青少年模式”，请
根据两则材料分析出台这一模式的原因。
（2023·辽宁·校联考一模）阅读下面的文字。完成下面小题。
材料一：
旁白，是影视剧中交代剧情、发表观点、展现角色内心的一种语言手段。曾经，旁白是一部“爆
款”剧的标志和记忆点。如果将影像叙事比作一本书，好的旁白能够画龙点睛。它可以是写在扉页的心
得、写在书边的评语，还可以是问号，是惊叹号，是意味无穷的省略号。反观一些被过度使用的旁白，
它们往往成了叙事查漏补缺的万能药、寻求创作捷径的万金油。有些剧充满“刨活式”旁白，叙事不足，
旁白来凑，故事发展缺乏层层递进的逻辑和合理铺垫。关键情节全靠“说”，剥夺观众的参与感，必然
生硬突兀；有些剧惯用“解释性”旁白。画面、表演、旁白传递的是同样的内容，堆叠冗余拖沓的信息
量；有些剧陷入“图解式”旁白，机械照搬原著语言。用过多的旁白替代镜头语言和演员表演。剧情铺
陈和旁白讲述“两张皮”，把拘泥当真实，将不求甚解、照本宣科视为尊重原著。
观众为什么不满意这些旁白？归根结底，是观众没有感受到创作者对他们审美水平的充分信任和尊
重。有时没有旁白，为什么叙事逻辑前后不通？有时有了旁白，为什么又深感毫无必要？其一喧宾夺主，
其二画蛇添足，正是旁白过度使用的两大特征。这背后指向的，是影像语言表达的投机与乏力。
观众真正需要的，是来自影像世界的说服力。闲笔不“闲”，旁白也不是游离于主题叙事外的喃喃
自语。电视剧《扫黑风暴》的旁白配音演员曾说，“旁白与作品的关系如同一呼一吸，剧情紧张时受众
也跟着紧吸着气，到旁白出现就舒了一口气，旁白的作用之一，是调节作品节奏”。
好的旁白恰当、精练，不知不觉融入戏中，融入故事里。电视剧《大江大河》中，结尾洋溢着雄浑
气魄的旁白令人印象深刻：“靠着一股革命者的勇气劈波斩浪，闯出狭小水域汇入海洋，何其幸运！我
们赶上了中国百年来国运蒸腾日上的时代，我不想辜负这个时代！”这不仅道出了宋运辉人生经验的总
结，也说出了那个时代人们的共同心声。
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从这个角度看，影视剧旁白正确的“打开方式”，应该超越其注解、阐释的功能性，实现文学价值
和审美价值的统一。类比于中国艺术讲求“化境”的最高境界，故事讲述、角色塑造与旁白讲述要经过
反复的意匠加工、锤炼糅合，最终才能浑然一体地传递主题和情感。
创作者要更好地用影视语言讲清故事、讲好故事，把功夫实实在在地用在影像叙事中。中国画讲求
“且空而后能简，简而练，则理趣横溢，而脱略形迹”的留白魅力，中国古典诗歌追求“言有尽而意无
穷，余意尽在不言中”的审美意境。其实，影视剧旁白亦如此。旁白是锦上添花、画龙点睛，多不如少，
少不如精。创作者不必将所有意图都直接、浅显地表达出来，创作也需留白，如此才能给观众以想象空
间，使作品更有艺术性和观赏性。
毕竟，满满当当的画纸，便再无可回味的余地了。
（摘编自王瑨《影视剧旁白，画龙点睛还是画蛇添足？》）
材料二：
网剧时代的旁白有一些积极的变化，这种变化无一例外地，都是为了增强观众的代入感。首先是旁
白中“独白”的使用更加频繁。这是一种讲述视角的切换，由客观、全知和审慎的第三人称，变为剧中
角色的内心剖白，更适合传递情感，相对比较细腻。很多青春剧和都市剧也会在旁白中使用角色独白，
在一定程度上减弱了和观众的区隔。
相比较为常规的自述式旁白，女性群像剧《爱很美味》算是一种新尝试：在开篇时让三位女主角以
旁白的形式进行互相介绍。之所以采用这样的形式，一是能够让观众快速熟悉三个人的性格和之前的故
事；二是用“互相吐槽”的方式，强化三个人之间的关系。
其次，沿用《潜伏》的旁白创作方式，将第三人称的旁白进行“人格化”处理，也能拉近和观众的
距离。《扫黑风暴》的旁白配音演员周扬就在采访里提到，在配旁白的时候，他会先给自己设定一个身
份。在《扫黑风暴》里，旁白可能代表着督导组，代表一种正义的声音。当他具备独立人格时，也会更
融入剧集本身。
旁白还有一重比较特殊的“隐藏价值”，就是给剧集“兜底”，或者说“打补丁”。不同于需要现
场拍摄的画面和受制于演员档期等问题的配音，旁白的灵活性相对更高，因此可以填补一些剧集后期制
作时发现的问题。《潜伏》的导演姜伟就提到，旁白从客观上讲，是后期求变的一条渠道。
有相关从业者说，很多时候剧中加入的旁白，是受制于内容审核的修改。“从样片到成片的过程中，
要经过很多层审核和修改。如果有某些很关键的戏份被删除，前后就不连戏了，角色的心路历程也不成
立，如果没有更好的补救办法，就只能用旁白来补充。”
但这也不是某些国产剧滥用旁白的借口。“几乎所有的剧都会遇到类似的情况，拍摄过程不可能没
有一点漏洞，”沈洋认为，“好的导演和剪辑应该有应对这种突发状况的技巧，让观众在看到这儿时不
会觉得特别突兀。”
将目光移向海外剧市场，会发现旁白仍然有很多可供开发的新形态。在英美剧领域，就有不少“打
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破第四面墙”的旁白，如《伦敦生活》《纸牌屋》等；另外，旁白的视角也可以不拘泥于剧中角色，
《绝望主妇》里，旁白是第一集就已经去世的玛丽·爱丽丝，以死者的视角讲述四位好朋友的故事。
随着时代的进步，剧集的叙事语言也在不断发生变化。最近围绕旁白的争议充分证明了这不是一个
简单的“行活”，而是需要费心琢磨的重要环节。希望旁白能越来越多地成为一部剧的“亮点”，而不
是“雷点”。
（摘编自毒眸（剧里用旁白，真的不合适吗？》）
96．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．旁白作为影视剧的一种语言手段，曾经是“爆款”剧的标志和记忆点。
B．失败的影视剧都是把旁白当作万能药、万金油，过度使用，没有充分地信任和尊重观众。
C．进入网剧时代，影视剧的旁白有一些变化，变化目的是增强观众的代入感。
D．开发旁白的新形态不能拘泥于传统形态，也不能仅限于国产剧，还应向海外剧学习。
97．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一的论证语言虽然平实易懂，但也不失俏皮，与其使用了多种修辞手法有关，如比喻、设问、引
用等。
B．材料一运用了类比论证，将中国画、中国古典诗歌与影视剧旁白进行类比，论证留白的作用。
C．材料二引用沈洋的话是为了论证国产剧不能滥用旁白的观点，“几乎”“一点”等词体现了语言的严
谨。
D．材料二运用了举例论证、比喻论证等方法，论述旁白的一些变化及强调不能滥用旁白，要开发旁白的
新形态。
98．下列选项，不适合作为论据支撑“好的旁白能够画龙点睛”的观点的一项是（ ）
A．电视剧《欢乐颂》的旁白，一会儿替角色表达思绪，一会儿替导演交代场景，一会儿干脆变成“电影
录音剪辑”，描述起演员的表演。
B．电视剧《围城》中采用与剧中人物语言风格高度契合的旁白，对剧情的发展做意味深长的评论和总结，
提示观众品出多重滋味。
C．电视剧《大明宫词》每集开头、结尾的旁白叙述，在现实逻辑之外，又在人物内心情感逻辑之中，形
成个性化的叙事风格。
D．电视剧《潜伏》的旁白弥补了谍战剧中演员“表面不动声色，心底波澜起伏”的局限，与整个剧情、
人物形象融为一体。
99．材料一的行文思路是怎样的？请结合材料简要分析。
100．影视剧旁白有哪些功能？请结合两则材料简要分析。
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