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编者的话：本专辑选材考究，题目均来自于各大考区全国百强中学校内模拟卷、
多校多区域联考卷、重点中学联考卷、以及省市区命制的模考卷，每个专题精
选20道，便于学生在三轮复习及最后冲刺中，高质量的刷题，提高复习冲刺效
率。
专题01 论述类文本阅读黄金20题（解析版）
全国乙卷地区专用
五年高考题型分析与对比
年份 题型结构 考点关键词 选材情况
①理解文中重要内容；
杨义《中国叙事学：逻辑起点和
2022 客观3 ②原文论证的分析；
操作程式》
③分析概括作者在文中的观点态度。
①理解文中重要内容；
王军《从人文计算到可视化一一
2021 客观3 ②原文论证的分析；
数字人文的发展脉络梳理》
③分析概括作者在文中的观点态度。
①理解文中重要内容；
巫鸿《实物的回归：美术的“历
2020 客观3 ②原文论证的分析；
史物质性”》
③分析概括作者在文中的观点态度。
①理解文中重要内容；
叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其
2019 客观3 ②原文论证的分析；
承先启后之成就》
③分析概括作者在文中的观点态度。
①理解文中重要内容； 袁梦倩《“被遗忘权”之争：大
2018 客观3 ②原文论证的分析； 数据时代的数字化记忆与隐私边
③分析概括作者在文中的观点态度。 界》
一、论述类文本阅读
（2023春·江西·高三校联考期中）阅读下面的文字，完成小题。
“家规”与“国法”各有自己的领域，对稳定家族秩序和国家秩序发挥着不可替代的作用。在中国
古代社会，家规提倡“孝道”价值观，凸显家族利益至上，注重父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦;国法提
倡“忠道”价值观，凸显国家利益至上，重视忠君爱国、无私奉献。
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家规与国法之间在功能上又可以互相支撑，在内容上也可以互相补充。儒家传统是“修身、齐家、
治国、平天下”、在“家国同构”背景下，“移孝作忠”是完全可能的。“家规”重在“修身、齐家”，
“国法”重在“治国、平天下”，一个恪守家规的人必然能遵守国法。
家有家规，国有国法。家规连着国法。家规是治家教子、修养心性、立身处世的重要载体，是中华
传统文化的重要组成部分。山西闻喜《河东裴氏家训》《河东裴氏家戒》中说：“勤能补拙，俭以养廉。
丰家裕国，莫此为先。”这就阐明了在家修身与在外治国的关联性，揭示了家规通向国法的功能性价值。
单从历史上看，家规与国法存在着很多的共同性，因其均以儒家伦理道德为基础，维护儒家伦理秩
序成为其共同的使命。家规与国法都将儒家道德原则和道德规范转化成了制度安排，使道德的“软约
束”与制度的“硬约束”完美结合起来，靠制度的力量来督促人们积极践行儒家道德，从而形成一种具
有良风美俗的社会秩序。
家规的广义解释是家族法规，是所谓“聚族而居”的大家族制定的法规，或称宗族法规。宗族法规
除了贯彻儒家伦理精神外，还凝聚了基层族群的“基本共识”，这种共识是世世代代流传下来的习惯性
观念和规则，它们成了支配基层族群社会生活的“活法”。
在古代中国的广大基层社会，各种社会矛盾和纠纷往往是靠宗族组织依据“活法”进行调解之类的
“准司法”活动加以化解的，基层社会组织在当时有着较大的权力，有足够的能力来化解纠纷、维持社
会秩序。中国历史上，不论上层社会如何改朝换代，剧烈动荡，而下层社会却往往秩序井然，超级稳定。
家族法规与国家法律虽在内容和功能上有所不同，但在维护社会秩序方面具有目标上的趋同性。
在儒家文化的大背景下，从主流上看，家规与国法有着共同的精神纽带，即儒家的伦理道德。家规
与国法共同将儒家道德加以制度化，体现了德、法共治的价值取向。这对我们是有启发意义的。如果说
国家治理能力的提高有赖于国法完善的话，那么社会治理能力的提高则有赖于家规的完善了。为了重塑
家族法规，我们有必要为其注入新时代的内容，使其适应新的时代，并结合基层社会组织的重建，使古
老的家族法规在整合基层社会秩序方面焕发出新的生命力。
（摘编自崔永东《家规与国法》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．家规与国法虽说分属不同领域，但在功能上一致的，都能起到稳定秩序的作用。
B．家规倡导“孝道”，国法倡导“忠道”，可以互相补充，存在着某种“同构”关系。
C．家规与国法都极其重视儒家伦理道德，都把维护儒家伦理秩序作为双方共同的使命。
D．在中国古代，家规作为支配基层族群社会生活的“活法”，化解了社会矛盾和纠纷。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从家规与国法之间的共同性切入，阐述了家规在维护社会基层秩序上的作用。
B．文章以家规功能、内容与国法互为“统一体”为立论前提，指向论述家规的现代价值。
C．第三至六自然段阐明了家规与国家的关系，重点从家规的角度论述，运用了对比论证。
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D．文章先分析家规与国法在目标上的趋同性，后联系文化背景阐述家规的现代意义。
3．根据原文内容，下列说法不确的一项是（ ）
A．《河东裴氏家训》《河东裴氏家戒》都属于家规，对稳定家族秩序有着重要的作用。
B．家规与国法虽然价值取有相通之处，但各有自己的适用领域，任何时代都不能将家规与国法混淆等同。
C．在中国古代社会，基层社会组织有较大权力，有能力化解纠纷、维持社会秩序。
D．国法完善，国家就能得到治理；家规完善，社会就能得到治理。德法共治，国家昌盛。
【答案】1．B 2．C 3．D
【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“在功能上是一致的”表述不严谨。家规稳定的是家族秩序，而国法稳定的是国家秩序，在功能上能够
互相支撑，而非“一致”。
C.“家规与国法都极其重视儒家伦理道德，都把维护儒家伦理秩序作为双方共同的使命“表述错误，原文
是“单从历史上看，家规与国法存在着很多的共同性，因其均以儒家伦理道德为基础，维护儒家伦理秩
序成为其共同的使命”，此处略掉了”单从历史上看“这个前提。
D.“家规作为支配基层族群社会生活的‘活法’”偷换概念，由原文“宗族法规除了贯彻儒家伦理精神外，
还凝聚了基层族群的‘基本共识’，这种共识是世世代代流传下来的习惯性观念和规则，它们成了支配
基层族群社会生活的‘活法’”可知，支配基层族群社会生活的“活法”应是“凝聚了基层族群的世世
代代流传下来的习惯性观念和规则”。
故选B。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“运用了对比论证”错，由“山西闻喜《河东裴氏家训》《河东裴氏家戒》中说：‘勤能补拙，俭以养
廉。丰家裕国，莫此为先。’这就阐明了……”可知，采用的是举例论证法。
故选C。
3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“国法完善，国家就能得到治理；家规完善，社会就能得到治理”中的“就能”一词过于绝对，由原文
“如果说国家治理能力的提高有赖于国法完善的话，那么社会治理能力的提高则有赖于家规的完善了”
可知，国法完善是国家得到治理的必要条件，家规完善是社会得到治理的必要条件；并不是充分条件。
故选D。
（2023春·江西·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
在清人看来，明代诗学出了一个大问题，那就是求真不得反成伪，遂使伪诗大行其道。面对此一诗
道之厄运，清初诗学界掀起了一场关于“真诗”问题的大讨论，力图廓清明代“真诗”思潮中的种种流
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弊，从而建立新的诗学规范。在此一挽“真诗”之狂澜于既倒的过程中，清代的解《诗》学又贡献了哪
些值得关注的观点呢？归纳起来，主要有如下三方面：
诗中须有“真我”。这个“真我”的要义，就表现为“我”之真诚无欺的情志在诗中的自然流露。
李柏《襄平张少文诗集序》中说《三百篇》之作乃“率于性者也”，正因其“悉出于天机自然”，故而
成为“天下万世诗祖”，确立起后代诗歌创作的楷模与评判的价值尺度。当然我们也要注意到，明代的
“真诗观”也是强调“真我”的，如王世贞明确说“有真我而后有真诗”，但问题是，他们所追求的
“真我”却误入或以模拟复古为真（如七子派）、或以俚语童言为真（如公安派）、或以幽情单绪为真
（如竟陵派）的歧途，结果就表现为以某种预先设定的面目遮蔽了“我”的真性情，这个“真我”也就
成了“伪我”，所作之诗自然就是“伪诗”。
“真”须受“正”的制约。既然“真我”的要义在于情志的真诚无欺，那么是不是抒写了真诚无欺
之情志的诗歌就可以被称为“真诗”？答案是否定的。这是因为，“真诚无欺”既可用来描述带原始感
性意味的自然情感，也可用来描述符合道德理性的社会情感，二者在正统儒家文艺思想中的价值有着天
壤之别。杜濬《奚苏岭诗序》中辨析说：“夫诗至于真，难矣！然吾里自一二狂士以空疏游戏为真，而
诗道遂亡。真岂如是之谓耶？夫真者必归于正，故曰正《风》正《雅》，又曰变而不失其正。”庞垲
《诗义固说》中解释“正变”之内涵曰：“合于礼义者，为得性情之正，于诗为正《风》正《雅》；不
合礼义者，即非性情之正，于诗为变《风》变《雅》。”这显然是以《诗》之“正”作为规范，来对
“真”进行制约，让其回归儒学“以礼节情”的文化传统，从而让诗更好地发挥对民众进行“温柔敦
厚”之良好德性的教化功用。
“真诗”须具有“美”的艺术形式。在保证了诗歌所抒写之情志既“真”且“正”的前提下，如何
将其完美地传达出来，就是另一个需要解决的问题。冯武《二冯先生评阅〈才调集〉·凡例》中指出：
“盖诗之为道，固所以言志，然必有美辞秀致而后其意始出。”这就明确说明了艺术传达的美感对所传
达之内容具有的重要意义。只有既“真”又“正”且“美”的诗歌，方“不失《三百篇》遗意”，才是
真正的“真诗”。
总之，清代解《诗》学对明代“真诗观”的反思，进一步深化了我们对诸如诗的本质属性、诗应当
表现何种性情、诗的美学品质如何保证以及诗之审美与道德之关系等诸多问题的认识，集中体现出中国
古典诗学在这些问题上的真知灼见，值得当代诗学认真倾听。
（摘编自孙兴义《清代解<诗>学对古典诗学体系的拓展》有删改）
4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．明代诗学出现了“求真不得反成伪，遂使伪诗大行其道”的问题，为此，清初诗学界掀起了关于“真
诗”问题的大讨论。
B．在李柏看来，《三百篇》全都出于“天机自然”，因此成为“天下万世诗祖”，确立后代诗歌创作的
楷模与评判的价值尺度。
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C．为了让诗更好地发挥对民众温柔敦厚的教化功用，要让《诗》之“正”对“真”进行制约，使其回归
儒学“以礼节情”的文化传统。
D．当代诗学应倾听中国古典诗学对诗的本质属性、诗应当表现何种性情、诗的美学品质如何保证以及诗
之审美与道德之关系等问题的真知灼见。
5．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．文章采用“总—分—总”的论证结构，主体部分从“真”“正”“美”三个方面展现了清代解《诗》
学对明代“真诗观”的反思，结构清晰，层次分明。
B．文章将“描述带原始感性意味的自然情感”与“用来描述符合道德理性的社会情感”作对比，论证了
“真”须受“正”的制约这一观点。
C．文章论据翔实，论证充分，除了引用论证外，还使用了举例论证，如第三段杜濬《奚苏岭诗序》的内
容就使用了举例论证。
D．文章从清初诗学界掀起了一场“真诗”大讨论谈起，归纳了清代的解《诗》学的部分观点，但作者未
提及清代解《诗》学的意义。
6．根据原文内容，下列观点与本文中清代解《诗》学观点一致的是（ ）
A．“文必秦汉，诗必盛唐”，真诗要模拟古人，表现古人之格调，严格遵守古之法式，不可以意逆格。
B．“诗贵自然”，真诗追求原始、自然，强调自然真美，语言平易近人，不用典故，不求外美，宁今宁
俗。
C．明代袁宗道有诗云：“蔬果宜胃肠，此味真可缺。”俚语童言中充满了生活的乐趣，彰显了“真我”，
可谓真诗。
D．“状事言物天机自动，任性而发”，真诗既要符合儒家礼仪文化的社会道德，真诚无欺，又通过艺术
形式传达美感。
【答案】4．A 5．A 6．D
【解析】4．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“明代诗学出现了‘求真不得反成伪，遂使伪诗大行其道’的问题”扩大范围，原文第一段开头中有限
定语“在清人看来”。
故选A。
5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“论证了‘真’须受‘正’的制约这一观点”错，论证了“不是抒写了真诚无欺之情志的诗歌就可以被
称为‘真诗’”的观点；
C.“举例论证”错，杜濬《奚苏岭诗序》的内容使用的是引用论证；
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D.“未提及清代解《诗》学的意义”错，文章最后一段指出了清代解《诗》学的意义。
故选A。
6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.原文中“所追求的‘真我’却误入或以模拟复古为真（如七子派）……的歧途”可知，清代解《诗》
学不赞成以模拟复古为真；
B.原文“只有既‘真’又‘正’且‘美’的诗歌，方‘不失《三百篇》遗意’，才是真正的‘真诗’”
可知，真诗不仅要“真”还要“正”“美”；
C.文章认为真诗需要“真”“正”“美”三个方面，而选项中袁宗道诗句不体现“美”的要求。
故选D。
（2023春·江西·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
题画诗是中国独特的诗歌艺术表现形式，能够达到“写画外意，书画中情”的效果。人们在鉴赏画
作时，也可以将诗歌作品与画作内容相结合，实现“诗画互补”，进一步感受诗画作品中所蕴含的深远
意境。题画诗最早产生于魏晋南北朝时期，当时的题画诗大多为四言诗句。随着人们对书画品评的逐渐
推崇以及咏物诗的不断发展，题画诗中出现了许多五言诗作。狭义层面的题画诗特指画家在完成绘画创
作时，为了进一步抒发画中意境，在画幅空白处所进行的诗歌创作，其中蕴含作者对书法、绘画、诗歌
等多门艺术的推崇。而广义层面的题画诗不仅包含画作上的题诗，也包括脱离绘画而存在的论画诗和咏
画诗，通常用于诗人评论绘画的艺术价值或借助画中题材抒发家国之思，表现作者对人生境遇的思考，
使意境更加深远。
文人士大夫自古以来都极为推崇绘画、赏画等艺术活动，同时提出“诗画同源”理论，将“诗”看
作无形的“画”，将“画”看作“诗”的具象化呈现。唐代是诗画艺术的重要发展时期，该时期的题画
诗大多为古体诗和律诗，到了唐朝中晚期，更多的文人士大夫开始推崇题画绝句。唐代总体上国力强盛，
社会经济繁荣，古典诗歌于该时期达到发展高峰，绘画艺术也进一步突破了宗教、神话题材的束缚，呈
现出世俗化的发展倾向，为以描写自然意向为主，包含花鸟虫鱼、山川景物等诸元素的题画诗的产生和
发展奠定了良好的基础。当时，画家不再满足于对外界物象的简单呈现，而是希望进行更加主观化的表
达；诗人也对人物画产生了浓厚兴趣，“以真写画”是当时题画诗的主要特点，诗人在欣赏人物画作的
同时，提高了自身使用诗歌语言的能力以及刻画人物形象的水平。
宋金时期，题画诗逐渐成为社会风尚，并在许多诗人的作品中占据非常重要的位置。彼时绘画日益
繁荣，题画诗的内涵和作用也得到进一步拓展。苏轼、黄庭坚各自提出“以画论诗，以诗论画”的理念，
该时期的题画绝句如雨后春笋般出现，甚至在数量上超过了古体诗和律诗。当时的文人继承了唐代自然
意向的题画风格，同时对题材进行创新和拓展，凭借自身深厚的文化修养将目光聚集在文人题材上，加
之朝代更迭、社会动荡，许多题画诗还蕴含文人阶层的爱国、怀乡之情以及对安定生活的向往。北宋时
期，山水画发展得更加成熟，许多文人与山水画家交往密切，通过白描与比兴手法的熟练应用，进一步
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丰富了画作的听觉、触觉、味觉等知觉感受。元好问是金元时期题画诗创作的典型代表，自幼学习绘画、
书法、金石，在创作题画诗方面见解独特，其题画诗作品题材丰富，既有山水景物，也有花鸟、动物、
人物，具有极高的艺术价值和美学价值。
元代是传统题画诗发展的关键时期，该时期的题画诗无论是形式还是数量都远超前朝。许多脱离画
作之外的咏画诗也呈现出蓬勃发展的趋势，标志着题画诗这一艺术题材的全面成熟与繁盛。元代题画诗
的繁荣主要源于当时画家对于情感抒发的独特需要，他们希望借助诗歌艺术这一媒介，更好地抒发自身
情感，进一步提升画作的艺术境界。可以说“画家诗心”是促使元代题画诗走向繁荣的重要因素。在中
国画的众多题材中，山、水、花、鸟是其中的重要部分，能够表现出画家对自然的亲切之感，传达出当
时文人对于现实社会的逃匿心理。元代是中国传统山水画的发展高峰，因此元代文人希望借助诗画一体
的形式进一步表现自身对自然的强大亲和力。尽管元朝极力推行汉文化，但许多宋、金文人丧失了在社
会上的基本尊严和地位，进而产生隐逸的想法，使得画作中的花鸟野趣、自然山水成为众多文人所向往
的理想圣地，他们在鉴赏和评论画作的过程中，抒发着自身的离世情怀。
（选自范梦玮《我国传统题画诗的艺术性研究》，《名作欣赏》2022年第9期）
7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“诗画互补”，是指在鉴赏画作时，可以将诗歌作品与画作内容结合起来，进一步感受诗画作品意境
的有效方式。
B．广义层面上的题画诗常用于诗人评论绘画作品的艺术价值，或借助画中题材来表达更加深远的思考，
比狭义层面的题画诗水平和价值更高。
C．随着古典诗歌在唐代的发展达到高峰和绘画艺术对传统题材束缚的突破，题画诗在这一时期的发展也
达到了顶峰。
D．宋金时期，题画绝句在数量增长上的大爆发，主要是因为当时绘画的日益繁荣对题画诗内涵和作用的
拓展。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用了先总后分的论证方式，以历史发展为序，论述了我国古代题画诗在不同发展阶段的特征及
成因。
B．文章第二段，以唐代题画诗的发展状况为例，证明了国力的强盛和经济的繁荣对古代诗画作品的产生
和发展有至关重要的决定作用。
C．论述题画诗在唐、宋金、元代的发展状况时，文章总体上采用了并列式结构，其中在论及宋金题画诗
的创作时，用了举例论证的方法。
D．元代题画诗“画家诗心”的特点，既是画家出于情感抒发的独特需要，也是促使元代题画诗走向繁荣
的重要因素。
9．根据原文内容，下列说法不正确的是（ ）
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A．题画诗作为中国独特的诗歌艺术表现形式，对鉴赏者提高画作的欣赏水平有不可忽视的作用。
B．古典诗歌对拓展题画诗的创作题材，丰富其创作元素，深化其内涵表现有积极的作用。
C．虽然元代的文人在社会上丧失了基本的尊严和地位，但元朝的统治者极力推行汉文化，这是元代题画
诗走向繁荣的重要因素。
D．苏轼在《东坡题跋》中评论王维的诗画作品时指出：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有
诗。”这个评论比较精准地诠释了“诗画同源”“诗画互补”的理念。
【答案】7．A 8．B 9．C
【解析】7．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
B.“比狭义层面的题画诗水平和价值更高”属于无中生有。原文中对题画诗的广义与狭义界定“狭义层面
的题画诗特指画家在完成绘画创作时，为了进一步抒发画中意境，在画幅空白处所进行的诗歌创作，其
中蕴含作者对书法、绘画、诗歌等多门艺术的推崇。而广义层面的题画诗不仅包含画作上的题诗，也包
括脱离绘画而存在的论画诗和咏画诗，通常用于诗人评论绘画的艺术价值或借助画中题材抒发家国之思，
表现作者对人生境遇的思考，使意境更加深远”，只是分类说法，文章并没有将两者的水平和价值作高
下比较。
C.“题画诗在这一时期的发展也达到了顶峰”说法有误。根据第二段原文“唐代总体上国力强盛，社会经
济繁荣，古典诗歌于该时期达到发展高峰，绘画艺术也进一步突破了宗教、神话题材的束缚，呈现出世
俗化的发展倾向，为以描写自然意向为主，包含花鸟虫鱼、山川景物等诸元素的题画诗的产生和发展奠
定了良好的基础”可知，达到发展高峰的是古典诗歌，且作者只是说题画诗发展到了唐代，表现的内容
更加广阔了。
D.“主要是因为当时绘画的日益繁荣对题画诗内涵和作用的拓展”中“主要”不当，题画绝句数量增长上
的爆发，原因众多。根据原文第三段可知，题材的创新和拓展、文人自身文化修养的深厚、朝代更迭、
文人情怀的坚守等，都是原因，选项以偏概全。
故选A。
8．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法，分析概括作者的观点态度的能力。
B.“证明了国力的强盛和经济的繁荣对古代诗画作品的产生和发展有至关重要的决定作用”过于夸大。原
文“唐代总体上国力强盛，社会经济繁荣，古典诗歌于该时期达到发展高峰，绘画艺术也进一步突破了
宗教、神话题材的束缚，呈现出世俗化的发展倾向，为以描写自然意向为主，包含花鸟虫鱼、山川景物
等诸元素的题画诗的产生和发展奠定了良好的基础”只是说唐代国力的强盛，经济的繁荣，对题画诗的
发展有重要作用，但不能说是至关重要的决定作用。
故选B。
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9．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。
C.“但元朝的统治者极力推行汉文化，这是元代题画诗走向繁荣的重要因素”说法有误。根据原文“尽管
元朝极力推行汉文化，但许多宋、金文人丧失了在社会上的基本尊严和地位，进而产生隐逸的想法，使
得画作中的花鸟野趣、自然山水成为众多文人所向往的理想圣地”可知，元代题画诗走向繁荣，是因为
当时的文人出于逃匿，需要借助诗画的文艺形式来寄托情怀，寻求生命价值的实现途径。
故选C。
（2023秋·江西·高三校联考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
植物审美是中国美学思想重要的组成部分。自先秦以来的植物审美传统形成了比德、移情、畅神等
基本审美模式，随着宋代理学的兴起，植物审美在继承传统的同时，将比德、移情与畅神植根于清明的
理性上，从而丰富了植物审美的理论内涵和哲学品格。宋代植物审美是古代植物审美思想的集大成者，
其所体现的美学精神空灵生动、亘古常新，在现当代植物审美的理论建构中，具有重要的启示意义。
宋代植物审美的一个重要的特点，即对岁寒之美的欣赏，这是继孔子的“岁寒然后知松柏之后凋
也”之后，再次从性理之学上对其加以理论的自觉重构，并成为宋代流行的审美精神，也是后世民族文
化心理与审美趣味的鲜明体现。“岁寒三友”的称呼出现在宋代。宋人林景熙《五云梅舍记》云：“即
其居累土为山，种梅百本，与乔松修篁为岁寒友。”对梅花的欣赏在宋朝达于极盛，且多与“岁寒”
“孤洁”“冷蕊疏枝”相关，如辛弃疾《临江仙·探梅》“更无花态度，全有雪精神”，与花的形态相
比，更注重雪的精神。对岁寒及与此相关的幽独精神的推崇成为宋代植物审美中的重要风尚，造成这一
现象有多方面的原因。
首先，从自然气候环境来看，宋代出现的对寒林雪景的审美和艺术表现潮流与当时的自然条件密切
相关。梅花在宋代被称为花中之魁与其时气候变冷有重要关系。北宋后期，开封常出现冬天极寒、春秋
寒等恶劣气候，气候环境的变化也会反映在人们的生活感受和艺术表现中。
其次，从社会环境来看，岁寒美学也与社会家国和个人的遭际相关。气候的变化引起自然环境、经
济政治等社会环境的变化，自然也会影响到人们的心理感受、艺术表现乃至哲学精神。尤其在北宋灭亡
后，文人多借荒寒之景写民生疾苦，表救世之心，寄一己之肠。能欣赏荒寒幽寂的人，必定有顽强的生
命力，这其中包含着中国文人最深层的生命体验。
再次，从哲学层面来看，理学赋予宋代岁寒美学不同的哲学精神。晚唐形成的禅宗美学对岁寒之美
有一定的影响，理学又为宋代岁寒之美提供了一种新的观念。宋人尚理，理与天地之性密切相关，天地
之性即生物之性，天地之理即生生之理，植物的岁寒之美即与天地生生之理有重要关系。理学家善“就
草大虫证明宇宙”，他们认为，万物生意即天地的生生之意，生生之意四时皆有可观，然最可则之时即
是天气严寒之时，天地一阳初生，正是阳气生发的时候。于岁寒之时更见生生之意，这一思想对宋人植
物审美有很大的影响，表现在四时中尤其推崇对“寒”意的审美，如对寒梅、寒林、雪景的欣赏。
这种岁寒精神既体现在对植物的审美中，也体现在人生态度中。人处于困顿时，求无可求，得无可
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得，万念俱泯，心中寂寥，也最容易见出世界的本来面目和自我的本来面目，其内心可能更坚定。由此
可见，在大自然的冬天与人生际遇的冬天最易见出那一点仁心。岁寒精神是在困顿中见出一丝生意，是
自然、人生和社会中的仁心和元气的发端处。正如黄庭坚在《画墨竹赞》所写：“人有岁寒心，乃有岁
寒节。何能貌不枯，虚心听霜雪。”
宋代植物审美中体现出的突出特点，如注重人与自然之间的感通之力、天人之际的岁寒之心和人由
此所体悟到的不改之乐，在现当代植物审美文化中仍然具有强大的生命力。
（摘编自丁利荣《宋代植物审美中的草木精神与天地气象》）
10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．欣赏岁寒之美是宋代将比德、移情、畅神植根于理性而发展起来的一种流行的审美精神。
B．“岁寒然后知松柏之后凋也”是我国最早从性理之学上对岁寒之美加以欣赏的理论构建。
C．气候环境决定了中国文人最深层的生命体验，他们欣赏荒寒幽寂之景，有顽强的生命力。
D．从哲学层面上看，晚唐形成的禅宗美学和理学都对宋代的岁寒美学产生了一定的影响。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章以宋人推崇“岁寒三友”为例论证了欣赏岁寒之美是宋代植物审美的一个重要特点。
B．文章主体部分从自然气候环境、社会环境、哲学三方面展开，剖析岁寒之美形成的原因。
C．文章多处运用引用论证阐述观点，不仅加深了对作者观点的理解，也使论证更生动形象。
D．文章采用先总论后分论的结构方式，论述了宋代植物审美中的草木精神与天地气象。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．宋代对梅花的欣赏更注重其精神，由辛弃疾《临江仙》“更无花态度，全有雪精神”可见一斑。
B．梅花之所以在宋代被称为花中之魁，是因为气候变冷，汴京常出现冬天极寒、春秋寒等恶劣气候。
C．拥有岁寒之心，使苏轼在被贬黄州的人生困顿时期见出世界和自我的本来面目，内心变得更坚定。
D．宋代植物审美中体现的美学精神在现当代植物审美中仍然具有强大的生命力和重要的启示意义。
【答案】10．A 11．D 12．B
【解析】10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“最早从性理之学上对岁寒之美加以欣赏的理论构建”错误，根据原文“宋代植物审美的一个重要的特
点，即对岁寒之美的欣赏，这是继孔子的“岁寒然后知松柏之后凋也”之后，再次从性理之学上对其加
以理论的自觉重构”可知，原文是说“对岁寒之美的欣赏”是继孔子的“岁寒然后知松柏之后凋也”之
后，再次从性理之学上对其加以理论的自觉重构，选项“最早”和“欣赏的理论构建”曲解文意，与原
文表述不符。
C.“气候环境决定”错误，根据原文“气候的变化引起自然环境、经济政治等社会环境的变化，自然也会
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影响到人们的心理感受、艺术表现乃至哲学精神。尤其在北宋灭亡后，文人多借荒寒之景写民生疾苦，
表救世之心，寄一己之肠。能欣赏荒寒幽寂的人，必定有顽强的生命力，这其中包含着中国文人最深层
的生命体验”可知，气候环境只是一方面原因，不完全由气候环境决定，选项以偏概全，与原文表述不
符。
D.“晚唐形成的禅宗美学和理学”错误，根据原文“晚唐形成的禅宗美学对岁寒之美有一定的影响，理学
又为宋代岁寒之美提供了一种新的观念”可知，“理学”不是晚唐形成的，选项“晚唐形成的理学”于
文无据，与原文表述不符。
故选A。
11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“文章采用先总论后分论的结构方式”错误，结合原文“随着宋代理学的兴起，植物审美在继承传统的
同时，将比德、移情与畅神植根于清明的理性上，从而丰富了植物审美的理论内涵和哲学品格。宋代植
物审美是古代植物审美思想的集大成者，其所体现的美学精神空灵生动、亘古常新，在现当代植物审美
的理论建构中，具有重要的启示意义”“首先，从自然气候环境来看……”“其次，从社会环境来
看……”“再次，从哲学层面来看……”“宋代植物审美中体现出的突出特点，如注重人与自然之间的
感通之力、天人之际的岁寒之心和人由此所体悟到的不改之乐，在现当代植物审美文化中仍然具有强大
的生命力”可知，文章先总写宋代植物审美是古代植物审美思想的集大成者，对岁寒之美的欣赏是宋代
植物审美的一个重要的特点；再从自然气候环境、社会环境、哲学三方面展开，剖析岁寒之美形成的原
因；最后总写宋代植物审美中体现的美学精神在现当代植物审美中仍然具有强大的生命力和重要的启示
意义。综上所述，文章采用的应是总分总的结构方式。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“因为气候变冷，汴京常出现冬天极寒、春秋寒等恶劣气候”错误，根据原文“梅花在宋代被称为花中
之魁与其时气候变冷有重要关系。北宋后期，开封常出现冬天极寒、春秋寒等恶劣气候，气候环境的变
化也会反映在人们的生活感受和艺术表现中”可知，原文表述的是梅花在宋代被称为花中之魁与其时气
候变冷有重要关系，气候环境的变化也会反映在人们的生活感受和艺术表现中。原项强加因果，与原文
表述不符。
故选B。
（2023春·内蒙古呼和浩特·高三内蒙古师大附中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
近日，中国老年人才网正式上线，老年人可以通过网站向有意向的岗位投递简历，招聘企业也可以
通过人才库招聘需要的人才，用人单位与求职者借此实现“双向奔赴”。据网站相关运营方消息，目前
该网站已有超过5000名中老年求职者、超过100家招聘企业注册。
可以明确，当前，促进“银发族”再就业问题正式提上公共政策议程。如此“议程设置”，背后是
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“慢变量”与“快变量”的交织影响。
所谓“慢变量”，主要指向老年人口健康状况的持续改善与受教育水平的不断提高。据官方统计数
据，截至2021年，我国人口预期寿命已提高至78.2岁，相比1978年提升了10岁有余。社会教育水平的
普遍提升，也意味着老年人口具备更高的社会参与意愿与能力。而至于“快变量”，则与我国加速的人
口老龄化有关。
日前，国务院关于加强和推进老龄工作进展情况的报告显示，“十四五”时期我国60岁及以上老年
人口总量将突破3亿，占比将超过20%；2035年，60岁及以上老年人口将增加到4.2亿左右，占比将超
过30%。这意味着，未来10年，我国将进入中度老龄化社会，并加速进入重度老龄化阶段。
虽然人口结构的变化是一个缓慢的过程，但接连跨越临界点所带来的影响不可小觑。老龄人口的增
多，将进一步加重家庭和社会的养老负担；劳动年龄人口的大批退出，加剧了劳动力市场供需矛盾，进
而对整个经济社会发展构成影响。也正是从这个意义上，将这一不可逆转的人口趋势变化视作“快变
量”。
照此逻辑，“银发族”再就业，虽然不能改变人口统计学意义上的老龄化曲线，但却实现了“社会
时钟”概念上的“延缓衰老”，在一定程度上减轻或迟滞老龄化所带来的冲击，如社会养老增负及用工
难题等。不仅如此，“银发族”，尤其是低龄老年人口的部分群体，积累有一定的人力、文化资本等，
他们重返劳动力市场、参与社会建设，对经济发展乃至文明涵育都有不可忽视的作用。
老年人的就业权利和需求一度不被重视，大量仍具有劳动能力的退休人员被排除出劳动市场，当他
们重返职场时，也多遭遇不同程度的歧视和排斥。此次中国老年人才网的上线，或将提醒人们，该从权
利的视角重新看待老年人口再就业问题，走出相关的观念误区，进而推动构建更具包容性的老年友好型
社会。
在人口老龄化已成全球大趋势的当下，重视并开发老年人的经济社会价值已成为普遍共识，促进
“银发族”再就业、开发利用该群体人力资源成为通选之一。不论其再就业的目的是发挥和延长个人社
会价值，还是仅出于储备养老财富的经济考虑，老年人口的就业权利都需要被正视和保障。
这不仅需要有关部门主动搭建平台、畅通渠道，让就业信息和机会更便捷抵达想要“老有所为”的
人群；同时也应填补针对这一人群的技能培训空白，完善“终身教育”体系，使他们持续积累人力资本
成为可能。对于备受关注的老年人口就业权益保障，如劳动风险、社会保障等，也亟须给予关注。传统
劳动用工背景下的相关法律法规如何因时制宜，如何为老年再就业群体提供完备的社会支持，这些问题
已经确确实实摆在了我们面前。
深度老龄化是大势所趋，恐慌大可不必，前瞻应对必不可少。探索实现积极老龄化社会的路径，丰
富“老有所为”的内涵，不妨就从应对就业问题着手。
（摘编自王丹《“银发族”再就业提速意味着什么》，光明日报2022.9.20）
13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
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A．中国老年人才网正式上线，表明促进老年人再就业问题已正式提上了公共政策议程。
B．老年人再就业问题凸显，主要原因是老年人健康状况持续改善和教育水平不断提高。
C．社会对老年人再就业有不同程度的歧视和排斥，应改变观念，正视他们的权利问题。
D．面对深度老龄化趋势，“银发族”再就业可在一定程度上减轻老龄化造成的社会压力。
14．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章以“中国老年人才网正式上线”为引，提出了中国正在快速走向老龄化的问题。
B．文章引用相关数据，论证了“慢变量”与“快变量”的交织对我国制定公共政策的影响。
C．文章采用对比论证的结构，论证了在“促进老年人再就业问题”上存在的两种态度。
D．文章提到“劳动风险、社会保障”等，是为了论证有关部门应主动搭建平台、畅通渠道。
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．随着中国人口老龄化加速，中国劳动力市场供需矛盾凸显，就业格局正在发生变化。
B．为使我们未来社会的构建更具包容性，我们必须重新审视老年人口再就业问题。
C．老年人的再就业，已经不再局限于传统“发挥余热”观念，而是有了更多的内涵。
D．促进“银发族”再就业是积极应对并解决由于深度老龄化带来的社会诸多问题的前提。
【答案】13．B 14．B 15．D
【解析】13．本题考查学生对原文内容的理解和分析的能力。
B.“主要原因是老年人健康状况持续改善和教育水平不断提高”错误。从原文“所谓‘慢变量’，主要指
向老年人口健康状况的持续改善与受教育水平的不断提高”来看，选项强加因果。
故选B。
14．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
A.“提出了中国正在快速走向老龄化的问题”错误。从原文第一段“近日，中国老年人才网正式上线，老
年人可以通过网站向有意向的岗位投递简历，招聘企业也可以通过人才库招聘需要的人才，用人单位与
求职者借此实现‘双向奔赴’”来看，文章以“中国老年人才网正式上线”为引，提出了老年人的再就
业问题。
C.“文章采用对比论证的结构”“‘促进老年人再就业问题’上存在的两种态度”错误。从原文第一段
“可以明确，当前，促进‘银发族’再就业问题正式提上公共政策议程。如此‘议程设置’，背后
是‘慢变量’与‘快变量’的交织影响”来看，本文分析了老年人的再就业问题的相关问题，并没有
“论证了在‘促进老年人再就业问题’上存在的两种态度”；“慢变量”与“快变量”是“‘银发
族’再就业问题正式提上公共政策议程”的背景，说不上“对比论证”。
D.“是为了论证有关部门应主动搭建平台、畅通渠道”错误。从原文最后一段的表述是“对于备受关注的
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老年人口就业权益保障，如劳动风险、社会保障等，也亟须给予关注”看，作者强调对“劳动风险、社
会保障”应给予关注，选项于文无据。
故选B。
15．本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。
D.“促进‘银发族’再就业是积极应对并解决由于深度老龄化带来的社会诸多问题的前提”错误。原文第
六段“他们重返劳动力市场、参与社会建设，对经济发展乃至文明涵育都有不可忽视的作用”、第八段
“不论其再就业的目的是发挥和延长个人社会价值，还是仅出于储备养老财富的经济考虑，老年人口的
就业权利都需要被正视和保障”来看，“是积极应对并解决由于深度老龄化带来的社会诸多问题的前
提”表述无据。
故选D。
（2023春·宁夏银川·高三银川一中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代教育制度有一个在较为漫长的历史时期逐步发展、完善的过程。在科举制度出现之前，古
代学子们并没有明确的毕业期限。夏商时期的学校制度无史料可考，西周“官学”——国学的学制，朱
熹在《大学章句序》中有记载，当时的学生八岁进入“小学”学习“六艺”，十五岁入“大学”，培育
道德素养、学习“修齐治平”之道。至于学子们何时毕业，《近思录》中说：“古之士者，自十五入学，
至四十方仕，中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知。”这些学子们需经过长达二十五年的学
习生涯，直到四十岁才能踏入仕途，但这并不意味着二十五年就是固定的毕业期限，因为并非所有“大
学”学子都能够步入仕途，相当一部分没有入仕的学子，即使学习的时间足够，也不能算是“毕业”。
西汉武帝时，在都城设立“太学”作为国家最高教育机构，立“五经博士”为教官，教授学生儒家
经典。“太学”的学生来源主要有二：一是由太常进行选拔，《汉书·儒林传》载：“太常择民年十八
已上，仪状端正者，补博士弟子。”二是各郡县地方高级官员推荐，“郡国县道邑有好文学，敬长上，
肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得
受业如弟子”。这些学子经荐举进入太学后，每年参加固定的考试，成绩优异者即可取得做官的资格，
“能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第可以为郎中，太常籍奏”，从而顺利“毕业”。结合西周官学
与汉代太学不难看出，科举制度出现以前，在政府官学学习的学子们不论年龄长幼，亦不论学习时间长
短，从学校毕业的唯一标准就是入仕为官。
隋唐以降，随着科举制度兴起，中国传统教育制度也在逐步完善。唐代有六大官学，皆隶属于国子
监，对所招收的学生有年龄规定：“凡生，限年十四以上，十九以下。”针对学习不同儒家经典的学子，
官学也规定了不同的修习年限，如果学生没有在规定年限内完成学业，将被除名。对于在官学或地方私
学就读的广大学子来说，科举是他们进入官场的必由之路。此时，他们毕业的标准由“入仕”转为“及
第”，而每一届科举考试也就成了这些学子们的“毕业考试”。
宋承唐制，在唐代科举的基础上增设殿试一级，学子们只有通过殿试才能真正称之为毕业。明清时
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期，基本延续了这个标准，而又有其时代特点。此时，考中进士仍是学子“毕业”的正途，但因国子监
监生的地位提高，学子们即使没有考中进士，只要进入国子监继续读书并通过考核，也能够取得做官的
资格。清代还开设博学鸿词、孝廉方正等制科，作为选拔“非常之才”的不定期、非常规考试。但不变
的是，学子们的毕业标准仍是入朝为官。
（摘编自邱涛《中国古代学子的毕业与毕业礼》）
16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．科举制度出现之前，即使学子们需经过长达25年的学习生涯，也不意味着能“毕业”。
B．西汉武帝时，“太学”的学生要由太常和地方高级官员同时进行选拔和推荐。
C．科举制度下，学子不分年纪大小和学习时间长短，从学校毕业的唯一标准就是入仕为官。
D．唐代的六大官学对学生年纪没有具体的规定，十四到十九之间的都可以入学学习儒家经典。
17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章为并列结构，作者按照时间顺序，分别介绍了科举制度前后古代学子毕业的标准。
B．文章资料详实，引证丰富，如引用《大学章句序》《近思录》《汉书·儒林传》的记载。
C．文章运用了举例论证手法，分别以唐、宋、清代的科举为例，证明各朝学子毕业标准的不同。
D．文章语言准确严密，富有概括性和简洁性，作者用通俗的语言紧紧围绕文章的“中心”议论。
18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．夏商时期的学校制度现在无法查看史料考证，西周时期的“官学”则有史料可考。
B．汉代太学里学子每年都有固定的考试，通过考试者可以做官，最高可以担任郎中
C．唐朝时，可以把每一届科举考试看成是学子们的“毕业考试”，看其能否“及第”。
D．明清时期，广大学子要取得做官的资格，必须进入国子监继续读书并通过考核。
【答案】16．A 17．C 18．D
【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“同时”错误。由原文“‘太
学’的学生来源主要有二：一是由太常进行选拔，《汉书·儒林传》载：‘太常择民年十八已上，仪状端
正者，补博士弟子。’二是各郡县地方高级官员推荐”可知，文中只是说到“太学”学生的来源，但并
没有说是同时进行。
C.“科举制度下”错误。由原文“科举制度出现以前，在政府官学学习的学子们不论年龄长幼，亦不论学
习时间长短，从学校毕业的唯一标准就是入仕为官”可知，原文是说科举制度出现之前，而不是科举制
度下。
D.“对学生年纪没有具体的规定”错误。由原文“对所招收的学生有年龄规定：‘凡生，限年十四以上，
十九以下。’”可知，对学生年纪是有具体的规定的。
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故选A。
17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“证明各朝学子毕业标准的不同”错误。由原文
“相当一部分没有入仕的学子，即使学习的时间足够，也不能算是‘毕业’”“科举制度出现以前，在
政府官学学习的学子们不论年龄长幼，亦不论学习时间长短，从学校毕业的唯一标准就是入仕为官”
“他们毕业的标准由‘入仕’转为‘及第’”“此时，考中进士仍是学子‘毕业’的正途，但因国子监
监生的地位提高，学子们即使没有考中进士，只要进入国子监继续读书并通过考核，也能够取得做官的
资格”“但不变的是，学子们的毕业标准仍是入朝为官”可知，各朝学子毕业的标准基本相同。
故选C。
18．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“必须进入国子监继续读书并通过考核”错误。由原文“考中进士仍是学子“毕业”的正途，但因国子
监监生的地位提高，学子们即使没有考中进士，只要进入国子监继续读书并通过考核，也能够取得做官
的资格”可知，“进入国子监继续读书并通过考核”的是因为没有考中进士。
故选D。
（2023·宁夏银川·银川二中校考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
家教文化源远流长。《周易》便是最早讲家庭问题的。之后，先秦的礼法，汉代的家法，六朝以后
出现的家训、家规、家仪，以及近人有关家庭教育的论述，都属家教的范畴。此外，散见于经、史、子、
集等中的大量有关家教的名言、名篇，无疑也是家教的重要组成部分。
家庭教育中，爱子与教子是一对矛盾。传统家教在处理这对矛盾时坚持“教子义方、严慈相济”的
原则。“义方”，指行事应该遵守的规范和道理。《左传·隐公三年》中说：“爱子，教之以义方。”
《朱子治家格言》中说：“居身务期简朴，教子要有义方。”爱孩子，就要教子以义，遗之以义，而不
能喻之以利，遗之以利。家庭教育不同于其他教育的最大难点就是如何实现“养”与“教”的结合，因
此传统家教强调严慈相济。司马光说：“为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。非他人败之也，
母败之也。”“爱之不以道，适所以害之也。”爱护和教育结合起来是家教的重要原则，“无教而有
爱”，必将铸成大错。
家庭教育的目标是家庭与家族的稳定发展和持续繁荣，因此以“孝悌”为中心的伦理教育、以“勤
俭”为核心的品德教育及以“耕读”为主体的处世教育构成了传统家教的主要规范。在伦理教育中，
“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五伦”构成了主要规范；在品德教育中，
包括孝亲、明礼、勤俭、慎言等主要规范。此外，在立身处世方面，与古代的农耕社会与儒家崇学重教
传统相联系，传统家教重视耕读传家，将耕田与读书看作理想生活方式加以追求，奠定了中华文明中淡
泊明志、清廉高洁的生活情趣。传统家教规范中，既有处理家庭、邻里之间关系的道德规范，又有忧先
乐后、勇于担当的家国情怀。当家教规范与家国大义产生冲突和矛盾时，遵循的是舍小德从大德的原则。
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如清廉在次序上优先于孝亲。战国时齐国田稷的母亲在得知儿子拿来路不明的钱孝敬自己时说：“孝子
之事亲也，尽力致诚。不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也。”“廉”“忠”优先于
“孝”，传统家教的原则非常鲜明。
鲁迅在《我们怎样教育儿童的？》一文中说：“倘有人作一部历史，将中国历来教育儿童的方法，
用书，作一个明确的记录，给人明白我们的古人以至我们，是怎样的被熏陶下来的，则其功德，当不在
禹下。”“熏陶”一词，贴切地表达了中国传统家教“以身作则”“潜移默化”的方法。在传统教育思
想中，老子的“不言之教”，孔子的“正人先正己”，墨子“染于苍则苍，染于黄则黄”的“素丝”说，
都是强调以身作则、潜移默化的道理。传统家教还注重相机而教。《颜氏家训》指出：“人生小幼，精
神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”相机而教既包括因时而教，也包括因势利导，
因事而教。孟母“断织”、曾子“杀猪”都是因势利导，田稷母亲拒收非法所得，借机对儿子进行廉洁
教育则是因事而教的典范。
（摘编自都爱红《光大中华民族家教文化》）
19．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．针对爱子与教子的矛盾，传统家教坚持教子义方、严慈相济的原则，其中“义方”是教子的内容，
“严慈”是教子的方法。
B．传统家教的主要规范涉及伦理、品德和处世等方面，三个方面既各有侧重点，又共同奠定了中华民族
的理想追求和生活情趣。
C．清廉在次序上优先于孝亲，实际上是传统家教舍小德从大德这一原则的具体体现，也是解决家教规范
与家国大义矛盾的方式。
D．传统教育思想中，道家、儒家、墨家相关人物的表述虽不同，强调的对象也有所区别，但是都强调以
身作则、潜移默化的道理。
20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从论述《周易》最早讲家庭问题始，一直论述到近人有关家庭教育的观念，有力地突出了中国家
教文化的源远流长。
B．文中引用《左传》《朱子治家格言》中的言论，意在阐释传统家教坚持“教子义方”原则，并突出家
教中“义”的重要性。
C．文中讲述田稷母亲教子的故事和引用《颜氏家训》中的话语，目的在于强调教子要相机而教，而且需
早教，不要失良机。
D．本文采用总分结构，首先提出“家教文化”这一概念及其范畴，然后将家庭教育中的矛盾、规范和方
法等作为阐述重点。
21．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．传统家教的教育内容，重点在于对伦理规范、道德品质等价值观的培育和实践，知识文化教育处于次
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要地位。
B．传统家教规范关涉的范围很广，从邻里关系到家国情怀，从孝亲到忠贞再到清廉，家教的影响力也在
不断加大。
C．作者摘录鲁迅书中的话语，是认同鲁迅对教育的功德的认可，鲁迅认为教育的功德，可以在大禹治水
的功德之上。
D．中国家教文化对古人的修身养性、家庭的稳定繁荣和社会的和谐有序都发挥着重要作用，值得现代社
会借鉴。
【答案】19．B 20．C 21．D
【解析】19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“奠定了中华民族的理想追求和生活情趣”错误，扩大了范围，根据原文第三段“将耕田与读书看作理
想生活方式加以追求，奠定了中华文明中淡泊明志、清廉高洁的生活情趣”可知，遗漏了“生活方式”
“淡泊明志、清廉高洁”等词语的限制，使所表达的内容范围扩大。
故选B。
20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“目的在于强调教子要相机而教，而且需早教，不要失良机”错误，文中讲述田稷母亲教子的故事不仅
是要“强调教子要相机而教，而且需早教，不要失良机”这一论点，还为了论证“‘廉’‘忠’优先
于‘孝’传统家教的原则非常鲜明”这一观点。
故选C。
21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“知识文化教育处于次要地位”错误，文中是“以‘孝悌’为中心的伦理教育、以‘勤俭’为核心的品
德教育及以‘耕读’为主体的处世教育构成了传统家教的主要规范”，并没有说“知识文化教育处于次
要地位”，于文无据。
B.“从孝亲到忠贞再到清廉，家教的影响力也在不断加大”曲解文意，原文只说“如清廉在次序上优先于
孝亲”“‘廉’‘忠’优先于‘孝’”，并没有对“忠”“廉”进行排序。
C.“是认同鲁迅对教育的功德的认可，鲁迅认为教育的功德，可以在大禹治水的功德之上”错误，曲解文
意，文中摘录鲁迅书中的话，重点是认同鲁迅“熏陶”一词的内涵，且鲁迅认为“将中国历来教育儿童
的方法，用书，作一个明确的记录”的人的功德“当不在禹下”，而不是“教育的功德”。
故选D。
（2023·河南郑州·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
德国哲学家黑格尔认为，在浪漫型艺术里，无限的心灵发现有限的物质不能完满地表现自己，就从
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物质世界退回它本身。诗歌是最高的浪漫型艺术，比绘画、音乐更多地脱离物质的束缚，反求于内的倾
向尤为突出。中国古代诗学所谓“言志”“缘情”之说，都触及诗歌的这一特点。因而，“唐音”与
“宋调”在反求于内方面，更主要表现为程度的不同，并非实质的区别。不过，唐诗人之心多为激情与
想象，宋诗人之心多为理智与思索。如果说唐诗人的心灵世界是一条动荡的河流，那么宋诗人的壶中天
地却是一片静穆的土壤。所以，后人评价说，“唐人诗主言情”“宋人诗主言理”（杨慎《升庵诗话》)。
宋诗的理性精神是时代风尚的产物。科举策论之登场，儒学思想之复兴，政治意识之强化，理学派
别之出现，使宋人形成根深蒂固的理性思维特征。宋代诗人无法超越时代的理性文化心态的制约，逐渐
形成理智的、形而上的思维习惯。不光是理学家能从自然山水中悟出“野色更无山隔断，天光直与水相
通”的道理，也不光是禅师能从蝇钻窗纸的现象中悟出“忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒”的禅理，
就是一般诗人，也往往以理性的眼光去看待世界，由格物而入，由悟道而出，由感兴而入，由思辨而出，
连宋代最提倡感兴、接近自然的诗人杨万里，也常常用形象述说哲理，显露出智心思考的痕迹。
在诗歌理论方面，宋人拈出“理”这一重要概念，打出了“尚理”的旗帜，以“理”字作为创作的
指南和批评的标尺。宋诗学中的“理”，大致可分为“天理”“事理”“物理”“文理”四种。所谓
“天理”，是指宇宙的哲学精神，既包括本体论的实有，又包括宇宙论的创生活动。所谓“事理”包括
伦理规范历史规律、准则和生活常识等。比如，宋人特别注意道德理性对诗歌内容的制约，而李白这样
具有浪漫情怀、叛逆性格的诗人，难免遭致宋人的不满。所谓“物理”，即客观事物的特性规律及其哲
理性内涵。宋诗人提倡“求物之妙”，欣赏“写物之工”，客观事物在宋诗中扮演的角色常常是表现哲
理的中介。所谓“文理”，是指“意脉”的畅通和“语序”的日常化。为了凸现“义理”，诗歌的语言
需“文从字顺”。就是以生新瘦硬诗风著称的黄庭坚，也一样主张“辞顺”，以表现义理为旨归。当有
人称赞黄庭坚的“桃差春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”句为极至之时，他自己却认为“此犹砌合”，另
一首“石吾甚要之，勿使牛砺角。牛砺角尚可，牛斗残我竹”，才称得上极至。显然，黄庭坚不满意唐
诗那种意象叠加式的句法，而欣赏散文式的有推理过程的句法。可见，所谓“以文为诗”不仅是宋人面
对唐诗艺术力求新变的要求，也是理性内容对诗歌语言形式的必然选择。
理性精神无疑使宋诗虽减退了感性的魅力，却焕发出智慧的光芒；虽损失了部分形象的美感，却增
添了更多的文化内涵。然而，理性精神也常使宋人作诗或评诗迂腐不堪。苏轼这样的艺术天才也不免有
“两手欲遮瓶里雀，四条深怕井中蛇”之类的句子，意尽句中，言外索然。有时持理评诗也难免大煞风
景。如沈括《梦溪笔谈》评杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”之句，以为四十围是
七尺，而长二千尺，“无乃太细长”。而黄朝英《缃素杂记》则以古代尺律为据，以为四十围是百二十
尺，与长二千尺正相配。如此将艺术作品绳之以数学计算，完全置诗的形象思维特征于不顾，真可谓胶
柱鼓瑟，令人啼笑皆非。
（摘编自周裕锴（月印万川的理性精神》>
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22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国古代诗学的“言志”说，体现了诗歌作为浪漫型艺术，具有脱质束缚、返归心灵的特点。
B．在宋代，与禅师用诗歌传达禅理相比，一般诗人用作品表现哲理更体现理性精神对宋诗人的影响。
C．宋代诗人常常用形象述说哲理，其“理”涉及哲学、政治、历史、伦理、自然、文学等诸多方面。
D．李白之所以令宋人不满，是因为其诗歌内容突破了伦理规范、历史规律、生活常识等事理的制约。
23．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章简述杨万里的创作情况，意在论证诗人只有接近自然，才能使作品产生寓哲理于形象之中的艺术
效果。
B．文章以黄庭坚评价自己的作品为例，论证了宋人“以文为诗”既是出于对唐诗的创新，也是为了凸现
“义理”。
C．文章主体部分从产生、内涵、利弊三个方面，对宋诗的理性精神进行了具体的论述，逻辑上是逐层推
进的。
D．除了举例论证，文章还使用了引用论证、对比论证、类比论证等方法，将宋诗的理性精神论述得深入
透彻。
24．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．面对同样的景物，唐代诗人与宋代诗人的心灵走向往往会大异其趣，前者注重感性，后者注重理趣。
B．王安石《登飞来峰》中的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”两句，可体现诗人对“天理”的领悟。
C．若论作品的思辨性和文化内涵，宋诗超越了唐诗；若论作品的情感浓度和形象美感，宋诗又不及唐诗。
D．苏辙对《大雅·绵》的评论“气象联络，观者知其脉理之为一也”，可作为本文论述“文理”的论据。
【答案】22．D 23．C 24．B
【解析】22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.曲解文意，“其诗歌内容突破了伦理规范、历史规律、生活常识等事理的制约”有误。根据第三段中
的“宋人特别注意道德理性对诗歌内容的制约，而李白这样具有浪漫情怀、叛逆性格的诗人，难免遭致
宋人的不满”可知，李白诗歌的内容突破的是“道德理性”即“伦理规范”的制约。
故选D。
23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.论证的观点有误，并非“意在论证诗人只有接近自然，才能使作品产生寓哲理于形象之中的艺术效
果”。根据第二段可知，文章简述杨万里的创作情况，是为了论证“宋代诗人无法超越时代的理性文化
心态的制约，逐渐形成理智的、形而上的思维习惯”。
B.论证的观点有误，并非“论证了宋人‘以文为诗’既是出于对唐诗的创新，也是为了凸现‘义理’”。
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根据第三段可知，文章举黄庭坚论诗的例子，是为了论证“为了凸现‘义理’，诗歌的语言需‘文从字
顺’”。
D.论证方法有误，文章没有使用“类比论证”。
故选C。
24．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“对‘天理’的领悟”文内文外关联有误。根据第三段可知，王安石《登飞来峰》中的两句体现的是对
“物理”的领悟。
故选B。
（2023·青海·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
剪纸在北方又俗称“窗花”，是中国最普及的民间传统装饰艺术之一，具有非常悠久的历史。
在全国各地不同风格和特色的剪纸艺术中，古老而淳朴的陕西剪纸以它特有的魅力，深受人们喜爱。
专家们称陕西剪纸为“活化石”，因为它较完整地传承了中华民族古老的造型纹样，如鱼身人面、狮身
人首以及与周文化相似的“抓髻娃娃”与汉画像石相似的“牛耕图”等，均传承自中华民族阴阳哲学思
想与生殖繁衍崇拜的观念。
在陕西剪纸艺术中，首推陕北民间剪纸。陕北剪纸的重要形式有窗窑顶花、炕围花、门面、挂帘、
枕花、桌裙花、鞋花、结婚双喜花、衣物佩饰花、神龛贴花等，形式多样，内容丰富。其中以窗花最为
普遍。每逢春节，不论哪里的农村，都要给窗子糊上洁白的纸，贴上红纸剪成的窗花，喜庆新年。陕北
窗花在表现内容上，一种是继承传统，一种是贴近生活，包括人物活动、花鸟鱼虫、飞禽走兽、民间故
事传说等，造型自由，民间趣味十足。陕北剪纸大都出自农家妇女之手，以淳朴、粗犷、简练、明朗为
特点。她们创作的剪纸饱含着浓郁的泥土气息和强烈的感情色彩，没有丝毫的矫揉造作，具有古朴的民
风。她们一方面受民间文化的熏陶，另一方面对生活进行仔细入微的观察和理解，凝聚着普通劳动人民
的智慧，心到手到，并通过大胆丰富的想象用剪纸来表达自己对生活的感受和对美的理解。
剪纸的表现样式丰富多样，可分为单色剪纸、色纸拼贴剪纸、点彩剪纸、渗染剪纸、纸塑窗花和剪
纸熏样等。陕北剪纸以单色为主，造型简洁质朴，注重夸张变形，传承着古老的审美情趣和造型观念，
在内容上多以动物花草为主。传说孔圣人教化天下，唯独遗漏了陕北，于是陕北人的性情不像关中人那
么中庸，所以创造性极强，喜怒哀乐表现得淋漓畅快，个性极强。在陕北的靖边、安边、定边一带，剪
纸又变成了另外一种风格，小巧玲珑、纤细入微，又可小中见大、刻画精到。打出的“乐乐”（指剪纸
的装饰纹）细如针尖，剪出的线细如发丝，既不同于延安、绥德之粗犷，又不同于江南之工巧、写实。
据考证，三边原是边关重镇，朝廷常派南方将领在此地镇守，他们带着家眷在这里生活，也带来了水乡
的民间文化，与当地古拙的民间艺术相结合，产生了独特的三边剪纸。
1993年，延安的安塞县被当时的文化部命名为“中国民间艺术剪纸之乡”。20世纪80年代以来，安
塞剪纸已开始从传统用途逐渐发展成一种独立的民间艺术品，受到海内外人士的青睐，被誉为“群芳母
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亲”，有“地上文物”和“文化活化石”之称。通过对大量民间剪纸的整理和制作，已有1000多幅作品
被中国美术馆、上海美术馆、中央美术学院等收藏，许多国外人士纷纷购买收藏，人称“具有生命力的
陕北高原山菊花”。
学习剪纸讲究的是心灵手巧，可现在外面的世界太精彩，太有诱惑力，年轻人很难做到像以前的老
人那样一坐就是四五个小时，静下心来反复揣摩。过去妇女人人必会的一项技艺正逐渐成为一门少数人
掌握和从事的艺术，这种巨大的反差让人顿感时光的流逝与无奈。如何对珍贵的非物质文化遗产进行活
态保护，积极有效地传承并发展这门古老艺术，正在引起越来越多的有识之士的关注与深思。
（摘编自李军科《陕北剪纸艺术概述》）
25．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．剪纸艺术不仅仅存在于陕北地区，全国各地都有风格和特色各异的剪纸艺术。
B．陕北剪纸以窗花最为普遍，有着淳朴、粗犷、简练、明朗的特点，具有古朴的民风。
C．剪纸是一种民间艺术，出自村妇之手，受民间文化影响，凝聚着劳动人民的智慧。
D．陕北的靖边、安边、定边一带的剪纸风格有所不同，和南北文化交流有一定关系。
26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章由中国北方剪纸引出陕西剪纸艺术，然后延伸到陕北的民间剪纸艺术，思路清晰。
B．在介绍陕北民间剪纸艺术时，文章从其重要形式、表现内容和风格等方面阐述其特点。
C．文章以安塞剪纸艺术发展历程及获得的荣誉表达了对陕北剪纸艺术美好前景的展望。
D．文章结尾段针对剪纸艺术保护和传承面临的困境表达了忧思和对寻求破解方案的期待。
27．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“活化石”的比喻形象地说明了陕西剪纸传承了中华民族古老的造型纹样及思想观念。
B．陕北窗花在表现内容上，一种是继承传统，一种是贴近生活，并且前者所占比例较大。
C．陕北剪纸创造性极强，喜怒哀乐表现得淋漓畅快，个性极强，是因为当地缺少孔子教化。
D．安塞被命名为“中国民间艺术剪纸之乡”，因此，安塞剪纸获得了“群芳母亲”等美誉。
【答案】25．C 26．C 27．A
【解析】25．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
C.“出自村妇之手”过于绝对，原文说的是“陕北剪纸大都出自农家妇女之手，以淳朴、粗犷、简练、明
朗为特点”。
故选C。
26．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。
C.“表达了对陕北剪纸艺术美好前景的展望”说法有误。原文倒数第二段对安塞剪纸艺术的描述，主要讲
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述的还是安塞剪纸艺术的成就，并没有直接表明对陕北剪纸艺术美好前景的展望。
故选C。
27．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。
B.“并且前者所占比例较大”无中生有。原文只是说“陕北窗花在表现内容上，一种是继承传统，一种是
贴近生活，包括人物活动、花鸟鱼虫、飞禽走兽、民间故事传说等，造型自由，民间趣味十足”，并没
有对两者进行比较。
C.“是因为当地缺少孔子教化”说法有误。根据原文“传说孔圣人教化天下，唯独遗漏了陕北，于是陕北
人的性情不像关中人那么中庸，所以创造性极强，喜怒哀乐表现得淋漓畅快，个性极强”可知，关于陕
北剪纸创造性极强的原因分析只是一种传说。
D.“因此，安塞剪纸获得了”强加因果。根据原文“1993年，延安的安塞县被当时的文化部命名为‘中国
民间艺术剪纸之乡’。20世纪80年代以来，安塞剪纸已开始从传统用途逐渐发展成一种独立的民间艺术
品，受到海内外人士的青睐，被誉为‘群芳母亲’”可知，前后两者并没有直接的因果关系。
故选A。
（2023·河南安阳·安阳一中校考模拟预测）阅读下面文字，完成后面的题目。
儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。从孔子“富与贵，是人之
所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”、“恶
贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物
中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋
其利”与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。
因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。
其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基
础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利
理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。
中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农
业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了
儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是
畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中
重义轻利，不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人
血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结
和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有
责”的浩然正气。
然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之
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财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。
对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦
佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，我们应
该合理地平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。毕竟“好义”和“欲利”是两种人性，其
中虽有交集但并不是不可共存。于个人而言，正确地看待和处理义和利的关系是做人、立身的大事，我
们不可陷于个人的利欲之中，为人处事应见利思义，应在道德与利益的抉择中站到“义”的一方。
正如《礼记纂言序》讲“其截然而裁制也，谓之义”。对于此处之“义”，我认为，截然者，乃界
限分明之意；裁制者，乃束缚之意。“义”于我们，更多的应是一种道德的准则与精神上追求的目标，
有了“义”的准则约束，我们在“利”的道路上才不会迷失自我。朱子《大学章句序》中说“及孟子没
而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”，或许也是在表达后世的人们对经典的理解越来越浅薄，知者
已鲜矣。而《大学》的结语又重在义利之辨，颇具深意。或许我们着实需要铭记《大学》的结语，“国
不以利为利，以义为利也”，由是则使国人以义为先、见利思义；由是则得以国泰民安而天下平；由是
才可以实现“明明德于天下”。我们当今需要传承与发展儒家文化“义”中以仁义为先、利益在后的精
华思想，让“义”成为我们的行为准则，用“义”这种价值观来引导社会稳步发展，这无疑对当世具有
一定的指导与借鉴意义。
（选白杨喆《义者，宜也——对孟子义利观的思考》，有删改）
28．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在孔子看来，追求富有和高贵的地位，厌恶贫穷和低贱的地位，是由人的本性决定的，合情合理，不
主张“重义轻利”。
B．孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”，是否定人求“利”，认为“义”与“利”发
生矛盾时，应该舍“利”。
C．董仲舒的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹的“必以仁义为先”都阐明了只要先讲求了“义”，就
可追求大利的道理。
D．儒家强调的义利观，可以引导人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个平
衡义与利的支点。
29．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段提及孔子关于“富贵”与“贫贱”的言论，旨在阐明儒家并不是杜绝求利的欲望，一味追求
义的。
B．文中先贤们有关“义”“利”的观点，内容不尽相同，但都论证了在利欲问题上，儒家倡导重义轻利、
以义为先。
C．文章论述近代革命人士舍生取义之举，为阐述儒家义利观对我们的民族思想性格、行为方式的深远影
响提供了例证。
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D．文章运用例证法、引证法，从儒家义利观对各时期人们的不同影响的角度，论述了人们对经典的理解
越来越淡薄。
30．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”这些名句，体现了儒家的义利观。
B．现代的人们应该理解、继承和发扬儒家义利观，从而在思想行为中避免唯利是图，践行以义为先。
C．儒学对我们民族性格、生存处世方式有着潜移默化的影响，我们在日常生活中都会自觉地遵守它。
D．当今社会，我们不能片面地理解儒家的义利观，鄙视那些追求正当物质财富和社会地位的人们。
【答案】28．D 29．D 30．C
【解析】28．本题考查学生理解分析原文内容的能力。
A.“不主张‘重义轻利’”于文无据，文中是说孔子不反对“求富”“恶贫”的观点，并非“不主张‘重
义轻利’”。
B.孟子的观点并没有否定“人求利”，而是说要重义轻利，以“义”为先，再去追求正当的、长远的利。
C.“都阐明了只要先讲求了‘义’，就可追求大利的道理”错误，二者的话阐明了“只有先讲求了‘义’，
才可追求没有副作用的大利的道理”。
故选D。
29．本题考查学生分析论点、论据与论证方法的能力。
D.“论述了人们对经典的理解越来越淡薄”错误，应该是意在论述人们需要传承与发展儒家文化“义”中
以仁义为先、利益在后的精华思想。
故选D。
30．本题考查学生筛选并整合信息的能力。
C.“我们在日常生活中都会自觉地遵守它”以偏概全。依据第二段“有人认为儒学只是农业文明的产物，
是过时的东西，如同‘义’这种准则性的学说于当世已经没有价值”，可知“我们在日常生活中都会自
觉地遵守它”说法太武断。
故选C。
（2023春·河南·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
正如历史研究可以有很多视角一样，文学史研究也可以有多种视角。研究视角的择定，取决于两方
面的因素：一是对象的客观性质，一是研究者对对象性质的判定。也就是说，只有对象具备此种性质，
且此种性质已被研究者发现，这一研究视角才会确立。如果对象本来不具备此种性质，或研究者对对象
的此种性质尚无认识，是不可能出现此种研究视角的。
古典诗文曾被认为是中国文学的主体，抒情（包括理性成分虽重但不乏情感色彩的议论感慨）曾被
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认为是中国文学的主要表现手段，从抒情视角来研究和阐释古典诗文曾是中国文学史研究的主要角度，
这毫不奇怪。正因为如此，中国文学的抒情传统被认识得较早较深，被阐述和弘扬得也较为充分。“中
国是一个诗国”的说法，我们耳熟能详；“中国文学的抒情传统悠久而丰厚”这个说法顺理成章而来，
含义与之亦相通。而与抒情传统被阐论得相当充分相比，中国文学有无叙事传统，如何认识、描述和分
析这个传统却是至今尚未获得满意回答的问题。
前人也不是完全没有注意到中国历代文学的叙事问题，也曾有过不少论述，某些史论著作中有所提
及。可惜中国尽管自古史学发达，但史著的叙事并不常在，更不都在文学研究的视野之中。比较突出的
是，到了长篇小说和戏曲发达的明清时代，有些学者和评点家创造出一套关于小说戏曲批评方法和关于
描写技巧的名词概念，如正叙、倒叙、补叙及草蛇灰线、横云断山之类，其中不乏精彩之见，但总的说
来，尚缺少体系性，理论化程度较低，与对抒情传统的阐论相比，还是显得薄弱而肤浅。我们的古人创
建了系统而精深的抒情诗学，但没能建设起堪与比美的叙事学。
在叙事学的实践和理论方面，西方人走在了我们的前面。受到哲学结构主义、语言学理论的刺激和
促进，文学（小说）叙事学于20世纪60年代在法国诞生，很快风靡欧美文学批评与学术界，美国后来居
上，至今已成为其新的重镇。据我国叙事学者的研究，叙事学经历了它的草创期，完成并度过了它的经
典期，现在已进入后经典（或称后现代）阶段，发生了引人注目且意义重大的“叙述转向”，正在向新
的广度和深度迈进。在全球化浪潮席卷世界的今日，这一国际学术潮流不能不影响到我们，促使我们反
思自己的中国文学史研究。于是，我们憬悟：真应该很好地发掘和阐明中国文学悠久而丰富多彩的叙事
传统，这个传统沉埋不彰得太久了！此外，我们需要十分清醒：必须充分注意中国文学的独特性。叙事
学理论是操作的工具，我们研究的对象则是中国文学。既然那工具有用、好用，我们当然要拿来，但又
需时时不忘对象的独特性。如果碰到工具不适用的情况，只能改造工具，而不是改变对象以适应工具。
由上所述可知，视角的建立绝非随心所欲之事，而需具备主客观两方面的必要条件。然而，一种视
角一旦建立，也就能使掌握它的人们获得前所未有的新的视域，就像多打开了一扇窗户，多拥有了一副
望远镜或显微镜。当我们自觉地用叙事视角去重读古代文学作品，重审中国文学史时，的确会有不少新
的发现，而这些发现的汇总，就是中国文学的叙事传统，一个足堪与抒情传统并列共存并相互辉映的文
学传统。
（摘编自董乃斌《中国文学叙事传统论稿》）
31．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．中国文学史的研究视角是由其本身性质及研究者对其性质的判定决定的。
B．相比于中国的抒情传统，叙事传统相关问题的论述显得薄弱且有待商榷。
C．西方人的叙事学实践和理论研究均优于我国，且正在向更广更深处迈进。
D．我们发掘和阐明的中国文学的叙事传统，与其抒情传统共存并相互辉映。
32．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是( )
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A．文章分析文学史研究视角选定的决定因素，旨在说明我国不具备建立叙事视角研究的条件。
B．文章提及明清时期小说和戏曲的相关点评，论证了我国叙事学虽薄弱肤浅但仍有精彩见解。
C．文章第四段通过对西方叙事学现状的评述，指出我国在叙事学研究方面还有相当大的差距。
D．文章运用了举例论证、类比论证、比喻论证等多种方法，使专业性很强的问题变得浅显易懂。
33．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．抒情曾被看作中国文学主要的表现手段，古人对其认识较深，研究也较多，故中国文学的抒情传统较
为成熟。
B．如果我国发达的史学著作中较为注重叙事，叙事也较早进入文学研究视野之中，我国叙事学必将走在
前列。
C．西方的叙事学较为成熟，我们理应予以借鉴，但借鉴时要注意中国文学这一对象的特殊性，切不可生
吞活剥。
D．我们应当自觉地建立叙事视角，去审视古代的文学作品，比如乐府诗歌、《史记》等，以期有新的发
现和收获。
【答案】31．D 32．C 33．B
【解析】31．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
D．“我们发掘和阐明的中国文学的叙事传统”错误。从原文“真应该很好地发掘和阐明中国文学悠久而
丰富多彩的叙事传统”可以看出，中国文学的叙事传统，还有待被好好发掘和阐明。
故选D。
32．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A．“旨在说明我国不具备建立叙事视角研究的条件”错误，应为“旨在说明我国建立叙事视角研究的必
要性和重要性”。
B．“虽薄弱肤浅但仍有精彩见解”错误，应为“虽有精彩见解但仍薄弱肤浅”，二者侧重不同。
D．‘类比论证”错误，原文有对比论证，并非类比论证。文章第一句话是在提出论点，所以不是类比论
证。
故选C。
33．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。
B．“我国叙事学必将走在前列”错，文中“史学著作中较为注重叙事，叙事也较早进入文学研究视野
之中”可以建立叙事视角，但“必将走在前列”太绝对。
故选B。
（2023·河南·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
现代科学技术不仅是一种物质性实践，而且还可以视为一场开拓性的社会伦理试验。它不仅使已有
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的伦理问题得到了空前拓展，而且还引发了传统伦理与科技发展的现实之间的诸多冲突。近30年来，一
些新的科技进展——原子武器、生殖技术、基因技术、信息技术等导致了尤为尖锐的伦理争执，同时，
日益严重的全球问题——人口、资源、环境危机全面地揭示了近现代科技活动的负面效应，进一步向人
们展现了科技活动所负载的价值与传统伦理价值体系间的剧烈冲突。
科技活动与传统价值观念间的冲突。这是一个十分复杂的问题，在此，我们主要分析两类冲突。其
一是所谓科技活动对自然的操纵和对“自然秩序”的破坏。持这一态度的人可称之为自然律论者，他们
认为人只能顺应自然，不应为了人的目的有意识地改变自然的原初过程，任何对自然过程的干预都是在
破坏“自然秩序”。而现实情形是，早在人类的祖先直立行走之时，“自然秩序”即开始被打破，任何
人都不可能完全遵循“自然秩序”。
如果说基因重组技术是对自然的操纵，那么拯救了亿万生命的抗生素技术是不是对自然的操纵？烹
调技术是否干预了人的自然生理过程呢？这种评判本身是没有实证依据的。但是，这并非意味着它没有
理论与现实意义。至少，它表达了人们普遍存在的对科技活动给社会生活所带来的不确定性的疑虑。如
果说科技活动是在有意识地变更自然过程的话，科技工作者必须确保每一项对自然过程的重大改变工作
都应该万分慎重，因而，自然律论者所持的评判立场是具有重要的监督意义的。
其二，科技的发展使一些绝对化的伦理原则之间的冲突更为彰显。以有关生命的伦理原则为例，我
们时常会遇到两个原则，一个是“每个人都有不可剥夺之生存权”，另一个是“人应该有尊严地活着”。
在传统社会中。它们似乎是两条绝对性原则，但是，随着医疗技术的进步，出现了有关安乐死的争论，
其中一个重要的方面即是医务人员与许多备受病痛折磨的垂危病人在这两条原则间难作抉择。
对于科技发展与传统价值观念体系间的冲突来讲，由于事实总会随着情势的变化不断得到澄清，人
们可以通过对观念前提的反思和对实际情况的深入讨论，在某种共识之上，使冲突实现一定程度的缓冲。
而真正纠结不清的是科技伦理实践中传统的价值观念模式与充满利益考量的复杂伦理现实之间的冲突。
值得指出的是，冲突中涉及的观念不仅有传统的价值观，还包括伴随着现代科技社会发展产生的新的价
值观念。
1986年，美国一家收养代理处准备安置一个2个月大的女婴，由于她的母亲患有亨廷顿病，收养者
提出鉴定女婴罹患此病的可能性。负责检测的基因专家陷入两难的伦理困境之中：一方面，收养者有权
知道实情，其要求似乎是公正的；另一方面，女婴自己也有不可剥夺的隐私权。
这个案例涉及的矛盾在很大程度上是由传统的价值观念模式造成的。孤立地考虑养父母的知情权和
女婴的隐私权导致了部分相关主体的现实利益与其他相关主体的现实利益间的矛盾。
类似的情况还有很多，例如，保险公司是否应该要求投保人进行基因检查，以预测其寿命或患遗传
性疾病的概率？航空公司应不应该检查飞行员的基因，以判断他（她）有无罹患精神疾病的可能？这些
问题往往会迫使人们在十分具体的利益情境中，考量价值观念的利益局限性和实现条件。
科技文明的确给人类社会带来了许多新的价值观念，但是，如果我们仍然将价值观念视为一种绝对
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化、静态化、孤立化乃至神圣化的抽象理念，那么，所谓新的价值体系本质上还是传统的模式，难免因
价值体系自身的不完善和界定不明而与复杂的伦理现实产生冲突。
（选自刘大椿、段伟文《科技时代伦理问题的新向度》）
34．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．现代科学技术既会让物质世界发生改变，也会对社会伦理产生多种维度的影响。
B．在自然律论者看来，任何为了人的目的对自然的原初过程进行改变的做法都是不对的。
C．基因专家陷入两难的原因是养父母的知情权和女婴的隐私权间的矛盾无法解决。
D．传统的价值观念模式不能很好地处理航空公司应不应该检查飞行员基因的问题。
35．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．原子武器等高新技术的发展、人口等全球问题的凸显是本文立论的事实基础。
B．文章从两个方面阐释了科技活动所负载的价值与传统伦理价值体系之间的冲突。
C．文章第3段使用了对比论证的方法，论证了科技活动完全遵守“自然秩序”是不可能的。
D．举“有关安乐死的争论”的例子是为了更好地阐释绝对化的伦理原则之间的冲突。
36．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．文章认为自然律论者的评判没有实证依据，对现代科技活动也没有任何现实意义。
B．科技发展与传统价值观念之间的冲突总会随着现实情势的变化逐步走向自然消失。
C．将价值观念绝对化、静态化、孤立化乃至神圣化是传统的价值观念模式的特点。
D．只要我们用新的价值观念更新传统价值观念就能解决科技发展与传统伦理的冲突。
【答案】34．C 35．C 36．C
【解析】34．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
C．“矛盾无法解决”错，于文无据。由原文第5段“而真正纠结不清的是科技伦理实践中传统的价值观
念模式与充满利益考量的复杂伦理现实之间的冲突”和第7段“这个案例涉及的矛盾在很大程度上是由
传统的价值观念模式造成的”可知，“养父母的知情权和女婴的隐私权间的矛盾”属于传统的价值观念
模式与复杂伦理现实之间的矛盾冲突，虽然这一矛盾冲突让基因专家陷入两难，但原文并没有说这种矛
盾冲突“无法解决”。
故选C。
35．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。
C．“文章第3段使用了对比论证的方法，论证了科技活动完全遵守‘自然秩序’是不可能的”错，第3
段是以抗生素技术和烹调技术与基因重组技术作类比，以此来说明评判一件事是不是对自然的操控，本
身是没有实证依据的。
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故选C。
36．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A．“对现代科技活动也没有任何现实意义”说法错误。由第3段“自然律论者所持的评判立场是具有重
要的监督意义的”可知，自然律论者所持的评判立场对现代科技活动“具有重要的监督意义”。
B．“逐步走向自然消失”理解错误。由第5段“科技发展与传统价值观念体系间的冲突……在某种共识
之上，使冲突实现一定程度的缓冲”可知，不是逐步走向自然消失，而是使冲突实现一定程度的缓冲。
D．“只要……就……”的说法过于绝对，且文章主要说明了现代科技的一些发展与传统伦理有冲突，并
没有提及更新价值观念后能否解决冲突。
故选C。
（2023春·陕西·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
说经典
梁衡
①什么是经典？常念为经，常数为典。经典就是经得起重复。常被人想起，不会忘记。
②常言道：“话说三遍淡如水。”一般的话多说几遍人就要烦。但经典的语言人们一遍遍地说，一
代代地说；经典的书，人们一遍遍地读，一代代地读。不但文字的经典这样，就是音乐、绘画等一切艺
术品都是这样。许多人都在梦想自己的作品、事业成为经典，好让自己被历史记住，实现永恒。但这永
恒之梦，总是让可怕的重复之斧轻轻一劈就碎。修炼不够，太轻太薄，不耐用甚至经不起念叨第二遍。
倒是许多不经意之说、之作，无心插柳柳成阴，一不经意间成了经典。当然，经典也有呕心沥血、积久
而成的。像米开朗琪罗的壁画《末日的宣判》，一画就是八年。不管是妙手偶成还是苦修所得，总之，
它达到了那个水平，它如铜镜愈磨愈亮，要是一只纸糊灯笼呢？用三五次就破了。
③经典所以经得起重复，原因有三：一是达到了空前的高度；二是有绝后的效果；三是上升到了理
性，有长远的指导意义。经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典。
④文化的发展总是一层一层，积累而成。在这个积累过程中要有个性，能占一席之地必得有新的创
造。比如教师一遍一遍讲数理化常识，如果他只教书而不从事科研，一生也不会成为数学或物理科学方
面的经典。因为只有像牛顿发现了万有引力，像伽利略发现了重力加速度，像爱因斯坦发现了相对论才
算是科学发展史上的经典；马克思创造了无产阶级专政理论，毛泽东创立了农村包围城市论，邓小平创
立了中国特色社会主义理论等，这都是无产阶级革命和建设的经典。它是创新，不是先前理论的重复。
唐诗、宋词、元曲，书法的欧、颜、柳、赵，王羲之的行书、宋徽宗的瘦金书都是中国文学艺术史上的
经典。因为在这之前没有过，实现了“空前”，有里程碑的效果。它们是永远的参照点。
⑤经典又是绝后的，你可以重复它、超越它，但不能复制它。
⑥后人时时的想起、品位、研究经典的目的是为了吸收借鉴它，以便去创造自己新的经典。就像爱
因斯坦超越牛顿，爱因斯坦和牛顿都不失为经典。齐白石谈到别人学他的画说：“学我者生，像我者
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死。”因为每一个经典都有它那个时代、环境及创造者的个性烙印。哲学家讲，人不能两次踏进同一条
河流。比如我们现在写古诗词，无论如何也不会有李白、李商隐、李清照的神韵。你只能创造你自己的
高峰。唯其这种“绝后”性，才使它高标青史，成为永远的经典。
⑦我们对经典的重复不只是表面的阅读，更是一次新的挖掘。
⑧经典所以总能让人重复、不忘、总要提起，是因为它对后人有启示和指导价值。凡经典都超出了
当时实践的范围而有了理性的意义，有观点、立场、方法、思想、哲理的内涵，唯理性才可以指导以后
的实践。只有理性的东西才经得起一遍一遍地挖掘、印证，而它又总能在新的条件下释放出新的能量。
如天然放射性铀矿一样，有释放不完的能量。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”司马
迁说：“人总有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”邓小平说：“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好
猫。”这都是永远的经典，早超出了当时的具体所指而有了哲理的永恒。就是达芬奇的《蒙娜丽莎》的
微笑，小提琴曲《梁祝》中爱的旋律，还有毕加索油画中的哲理，张旭狂草中的张力也都远远超出自身
的艺术价值而有了生命的启示。
⑨总之，经典所以经得起重复是因为它丰富的内涵，每一次重复都能从中开发出有用的东西，像一
块糖，因为有甜味人才会去嚼。同样一篇文章，一幅画或一个理论，能经得起人反复咀嚼而味终不淡，
这就是经典与平凡的区别。一块黄土，风一吹雨一打就碎，而一颗钻石，岁月的打磨只能使它愈见光亮。
37．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．经典的文字、音乐、绘画等之所以称其为“经典”，就在于经得起人们一遍遍、一代代地去欣赏、品
味。
B．经典不会因为后人重复多了而变得平凡，但是仅仅重复前人的经典而不加创造注定是成不了经典的。
C．教师一遍一遍讲数理化常识而一生也不会成为数学或物理科学方面的经典，是因为他只教书而不从事
科研。
D．经典可以重复，甚至超越，但就是不能复制，是因为每个经典都有它那个时代、环境及创作者的个性
烙印。
38．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用总分总的论证结构，先点明“经典”的概念，接着指出经典经得起重复的原因，并展开论证，
最后总结全文。
B．第③④段、⑤⑥段和⑦⑧段都可以将两段合并为一段，之所以将③⑤⑦单独成段，是为了强调说明。
C．第④段使用举例论证，列举牛顿、马克思、毛泽东、邓小平等大量事例，是为了证明创新成就了经典。
D．第⑧段使用比喻论证，将经典比作天然放射性铀矿，目的在于证明经典的理性意义能使其不断地释放
出新的能量。
39．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．有的经典经历数年的呕心沥血、苦修而得；有的却是不经意制作、妙手偶成，可见经典与时间长短无
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关。
B．因其包含的理性意义，使得经典能够超越时代，不仅在它所处的时代里熠熠生辉，亦能在新的时代释
放新的能量。
C．经典有着丰富的内涵，有着取之不尽的养分，每个人每一次重复都能够从中获得有用的东西，这就是
经典的价值所在。
D．我们重复经典，更要透过经典的表面深刻地挖掘其时代内涵，用来指导我们现实的问题，这才是学习
经典的意义。
【答案】37．C 38．B 39．C
【解析】37．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“一生也不会成为数学或物理科学方面的经典，是因为……”错误，原文“比如教师一遍一遍讲数理化
常识，如果他只教书而不从事科研，一生也不会成为数学或物理科学方面的经典”，是假设的关系，强
调如果不从事科研是无法成为经典的，选项表述太过绝对，且强加因果关系。
故选C。
38．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“第③④段……可以将两段合并为一段……所以将③……单独成段，是为了强调说明”错误，文章第③
段是对经典之所以经得起重复的原因的总括，和后文是“总分”关系，显然不能和第④段合并。
故选B。
39．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“每个人每一次重复都能够从中获得有用的东西”错误。原文的“每一次重复都能从中开发出有用的东
西”说明若要获得有用的东西，重点还在于“开发”，不能直接“获得”。
故选C。
（2023春·河南·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
《诗经》难解，一在于断章取义。由孔子所谓的“不学《诗》，无以言”，可知春秋是一个言必称
诗的时代。而春秋学者称引赋诗，往往各取所需而望文生义，使得诗之原初义渐远而文本义得以强化。
战国孟子时诗之原初义渐已失传，其只能“以意逆志”推论之。荀子的引诗证言，又将断章取义从外交
场合的交流意会转化为学术论著中的引经据典，断章所取之义，便脱离了诗作为乐歌、用于礼仪的原初
意义，而成为仅剩下道德赋能、语言赋义的文本形态。其文本义随引用者的理解而随意游移。二在于汉
儒解经。两汉经学的功能。不是求其真论其实，而是借助前代经典形成一套理论体系，为汉王朝的国家
治理提供学理支撑。以《禹贡》治河，借助历史经验管理水道；以《洪范》察变，形成五行学说确定天
人秩序；以《春秋》决狱，建构历史价值观用以评骘行政得失，三者皆直面客观现实而能够引证。而以
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《三百篇》为谏书，在赋予了《诗》的政治经典性地位的同时，也使得《诗》失去了求真求实的必然性，
与时俱进地跟着政治学说在不断调整，从辨风知政、补察民情的王道之作被解读为颂美先王、讽刺昏庸
之说。
宋儒最能体会汉儒借助经典稳定世道、引导人心的用意，但其不能不面对唐以诗赋取士、宋以策论
科考的新需求。汉王朝奉若神明高高在上的经典文本，其知识体系及其学说已经在史学、子学、玄学、
释道的传承之中被重构、被阐释。汉儒在五经中寄托的政治理想、价值认同、制度建构以及文本阐释已
经无法面对近世的读书人，更无力像汉代那样作为经验提供给帝国用于国家治理。宋代的疑经风气，与
其说是对汉儒解经的反思，毋宁说是宋儒对经学传统的自救。他们是在维持经学地位的前提下，对汉儒
的不合理的阐释进行必要的补充、修改或者完善。朱熹《诗集传》中对汉儒曲解之诗有所解放，但对
“郑卫之诗”要比汉儒更加深恶痛绝。宋儒改良式的解经，是对汉儒经说的修订，其所打开的门径，却
成为明清怀疑、放弃《诗经》经解并自立新说的坦途。
这一坦途解放了《诗经》，使得原本被误解被曲解的诗作，可以去除外部的捆绑而活泼存在，但却
无意中将之引向了望文生义的歧途，即不再关注时世背景、制度形态、礼乐用义而直接解读，或径将之
作为民歌，或多言男欢女爱，或常为阶级斗争，《诗经》刚从经学清规戒律的桎梏中解脱出来，便又进
入到随心所欲的阐释之中。董仲舒时代因“诗无达诂”而逐渐建立起来的经解，给《诗经》一个方向性、
规定性的解读，使得《诗经》成为一个超稳定的学理形态，给此后的诗学提供了诗学肌理和叙述样板。
但后经学时代，研究者或以经说为本，在传统的说解之中顾盼自如，或弃经解于不顾，在文本表层感悟
生发。此两途，自宋儒以来便日渐分道扬镳，至今仍为余风日炽，未能代雄。故研究《诗经》者离开经
解便茫然若失凭据，阅读《诗经》者则弃其旧说，以己度人，以今例古的《诗经》注释层出不穷，诗义
阐释更加莫衷一是。
要想在经学阐释的道德赋义与断章取义的文本直解中寻求到更为理性中和的研究之路，则必须回归
到《诗》所形成的历史现场，从礼义、乐义、诗义、经义四个向度对《诗经》的篇章进行详细考察，穿
越历代经解的迷障，以历史考证的眼光审视存留于诗篇中的礼乐用义，结合文献记述，对诗的文本进行
尽可能质实的解读。
（摘编自曹胜高《〈诗经〉的礼义、乐义、诗义与经义》）
40．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．春秋战国时期学者称引赋诗或引诗证言往往各取所需、断章取义，这使得诗渐失其原初意义。
B．汉儒解经并不是为了求真论实，而是为了借助前代经典形成理论体系，以服务于国家治理。
C．在汉代被奉为神明的经典到了宋代开始被质疑和重构，宋儒通过对汉儒解经的反思来自救。
D．自宋儒以来，《诗经》研究逐渐走上两途，要么以经说为本，要么弃经解于不顾，二者互不相容。
41．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章首段开宗明义，点明《诗经》难解，并从断章取义和汉儒解经两个方面展开具体论证。
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B．文章以时间为序，分别论述了自春秋战国以来历代在《诗经》解读方面的困境，脉络清晰。
C．除了大量举例，文章还引用不少名人言论并形成对比，使论证更具体、鲜明，更有说服力。
D．文章在论证诗学研究的诸多不足之后，提出在历代经解的基础上全面解读《诗经》的观点。
42．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《诗经》中的篇什本是作为乐歌用于礼仪的，但随着历代对《诗经》的阐释和应用，其礼乐用义已不
明了。
B．宋儒对汉儒经说的补充、修改或者完善，维持了经学的地位，也为明清学人怀疑、放弃经解打开门径。
C．研究《诗经》的人习惯于依凭经解之说，而阅读《诗经》的人则易以己度人、以今例古，诗义阐释多
有分歧。
D．结合相关文献记述，回归历史现场，对《诗经》的篇章进行详细考证，就可以寻求到《诗经》的原初
意义。
【答案】40．C 41．A 42．D
【解析】40．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“在汉代被奉为神明的经典到了宋代开始被质疑和重构”错，原文是“其知识体系及其学说……被重构、
被阐释”，并非经典本身被重构；“宋儒通过对汉儒解经的反思来自救”错，原文是“与其说是对汉儒
解经的反思，毋宁说是宋儒对经学传统的自救”，是对“经学传统”的自救，而非对“宋儒”的自救。
故选C。
41．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“自春秋战国以来历代”错，文章并没有对历代的《诗经》解读困境逐一梳理，而是重点论述了先秦、
汉代、宋代、明清至今的《诗经》研究情况。
C.“引用不少名人言论并形成对比”错，文章主要是举例论证，没有引用“不少名人言论”，也不存在对
比。
D.“提出在历代经解的基础上全面解读《诗经》的观点”错，文章最后提出“要想在经学阐释的道德赋义
与断章取义的文本直解中寻求到更为理性中和的研究之路，则必须回归到《诗》所形成的历史现场，从
礼义、乐义、诗义、经义四个向度对《诗经》的篇章进行详细考察，穿越历代经解的迷障”，可见是要
破除历代经解的干扰，而非“在历代经解的基础上”，“全面解读《诗经》”的说法也与原文不符。
故选A。
42．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“就可以寻求到《诗经》的原初意义”错，根据原文，“回归到《诗》所形成的历史现场，从礼义、乐
义、诗义、经义四个向度对《诗经》的篇章进行详细考察”“以历史考证的眼光审视存留于诗篇中的礼
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乐用义，结合文献记述”等也只能“对诗的文本进行尽可能质实的解读”，不能说就一定可以“寻求到
《诗经》的原初意义”。
故选D。
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去年“七一勋章”颁授仪式上，红毯铺道，红旗漫卷，在国宾护卫队护送下，英雄们前往人民大会
堂，登上授勋台。看到电视屏幕上闪现“国家最高礼遇”那一瞬间，我们百感交集。
礼序乾坤，乐和天地。一场场盛大庄严的仪式，彰显着中国的礼乐文化。“乐者，天地之和也；礼
者，天地之序也。”礼乐文化是中华文明的根基。西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化
的基调。如今，在新时代环境下，中华礼乐文化仍具有强烈的现实意义和时代价值。
对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，考订梳理，去芜存菁，既整理挖掘其中积
极、合理的思想资源，也警惕其消极、落后的文化糟粕，予以扬弃。比如古代的礼制，过于强调人与人
之间的等级差别，在一定程度上限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观中“平等”
的理念。再如古时有很多繁文缛节，在现代社会容易让人望而生畏。其实，有些礼仪流程在互相尊重的
原则下，是可以简化变通的。总之，为满足现代人的需求，我们要推动传统礼乐文化创造性转化、创新
性发展。
在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队
仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强
人们的认同感和归属感。
在古代，礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”，普通百姓只能对其“敬而远之”。现代社会，礼乐
文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文
化内化于心、外化于行。
在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。近年，一些大学围绕培育和弘扬礼仪文
化，开发出大量现代礼仪课程，受到广泛欢迎。比如，湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，
开课7个学期，就有近70万人次选修。很多中小学把礼仪文化教育融入“立德树人”的全过程，持续在
日常生活中帮助学生确立符合礼仪文化规范的行为方式。媒体方面，山东广播电视台日前推出的《中国
礼·中国乐》也进行了积极探索。节目一方面在轻松愉快的氛围中解读传统礼乐知识，另一方面积极推
广适合现代人生活的中华新礼仪。比如在《婚礼》篇中，结合传统婚礼中“同牢合卺”“撒豆撒帐”等
习俗，推出以“传席、撒谷豆、拜礼、却扇、盥手、合卺、结发、执手、敬茶”为主要内容的新中式婚
礼；在《相见礼》篇中，展现了“拱手礼”“执手礼”“叠手礼”等符合中华审美的相见礼仪。
无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的
生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。《中国礼·中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出
征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到“爱国、敬业”等价值
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观念从古至今其实一直是贯通的。
礼乐文化很古老，上下几千年；礼乐文化又很年轻，它活在当下，也用在当下。“承百代之流而会
乎当今之变”，重拾礼乐文化在现代社会的应用价值，践行“人文化成”的使命任务，需要学校、媒体、
专家学者等一起进行更多探索。
（摘编自殷慧《今天我们需要什么样的礼乐文化》）
43．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．自从西周初年周公制礼作乐，我国就有了礼乐，中国传统文化的基调就奠定了。
B．古代礼乐中有许多糟粕，不合于当今的社会主义核心价值观，我们应予以抛弃。
C．举行升国旗仪式，能够增强人们的认同感、归属感，这是礼乐文化的价值之一。
D．礼乐文化不能只是高高在上的“阳春白雪”，而应该与普通人的生活紧密相连。
44．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章开头叙写了颁授“七一勋章”之事，旨在借这件事的感动人心，引出下文关于礼乐文化的论述。
B．文章在论述要推动传统礼乐文化的创新性发展时，从宏观和微观两个层面提出了非常具体的措施。
C．文章两次举出《中国礼·中国乐》的例子，目的不同，第一次的目的是为其他广播电视台提供借鉴。
D．文章末段照应了前文“七一勋章”颁授仪式、周公制礼作乐等内容，并发出呼吁，结构显得严谨。
45．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．礼乐文化确实有着强烈的现实意义，但如果礼仪太烦琐，就容易让人望而生畏，因此对一些传统礼仪
的流程，应适当简化变通。
B．社会在发展，时代在进步，如今我们不应该像古代礼制那样强调人与人之间的差别，它与“平等”的
核心价值观是相背离的。
C．《现代礼仪》视频公开课7个学期有近70万人次选修，这在一定程度上表明当今社会很多人还是乐
于接受礼仪文化熏陶的。
D．在政府支持下，在学校、媒体等社会各方面努力下，礼乐文化应会获得良好发展，这样才可能配得上
我国“礼仪之邦”的美誉。
【答案】43．A 44．D 45．B
【解析】43．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“自从西周初年周公制礼作乐，我国就有了礼乐”错误，原文为“西周开国之初，周公制礼作乐，奠定
了中国传统文化的基调”，于文无据。礼乐在周公之前就有了，周公制礼作乐，应该是对礼乐进行了整
理和规范。选项于文无据。
故选A。
44．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
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A. “旨在借这件事的感动人心，引出下文……”错误。引出下文，不是借其感动人心，而是借它的仪式感。
文章讲的是礼仪问题。
B. “提出了非常具体的措施”错误，在微观层面所指出的“引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行”，
只是努力方向，措施并不具体。
C. “第一次的目的是为其他广播电视台提供借鉴”错误，第一次的文段主旨是“在推广普及礼乐文化方面，
学校和媒体应该发挥更大作用”，故第一次的目的是论证在推广普及礼乐文化方面，媒体应该发挥更大
作用。
故选D。
45．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.错在古代礼制“强调人与人之间的差别”，曲解了文意。原文为“古代的礼制，过于强调人与人之间
的等级差别”，文中的意思是古代的礼制“过于强调人与人之间的等级差别”。
故选B。
（2023秋·河南·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成各题。
中华民族的伟大复兴，首要是文化复兴，诗词复兴是文化复兴重要组成部分。诗词“复”到哪？又
如何“兴”？
“复”是继承古人优良传统。诗词“复”到哪？尧舜禹，不行；《诗经》，不完备；汉至隋，有过
古诗繁荣。到了唐，诗的局面大开，样式完备，近体为主，古体不废，百花齐放，空前繁荣。加之开放、
宏阔的社会氛围，使唐代出现诗的高峰，涌现大批优秀诗人和诗篇。因此，诗“复”就是要“复”到唐
朝。
“兴”则是在前人基础上继承创新。今人某些“体”的尝试不被认同，未见成功。其实无须别出心
裁，创新是与时俱进，主要是在用韵方面，新韵通行，旧韵不废。
律诗格律，在初唐即已完备。所谓格律，不过就那么几条，平平仄仄，粘粘对对。宋朝叶圭在《海
录碎事·文学》说：“沈宋（沈佺期、宋之问）辈律诗，尤为精切。”唐代诗人元稹《唐故工部员外郎
杜君墓系铭并序》说：“沈宋之流，研炼精切，稳顺声势，谓之为律诗。”讲律用律，唐就足够了。格
律非铁律，实际是约定俗成。
我们说格律“复”到唐朝，而不是元明清，为什么？因为是后人，尤其是明清一些论家画蛇添足，
增加条律，臆造规矩，即唐诗以外的规矩。明清诗界，格局小，规矩多。清人王士祯提出过“律诗定
体”，他说这属于探索，并非定于一尊。南宋（实际是金）产生的平水韵，只是概括总结唐以来近体诗
用韵的大略情形，远不足以包容全部。《律诗定体》只有薄薄数页，且版本多有错漏。《清诗话》的编
辑者注明是来自“家塾旧抄本”。在诗韵问题上，赵执信曾求教于王士祯，指出王“律调，盖有所受
之”，却“终身不言所自。其以授人，又不肯尽也”。王还提醒过赵执信“子毋妄语人”（《谈龙
录》）。当代学者郭绍虞认为：“王士祯进一步摸索钩稽，初具眉目，只因不敢看作定论，所以不以示
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人”（郭绍虞《清诗话序言》）。因此无须将《律诗定体》奉为圭臬。
当今，有人把平水韵作为金科玉律，不越雷池。说李白哪首是按平水韵写的，而杜甫哪句违背了平
水韵；认为“将军胆气雄，臂悬两角弓”，是孤平，这不是无知就是荒唐。何况，当代名家如启功、王
力、吴小如等，对“孤平”的定义说法不一。叫人们怎么遵循？
有人固守格律的繁文缛节，不许一字“出律”。有人对作诗历来可以变通的事实和主张视而不见，
对一些所谓“规矩”则全盘拾起，不厌其繁复，其禁忌甚至包括“四声”“八病”之类。其实，所谓
“三仄尾”“三平调”甚至“孤平”皆非唐宋禁忌，都是后人（明以后）陆续添加的禁条。例如，主张
挤韵的人以王安石《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸，明月何时照我还”为例，说“岸”和“还”挤了。
我评论说，不在一个车厢里，怎么挤？如此种种条条框框，既非传统，又不合理，不利于诗词的发展。
当然，历史上任何文化复兴，都不是回到过去，而是创新开拓。因此，删繁就简、适度宽松，又“复”
而“兴”，守正而变，继往图新，适度宽容，乃中华诗词与时俱进、实现繁荣之要义。
摘自李树喜《说说诗词复兴》
46．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．因为唐代是诗的高峰，而且还涌现了大批诗人和诗篇，所以诗词复兴要“复”到唐代。
B．诗词复兴的“兴”是指无须别出心裁，但要与时俱进，这体现在新韵通行，旧韵不废。
C．南宋（金）产生的平水韵，概括总结了唐代近体诗用韵的大略情形，远不足以包容全部。
D．作诗要遵守格律，但不能固守格律的繁文缛节，所以明清一些大家对唐代格律做了补充。
47．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．首段开门见山，以中华民族的伟大复兴引出文化复兴，又引出诗词复兴的重要性。
B．文章从两个维度审视诗歌复兴，对“复”到唐朝的原因和今人复兴的问题论述较为深入。
C．第五段否定了明清格律并多次引用文献，目的是论证无需将《律诗定体》奉为圭臬。
D．末段举例阐明，固守格律既非传统，又不合理，诗词的发展只有创新开拓才是出路。
48．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（ ）
A．律诗格律即按照约定俗成，做好平仄粘对，律诗定型要归功于沈宋（沈佺期、宋之问）。
B．对平水韵的认知不够全面，启功等人对其定义也说法不一，体现了对格律用韵的反思。
C．律诗出现“犯孤平”、“三平调”等是被允许的，这体现了文中作诗要讲究变通的观点。
D．中华民族的诗词复兴，即要回到唐代，从传统文化中集聚精华，又要实现创新发展。
【答案】46．B 47．C 48．D
【解析】46．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“诗词复兴要‘复’到唐代”错，原文第二段“诗‘复’就是要‘复’到唐朝”说的是“复”，而不是
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“复兴”。
C.“唐代近体诗用韵的大略情形”错，原文第五段说的是“只是概括总结唐以来近体诗用韵的大略情形”，
“唐代”和“唐以来”时间概念不同。
D.“明清一些大家对唐代格律做了补充”错，由原文第五段“尤其是明清一些论家画蛇添足，增加条律，
臆造规矩，即唐诗以外的规矩”可知，作者不赞成明清一些人的做法。
故选B。
47．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“目的是论证无需将《律诗定体》奉为圭臬”错，此段首句即观点，“我们说格律‘复’到唐朝，而不
是元明清，为什么？因为是后人，尤其是明清一些论家画蛇添足，增加条律，臆造规矩，即唐诗以外的
规矩”，后面进行论证，可见目的是论证格律“复”到唐朝，而不是元明清的观点。
故选C。
48．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“回到唐代”错，原文最后一段说的是“历史上任何文化复兴，都不是回到过去，而是创新开拓”
故选D。
（2022秋·青海西宁·高三湟川中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
在西方传统的对照之下，中国“士”的文化特色是极为显著的。如果我们断定孔子揭开了中国系统
思想史的序幕，那么在启幕之际中国思想便已走上与西方截然不同的道路。中国当然也发生了超越世界
和现实世界的分化，但是这两个世界却不是完全隔绝的；超越世界的“道”和现实世界的“人伦日用”
之间是一种不即不离的关系。西方人的二分思维方式在中国思想史上自始即不占重要地位。中国思想家
所强调的则是“即知即行”“即动即静”那种辩证式的思维，故往往在“相反”中看见“相成”。换句
话说，中国的超越世界没有走上西方型的外在化之路。因此我们既看不到希腊哲学中本体和现象两个世
界的清楚划分，也看不到希伯莱宗教中天国和人间的对峙。
中国的“士”的历史是和系统思想史同时揭幕的。在这一特殊思想背景之下，“士”一方面与希腊
哲学家和基督教教士都截然异趣，而另一方面又有与两者相同之处。就“士”之重视“知识”而言，他
是近于希腊哲学家的；古人以“通古今，决然否”六个字表示“士”的特性，正可见“士”的最重要的
凭借也是“理性”。但就“士”之“仁以为己任”及“明道救世”的使命感而言，他又兼备了一种近于
基督教的宗教情操。近代研究中国哲学史的人有把孔子比之于苏格拉底，也有把孔子比之于耶稣者，这
两种不同的比况都有理由，但也都不尽恰当。孔子来自中国文化的独特传统，代表“士”的原型。他有
重“理性”的一面，但并非“静观瞑想”的哲学家；他也负有宗教性的使命感，但又与承“上帝”旨意
以救世的教主不同。就其兼具两重性格而言，中国的“士”毋宁更近于西方近代的“知识分子”。
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但西方近代的“知识分子”虽然在思想上与希腊哲学和中古基督教都有渊源，其最直接的根据则是
“俗世化”的历史发展。中国“士”的传统自先秦以下大体上没有中断过，虽则其间屡有转折。印度佛
教传入中国曾产生了重大的影响，但仍与基督教在西方中古文化中所取得的绝对的主宰地位有别。六朝
隋唐之世，中国诚然进入了宗教气氛极为浓厚的时代，然而入世教(儒)与出世教(释)之间仍然保持着一
种动态的平衡。道教也处于出世与入世之间。故中国中古文化是三教并立，而非一教独霸。由于中国文
化没有经过一个彻底的宗教化的历史阶段，如基督教之在中古的西方，因此中国史上也没有出现过一个
明显的“俗世化”的运动。宋以后的新儒家可以说代表了“士”在中国史上的最后阶段；他们“出入老
释”而复“返之六经”，是从宗教中翻身过来的人。但是他们仍然是直承先秦“士”的传统而来，其历
史的线索是很清楚的。这和西方近代“知识分子”在传承上找不到一个明确的谱系，适成有趣的对照。
（选自余英时《士与中国文化·引言》，有删节）
49．下列对文中中国的“士”的相关理解，正确的一项是( )
A．中国的“士”与希腊哲学家和基督教教士,在精神特性上没有相通之处。
B．中国的“士”有明道救世的使命意识，但与西方承上帝旨意以救世不同。
C．中国的“士”重视知识和理性的程度，远远超过了其负有的宗教性使命感。
D．中国的“士”即西方近代知识分子前身，有大体完整明晰的历史传承谱系。
50．下列说法不符合原文意思的一项是( )
A．中国“士”的文化特色是极为显著的，在启幕之际中国思想便已走上与西方截然不同的道路。
B．中国思想家强调的是辩证思维，往往能在“相反”中看见“相成”，不同于西方人的二分思维方式。
C．宋以后的新儒家代表了“士”在中国史上的最后阶段，他们是直承先秦“士”的传统而来的，其历史
的线索是很清楚的。
D．本文以西方文化传统为参照，阐释了中国的“士”的生成背景、双重性格和历史脉络，角度独特，论
述透彻。
51．在西方传统的对照下，对中国“士”的文化特色阐述有误的一项（ ）
A．从诞生环境看，中国的“士”诞生于现实世界和超越世界不即不离、相反相成的辩证语境之中。
B．从历史发展看，中国“士”的传统可追溯至先秦，自先秦以来虽屡有转折，但大体上没有中断过。
C．从性格刻画看，中国的“士”兼具两重性格，这和西方近代所刻画的“知识分子”极为相似。
D．从宗教氛围看，中国古文化儒释道三教并立，而非一教独霸，历史上没有出现过“俗世化”的运动。
【答案】49．B 50．A 51．D
【解析】49．本题考查学生对文中重要概念的理解能力。
A.“没有相通之处”错误，原文说“而另一方面又有与两者相同之处”。
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C.“远远超过了其负有的宗教性使命感”错误，文中没有对两者的重要性进行比较。
D.“中国的‘士’即西方近代知识分子前身”错误，原文只是说“中国的‘士’毋宁更近于西方近代
的‘知识分子’”。
故选B。
50．本题考查学生理解文章内容，分析概括作者观点态度的能力。
A.“在启幕之际中国思想便已走上与西方截然不同的道路”错误。原文是“如果我们断定孔子揭开了中国
系统思想史的序幕，那么在启幕之际中国思想便已走上与西方截然不同的道路”。
故选A。
51．本题考查学生对文中重要概念的理解能力。
D.“历史上没有出现过‘俗世化’的运动”有误，原文“中国史上也没有出现过一个明显的‘俗世化’的
运动”。
故选D。
（2023秋·陕西西安·高三西安市铁一中学校考期末）阅读下面的文字，完成后面题目。
“人格化”：文化走出去的秘籍
中国文化“走出去”是个古老又崭新的课题，说古老，著名的丝绸之路就是我们先人汲取欧亚各国
文化，同时把包括“四大发明”在内的中国文化向各国传播的最好例证。说崭新，“一带一路”倡议为
中国文化“走出去”创造了新的空间，也提出了新的挑战。
中国文化“走出去”这两年越来越多地被提起，重视的程度也在不断加强，但想要推动文化走出去，
或许我们可以逆向思维想一想：外来文化是如何走进来的？
据我所知，最近30年来，世界表演艺术，特别是欧美各国表演艺术对中国的影响，很大程度上是一
种人格化的影响。不论戏剧、舞蹈还是流行音乐领域，往往是通过一个个大师、一个个明星——一个个
具体的人——走进来的。卡拉扬、小泽征尔、穆迪这些指挥家代表的欧美古典音乐，斯皮尔伯格、卡梅
隆、汤姆·克鲁斯代表的美国电影，统统以个人的形象走进中国。包括迪士尼的米老鼠、狮子王，也是
一种富有魅力的人格化形象。换句话说，人格化是把自己国家的文化艺术推向全球的一种最成功、也最
事半功倍的办法。
中国文化同样应该人格化地“走出去”。中国对外文化集团推动中国演出走向世界的工作已经做了
近60年，推出去的国内演出团体数以千计，但是能够作为里程碑的演出数量远没有那么多。5月24日举
行的“相约北京”闭幕式，程派青衣张火丁与叶派小生叶少兰合作演出《白蛇传》，开票时一票难求，
演出时赢得观众的满堂彩，如此盛况，与去年张火丁成功登上美国纽约林肯中心大卫·寇克剧院，简直
如出一辙。
如果说，86年前的梅兰芳先生“走出去”和86年后的张火丁“走出去”，存在一个共同点，那就是
人格化的方式。美国的受众、媒体、高校，首先是接受了梅兰芳这个人，同时接受了他带来的中国的京
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剧艺术。梅兰芳先生在莫斯科访演期间，可谓“谈笑有鸿儒”，他在和俄罗斯艺术大师们的交往中，通
过他个人的魅力传播京剧文化，影响了俄罗斯人对中国文化的认识。学者化之后的京剧艺术家张火丁，
同样在海外创造了一个人格化的中国京剧艺术形象。
我们的舞台艺术年年都在向外走，但大多数情况下，观众们只知道来了中国的京剧团、歌舞团，演
出了中国的艺术，在他们心中，这些艺术因为缺少具体的形象符号而面目模糊。从传播学的意义来讲，
我们的文化传播缺少一个鲜明的灵魂。没有这个灵魂，媒体报道评论找不到聚焦的地方，观众的感情投
入也找不到聚焦的对象。正如我们从来不笼统地说欧美交响乐来了，而一定是说卡拉扬带着柏林爱乐乐
团来了、小泽征尔带着波士顿交响乐团来了，国外的观众也需要知道，是哪一个具体的人，带着他们所
欣赏的中国艺术到来。从这个意义上讲，大艺术家们既是路又是桥——既是艺术传播之路不可缺少的组
成部分，也是一座座继往开来的桥梁。
放眼世界，任何一个国家的文化，都有自己灵魂式的代表人物。而要真正树立一个鲜明的文化大国
的形象，也一定离不开一个又一个包括艺术家在内的鲜明的中国人。在世界舞台上人格化的成功形象树
立得越多，中国文化“走出去”的成效也会越大。
52．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A．中国文化“走出去”有着悠久的历史，“一带一路”倡议为中国文化“走出去”创造了新的空间，也
提出了新的挑战。
B．著名的丝绸之路是成功的文化运输通道，我们的先人把包括“四大发明”在内的中国文化向各国传播
就是最好的例证。
C．通过一个个大师、一个个明星把自己国家的文化艺术推向全球这种人格化的方式是一种最成功、也是
最事半功倍的办法。
D．尽管时代不同，可梅兰芳先生和张火丁都以人格化的方式“走出去”，同样在海外创造论文人格化的
中国京剧艺术形象。
53．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．最近30年来，欧美的古典音乐、美国的电影，都是以个人的形象走进中国，这种影响很大程度是一
种人格化的影响。
B．外国人是通过孔子、老子这些人格化的化身了解了中国的传统文化，知道了孔夫子的学说和老子的智
慧。
C．春秋战国时期出现了百家争鸣的文化盛况，可被记住的是一个个的代表人物，这恰好说明了人格化在
文化传播中的影响。
D．我们的舞台艺术年年都在向外走，可是海外观众却只知道了中国的京剧团、歌舞团，只知道演出了中
国的艺术。
54．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
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A．我们采用逆向思维的方法，认真思考外来文化是如何走进来的，这对推动中国文化“走出去”或许是
比较有帮助的。
B．这两年，中国文化“走出去”越来越多地被提起，重视的程度也在不断加强，这对推动文化“走出
去”是极其有利的。
C．我们的文化传播只要有了鲜明的灵魂，媒体报道评论就能找到聚焦的地方，观众的感情投入就能找到
聚焦的对象。
D．中国文化“走出去”，要真正树立一个鲜明的文化大国的形象，离不开一个又一个包括艺术在内的鲜
明的中国人。
【答案】52．B 53．D 54．C
【解析】52．本题考查学生筛选信息和概括信息的能力。
B.“著名的丝绸之路是成功的文化运输通道”错，夸大其词，由原文“著名的丝绸之路就是我们先人汲取
欧亚各国文化，同时把包括‘四大发明’在内的中国文化向各国传播的最好例证。”可知“我们的先人
把包括‘四大发明’在内的中国文化向各国传播”只是“文化输出的例证”，说“著名的丝绸之路是成
功的文化运输通道”于文无据。
故选B。
53．本题考查学生理解文中主要内容的能力。
D.“可是海外观众却只知道了中国的京剧团、歌舞团，只知道演出了中国的艺术”扩大范围，原文第六节
说“我们的舞台艺术年年都在向外走，但大多数情况下，观众们只知道来了中国的京剧团、歌舞团，演
出了中国的艺术，在他们心中，这些艺术因为缺少具体的形象符号而面目模糊”，可见原文表述有个表
范围的限定：“大多数情况下”，选项表述绝对。
故选D。
54．本题考查学生理解作者观点态度的能力。
C.“只要……就……”错，表述太绝对。原文倒数第二节中“从传播学的意义来讲，我们的文化传播缺少
一个鲜明的灵魂。没有这个灵魂，媒体报道评论找不到聚焦的地方，观众的感情投入也找不到聚焦的对
象”可以推测选项表述绝对，条件关系错误。
故选C。
（2023秋·陕西西安·高三西北工业大学附属中学校考期末）阅读下面的文字，完成各小题。
四川忠县（现属重庆市）出土的手提鲜鱼等食材的陶俑，成都出土的表现案上持刀操作的陶俑，都
是笑盈盈的。四川还出土过大量的说唱陶俑，动作夸张生动，表情兴高采烈，其快乐原因，大概也不乏
庖厨经营的快乐和宴饮享受。出土的宴饮图像往往有乐舞场面形成的欢娱环境，人物形象从容曼妙，烘
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托出柔和安逸的气氛。蓝勇在《中国川菜史》写道：“汉代画像砖石中，以巴蜀地区的画像砖石尤为世
俗化，其中特别是以宴乐烹饪题材偏多为特色……”他还认为“巴蜀社会中对饮食的关注度可能在中国
乃至全世界都是独一无二的”。
晋代《华阳国志》卷三《蜀志》说“蜀之为国”，其地“尚滋味”“好辛香”。蓝勇对所谓“尚滋
味”的理解，就是对较高层次消费生活的追求、对较高等级饮食质量的享用、对较高水准烹饪艺术的欣
赏。这种“滋味”的品尝，是美好的生活体验，也是人幸福指数的表现。说到“好辛香”，自然离不开
对川菜史上“蜀椒”的追溯。唐代《艺文类聚》卷八九引《范子计然》（相传成书于春秋时期）说：
“蜀椒出武都，赤色者善。”西汉扬雄《蜀都赋》“木艾椒篱”，西晋左思《蜀都赋》“或蕃丹椒”，
北魏的《齐民要术·种椒》关于“蜀椒”的文字，说明蜀人对“辛香”的偏爱。而这种偏爱，就是通过
被今天称作花椒的“蜀椒、巴椒、川椒”等调味品的厨艺应用实现的。
后来，辣椒传入中国，对传统川菜形成了显著的影响。《中国川菜史》考察诸多方志资料和民俗文
化信息，注意到贵州及其相邻地区“清初开始食用辣椒”，“嘉庆以后，黔、湘、川、赣几省辣椒种植
普遍起来”。乾隆十四年所修《大邑县志》卷三《物产》有关于辣椒的记载：“家椒、野椒、秦椒，又
名海椒。”清代中叶至民国初年，川菜中使用辣椒，经历了“逐渐增辣增量过程”。徐心余《蜀游闻见
录》记录清光绪年间饮食民俗：“惟川人食椒，须择极辣者，且每饭每菜，非椒不可。”
除了从“辛香”到“麻辣”的历史变化而外，《中国川菜史》还注意了川菜系列中“动物类荤食菜
品的开发利用”和“郫县豆瓣与传统川菜味型特征的形成”，以及“川酒”和“蜀茶”在巴蜀饮食生活
中的地位等，并对“晚清传统川菜的代表性菜品”进行具体介绍，同时又就“民国以来传统川菜菜品的
定型”进行了梳理说明。关于清末至民国时期“巴蜀饮食商业”的经营状况，作者考察了重庆、成都、
自贡等28个地方饮食业的繁荣和商业的发展，描绘了多姿多彩且香气四溢的巴蜀饮食风味地图。有关
“传统川菜内部亚菜系的出现”，作者分别就“成都帮”“重庆帮”“大河帮”“小河帮”“自内帮”
等有所考论，分析了这一区域饮食文化生成和发育的“来龙去脉”。
饮食史是社会生活史的重要内容。《中国川菜史》的作者蓝勇，任职西南大学历史地理研究所，对
于烹调真心热爱，曾发掘传统文献中的宝贵信息，开发出古川菜菜品，并参与组建餐饮服务企业，还创
建了西南大学地方史研究所川菜文化研究室和烹饪实验室。
如果更多的历史学家能在讨论王朝兴衰、执政得失、治国成败之外，关心普通人的生活、考察世俗
文化、记述平民经济中的发明和创新、发现民众在柴米油盐日常中的喜好和快乐，也许可以使得学术事
业更为丰满、充实，富有生活气息。
（摘编自王子今《品味“辛”“辣”中的文化》）
55．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．四川出土的表现出欢娱情绪的陶俑都与饮食有关，这些都表明了蜀人的“尚滋味”。
B．历史上蜀人偏爱“辛香”，而食用辣椒则始于清初，后来吃得越来越多，越来越辣。
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C．汉代的巴蜀地区画像砖石多有宴乐烹饪题材，表明当地人对饮食的关注度举世无双。
D．辣椒传入我国后，川菜就逐渐以辣为主，《蜀游闻见录》记载只有四川人爱吃辣椒。
56．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章以出土文物为例证，直接引用了古代典籍中的史料来支撑观点，说服力强。
B．第二段由《华阳国志》引出蜀地“尚滋味”“好辛香”的特点，并从这两方面来阐述。
C．文章以《中国川菜史》为例，阐述了历史学家考察世俗文化更有学术意义的观点。
D．文章对蓝勇的《中国川菜史》一书，有引述，有评论，做到了言之有据，评价中肯。
57．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“尚滋味”可理解为对较高品质生活的追求、享受和艺术欣赏，是美好的生活体验，表现了人的幸福
指数。
B．蓝勇编写的《中国川菜史》从时间的维度，系统地介绍了川菜的特点、演变、流派，具有丰富的生活
气息。
C．由于没有关心普通人的生活，不去考察世俗中民众的喜好和快乐，导致了历史学家的学术事业欠丰满
充实。
D．饮食史是社会生活史的重要内容，考察民众在柴米油盐日常中的喜好和快乐，可以挖掘出不尽的文化
知识。
【答案】55．B 56．C 57．C
【分析】55．本题考查学生筛选信息，以及理解和分析原文有关内容的能力。
A.“欢娱情绪的陶俑都与饮食有关”错误，原文“大概也不乏庖厨经营的快乐和宴饮享受”一句，是一种
推断，可见“说唱陶俑”未必都与庖厨、宴饮有关。
C.“当地人对饮食的关注度举世无双”错，原文是说“巴蜀社会中对饮食的关注度可能在中国乃至全世界
都是独一无二的”，只是说“可能”，而且是蓝勇的观点。
D.“只有四川人爱吃辣椒”错。原文中“惟川人食椒，须择极辣者，且每饭每菜，非椒不可”是说只有四
川人吃得最辣，并且每顿饭都要吃。
故选B。
56．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“考察世俗文化更有学术意义”偷换概念，原文“如果更多的历史学家能在讨论王朝兴衰、执政得失、
治国成败之外，关心普通人的生活、考察世俗文化……也许可以使得学术事业更为丰满、充实，富有生
活气息”只是指出这项事业有它的意义，并非是这种研究更有学术意义。
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故选C。
57．本题考查学生筛选整合文中信息，辨析文中观点态度的能力。
C.“由于没有关心普通人的生活……导致了历史学家的学术事业欠丰满充实”错误，强加因果。原文中
“历史学家关心普通人的生活”是“学术事业丰满”的充分条件，不是必要条件，不能转述成没有前者
就没有后者。
故选C。
（2023·陕西·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
历史上，文学与理论的关系从来不是自明的。按理说，文学理论发生的根据在于对文学的解释，理
论是对文学的守护。然而，考察文学与理论关系的历史不难发现，理论在发展中不仅没有与文学达成一
致性的默契，反而不断挑起事端，造成了文学与理论关系紧张。
在马可·爱德蒙森的心目中，理论应该能被反驳，应该具备“使文学充满活力的潜能”。而一旦将
文学视为“难以驾驭的能量”，理论就会滑向“焦灼的单线思维方式”之中，就会威风凛凛地对文学实
施“驱逐、压制、带倾向性的颂扬、代价惨重的辩护”。
苏珊·桑塔格对理论的抵制表现在她对阐释的独特分析和评价中。她坚决反对对艺术进行阐释，认
为阐释是一种概念化的活动，即从作品整体中抽绎出思想，使艺术同化于思想，或者同化于文化。阐释
背离了艺术的特征，是对艺术作品整体的破坏。
在所有关于理论的讨论中，美国解构主义文论家乔纳森·卡勒的一句名言最耐人寻味：“理论是对
常识的批评，是对被认定为自然的观念的批评。”按照常理，常识是从日常生活经验中总结出的基本道
理，具有天然的合理性。但是，卡勒却提出“理论是对常识的批评”“理论常常是常识性观点的好斗的
批评家”的观点。
现代意义上的理论更加确证了自身的这种特质：理论与其说是一种体系，不如说是一种反思怀疑的
气质，一种推测探究的动能。
在当前反思性语境下，我们试图提出“理论的文学性”命题，以化解理论与文学的紧张关系，恢复
理论的信誉。“理论的文学性”这个命题可以从以下两方面来理解。
理论的文学性在场。文学与理论具有内在精神的一致性，理论是关乎文学的，但是理论一旦形成，
就可以超越文学，成为一种独立的言说方式。理论既可以以文学为言说对象，也可以以自身为言说对象。
文学性是理论的基本在场，这是衡量理论属于文学理论的一个基本标准。在理论文本的生成中，文学性
不单是文学的特点或品质，更是理论的一种发现问题的视角和进入文本的工具。借助这种视角和工具，
理论实现了对理论之不可言说之域的抵达。文学性作为理论的在场，要求理论对形式有一种特殊的尊重
意识。唯有形式，超越了逻辑的、理性的言说，有能力抵达本源的世界。从形式进入，能发现文学艺术
不同寻常的洞见真相、揭示生存的功能。
理论的文学性言说。既然文学性是理论的基本在场，文学性有助于理论抵达理论无法呈现之域，那
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么，文学性就不应该只是理论的手段，更应该是理论自身，是真理呈现的方式。相应地，理论，无论是
知识生产还是理论言说，无论是讲述还是陈述，都不应该将观点、论据、论证的逻辑自洽视为唯一有效
的方式。事实上，文学理论的书写更应该是多维的、丰富的、指向内心经验的、更具反思精神气质的，
因而是更具文学性的。信念、价值、经验、情感、事件、隐喻、图像和叙事等，正是理论文学性言说处
理的问题。理论同样可以使用隐喻、象征、暗示、形象、体悟、反思等概念工具，甚至可以通过文学的
方式表达自身。文学性言说之于文学理论，不是一个技巧、策略的问题，实际是走进文学、最大限度秉
持对文学善意的努力。理论如何穿梭于文学的世界，讲述文学的故事，文学性言说是一个基本的制衡机
制。
（摘编自邢建昌《文学需要理论吗》）
58．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．理论之所以造成与文学的紧张关系，是因为文学与理论的关系从来不是自明的。
B．苏珊·桑塔格从阐释的角度抵制理论，因为阐释会对艺术作品整体造成破坏。
C．乔纳森·卡勒所说的理论是对自然观念的批评这个观点违反了常识，有失偏颇。
D．现代意义上的理论自身的特质是，理论不是一种体系，而是一种反思怀疑的气质。
59．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章先提出文学与理论关系紧张的问题；然后分析问题；最后解决问题，指出应该怎样化解两者的紧
张关系。
B．文章引用马可·爱德蒙森的观点，阐述理论如果压制文学的活力，试图“驾驭”文学，文学与理论的
关系就会变得紧张。
C．文章第七段和第八段把“理论的文学性在场”和“理论的文学性言说”并举，用对比的方法论述了
“理论的文学性”。
D．文章以理论是对文学的守护为创作动机，深入浅出，探讨了文学与理论的深层关系，回答了文学是否
需要理论的问题。
60．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文学性的基本在场，是衡量理论属于文学理论的一个基本标准，更是理论的一种发现问题的视角和进
入文本的工具。
B．理论应当借助形式，超越逻辑的、理性的言说，抵达本源的世界，去发现文学艺术不同寻常的洞见真
相、揭示生存的功能。
C．文学理论以多维、丰富的形式，使用隐喻、象征等概念工具，通过文学的方式表达自身，使理论的感
染力超越了文学本身。
D．文学性是制衡理论穿梭于文学的世界、讲述文学故事的机制，也是理论走进文学、最大限度秉持对文
学善意的努力。
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【答案】58．B 59．C 60．C
【解析】58．本题考查学生筛选和整合文本信息的能力。
A.“之所以造成与文学的紧张关系，是因为文学与理论的关系从来不是自明的”错误，强加因果。由“理
论在发展中不仅没有与文学达成一致性的默契，反而不断挑起事端，造成了文学与理论关系紧张”可知，
之所以关系紧张，是因为“理论在发展中不仅没有与文学达成一致性的默契，反而不断挑起事端”。
C.“违反了常识，有失偏颇” 错误，曲解文意，由“美国解构主义文论家乔纳森·卡勒的一句名言最耐人
寻味”可知，文章没有否定乔纳森·卡勒的观点。
D.“理论不是一种体系”错误，曲解文意，原文为“理论与其说是一种体系，不如说是一种反思怀疑的气
质”，可见理论是体系，也是反思怀疑的气质。
故选B。
59．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。
C.“用对比的方法”错误，文章第七段和第八段运用了道理论证，没有运用对比论证。
故选C。
60．本题考查学生理解文本观点态度的能力。
C.“使理论的感染力超越了文学本身”错误，于文无据。由“理论同样可以使用隐喻、象征、暗示、形象、
体悟、反思等概念工具，甚至可以通过文学的方式表达自身”可知，文中并没有“使理论的感染力超越
了文学本身”的相关表述。
故选C。
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