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专题 01 论述类文本阅读 20 篇（最新热点文章）
选 题 说 明
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选题考究，研磨最新考试趋势，精准选材，每个专题20道题目，在最后一个月的高考冲
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一、现代文阅读
（2024·四川内江·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
在1400年到1800年的明代和清代，人们通常认为，中国是一个自我封闭、自成一体的经济世界，
在明朝于15世纪停止了海上扩张、清朝于17世纪对海上贸易严加限制之后尤其如此。但是，事实并非如
此。
滨下武志在《朝贡贸易体系与现代亚洲》中主张把“亚洲历史看作一个以中国为中心、以内部的朝
贡关系和朝贡—贸易关系为特征的统一体系的历史。这是一个有机的整体，与东南亚、东北亚、中亚和
西北亚有一种中心—边陲关系，与邻近的印度贸易区相连接”。的确，众所周知，中亚商人经常带着伪
造的公文，冒充“政治使团”，以“朝贡”为名，从事频繁的商业贸易活动。欧洲旅游者，如耶稣会传
教士利玛窦，几个世纪以前就谈到这种情况，明代的官方文件也直率地承认这一点。外国人，包括欧洲
人，为了换取中国认为便宜的出口货物不得不向中国人支付白银，这也确实表现为商业上的“朝贡”。
直到18世纪，这些商业交易的白银结算，以及这种中国与朝鲜、日本、东南亚、印度、西亚、欧洲及欧
洲的经济殖民地之间和这些地区之间的中心—边陲关系，在世界经济中起了一种决定性作用。可以推测，
中国所处的中心地位对白银的国内价格结构产生了重大影响。
滨下指出，西方人要想做生意，几乎别无选择，只能加入早已建立的“作为该地区一切关系基础的
朝贡贸易网，在其中建立一个切实可行的据点”。但是，这与其是在谈论实际的对华贸易，不如说是揭
示了亚洲的普遍规则：欧洲人唯一的选择就是把他们的贸易马车挂在亚洲庞大的生产和商业列车上，而
这列亚洲火车正行驶在早已修筑好的轨道上（也就是陆上和海上网络上）。进一步看，东亚和东南亚的
中国“朝贡贸易网”两千年来一直是更大的非洲—欧亚世界经济网的一个组成部分。欧洲人所做的不过
是把美洲纳入这个网络。
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这就意味着，这个网络本身乃是世界经济体系的组成部分，而不是滨下所暗示的那种自成一体、自
我封闭的世界。但是，滨下以及中国人也同样持有的观点基本上是正确的：“以中国为中心的国际秩序，
实际上构成了一个多边朝贡贸易网，同时从这个贸易网之外吸收着大量的商品（尤其是白银）。”值得
争议的仅仅是，这个以中国为中心的经济网络究竟有多大。
丹尼斯·弗林对白银流向的研究使他得出结论：中国至少在世界白银市场上处于中心地位。应该在
世界白银贸易中“给中国，及其东亚朝贡体系，保留一个中心位置”，因为这一体系大概涵盖了世界2/5
的人口。弗林和吉拉尔德兹在另一篇文章里进一步指出：“我们把白银看作是全球贸易兴起的一个关键
性动力，”因此，“我们认为，明代中国的新货币财政体制的出现，乃是在以中国为中心的世界经济背
景下，近代早期全球贸易的推动力。”
但是，如果没有一种现成有效的供给，中国（或其他国家）对白银的渴望在那时（至今也同样）不
可能转化为对白银或货币的需求。我们知道，中国在瓷器生产方面是无与伦比的，在丝绸方面也几乎没
有对手，1600年以后还出口茶叶。中国还是锌和铜镍合金的产地，这两种东西在其他国家被当做铸币的
合金原料。有了这种供给，那些能够用白银或其他货币支付的人才会有需求。更为重要的是，由于当时
中国的制造业在世界市场上具有高产出、低成本的竞争力，因此中国能够有效地提供这种商品供给。
因此，我们能够而且应该得出比滨下更有力的结论：整个世界经济秩序当时名副其实是以中国为中
心的。
（摘编自贡德·弗兰克《白银资本》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国与统治地区的周边藩属朝贡地区实际上构成了一个多边的朝贡贸易网。
B．日本、东南亚、西亚、欧洲等国家到中国的朝贡，实际是一种商业上的“朝贡”。
C．中国与其他国家形成的中心—边陲关系，在世界经济中起了一种决定性作用。
D．中国在世界白银市场上处于中心地位，至于其他方面，无法轻易下结论。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇否定常规观点，引人注意，设下悬念，引发读者阅读兴趣。
B．文章采取总分总结构，为我们阐释了世界经济秩序曾是以中国为中心的理由。
C．作者引入滨下武志的观点，做部分肯定与否定分析研究，体现了学者的严谨。
D．作者大量的引用、举例、对比，使文章论证有力，让我们看到作者研究之深厚。
3．根据材料内容，下列选项对下图的解读不恰当的一项是（ ）
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A．1400年-1800年，环球贸易路线主要经由海洋，陆路涉及相对更少。
B．大西洋著名的“三角贸易”实际上由几个相互关联的三角贸易区构成。
C．东南亚的贸易繁荣很大程度取决于它特殊的地理位置。
D．美洲、欧洲获得的白银流向亚洲，最终主要流入中国。
（2024·内蒙古包头·三模）阅读下面的文字，完成小题。
写作的自然意识或者说自然性的内在特征和表现，并非草木虫鱼等寻常存在的生长规律及其在某些
阶段的本体状态，或者朝露曦光、暮色山河等简单的自然时刻。天下万物，皆是一个整体。正如蕾切
尔·卡森在《寂静的春天》中所说，“每个人都与他们的生身之人乃至周边生命有着难以割断的肉体与
空间联系”。
在这个大的背景当中，文学的自然意识或者自然文学的概念才得以成立。如果仅仅是人，或者把人
和万物分别单独看待和书写，文学的自然性和基调就不存在。“个体”与万物同在，它们和我们，与其
他所有的生物都气息相通、相互作用。
如斯的景象，从其诞生之时起，就循环往复，永无休止，持续至今，也演变至今。万千事物都有共
同的规律。有些物种自然消亡或“洗心革面”的原因，也在于它们遵循了事物和事物、同类和同类、
“我”与“他者”之间永在进行的优胜劣汰的残酷法则。这种残酷性其实与群体生命此消彼长的本质、
特性和现实性是相通的。文学书写的自然性，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能，当然包括
万物在不同的环境、气候，以及周边的事物发生变化以后，所体现出的生命存在特征及其细微、独特、
深切的自身和外部因素的变化规律，以及对人和其他生物存在的诸多影响。
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万物既是个性的，也是共性的。而个性才是其真正的存在价值。各种动植物的新鲜与美好、轰鸣与
豁然，都是自然文学写作应当捕捉与精当呈现的主要方面。当然，作为文学作品，自然写作并非对事物
简单的描摹、观察与呈现，而应当找出万物对于自身的诸多影响，尤其是某个单独物种的任何一丝风吹
草动和自身的嬗变，与我们这个星球的深刻牵连及其后果，可能发生的细微调整与重大改变等。
然而，万物的一些变化却是难以被人捕捉和发现的。一旦把事物固定，只在作品中书写事物的某一
个侧面，而没有从一个侧面达到触类旁通，那么所谓的自然文学书写就会大打折扣。福楼拜说：“非凡
的激情才能产生卓越的作品。”这种“激情”，应当是对万物存有巨大爱意，由此及彼、由物及我的惺
惺相惜，是“天地与我并生，而万物与我为一”，而不是“我”以人的角度，甚至自恃智慧、高于其上
的姿态，单方面地进行附会、解读，以及罔顾本质与其自身命运特质、变化规律的自说自话。在很多时
候，我们只书写了事物的某一个方面和性质，以及在某一瞬间的表现与变化等，但在整体性上显得牵强。
一个优秀的自然文学写作者，在精密观察与发现的同时，更应当注重对万事、万物全面的体察，即融入
万物，使万物与“我”的精神产生共振，而不是把事物看成自我的一种情绪化排遣与故弄玄虚。其中的
“体恤”尤为重要，在很多时候文学艺术的基本目的就是令读者从中体验到同声相求与同气相应。对于
自然书写而言，可以细微到粒子量子、昆虫的盔甲，也可以将整个天地纳入针尖、指缝、须臾之间。
所谓的自然写作，简单而言，即自然万物对人的影响与塑造，人对万物的观察和态度。自然文学写
作，应当把地球上所有物种视为一体，发现动物和植物，以及它们同类之间无所不及的联系。自然文学
写作者更应当是优秀的科学家与博物学家，应当具有“我”与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情怀。
自然文学写作者，对世上万事万物始终心怀大爱与柔润的慈悲之情，这既是一种情感和精神的能力，也
是文学书写更贴近甚至与笔下事物“同心同德”的要诀之一
（摘编自杨献平《自然写作要对万物存有巨大爱意》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．自然文学写作的重要基调是表现自然与人或自然中的万物之间的密切联系，而非单独呈现自然中
的某个事物。
B．文学书写，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能性，应当捕捉与精当呈现万千事物变化
的独特个性。
C．作者主张自然文学写作应当对万物存有巨大爱意，做到“惺惺相惜”“万物与我为一”， 尤为重
要的是体物入微。
D．自然文学写作需要体现地球上万物之间的联系，写作者应当具有与万物“同生同在”的共鸣意识
与悲悯情怀。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章论证思路清晰，首先明确提出观点，接着阐释概念内涵，然后逐层展开论证，最后总结全文。
B．天下万物皆为一体，彼此生命之间有着交互联系的认知，是自然文学的概念得以成立的前提条件。
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C．文中引用福楼拜的话，意在论证想要写出优秀的自然文学作品，就得有对万物心存大爱的“激
情”。
D．文章除阐明自然文学写作者应当具备的素质外，还批评了很多时候自然文学存在的片面书写的问
题。
6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．有些物种之所以会自然消亡或“洗心革面”，就是因为遵循了优胜劣汰的残酷法则，这体现了自
然界中弱肉强食的生存现实。
B．全面体察万物、融入万物，使万物与“我”的精神产生共振的主张与“登山则情满于山，观海则
意溢于海”的理念有同工之妙。
C．只要“我”以人的角度去书写事物的某一个方面和性质，以及在某一瞬间的表现与变化，就可以
说在自然写作中做到了“体恤”。
D．自然写作应当树立万物一体的整体观和众生平等的观念，既要写自然万物对人的影响与塑造，又
要表现出人对万物的观察和态度。
（2024·四川德阳·三模）阅读下面的文字，完成小题。
图像和语言是人类讲故事最重要的两种符号。文字出现之前的口语时代，原始先民是用图像来进行
“言说”的，呈现出“语图一体”的表意状态，文字出现以后“语图分体”，文字成了语言记忆和非口
语言说的基本形式，图像降格为文本语言的“副本”而存在，但图像作为语言符号的记忆和叙述功能并
没有消逝，一直存在于历史长河中，形成了自己的叙事传统。中国古代陶瓷图像是这个传统链条中的一
分子，且因为它多是对其他媒材图像的模仿，故以它为中心可以勾连起庞大的图像网络，藉此管窥中国
图像叙事传统的面目身姿。
中国图像叙事传统包括“事”的传统和“叙”的传统，前者指中国古人喜欢讲什么样的故事，后者
指他们喜欢怎样讲故事。
第一，陶瓷图像与中国图像叙事之“事”的传统。中国古代遗留下来的陶瓷器物散落在世界各地的
博物馆、民居等地，所以研究的前提是收集图像。收集必然有一个不断补充完善的过程，但就笔者的收
集经验而言，数量达到一万张左右后，新的图像就很少了，所以基本上也就能梳理出陶瓷图像的故事类
型。这是因为陶瓷具有大众日用品、商品性质，其上的图像是用来装饰以吸引消费者的，所以注重迎合
大众喜好、市场需求，“跟风”现象很严重，也因此呈现出题材类型化、图式格套化特征，不同于追求
创新性、独一性的文人画。
中国古代陶瓷上的人物故事类型，可以分为四大类：一是神话传说故事，来源于佛道典籍、《搜神
记》等杂传志怪，《西游记》《封神演义》等神魔小说等；二是历史人物故事，来源于史书，主要包括
明君、忠臣等；三是文学人物故事，来源于唐传奇、宋话本等；四是社会风情故事，来源于对其他媒材
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图像的模仿，少数为独创，包括仕女图、生产生活图（如渔樵耕读）、特色主题图（如职贡图）。
梳理中国陶瓷图像叙事之“事”的传统，有一个重要作用，就是对一些题材不清楚的陶瓷图像进行
考证。陶瓷图像的主要作用是装饰，不追求故事场景的完整性或者诗书画印的一体化，所以很多图像的
题材都不容易辨识，在博物馆、书籍报刊中经常被误读，尤其是在国外博物馆的文物介绍中，这不利于
图像历史文化价值的发挥和中华优秀传统文化的传播。比如美国学者包华石研究“近代早期中国施政权
力的形象化”时列举了金元时期磁州窑瓷枕上的“丙吉问牛图”，——“丙吉衣着朴素，毫无纹饰，以
放松的方式闲散而立。 农夫用正式的问候表达对丞相的尊敬，但是这与农夫问候他人的方式也没有什么
不同”，是因为宋代画家知道，“再过一些年，会有其他人担任那个官职”，因此“这个故事传递出的
政治抽象概念是官职与官员的分离”。包华石通过图像研究施政权力的形象化问题、角度新颖，但由于
中西文化的隔阂，误读了这幅画，它其实是“归去来兮图”。
第二，陶瓷图像与中国图像叙事之“叙”的传统。用图像叙述一个故事，就是将各种视觉符号按照
一定的空间关系组织起来表达意义，米柯·巴尔说得很清楚：“绘画并不仅仅是涂抹颜料，而更是在语
义的空间里绘制符号。”一幅图像中的符号包括色彩、线条、光影、构图等，每一符号在历史发展中都
积淀了丰富的文化内涵，蕴含了特定的观念和情感，所以作者绘制图像，看起来好像是按照自己的意志
自由地表情达意，其实无不受到文化传统的宰制。在陶瓷上绘制图像时亦如此，所以研究陶瓷上的人物
故事图，必须将它放到中国图像叙事传统形成的链条中，看它在用图像讲述故事的策略方面，比如在叙
述的时间、空间、视角、人物、图式等，继承了什么，改变了什么。
选自倪爱珍《陶瓷图像研究的价值与路径》（有增删）
7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．语言文字在我们的叙事中有重要的地位，而图像也具有语言符号的记忆叙述功能，在口语时代二
者表意是一体的。
B．陶瓷是日用品、商品，需要迎合大众，这就决定了在研究中国古代陶瓷图像时，不需要收集太多
就大致能归纳出故事类型。
C．中国古代陶瓷上的四大人物故事类型，除社会风情故事大多模仿其他媒材图像外，其他三种都注
重图像独创。
D．在将色彩、线条、光影、构图等符号按空间关系组织起来叙事的时候，作者并不能凌驾于符号所
属的文化系统之上。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．首段从图像的功能写起，为的是引出中国古代陶瓷图像在研究中国图像叙事系统中的价值。
B．文章从中国陶瓷图像“事”的系统写到“叙”的系统，以阐明中国古代陶瓷图像的研究路径。
C．文章在写中国古代陶瓷的“事”的系统时，不仅写了研究前提、故事类型，也写了研究的意义。
D．文章在第五段列举包华石研究“丙吉问牛图”，意在指出他的创新方法并不可取，需要改进。
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9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国古代陶瓷与文学关系密切，陶瓷图像表现了很多文学故事，一定程度上加速了它们的传播。
B．中国当代陶瓷要想走得更远，也应该不断进行创新，比如拓宽陶瓷图像的题材，打破图示的格套
化。
C．中国古代陶瓷图像不讲求场景的完整，导致题材模糊，造成误读，解决关键就是突破中西文化的
壁垒。
D．中国古代陶瓷、包含民用陶瓷，也沉淀着丰富的历史文化信息，对研究中华优秀传统文化很有价
值。
（2024·四川宜宾·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
今年两会，“新质生产力”首次被写入政府工作报告，并被列为各级政府全年十大工作任务之首。
对于向高质量发展转型的中国未来经济来说，“新质生产力”将起到创新推动的主导作用，它是符合新
发展理念的先进生产力质态。“新质生产力”具有高科技、高效能、高质量三大特征。
“高科技、高效能、高质量”也是教育现代化的内涵要求。面对百年未有之大变局，面对2035年
教育现代化的育人目标，时代呼唤中国教育大规模孵化“新质学校”，推动工业文明向智能文明转型，
实现从教育大国到教育强国的质变。
学校转型是一个复杂的系统过程，涉及多个变革目标。一些具备关键影响力、能够激活创新潜力、
形成“飞轮效应”的核心要素，都可以视为教育的新质生产力。剖析其内涵，教育的新质生产力首先涉
及四个“新”。
新技术：延展教育的深度和广度
当我们以互联网思维重构教育，借助神经科学、大数据支撑教学，用智能产品提升学习效能，教育
的深度、广度将被大大延展。比如：基于脑科学，建构学习力测评工具和指标体系，开展符合大脑学习
规律的课堂设计，培养学生的学习力；基于大数据的数智化转型，让每个学生都有一个数字画像；基于
生成式人工智能的知识工具，让每一位老师都有一位人工智能助手，每一门课程都有知识图谱……
深度而系统的教育转型中，技术的不断革新为学校配备思维的脚手架、行动的工具箱，以最少的耗
能产生最大的效果，打开通往高效能创新的“任意门”。
新场景：高位赋能学习进化
当人工智能突飞猛进，我们不得不重新定义学校的价值——学校不仅是一个“容器”，更是一扇打
开师生感知力、创变力的大门。
如今，教育的场景时代已经开启，“场景革命”正划时代地提升着我们的教育想象：场景本身具有
学习力，能够激发学习者的好奇心、探索欲，激活美的学习感受；场景本身也是课程资源，校园里每个
小角落都可以被赋予更多教育的契机，释放教育价值；场景还能够启动行为、点亮心智，唤醒师生的生
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命感和价值感，实现场景到场能的转换。
未来学校的根本功能，就是以课前课中课后场景、真实问题场景、体验式场景等不同的场景，激活
学习内驱力，实现全方位的成长。
新连接：释放有限资源的无限潜能
我们知道，人的智能来自神经网络里的“连接”。连接就是学习，就是在重塑大脑。
教育，其实也就是把能够解决成长问题的人与资源相连接。要实现教育高质量，学校就必须实现
“连接改变教育”。这包括部门之间的连接、师生之间的连接、学科之间的连接、学习与生活的连接等。
资源有潜力，关键在于是不是能挖掘出它下面巨大的冰山，将现有的资源用到极致，释放有限资源
的无限潜能，做到因地制宜的创新，实现聚合效应。
新生态：持续输送创新动能
养育一个孩子，需要一个“村庄”。学校的涌现式、规模化创新，则需要好的生态。
一方面是有教无类、因材施教、和而不同、自由生长的学校生态。学校管理者要看见学校的核心环
节，重视一线问题的真实解决，以更灵活、更有效率、更有温度的行为设计与组织形态，抵抗无序。另
一方面是高位平衡的区域生态。优质教育的集群式涌现，需要一个又一个的区域教育生态重建。
当育人生态四季分明，风调雨顺，尊重个性又集约高效，学校变革就成为人人都能参与的一场“价
值涌现”。
(摘编自张凯《何为教育的“新质生产力”?》)
10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．教育现代化的内涵要求是“高科技、高效能、高质量”，时代呼唤中国教育大规模孵化“新质学
校”。
B．我们以互联网思维重构教育，借助新技术及智能产品辅助教学，就有可能延展教育的深度、广度。
C．基于脑科学的教育革新是我们在教育转型中必须去尝试的，它能实现以最少的耗能获得最好的效
果。
D．连接改变教育，高质量的教育需要将现有资源用到极致，释放有限资源的无限潜能，实现聚合效
应。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （ ）
A．文章从两会报告提到的“新质生产力”说起，引出教育的“新质生产力”，高屋建瓴、逻辑清晰。
B．文章分析了教育“新质生产力”涉及的四个“新”，四个方面并列展开，既相对独立又相互关联。
C．文章采用总分的结构，通过举例、比喻、对比等方式，阐述了教育“新质生产力”的重要特征。
D．“飞轮效应”“场景革命”“价值涌现”等专业术语的运用，使文章的语言表达更加准确、简洁。
12．根据原文内容，对下列案例的分析不正确的一项是 （ ）
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A．该案例针对不同的学习场景，设置了教师和学生的不同任务，思路清晰，简洁明了。
B．该案例有效建立了课内、课外，课前、课后，教师、学生、家庭、社会的高效连接。
C．该案例使用了“助手”“数据指导”“企业微信平台在线直播”等新的智能教学辅助技术。
D．该案例展现了XX学校基于“教育新质生产力”，追求更加有序、高效教育生态的探索。
（2024·陕西宝鸡·三模）阅读下面文字，完成下面小题。
人工智能技术自诞生之日起，短短几十年就渗透到了人类生活的方方面面。在人工智能提供越来越
多便捷的同时，很多人也在担心：人工智能在未来是否会成为一个新的主体，跟人类一样拥有自我意识
和情感并最终取代人类？是否会破坏而不是增进人类的福祉？
人类的意识是长期进化的结果，是不可能被设计出来的。何为意识？到目前为止，“意识”的产生
机制仍令科学家困惑。其实意识并非人类独有，有些动物也有相对于人类而言比较简单的意识，例如狗
就会看家护院，它们会在陌生人进入家中时感觉到不安全而吠叫。人们认为，意识是生命感知与适应环
境、调整自身行为从而保护和完善自己的能力，意识的产生与生物的神经中枢——大脑有着紧密联系。
但遗憾的是，我们对人的大脑如何产生意识这个根本问题的了解还不够深入。
人工智能是计算机科学的一个分支，它能通过执行人类的指令完成某些工作，产生类似人类的智能
反应，但它并不拥有类似人类的意识。在人们看来，现在的人工智能越来越“聪明”，甚至在某些领域
比人类更“聪明”。其实人工智能的“聪明”仅仅是人类基于0和1的编程代码控制的，人工智能仅仅是
在完成人类的指令而已。因此无论人工智能如何强大，它也仍然只是在人类编制的智能程序对大量数据
处理的基础上得到的结果。
目前来看，与人类相比，人工智能都是专能的。人类可以运用所掌握的知识轻松应对自己熟悉的领
域中的难题，也能灵活处理陌生的未曾遭遇的困境。虽然目前不管是计算智能、翻译智能、手术智能等，
还是字符识别、人脸识别、声音识别等领域的人工智能都发展迅猛，但它们仅能执行内置程序所规定的
任务，对于超出程序规定和数据库的内容和情形它们都无法处理。更重要的是，虽然人工智能可以在某
个领域出色地完成人类规定的任务，但它们并不知道自己为什么要完成该项任务，更不会在此过程中拥
有快乐、满足的情感体验。人工智能仅仅是一项服务于人类的技术，是人类的工具，人类没有必要也不
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可能让其拥有独立的自我意识而成为取代人类自身的主体。
一部人类文明史，也是一部人类不断发展和创造工具以服务于人类自身的历史。从石器到铁器，再
到电器，到现在的人工智能，都是人类体力和智力的延伸，都是作为一种工具增强了人类某些方面的能
力。地球上唯有人类拥有高度复杂的大脑结构、无比精细的意识与情感状态。无论人工智能有多“聪
明”，它也不可能拥有类似于人类的“智慧”与意识。
虽然人类主观上不会让人工智能发展成一个拥有类似人类的意识和情感的主体，但在信息化数字化
智能化趋势不断演进、人工智能技术发展和应用场景拓展正在按下“快车键”的当下，其对人类生活带
来的新的风险挑战越来越大，却是不争的事实。要破解这一难题，必须前瞻研判人工智能带来的规则冲
突、社会风险、伦理挑战，着力完善相关法律法规，通过建立健全保障人工智能健康发展的伦理规范和
法律体系，更好适应人工智能快速发展的新要求、新变化，从而推动人工智能向善发展、更好增进人类
福祉。
（摘编自张今杰《推动人工智能更好增进人类福祉》）
13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人工智能技术诞生短短几十年时间，就给人类带来了很多便利，但也引发了人类很多忧思。
B．人类的意识是长期进化的结果，意识的产生与大脑有紧密联系，但人们对这一过程不了解。
C．人工智能是计算机科学的一个分支，它看似非常“聪明”，但它并不拥有类似人类的意识。
D．虽然目前人工智能在诸多领域发展迅猛，但它只是人类的工具，与人脑相比还有明显不足。
14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头从正反两方面指出，人工智能给人类带来的便利以及未来可能给人类带来的破坏。
B．第2段举狗看家护院的例子，意在说明人类的意识是长期进化的结果，不可能被设计出来。
C．本文综合运用对比、举例、比喻等多种论证方法来证明观点，使文章生动形象，说服力强。
D．文章思路清晰，开头提出问题，中间分析问题，结尾提出了解决问题的具体办法以及措施。
15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．人工智能快速发展，使作者对人工智能在未来是否会拥有类似于人类的自我意识充满担忧。
B．面对人工智能的快速发展无需担忧，因为发明人工智能的目的是为人类服务，不是取代人类。
C．人类有高级强大的大脑，它能使人们完成一系列复杂的意识行为，而人工智能都是专能的。
D．某人在淘宝网选购衣物，很快电商平台铺天盖地推荐同类广告，这体现了科技向善的理念。
（2024·宁夏石嘴山·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
“江南”是一个历史形成的复杂概念，不同时代、不同人群对江南的地理内涵与文化意义都有不同
的理解与阐释。从历史上看，“江南”这个词至少包括四个方面的含义：即地理江南、政区江南、经济
江南与文化江南。
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首先是地理的江南，唐代以前，古人对江南的看法基本上是地理意义上的。先秦及秦人眼中的“江
南”，主要指长江中游以南的地区，即楚地（今湖南、湖北）。汉人眼中的“江南”包括的地域范围更
大，指长江以南除四川盆地之外的广大地区，实际就是字面意义的“长江之南”。晋室南渡以后，“江
南”地理概念所指的中心，逐渐由西向东，向长江中下游地区转移。其次是政区的江南，从唐代开始，
江南逐渐演变为一个行政区。安史之乱后，作为监察专区的“道”逐步实体化，成为州县之上的行政区。
宋代改“道”为“路”，设有江南东、西路。元代之后，江南主要是作为经济区的江南。明清之后，环
太湖地区的东南区域成为备受国家倚重的经济区，所指就是“八府一州”之地，即当时最为富庶的苏南、
浙西地区。
三国孙吴立国，特别是永嘉南渡之后，作为一个文化区域的江南渐次形成。周振鹤在《释江南》中
指出，江南具有地域、经济和文化三层内涵。如果说地理、政区、经济的“江南”，其核心在物理空间、
经济产业与政治运作体系，是对“何处是江南”的探求；那么想要理解“文化江南”，似乎更应当去关
注人们在何种意义或期待上去看待江南，也就是“江南是什么”。
历史地理学家张伟然先生认为在唐人心目中，江南已是一个非常重要的文化区。作为独特的文化区
域，“江南”是“佳丽地”，是“好山水”，江南的山、水、特有的物产植被以及经济地位是形成其特
有文化品格的重要因素，也是唐代人心目中这个文化区域所独有的特点。美学研究者刘士林先生则认为
“诗情”与“审美”是江南文化的本质特征。笔者认为，“文化江南”应当由山、水、诗、书四个维度
构成。这里的“诗”是指广义的文学，“书”则是指与书籍撰写、制作、流通、存藏有关的技术、产业
与运作制度。
一定程度上可以说，“文化江南”的形成过程，就是江南山水不断对象化、审美化、人文化的过程。
在此过程中，“诗”与“书”是山水审美化、人文化的重要推动力。与此同时，作为审美对象与自然禀
赋的山水，也为江南文学的发展与书籍产业的勃兴提供了滋养与资源。山水与诗书互相形塑，造就了风
格独特的“文化江南”。作为客体的自然山、水与作为主体创造物的文学、书籍互相成就，互相促进，
而作为主体人的实践活动即是这种互相交融的原动力。“文化江南”的形成过程是作为主体的人发现、
创造江南的山、水、诗、书的过程，也是江南山、水、诗、书滋养、形塑人的过程。
晋室南渡之后，陶渊明在九江发现了田园，谢灵运、孙绰则在浙东发现了山水的价值。“庄老告退，
而山水方滋”，诗人将山水客体化为认识的对象，发现了山水的价值，而山水融入主体，成为诗人生命
的一部分。宋代词人辛弃疾在信州所写的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，则更是将山水主体
化，让人处于客体的位置，人成了山水的对象。
对于山水与诗（文学）的关系，刘勰《文心雕龙》提出文学“得江山之助”的命题。中古以降的诗
人文士对此多有阐发，认为山、水不仅提供了文学创作的素材，也形成了文人独有的风格特征。浙江省
近年也提出“以诗（诗词曲赋）串文”“以路（水系古道）串带”，分别绘就浙东唐诗之路、大运河诗
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路、钱塘江诗路、瓯江山水诗路“四条诗路”，正是走在历史的延长线上。这一计划为“文化浙江”，
也为“文化江南”提供了经济一体化之外的文化一体化的尝试。然而，作为重要文化符号的“书”的研
究与开发，还有不小的空间。
书籍是中华文明的载体。中国的书籍不断向东亚与世界传播，对世界文明产生了重要影响。江南自
中古以降即是书籍生产、流通、存藏的重要区域，造纸、制墨、制笔以及活字印刷、饾版工艺的产生与
改进皆与江南地区紧密相连。从这个意义上说，“书”又是长三角一体化的重要文化元素，对推动长三
角一体化具有重要的意义。
江南地区与书籍生产的相关行业及书籍行业至迟在南朝就非常发达。为何江南书籍业如此繁盛？当
然也与江南的山、水、诗有关。一方面，书籍生产依赖于造纸，江南繁茂的竹、木、藤为造纸业提供了
源源不断的材料，江南的水资源也是造纸、印刷业所必需。另一方面，文化、文学创作的繁荣也为书籍
业的发展提供了文化资源。
同时，书籍业的勃兴也造就了大量的文化人与文化世家，江南地区也成为藏书之地，文献乡邦。乾
隆年间，四库七阁，江南独有其三。这既是朝廷对“文化江南”的肯定与表彰，同时也刺激了江南文化
的发展。除此之外，江南还是书籍东传的重要枢纽。我国的书籍通过江南这个区域向整个东亚传播，远
传日本、韩国，形成了王勇先生所说的“东亚书籍之路”。
唐代诗人殷文圭《题吴中陆龟蒙山斋》：“万卷图书千户贵，十洲烟景四时和。花心露洗猩猩血，
水面风披瑟瑟罗。”说明在唐代人眼中，江南吴中的代表元素便是“万卷图书”与“十洲烟景”。乾隆
年间朱象贤《闻见偶录》云：“专以鬻书为业者谓之书坊，江南、江西、浙江省有之，他处则无，偶有
店铺，亦此三省人也。”此皆足以说明，无论是实际的情形，还是在人们的认知与期待中，“书”都是
“文化江南”的组成元素与重要表征。
（摘编自冯国栋《江南的山水与诗书》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从历史上看，“江南”这个词含义丰富，包括地理位置江南、政区江南、经济江南和文化江南，
其中“文化江南”一词指江南区域有其特有的文化品格。
B．从唐代开始，江南逐渐演变为一个行政区；宋代设有江南东、西路，“路”就是由唐代的“道”
改变而来的行政区域名。
C．“文化江南”的形成过程是作为主体的人将山水客体化为认识的对象、发现山水的价值的过程，
也是山水融入主体，滋养、形塑人的过程。
D．江南的竹、木、藤和水资源为江南书籍业的繁盛提供了物质资源，而文化、文学创作的繁荣为江
南书籍业的繁盛提供了文化资源。
17．下列对材料论证的相关分析和评价，正确的一项是（ ）
A．先从江南的概念解释引出文化江南的概念，然后明确提出文化江南由山、水、诗、书四个维度构
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成的观点，论点明确，开门见山。
B．采用“总—分”的论证结构，先总说江南的概念，然后说地理江南政区、经济江南，最后着重叙
述文化江南。
C．作者在论述时特别注意概念的明确，比如对“江南”“路”“诗”“书”等概念，都很清楚地加
以说明。
D．作者在论述或说明时，采用“一定程度上可以说”“从这个意义上说”“至迟”等表达形式，体
现了语言准确生动、严谨周密的特点。
18．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“江南”是一个历史形成的复杂概念，任何依据某一时代的江南情况而作出的对江南的地理内涵
与文化意义的理解与阐释，都可能是片面的。
B．从某种意义上来说，“文化江南”的内涵是人们探求“江南是什么”的结果，包含着人们对江南
的某种期待。
C．作为主体人的实践活动是一种促使互相交融的原动力，有了它，就有了作为客体的自然山、水与
作为主体创造物的文学、书籍互相成就、互相促进的情形。
D．中华文明要想走向世界并对世界文明产生重要影响，可以借助中国书籍向外传播，因为中国书籍
是中华文明的载体。
（2024·宁夏石嘴山·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
文人之“游”是中国古代重要的社会文化现象之一。伴随着“游走”，形式多样的文学创作活动相
伴而生，而在经历鼎革的清初，文人之“游”更具独特性。改朝换代的现实激生出一大批不安于居、游
走四方的文人，他们以游为隐、借游谋食、因游求道，也进行了图谋“复明”、祭奠山水或结交英豪等
活动，“游走”所构筑的文学世界也因之发生变化。诚如魏禧所说，游道广而声诗盛，近古以来未有过
于今日。文人在“游走”中得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗，即便是他们代幕主撰
写的文章、奏疏、信札等，也助力于清代骈文的复兴。
因明清易代，文人“游走”的动机更为多元，呈现出复杂的人生选择面向。他们登山赴水，与自然
为友，甚而苦游、穷游，以“浪迹”行为自虐自苦。顾炎武曾在“游”中数谒明孝陵以“寻求悲壮”，
行走边塞以勘察舆地，复国之意味不言自明。还有文人以“游”来联络声气，互通消息，郑成功北上与
张煌言合兵直逼金陵，就离不开魏耕、归庄等人的游走联络。
饱经丧乱的清初士人普遍贫困，其游走也多了一点红尘苦味，似乎更世俗化。他们往往主动或被动
打破“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的人格坚守，“饥驱”成为游走的重要原因。江西易堂诸子因饥驱
而游艺四方，苏州计东亦因饥驱而浪游南北。与此相关的“利达”之诱也是文人纷纷出游的真正动因，
或流寓他乡，或入幕为宾，或坐馆为师。“游走”，让清初的游幕进一步职业化，扩大了士人的生存空
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间和治生路径，也推动了地域间文人的流动与技艺切磋。
“游走”也带来了南北文化的充分交流。清初时期，诸多重要的文坛活动与风尚新变借由游走南北
的文人通力完成。诗集编选活动如顾有孝《百名家英华》兴起的宗唐风气、吴之振《宋诗钞》引领的宗
宋趣尚等，都是南北文人共同参与的结果。这些活动借由游走与传播，在江南与京师等地产生持续性影
响，力扫诗坛积习，诗风一变而为宗唐抑或宗宋，以达到立论、存史与标榜声气的旨归。此际，诗文主
题征集活动亦兴盛，文集结撰也随之完成，其文学建构之功也往往有赖于文人的南北游走。他们利用诗
文主题征集结识四方名流以获声名，与清初词坛复兴局面息息相关的词集评点活动也来自这一风尚。词
作者与评点者在创作、理论与实践上的多维互动，饱含着清词中兴的理论自觉，并辐射了南北文坛。
游走文人生存、交往方式的变迁，也与文体形态发生交互性影响，促进了各类文学体式的繁盛。那
些赫赫有名的文人时常会因请托而作文，较多为铭状墓表、传记碑志、诗文序跋等。他们应约而完成的
文章中有很多见解独到的佳作，成为了解人物、文化、时代的重要文本来源，对清初古文新格局的形成
起到强有力的促进作用。
易代后的游走促进了文人生存空间的扩大，有利于其自我心性的塑造以及文学世界的建构，其中主
动的地域、文化选择所呈现的动机、背景、心理内容也更为丰富。总之，以游走文人的文学视界为纽带，
绾合政治局势、地域空间、学术思想、士人活动、作品文本等多层面文化因素，在还原历史图景基础上
审视各种文学质素的互动关系，呈现文坛所构成的动态系统，是考察清初文坛生态和文人文化性格之成
长的重要路径，亦是检视文坛理应重视的一个理论视角。
19．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文人在游走中创作了形式多样的文学作品，其中刚经历明清换代的文人游走活动更具特色。
B．游走中，受大好河山的激发，清初文人大多创作骈文以表情达意，推动了清代骈文的复兴。
C．清初文人在游走中或自虐自苦，或为复明传递消息，动机多样，可见其人生选择的复杂。
D．清初文人生活普遍窘迫，谋身之需成为文人出游四方的重要原因，这呈现出世俗化特点。
20．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章首段开门见山，指出清初现实促使文人游走，并指出其游走对清初文学建构产生的影响。
B．文章提及顾有孝、吴之振的诗集编选活动，主要是为了论证文人游走包含了鲜明的复古之风。
C．文章结尾指出清初文人游走有待挖掘，并特别强调结合政治因素审视清初文坛、文人的重要性。
D．文章从文人游走的动机、文人的身份转变、对文坛的影响三方面介绍了清初文人之“游”。
21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．清初的游走打破了南北地域限制，为士人创造了互相交流的机会，促进了南北文化的交流。
B．清初的诗文主题征集活动十分兴盛，文人们随之编撰文集并进行评点，推动了词坛复兴。
C．通过研读清初著名文人们因请托而写的文章，可以了解这一时期的人物、文化和时代特征。
D．清初许多文人能够塑造自我心性，完成自我锤炼，主要是因为他们四处游走，开阔了视野。
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（2024·内蒙古呼和浩特·二模）阅读下面的文字，完成各题。
中国古人对于人与自然的关系有着独特的认识。中国人是以艺术化的态度对待自然，视人为自然的
一部分，因此“天人合一”成为中国古代哲学中的一个重要观念。与这种强调主体与客体融合为一的人
生理想相适应，中国的美学中产生了“情景交融”的美学原则。它作为美学原则，直接地影响了山水文
学的创作和发展。
情景交融的美学思想在中国发生很早，其理论随着人们认识的不断深化而不断丰富、发展。在关于
艺术如何生成的问题上，在古代中国人看来，艺术创作的动机首先来自人对于物的感触，有了特定的感
触才会有创作的欲望，由此开始艺术的创作。此种对于艺术与现实关系的看法，正是“情景交融”理论
的基础。中国人一开始就用“物感说”来解释艺术的生成。提出“物感说”，是因为中国人重视现实的
人生感受，重视心与物的交互作用，他们从不把艺术当作“游戏”式的消遣品去作精力过剩的模仿。
西方艺术被认为是再现型的艺术，中国艺术被认为是表现型的艺术。山水文学是以自然景物为题材
的文学艺术。从表面上看；模仿说支配下的再现型艺术似乎应当更适合表现自然景色之形貌，更适宜于
山水文学的生长。而实际上，从一方面看，重视现实的人生感受，才更能领略、感受自然山水的美，进
而将对自然景物的观照和体悟表现出来。因而注重于对于自然的感受、体验，为在形象的艺术之中反映
自己的感受和体验而把自然景物作为媒介，这样的表现型艺术才真正适合于山水文学的生长和发展。另
一方面，西方亚里士多德的模仿说理论虽然在广泛的意义上包括对整个宇宙人生的模仿，但它所强调的
主要是对于人物性格、动作和事件情节的模仿，整个西方美学都较少注意对自然景物的表现。而中国人
由于很能体验细腻的情感，能在自然万象上发现潜伏的生命活力，其物感说中“物”的部分，虽然可以
包括事件情节以及人事，但更主要、更经常地却是指自然的景物。总之，中国人一方面强调主观的感受，
一方面强调客观的景物，追求着二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则，当然极利于山
水文学的发展。
中国情景交融的美学理论在中国古代发展的非常丰富。所谓“诗本乎情景，孤不自成，两不相背”
就是其理论表述。在艺术创作中，他们认为“必慎与量会、量与情合。始可言诗矣”。西方美学由于较
少注意情景关系的问题，其创作所以有自然主义和唯情主义的两极风格。中国美学理论由于意识到若将
情景“戳分二撅，则情不足兴，而景非其景”，所以没有导向自然主义和唯情主义的两极，而是始终保
持着一种内在美、整体美、和谐美。
情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界。重视景，即重视了作为客观基础的自然物象；重
视情，即重视了作为主体意识的主观作用，对于自然的自觉审美正起于客观物象与主体情思的对应交感。
对于山水艺术来说，有了景就有了艺术的客观基础，有了情就有了艺术的内在生命。所以情景交融的美
学理论符合于审美和创作的内部规律，它也就能够促进山水文学的产生和发展。
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（摘编自王可平《“情景交融”与山水文学》）
22．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“天人合一”的哲学观念促成了“情景交融”美学原则的产生，而“情景交融”美学原则直接影
响了中国山水文学的发展。
B．中国古人认为艺术创作源于人对物的感触。由于这种对艺术与现实关系的看法，因此有了“情景
交融”的理论。
C．在表现自然景物方面，表现型艺术和再现型艺术的区别在于对外物是感知并表达出来，还是主要
作样貌模仿。
D．中国“情景交融”美学理论丰富、认为情与景不可分割，而西方美学注重客观景物的描绘，对主
观情感的表达震不送心。
23．下列对原文论证的相关分析、不正确的一项是（ ）
A．文章从纵向和横向两个维度，对“情景交融”美学思想的发展历程、特点以及对山水文学的影响
进行了系统的阐述。
B．文章第三段从两方面对西方艺术和中国艺术进行了对比，论证了西方艺术是再现型的艺术，中国
艺术是表现型的艺术。
C．文章认为西方美学受到模仿说理论的影响、较少表现对自然景物的观照和体悟，一定程度上不利
于山水文学的生长和发展。
D．文章多次引用古人的语句，增强了论证说服力，体现了中国“情景交融”的美学理论的丰富性，
和西方美学形成鲜明对比。
24．下列选项中，不适合作为论据来支撑“情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界”这一观点
的一项是（ ）
A．“人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然。”（刘勰《文心雕龙》）
B．“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。”（谢榛《四溟诗话》）
C．“请不虚情，情皆可景；景非滞景，景总含情。”（王夫之《古诗评选》）
D．“旨微于言象之外者，可心取于书策之内。”（宗炳《画山水序》）
（2024·陕西铜川·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓“文学美基于语言美”，严格地说应是“文学美基于文学语言的美”。因为文学语言既不同于
日常语言，也不同于科学语言，它有自身的审美功能特点。不妨通过三者的比较，进一步弄清文学语言
的审美特质。
对语言功能类型的区分，始于黑格尔而大兴于现代形式主义文评。韦勒克明确把语言分为三种，他
在讨论“文学的本质”时写道：语言是文学的材料，要阐明文学的本质，“必须弄清文学的、日常的和
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科学的这几种语言在用法上的主要区别”。事实上，一种民族语言为全民族共有而非文学家独有，文学
反映的内容又包含生活的各个方面和各种情态，因此这三种用法在作家笔下无疑存在着许多混合的形式
和微妙的转折变化。不过，三种用法由于功能目的的不同，确又存在各自的特点。
日常语言不是单独的概念，它包含口头语、商业语、官方语、教师用语和学生用语等十分广泛的变
体。尽管如此，突出实用性，实现当下语境中实际信息的交流和传播，是日常语言的共同特点。日常语
言大多是面对面的交流，虽然它有时也追求科学语言的精确性和文学语言的生动性，但在许多地方可能
是非理性、非逻辑的，在特定语境中允许民族语言特有的种种变化。
科学语言来源于日常语言。钱锺书说：“‘书名’之名，常语也；‘正名’之名，术语也。……专
家著作取常语而损益其意义，俾成术语……”从常语到术语是科学语言形成的普遍规律。科学语言也是
一个集合概念，它包含了自然科学和人文社会科学；在后者中又包含侧重于人文的文、史、哲和侧重于
科学的经、政、法等。尽管有种种区分，但科学语言以准确传播科学知识为目的，精确性是科学语言的
基本特点，它不允许日常语言中非理性、非逻辑现象的存在。理想的科学语言纯然是“直指式的”，它
要求语言符号与指称对象一一吻合。
文学语言同样源于日常语言，但又是日常语言的升华；它是以生动的形象外观和丰富的情感色彩体
现作品审美意蕴并唤起读者审美注意的意象性语言。日常语言突出实用性，科学语言强调精确性，文学
语言则追求审美性。别林斯基说：“诗歌用流畅的人类语言来表达，这语言既是音响，又是图画，又是
明确、清楚地说出的概念……”韦勒克则指出：“文学语言远非仅仅用来指称或说明什么，它还有表现
情意的一面……文学和科学的语言之间还有另外一个更重要的区别，即文学语言强调文字符号本身的意
义，强调语词的声音象征。”如果说别林斯基特别强调文学语言的音乐性和形象性，那么韦勒克除此之
外，充分阐述了文学语言的多义性和表情性。
综上所述，文学语言作为一种意象性语言，其审美特性主要有四大特点，即形象美、意义美、情感
美和音乐美。文学美基于语言美。因此，上述四大特点既是文学语言的审美特点之所在，也是文学美的
独特魅力之所在。文学美的欣赏，始于对语言美的品味。那么文学语言的四重审美特点是怎样形成的呢？
帕克《美学原理》认为：“一个词是有声音的和吐发出来的，是有意义的，是表现感情的，并且能唤起
形象的。”换言之，每一个语词都包含四个要素，即声音、意义、感情、形象。与日常交谈和科学表述
相比，文学创作特别重视语词本身的审美表现力。文学语言的形象性、多义性、抒情性和音乐性等审美
特点，正是语言艺术家在长期的创作实践中对语词的表象、表义、传情和声音四要素加以审美强化和审
美升华的结晶。
（摘编自陈文忠《论汉语文学的美》）
25．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．尽管文学语言和科学语言具有各自的功能目的，呈现出不同的特点，但追溯其源头，俱为日常语
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言。
B．科学语言涉及自然科学和人文社会科学领域，以传播科学知识为主要任务，精确性为科学语言的
基本特点。
C．文学语言是一种意象性语言，具有形象美、意义美、情感美和音乐美等审美特性，它是日常语言
的升华。
D．日常语言基于日常生活的会话情境，它以实用为主要的价值追求，因而不能用理性、逻辑的标准
衡量。
26．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．本文经过严密论证，得出文学语言具有形象美等四大特点，支撑起“文学美基于语言美”这一中
心论点。
B．本文将文学语言、日常语言、科学语言进行比较，分别突显三种语言的功能目的与特性，强调了
文学语言的审美特质。
C．第四段运用对比论证区别了“常语”和“术语”两个概念，论证了“科学语言来源于日常语言”
这一分论点，思路清晰。
D．本文用引证法、例证法、喻证法，援引韦勒克、钱锺书、别林斯基、帕克等的观点，增强文章权
威性。
27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．科学语言摒弃日常语言的非理性、非逻辑，如《宇宙的未来》等；文学语言强调语言的审美性，
如《红楼梦》等。
B．相较于日常交谈和科学表达，文学创作尤其关注词语本身的审美表现力，这与文学语言的审美特
点有关。
C．日常语言需在当下语境中进行实际信息的交流和传播，因而它存在许多变体，有时也追求精确性
与生动性。
D．不同的功能目的，决定了日常语言、科学语言、文学语言的不同特性，因此这三者之间是各自独
立、相互排斥的。
（2024·青海西宁·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
任何技术都不是从天而降的，技术是人类造物精华的再现。技术能够如此深刻地改变人类社会，并
非因为它是点石成金的“现代魔法”，而是因为人类发明技术就是为了改变生产生活方式，其中必然包
括了对社会关系的改变。从这个意义上说，“数字技术改变社会关系”的表达倒置了因果，改变社会关
系其实是因，技术创新才是果。越是对社会影响深刻的革命性技术，其中蕴含发明人改变社会的动机就
越强。
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为何“反技术依赖”现象会以这种因果倒置的样貌大行其道呢？这是因为在技术和社会关系的公开
讨论中，人们常常忽视了一个重要事实：每一项技术都是人创造的，反之则不然，并非社会中的每个人
都参与了技术的创生。因此，不同经济条件、不同教育背景、不同年龄阶段及不同职业的社会群体，面
对技术特别是颠覆性、革命性技术带来的冲击时必然会产生分化，进而出现数字技术驱动的社会新阶层
重组，如日趋显现的“数字移民”“数字原住民”和“数字难民”等，这种新的阶层基础较之传统的社
会阶层基础在解读上述现象时显然更为恰当。
“数字移民”是数字技术改造社会的亲历者，从固定电话、BB机、模拟机到数字机、功能机、智能
机、智能手表，他们经历了数字技术在我国从无到有，再到逐渐支配生活的全过程，技术的飞速发展不
断刷新着生产工具、生活方式乃至社会体验，裹挟着中国社会从工业化向数字化迈进、从现实社会向网
络空间迁移的过程。正是“数字移民”所在的这代人促成了我国过去三十年数字技术的飞速发展，他们
既是改变时代的推手，也是被时代改变的对象，故而面对“技术改变社会”的态度是五味杂陈的。他们
既有“技术颠覆”乐见其成的进取，也有“故土难离”网络隐居的保守，还有“反依赖、不反技术”的
纠结，这就使其内部开始出现意见分歧和行为分化。
作为数字技术创新和数字经济建设生力军的“数字原住民”，他们受到自媒体时代社会生活的羁绊
甚少，掌握和驾驭数字技术是其基本的生存法则。“数字原住民”的焦点不是技术该不该改变社会，而
是如何改变社会，网络空间的任何新动向都被其迅速感知、理解并付诸改变社会的尝试，虽然这种试错
是有社会代价的，但这丝毫不影响其以技术改变社会的初衷。正如美国作家尼古拉斯·卡尔在《浅薄：
互联网如何毒化了我们的大脑》一书中所指出的，人类思维模式自文字发明以来的最大革命——由线性
逻辑思维转向超链接式互联网思维——已不可逆转。在这种跳跃式思维模式驱动下，各类社会实践及其
引发的社会现象势必呈现出多向度、不可预测的涌现性。而“数字原住民”内部的社会认同也势必呈现
出碎片化、多向化趋势，其行为由此将在微观上表现出不确定性，宏观上表现为盖然性，网络隐居抑或
网红博主皆是其中应有之相。
无论是“数字移民”依其社会经验评价社会变革，还是“数字原住民”因其互联网思维推进社会变
革，都能够较为充分地参与到这场社会实践之中，具有相当程度的主动性；而那些在数字化历史转型中，
因缺乏信息基础设施无法“触网”的群体，或是由于自身原因无法融入网络空间的群体，可能随着网络
空间对现实社会的挤压而逐步沦为所谓的“数字难民”，即因无法正常使用数字技术而导致在社会生活
中日趋不便甚至陷入窘境的群体。这固然是技术水平不断提高作用下，部分群体在社会结构中的相对下
沉；但也折射出传统社会保障体系在数字化进程中对新出现的弱势群体难以有效关照。
（摘编自李韬、李睿深《“技术恐慌”的社会心理与群体分化研究》，有删改）
28．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“反技术依赖”是因为技术创新的发生，导致了人类社会关系的改变，人类发明技术就是为了改
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变生产生活方式。
B．社会中某一部分人如果没有参与技术的创生，在面对技术冲击时，这一部分人可能不会被分化和
重组。
C．“数字移民”亲历了我国数字技术改造社会的全过程，他们改变了时代，也被时代改变着。
D．网红博主、“数字难民”等的出现，与“数字原住民”的社会认同呈现碎片化、多向化趋势有关，
是互联网思维的必然产物。
29．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．首段厘清了技术发展与社会关系改变之间的关系，为下文展开论述提供了理论依据。
B．第二段先采用因果论证，论证了“反技术依赖”现象存在的必然性，接着引出文章的重要话题。
C．文章三到五段采用并列结构，分别对“数字移民”“数字原住民”“数字难民”等群体分化问题
进行阐述。
D．文章引用美国作家尼古拉斯·卡尔的观点，是为了证明“数字原住民”的试错是要付出社会代价的。
30．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．数字技术驱动了社会新阶层的重组，“数字移民”等新的阶层基础明显要优于任何传统的社会阶
层基础。
B．“数字移民”对待“技术改变社会”的态度是复杂多样的，既进取又保守，充斥着“反与不反”
的纠结。
C．“数字原住民”具备超链接式的互联网思维，他们能够掌握和驾驭数字技术，并尝试改变社会。
D．“数字难民”这一阶层的出现有其必然的社会发展原因，也反映出传统社会保障体系在新时期的
欠缺。
（2024·内蒙古通辽·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
五行图式宇宙论最直接的恶劣影响便是产生了所谓谶纬神学，但产生谶纬神学并不能代表这种系统
论的真正影响。真正更为实在和更为长久的影响，是五行图式在中国社会思想和观念形态许多领域的渗
透。这造成了许多貌似科学但实际荒谬的伪理论，它们历数千年而不衰，在公私生活中起作用，成了行
为中和思想中的不自觉的范式、习惯。甚至在今日，时时还沉渣泛起。
这还不过是些外在现象，也许更重要的是这种五行图式宇宙论给人们心理结构上带来的问题。例如
满足于这种封闭性的实用理性的系统，既不走向真正的科学的经验观察、实验验证，又不走向超越经验
的理论思辨和抽象思维。中国的思维传统和各种科学长久满足和停步于经验论的理性水平，这一缺陷恐
怕与这种早熟型的系统论思维也有关系。因为在这种系统论里，似乎把所有经验都安排妥贴了，似乎一
切问题都可以在这系统中求得解决，从而不要求思维离开当下经验去做超越的反思或思辨的抽象以更深
地探求事物的本质。所以，不是中国人缺乏抽象思辨的能力和兴趣，先秦的名家、墨辩证实了相反的情
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况，而是思维被这种经验系统束缚住、规范住了，成了一种既定的传统习惯和心理模式。
不仅如此，它还可能带来整个精神面貌和民族性格上的问题。这种宇宙图式具有封闭性、循环性和
秩序性的特征。封闭性能给人们心理、性格以自我满足感。它可以表现为虚骄自大、固执保守，认为本
系统内应有尽有、完整无缺、不必外求。循环论则否定真正的进化，向前只不过是复古，历史的演变不
过是天道的循环。秩序性更带来所谓安分守己，听天由命，认为任何努力无不受既定秩序图式（天道）
的限制和制约，自认已被规范在某种既定位置上和处在这个不能逃脱的图式网络中，“思不出位”，逆
来顺受，培养奴性，不敢说“不”；个体价值完全从属于这个作为外在权威的超个性的普遍秩序，锁禁
在这个封闭的组织网络中。周而复始很少变动的农业小生产，自给自足的封闭的自然经济，久远强固的
宗法血缘的规范，则是维持这套宇宙观强大的现实基础。
然而，这种封闭、循环、讲求秩序的宇宙论系统图式又可以给人们心理以某些积极的东西。它一方
面有排斥外物的封闭性，另一方面又可以有吸收消化外物以成长自己的宽容性和灵活性。又如，一方面
是相信命定否认进化的循环论，另一方面，它又可以成为富有韧性、坚持奋斗的信念基础，中国人很少
有真正彻底的悲观主义，他们总愿意乐观地眺望未来，即使是处在极为困难的环境里，他们也相信终究
有一天会否极泰来。再如，上述秩序性使人保守怯懦、不敢冒险，另一方面又教育人们做事做人要照顾
整体和把握全局，不走极端，以便取得整体的均衡，保持生活、身体、人际关系的和谐与稳定，从而个
体也就可以在这系统中获得归属感，不致感到孤独、凄凉、荒谬、无依无着而需要皈依上帝。长处与弱
点，优点与缺陷，就这样不可分割地糅合在一起，因此，应该对五行图式宇宙论做出二分法的进一步的
具体的历史分析。当然，对今天的中国人来说，更重要的是去认识从而去冲决、打破这种封闭的传统、
习惯和观念，而不是去强调保持和“发扬”而陷入折中主义和阿Q悲剧的尴尬境地。
（摘编自李泽厚《中国古代思想史论》）
31．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．五行图式宇宙论最直接的恶劣影响是产生所谓谶纬神学，而更为实在和更为长久的一个影响是造
成许多伪理论。
B．中国的思维传统和科学满足和停步于经验论的理性水平，带来整个精神面貌和民族性格上的问题。
C．中国人同样具有抽象思辨的能力，只是思维被经验主义束缚住、规范住了，成了一种既定的传统
习惯和心理模式。
D．秩序性渗透到人们的生活，能长久控制人们的心灵，让人们被锁禁在这个封闭的组织网络中。
32．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用了“总分总”式结构，对五行图式宇宙论的相关内容进行了深入的分析阐释。
B．第二段运用了举例论证的论证方法，论证了五行图式宇宙论给人们心理结构带来的问题。
C．第三段从三个不同的角度论证宇宙图式的特征，并阐释了这套宇宙观形成的现实基础。
D．文章末段在阐释宇宙图式给人们心理带来积极的东西时，运用了一分为二的分析方法。
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33．据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．许多貌似科学实际荒谬的伪理论历数千年而不衰，甚至在今日，时时还沉渣泛起，如至今还有人
相信“占卜”理论。
B．“天下合久必分，分久必合”，这体现了循环论认为向前不过是复古，历史的演变不过是天道循
环的观点。
C．中国人很少有真正彻底的悲观主义，他们总愿意乐观地眺望未来，如《红楼梦》在家族悲剧上以
贾府“兰桂齐芳”为结尾。
D．对今天的中国人来说，如果能用辩证的眼光看待五行图式宇宙论，必然不会陷入折中主义和阿Q
悲剧的尴尬境地。
（2024·青海·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
在经济全球化的过程中，文化究竟是越来越一体化、趋同化，还是更应该注意保存文化的多元性？
在文化层面，我认为要有主体意识。如果缺乏主体意识，这个民族的灵魂就没有立足点。我们只有
确立了自己的文化主体意识，才能够去跟其他的文化交流、对话，才能够去向别人学习和吸收。正因为
我们自己的文化主体意识不坚定，或者不明确，所以对外来文化吸收也就非常盲目。进而对文化走向不
明确，所谓的主体意识，其实就体现为对传统文化的自尊和自信。
近百年来，我们一方面不停地在批判我们自己的传统文化，另一方面又不断削弱传统文化的传承和
教育，使人们对传统文化越来越不了解。
文化的核心首先体现在价值观念上，西方文化比较重视个体的价值，而中国文化更多地重视群体的
价值，强调个人利益及从群体利益。这种差异来源于不同的生命观。
在中国传统文化里，一直认为天地是一切生命的根源，所谓天地合气。阴阳之气一合，万物就生长，
所以天地是生命的根源。而生命是分类的，每一类都有它自己的根源，就是祖先。天地是生之本，祖先
是类之本，所以每个个体生命只是价值生命链中的一个环节，只有在整体的生命链中才能体现它的价值。
个体生命有生有死，但族类生命是要不断延续的。我们常讲前人栽树，后人乘凉，中国人的这种生命观
就是一个非常大的生命观，你做事情一定想到要给后人留有余地，应该给后人的发展创造更好的条件，
而不是我这一代用完就完了。
文化还体现为思维方式。中国人的思维方式里有很多独特的东西，比如说，强调考虑问题要从全局
出发，当各个部分集合成一个整体以后，整体里面的每一个部分都是其中的一部分，它跟其他的部分之
间存在着有机联系，我们不能够再把它从整体中还原出来；强调我们思考问题、读书、倾听人讲话时，
不要停留在语言文字的表面，而是要去体会语言文字所要表达的精神、含义，因为中国人讲文以载道，
所以我们要去发现语言文字里面承载的道理；强调在动态中看待问题，而不是静止地看问题等。
中国传统文化以人文思维方式为主，它确实缺少像西方近代理性主义那样的科学思维方式，这是我
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们应该学习的。但是我们也要明白，实证科学思维模式到了20世纪相对论出现以后，发生了很大的变化，
现代物理学中大量使用庄子所谓的混沌理论、模糊逻辑的理论，把中国的阴阳、道家的自然、禅宗的修
禅这样的概念都用到现代物理学中去了，科学的研究也已经不再是一个静态的研究，而是把很多动态的
研究方式、思考方式关联进去了。
我们现在很多人还留恋科学的、静态的、逻辑的线性思维模式，他们难以明白中国原来那种人文思
路。所以说思维方式非常重要，我们现在要了解中国传统文化，要树立起中国传统文化的主体意识，首
先必须改造我们的思维方式，或者说重新了解中国传统的人文方式，
文化还体现为生活样式、衣食住行的方式，以及信仰习俗等。不同文化背景下面的生活样式是不同
的。不同的文化拥有不同的信仰以及不同的风俗习惯。生活样式、信仰习俗都是可以看得见的，价值观
念、思维方式相对来讲则是隐藏在背后的一种文化，这四个方面两两相生。比如说香港比内地洋化得多，
但是他们的传统习惯方面又比我们深刻得多，他们的价值观念和思维方式变了，但是生活样式和信仰习
俗的传统在很大程度上得以保留。而在我们内地，“文化大革命”彻底从生活样式和信仰习俗两个层面
铲除了传统的根子，人们的价值观念、思维方式都会受到影响。所以说，要真正树立起中国文化的主体
意识，必须要从这四个层面来做，其中最重要的是要把它重新落实到我们的生活样式和信仰习俗里面去。
（摘编自楼宇烈《增强中华文化的主体意识——以“仁者自爱”说开去》）
34．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．对我们的传统文化缺乏自尊和自信，将会导致文化主体意识缺乏，文化走向不明确。
B．文化主体意识是一个民族的灵魂的立足点，是与其他的文化交流、对话、学习的基石。
C．我们认为个体生命必须在整体的生命链中才能体现它的价值，这是一种非常大的生命观。
D．要真正树立起中国文化的主体意识，首先要从价值观念、生活样式的坚守方面着手。
35．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章从三个方面阐释了文化的具体体现，这三个方面在逻辑上是逐层递进的。
B．文章对文化是应该一体化、趋同化还是多元化虽然没有直接作答，但表现出了明显的倾向性。
C．文章以现代物理学中大量使用中国的理论及概念一事来解释中西思维方式的不同。
D．除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法论述了中国传统文化的突出优势。
36．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．我们要树立文化主体意识，就必须认真审视我们自己的传统文化并通过教育传承传统文化。
B．不同的生命观使得西方文化比较重视个体的价值，而中国文化更多的是重视群体的价值。
C．我们要抛弃以人文思维方式为主的思维方式，学习西方近代理性主义的科学思维方式。
D．当前，实证科学思维模式已发生了变化，它把很多动态的研究方式、思考方式关联进去了。
（2024·陕西西安·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
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近年来，脱发越来越成为人们关注的话题。在“颜值即正义”的当下，脱发对人们的困扰，远不只
是一个医学问题，更是对大众心理的考验。
有人统计，我国脱发人群约2亿，其中90后占比高达39.3%，80后人群占比37.9%，脱发已经成为
当代年轻人的世界性难题。小小的脱发，甚至让年轻人承受了巨大的心理压力。有媒体此前对全国643
所高校的大学生进行调查，结果显示超5成大学生有脱发困扰，超7成学生处于轻微脱发状态，超6成学
生曾采取措施缓解脱发。对脱发的担忧，日渐成为压在年轻人心头的一座大山。
脱发的病因有很多，内分泌、遗传、精神因素、营养不良等都是诱因。除了遗传因素难以避免外，
大多数患者脱发都是由生活作息不规律、日常饮食不讲究引起的。一些不良生活习惯，成为脱发的“催
化剂”。除了熬夜、生活压力大等常见原因外，还有一些不良习惯值得警惕。例如，长时间打游戏、玩
手机，让大脑皮层一直处在兴奋状态，容易导致脱发；频繁烫染发也对头发造成一定的损伤，而且使用
的化学药物对身体也存在副作用……改善生活习惯，显然有助于缓解脱发。
年轻人的脱发焦虑，也与对脱发的错误认知有关。有人将脱发视为“不治之症”，甚至认为脱发意
味着衰老的开始，从而产生了恐惧、焦虑、自卑等心理问题。事实上，脱发并不等于衰老，精神压力才
是加速衰老的催化剂。对于脱发的治疗，一定要树立正确的认知，大多数脱发其实是可逆的。如今一些
医院已经能够针对不同患者病因，提供个性化的诊疗方案。相信随着科学技术的不断进步，人类对于脱
发问题的认识会更加深入、治疗手段会更加完善。
对年轻人而言，保持健康的生活方式与心态是应对脱发的关键。一方面，尽量减少熬夜，避免长时
间打游戏、玩手机，合理安排作息时间；另一方面，养成科学健康的饮食习惯，适当多吃富含维生素的
食物。与此同时，应正视脱发问题，不要因此而产生焦虑、自卑等消极情绪。
（摘编自杨洪涛《脱发虽影响颜值但更需心理脱贫》）
37．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．脱发问题已经成为当代年轻人的世界性难题，对年轻人的困扰远胜于老年人。
B．年轻人脱发的病因主要是生活作息不规律、日常饮食不讲究、遗传等因素。
C．年轻人因脱发而产生的恐惧、焦虑、自卑等心理问题比脱发本身更加可怕。
D．随着科学技术的不断进步，人类对于脱发问题的认识会更加深入、治疗手段会更加完善。
38．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从现实出发提出论点“脱发更需要让大众树立正确的认知”，强调了对大众心理引导的重要
性。
B．文章分析了年轻人脱发的原因，并从生活习惯、饮食规律等方面提出了解决脱发问题的具体措施。
C．文章阐述了有人将脱发视为“不治之症”，甚至认为脱发意味着衰老的开始，从而产生了恐惧、
焦虑、自卑等心理问题。
D．文章结尾强调了对年轻人而言，保持健康的生活方式与心态是应对脱发的关键。
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39．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．脱发虽然是医学问题，但对人们的困扰更体现在对大众心理的考验上。
B．好的心态是治愈脱发的良药，因此我们要正视脱发问题，尽量避免产生焦虑、自卑等消极情绪。
C．大多数人的脱发其实是可逆的，只要我们树立了正确的认知并采取科学的治疗手段。
D．养成科学健康的饮食习惯和生活方式就能够避免年轻人出现脱发现象。
（2024·内蒙古·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
发展和安全如车之两轮、鸟之双翼，不可偏废。必须坚持高质量发展和高水平安全良性互动，更好
地统筹发展和安全，努力实现发展和安全动态平衡、相得益彰。
统筹发展和安全，一要坚持系统思维。以安全保发展，要全面客观研判我国经济社会领域的问题和
挑战，精准有效识别风险隐患是什么、在哪里、有多少；要敢于到世界市场的汪洋大海中去游泳，不断
推进国家安全体系和能力现代化。以发展促安全，要更加注重协同高效、法治思维、科技赋能、基层基
础，推动各方面建设有机衔接、联动集成。必须坚持高质量发展这个新时代的硬道理，把科技自立自强
作为国家发展的战略支撑。二要坚持与时俱进。改革开放后，我们提出和平与发展是时代主题的重大论
断，充分发挥我国在劳动力等要素、禀赋方面的优势，深化改革，扩大开放，推动发展，取得了举世瞩
目的历史性成就。进入新时代，和平与发展仍是时代主题；同时，国内外形势发生了深刻复杂变化，我
国发展面临的机遇更具有战略性、可塑性，挑战更具有复杂性、全局性，挑战前所未有，应对好了，机
遇也就前所未有。我们要正确认识、主动适应这些新变化，更好地统筹发展和安全。三要树立全球视野。
每个国家都有发展的权利，各国人民都有追求幸福生活的自由。同时，安全与发展不可分割，自身安全
与共同安全不可分割，必须推动共同发展，应对共同挑战，保障共同安全。在构建人类命运共同体理念
引领下，我国推进高质量共建“一带一路”，提出并落实全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议，
正是为了与国际社会一道建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。随着
世界力量“东升西降”“南升北降”的趋势不断发展，加强新兴市场和发展中国家团结合作，有助于形
成高质量发展和高水平安全的动态平衡。
加快构建新发展格局是统筹发展和安全的重大战略安排。只有加快构建新发展格局，才能夯实我国
经济发展的根基，增强发展的安全性、稳定性，才能在各种可以预见和难以预见的狂风暴雨、惊涛骇浪
中增强我国的生存力、竞争力、发展力、持续力，确保中华民族伟大复兴进程不被迟滞甚至中断，胜利
实现全面建成社会主义现代化强国目标。改革开放后，特别是加入世界贸易组织以来，我国深度参与全
球分工，融入国际大循环，形成市场和资源“两头在外”的发展格局，对外贸易依存度一度达到67％。
2008年国际金融危机爆发后，面对外部冲击，我们把扩大内需作为保持经济平稳较快发展的基本立足点，
推动经济发展向内需主导转变。2020年，面对百年变局交织，面对国内外发展环境发生的深刻复杂变化，
以习近平同志为核心的党中央高瞻远瞩，审时度势，做出加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循
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环相互促进的新发展格局的重大战略决策。事实证明，要在一个更加不确定、不稳定的世界中谋发展，
塑造国际合作和竞争新优势，必须加快构建新发展格局。未来一个时期，我国国内市场主导经济循环的
特征会更加明显，新发展格局不是封闭的国内单循环，而是开放的国内国际双循环，要以更高水平对外
开放形成具有全球竞争力的开放创新生态，打造国际合作和竞争新优势，以国内大循环吸引全球资源要
素，以国际循环提升国内大循环质量和效率，推动实现高质量发展和高水平安全的良性互动。
（摘编自赵昌文《必须坚持高质量发展和高水平安全良性互动》）
40．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．发展和安全二者相辅相成，相得益彰，不可偏废。我们要坚持高质量发展和高水平安全良性互动。
B．形成高质量发展和高水平安全的动态平衡，需要坚持系统思维，坚持与时俱进，树立全球视野。
C．目前世界力量“东升西降”“南升北降”，因此，中国要加强与东方国家南方国家的团结合作。
D．加快构建新发展格局是我国重大战略决策，有利于推动实现高质量发展和高水平安全的良性互动。
41．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段运用了比喻论证，阐释了发展和安全的紧密关系，并开门见山地提出观点，即要统筹发展
和安全。
B．第二段采用了并列结构，从三个方面论述了统筹发展和安全的具体要求，属于分析问题和解决问
题的部分。
C．第三段按时间顺序阐述了我国根据国内外形势不断调整发展策略。强调了加快构建新发展格局的
重要性。
D．材料采用了总—分一总的论证结构，论证思路清晰，逻辑严密，论证语言通俗易懂，运用了对比
论证等多种方法。
42．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．改革开放后，我国的社会发展取得了举世瞩目的历史性成就，是因为我国在劳动力等要素、禀赋
方面占有优势。
B．如果不加快构建新发展格局，中华民族伟大复兴进程肯定会迟滞、中断，我国就一定不能在复杂
的国际环境中立足。
C．我国新发展格局是开放的国内国际双循环，国内大循环吸引全球资源要素，国际循环提升国内大
循环质量和效率。
D．我国新发展格局以国内大循环为主体，国内国际双循环相互促进，其中国内市场主导经济循环的
特征比未来更明显。
（2024·四川雅安·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
语言是音义的结合体，形声造字法兼及记录语言的音和义，因此常被汉字研究者认为是最科学、最
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实用的造字法。不过，原初选用形声造字法的古埃及文字、楔形文字，其后裔的文字却纷纷放弃形声造
字法，转向纯表音方式。于是，形声造字法又常被表音文字研究者认为是原始的遗存，汉字也因此被认
为是没有进化的“古董”文字。
目前，这种观念有所变化。有些学者借助汉语同音字众多的特点，认为表音方式克服不了出现大量
同音同形文字的弊端，汉字没有走向表音路线是合乎逻辑的。事实上，应当更加关注的是形声造字法中
记音记义手法的繁简配合以及形声造字法和不同语言的适合性，这两个问题正是揭示汉字形声造字法何
以独存的关键所在。
形声造字法音义兼及，从字面上看，使用记音手法+记义手法，两者配合即可。不过实际应用时，
这两种手法要顺利执行并不容易。记音记义手法本身都属于技法范畴，理论上，它们在手法繁简搭配上
有以下4种配合模式：简记音+简记义；繁记音+繁记义；简记音+繁记义；繁记音+简记义。
从应用层面而言，这些配合模式中最“经济”的是“简记音+简记义”模式。可惜在实际执行中，
记义手法要实现“简”非常困难。语言语义复杂、数量庞大，语义记录不同于语音记录可以直接约定，
而是常需要造意对接，其所需理据的获取涉及文化、思维等因素。获取后的理据还常面临因时变迁的调
整，“简记义”很难做到。因此，这4种配合模式真正算得上比较“经济”而实用的当属“简记音+繁记
义”模式。实现“简记音+繁记义”模式最重要的是记音手法的“简”。根据早期文字记录语音通常对应
的记音单位——音节，语言音节数量的多寡成为记音手法能否实现“简”的关键因素。
单音节为主的语言，记录语音时对应单音节，即能实现一个有意义词语音的记录；而多音节为主的
语言需要多个音节拼写，才能实现一个有意义词语音的记录。换言之，前者只需某个音符与语音对应即
可，操作相对简单，是一种“简”的方式；后者除了需要多个音符，考虑如何拼写与语音正确对接，还
需要考虑拼写后的多个音符形态如何合理布局，及其在形声结构中如何不与所配合的意符发生冲突，是
一种相对“繁”的方式。可见，单音节为主的语言，在音节层面的语音记录，先天具备“简”的特点。
古汉语以单音节为主，汉字的形声造字法巧妙运用早期象形、会意等手法所存在的整音对应方法，形声
结构中的音符直接标示整音，实现“简记音”模式。
多音节为主的语言特点注定了古埃及文字和楔形文字在形声造字法执行上的先天不足。后有承继关
系表音文字的出现，也并非是一种进阶式造字方法，而更多是由于明晰自身多音节语言特点，不能完美
执行音义兼及的形声造字法，退而求之，放弃记义，只选择记音。而在汉字中形声造字法却得以保存并
不断发展，最终成为其应用的最佳“代言人”。
（摘编自李海平《汉字何以“独存”形声造字法》）
43．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．原本使用形声造字法的文字纷纷转向纯表音方式，以致研究者对形声造字法褒贬不一。
B．记音手法和记义手法的搭配共有四种模式，“简记音+简记义”最“经济”但不易实现。
C．单音节为主的语言记音相对简单，而古汉语以单音节为主，使用形声造字法较为便利。
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D．汉字的形声造字法用音符直接标示整音，这与象形、会意等手法的整音对应方法有关。
44．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．不同类型的文字各有特色，我们不宜简单评价优劣，而要摒弃偏见，探究深层原因。
B．对于汉语同音字众多这一问题，形声造字法能够较好处理，纯表音方式则难以解决。
C．语义记录无法直接约定，记义很难简化，因此形声造字法的应用只考虑记音是否便捷。
D．多音节为主的语言，一个有意义词语音需要用多个音符表示，“简记音”的难度大。
45．下列选项，最适合作为论据来支撑文中画线句观点的一项是（ ）
A．古人把汉字的构成和使用方式归纳成象形、指事、会意、形声、转注、假借六种类型，称之为六
书，后来人们再造新字都以此为依据。
B．形声造字法突破了象形、指事、会意造字的局限，记录语言更加科学合理，形声字可以因形见义，
据形知音，成为汉字系统里的主流。
C．上个世纪，部分学者以实现“汉字拼音化”为目标，借鉴拉丁字母拼音汉字的方式，积极推动汉
字改革，但改革最后以折中的方式收场。
D．随着西方经济与军事实力的扩张，英语等表音文字成为风靡世界的“国际语言”，但就使用者总
量而言，仍然不如使用汉字的人数多。
（2024·四川泸州·三模）阅读下面的文字。完成下面小题。
2023年《开学第一课》上，《儒藏》工程项目负责人讲述了项目背后的故事。工程启动以来，各大
机构几百位学者承担基础工作，北京大学《儒藏》编纂与研究中心负责编纂整理，把控校点质量，北京
大学出版社对稿件进行编辑、校对，严格落实“三审三校”，必要时甚至达到“五审五校”。多方几十
年如一日的坚守和努力，保证了《儒藏》工程高质量推进。这一迄今为止最大规模系统整理海内外儒学
典籍的基础文化工程和国际合作交流项目，体现了“盛世修典”的中国文化传统，也体现了中国共产党
人的文化使命和历史担当。
文运与国运相牵，文脉同国脉相连。习近平总书记强调：“在新的起点上继续推动文化繁荣，建设
文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”在以中国式现代化全面推进中华
民族伟大复兴新征程扬帆起航的关键时刻，习近平总书记郑重提出“新的文化使命”，发出“建设中华
民族现代文明”的伟大号召，为中华民族伟大复兴标定文化坐标、高擎精神旗帜，彰显了我们党促进中
华文化繁荣、创造人类文明新形态的历史担当。坚持以习近平文化思想为引领不断开创宣传思想文化工
作新局面，就要更好担负起新时代新的文化使命，推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。
文者，贯道之器也。以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴，需要思想的引领、文化的滋养、
精神的支撑。强调“激发全民族文化创新创造活力，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量”，明确
“要坚定文化自信，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义先
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进文化，不断铸就中华文化新辉煌，建设社会主义文化强国”，要求“新时代的文化工作者必须以守正
创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章”……习近平总书记高瞻远瞩提出“新的文化使命”，
具有强大感召力和引领力。习近平文化思想是新时代党领导文化建设实践经验的理论总结，为在新的起
点上更好担负起新的文化使命提供了强大思想武器和科学行动指南。
对历史最好的继承，就是创造新的历史；对人类文明最大的礼敬，就是创造人类文明新形态。从民
本到民主，从九州共贯到中华民族共同体，从万物并育到人与自然和谐共生，从富民厚生到共同富裕，
中国式现代化展现了不同于西方现代化模式的新图景，是一种全新的人类文明形态。在首都北京，吉祥
大戏院重新开业、北京人艺国际戏剧中心落成启用、百年戏楼正乙祠锣鼓声再次响起，高品质文化供给
日益丰富；在河南安阳，殷墟博物馆借助数字化技术手段、沉浸式体验等让古老殷墟“活起来”，推动
传统文化持续焕发新光彩；在湖南邵阳，当地推出身边好人“微讲堂”等一系列举措，推动精神文明建
设走深走实。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央把文化建设摆在全局工作的重要位置，推
动文化传承发展呈现新气象、开创新局面，社会主义文化强国建设迈出坚实步伐。扎实推进文化强国建
设，创造更多熔铸古今、汇通中西的文化成果，才能让中华文化绽放新的时代光彩，不断丰富和发展人
类文明新形态。
新时代是中国特色社会主义文化建设气象一新、格局一新的时代，也是各国文化交流日益密切、中
华文明与世界各国文明交流互鉴日益深化的时代。在推进中国式现代化进程中建设中华民族现代文明，
共同努力创造属于我们这个时代的新文化，为世界文明发展作出更大贡献，是新时代中华儿女的历史机
遇和光荣责任。更好担负起新的文化使命，要坚定文化自信，立足中华民族伟大历史实践和当代实践，
用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论；要秉持开放包容，坚持马克思主义中国化时
代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文
化；要坚持守正创新，在马克思主义指导下真正做到古为今用、洋为中用、辩证取舍、推陈出新，实现
传统与现代的有机衔接。
大道如砥，行者无疆。蘸着历史的笔墨，正在书写新的历史。向历史深处回望，中华文明承载着中
华民族生生不息的精神血脉，历经千年风雨依然璀璨夺目，写就光芒万丈的篇章。把历史的卷轴向未来
铺展，我们要奋力建设中华民族现代文明，不仅在经济社会发展上创造新的更大奇迹，也在文化建设和
文明发展上创造新的更大辉煌。
（《人民日报·担负新的文化使命》）
46．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《儒藏》工程的主要目的是以史上最大的规模来系统化地整理海内外的文化典籍。
B．新时代新的文化使命是：推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明。
C．创造新历史和人类文明新形态，必须最好地继承历史，最大限度地礼敬人类文明。
D．建设中华民族现代文明，我们要在经济社会发展、文化建设和文明发展上多努力。
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47．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．作者从介绍《儒藏》工程项目背后的故事入手，引出了文章的中心话题。
B．反复引用习近平总书记的话，既阐释了概念，又增加了理据的高度、厚度。
C．列举北京、河南、湖南等地的具体事例，呈现了中国的人类文明新形态。
D．主体部分按照并列式结构展开，高屋建瓴、层次清楚地论述了中心话题。
48．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《儒藏》工程的高质量推进，得益于学者、机构的长期分工合作、严控编校质量。
B．“盛世修典”作为中国的文化传统，体现了中国共产党人的文化使命和历史担当。
C．“新的文化使命”关乎国运，新时代的文化工作者必须赓续历史文脉，谱写新章。
D．中国式现代化与西方现代化模式不同，但承担“新的文化使命”，仍要汇通中西。
（2024·四川资阳·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
艺术至境是指文学创作的最高境界的追求。不同的文学类型有不同的艺术至境追求。一般而言，浪
漫主义类型的作品追求意境的营构，象征主义类型的作品追求意象的呈现，而现实主义的作品则追求典
型的创造。人类通过这三足鼎立的艺术至境的追求，实现人类自身心理功能知、情、意在文学上充分的
表达。现实主义文学通过文学典型形象的创造，使人类的“知”（认识）的心理功能在文学上放出异彩。
没有一个伟大的现实主义作家能不通过典型形象的创造而在文学史上占有一席之地。莎士比亚的哈姆雷
特，笛福的鲁滨逊，塞万提斯的堂吉诃德，巴尔扎克的葛朗台，托尔斯泰的安娜·卡列尼娜，罗贯中的
刘备、孔明、张飞，施耐庵的宋江、李逵、鲁智深、林冲，曹雪芹的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤，
鲁迅的阿Q，这些人物的名字成为社会生活中的“共名”而家喻户晓，一代又一代流传下去。现实主义
若是不能创造程度不同的典型人物也就不是充分的现实主义了。
那么，什么是典型呢？过去有许多讨论。
有的说，典型是个性与共性的统一；有的说，典型是偶然性与必然性的统一；别林斯基认为典型是
“熟识的陌生人”。这些说法都有一定的道理，但又都没有揭示出典型的特征。因为用哲学术语来解说
典型，总是把问题大而化之，我们可以说不但典型是个别与一般的统一、偶然与必然的统一，实际上世
界上万事万物都是个别与一般的统一、偶然与必然的统一。所以这种典型理论说了等于没有说。至于别
林斯基的说法则是一种比喻，我们可以理解，但仍然没有得到确定的说明。值得注意的是，上述这些说
法，都建立在“综合”论、“拼凑”论的基础上，就是说、典型是对同类的许多人相同的行为特点的综
合和拼凑。要写一个商人的典型，就必须从许许多多商人身上的相同点去综合，这种理论实际上是类型
论，不是典型论。对现实主义作家来说，最失败的事情是把典型写成类型。典型正如黑格尔说的独特的
“这一个”，它不跟其他任何人雷同，但又的确有普遍性，在不同历史阶段和不同的地区，都可以发现
它的影子。
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几年前，我提出一种典型论。我认为典型是具有特征的能够激发人们的美感的人物形象。在这个学
说中，“特征”是一个关键词，按德国艺术史家希尔特的说法，特征是“组成本质的那些个别标志”
“艺术形象中个别细节把所要表现的内容突出地表现出来的那种妥帖性”。他的理论得到了黑格尔的激
赏和发挥，并提出了“特征化”原则。别林斯基谈过特征的美学功能。法国文艺理论家丹纳在他的《艺
术哲学》一书中，也特别看重“特征”这个概念，苏联著名作家阿·托尔斯泰对此也有论述。按我的综
合和理解，就其外延说，它可以是一句话、一个细节、一个场面、一个事件、一个人物、一种人物关系
等；就内涵而言，特征也是一种“悖论”：它的外在形象是极其具体的、生动的、独特的，但它通过外
在形象所表现出来的内在本质又是极其深刻和丰富的。所以，特征是生活的一个凝聚点，现象和本质在
这里相连，个别和一般在这里重合，形与神在这里联结，意与象在这里汇合。作家如果抓住了生活中的
一些特征（不必考虑在数量上的多少），将其扩大、提升、深化、也就是黑格尔所说的“特征化”（不
是综合、拼凑），那么就可能创造出“共名”的、能够引起人们的美感的典型人物来。典型人物的创造
成功，哪怕是一个典型人物创造成功，那么你的现实主义也就达到了极致。
（摘编自童庆炳《现实主义文学的审美范型》）
49．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．不同类型的文学作品，其艺术至境追求不同，作用也不尽相同。
B．伟大的现实主义作家都在文学作品中塑造了典型形象。
C．用哲学术语来解说典型，概念显得宽泛化，无法解释清楚实质。
D．类型论与典型论有相似性，但典型论比类型论更成熟，更完善。
50．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（ ）
A．文章运用举例论证的方法，列举名著中的典型人物是为了阐述典型形象在文学作品中的重要性。
B．文章为了阐释典型论的概念，运用先破后立的方法，分析了以往对典型的定义存在的不足。
C．文章将类型论与典型论进行比较，是为了阐述把典型写成类型是失败的，论述深刻透彻。
D．文章末段重点论证了典型论中的关键词“特征”的概念，并阐述了“特征”在创作中的重要性。
51．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．别林斯基运用比喻的手法来解说典型，所以不能带给我们确定的说明。
B．典型论中的典型是对同类的许多人相同的行为特点的综合，具有普遍性。
C．希尔特认为特征是组成本质的个别标志，这一理论得到黑格尔的认同。
D．作家抓住生活中的一些特征来写作，就能创造出“共名”的典型人物。
（2024·四川绵阳·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
说书体小说指由民间说书孕育而成的白话小说。说书体小说在语言、情节、人物、场景描写方面经
常会出现不少雷同或因袭的现象，如它们描写战将或武士的装束、披挂、坐骑，以及交战的方式，甚至
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连交战的回数等，都是程式化的；而渲染打斗的诗词韵语也是程式化的。对此，一些评论者嘲笑说：
“每遇到伏兵处，便是一炮声响、一彪军出，文法旧矣。”（《三国演义》第99回毛宗岗评语）诸如此
类，显然都是以文人书面创作的眼光来审视、评论说书体小说叙事的套路化现象，貌似言之有据，实则
郢书燕说、似是而非。
说书体小说是在民间说书基础上形成的，虽然故事雷同化、情节模式化现象比较普遍，但由于它们
擅长用旧套子来装新故事，并且善于在故事情节的传奇化、趣味化、地域化等方面做文章，所以即使模
式相近，也照样能翻新出奇，引人入胜。因此，对于说书体小说，我们不宜用文人书面文学创作的标准，
批评它们陈陈相因、缺乏新意，而应充分了解说书体小说这样的口头文学在叙事模式、情节建构、人物
塑造等方面的创编特点。
评判说书体小说叙事水平的高低，不在于其故事情节是否新颖、独创，而在于其是否能从民众的生
活、情感与愿望出发去推陈出新，引人入胜。所以上述所谓套路化叙事，其实正是说书体小说突出的本
色。从民间说书的角度看，一个说书艺人，如果要演说战争场景，那么首先就得掌握一定数量的情节套
路和叫座的故事关目，同时还要记诵足够的韵文套语（如各种人物赞、盔甲赞、兵器赞、战阵赞、景物
赞等），这样才能根据人物、场景的变换和情节的发展，随时调用，并加以拆改或替换，现场演说也才
能得心应手。实际上，像《水浒传》《西游记》等作品，如果叙事不采用人们熟悉和喜爱的母题或套路，
很可能就不会产生那么广泛而深远的影响了。
说书体小说在情节建构上常常表现出一种缀段性和直线化的特点。其实，这也与民间说书密切相关。
因为说书人一张嘴不能说两家话，人多了，事件的头绪复杂了，不仅说书人自己会顾此失彼，听书人也
会晕头转向。艺人常说“大书一条筋”“一条线，头不断”，强调的就是情节结构的直线性特点。因此，
说书体小说一般都以主要正面人物的命运线为主线，把围绕着主要人物的遭遇、历险和磨难等产生的一
个个故事单元连缀在一起。这种“金线串珠”式的结构，既易于设置悬念，抓住听众，使听众不断地为
主人公担忧，又能灵活地适应书场分段演说的实际需要。因此，绝大多数英雄传奇小说、神怪小说、公
案侠义小说，都采用了这种缀段性和直线化的结构模式。
至于在人物塑造方面，说书体小说则习惯于运用夸大化、神奇化、特征化、类别化等方法来凸显人
物的主要性格特征，而不会讲求甚至基本无视历史上或现实中人物性格的个性化、真实感与复杂性。而
说书体小说塑造的人物形象成功与否，也主要取决于其是否顺应民众的道德情感，是否贴合民众的生活、
心理和想象。如果从民众的愿望和理想出发，去塑造传奇化、类型化的英雄人物，那么不仅不是一种缺
陷，反而是其能深入人心的主要原因。因此，对于说书体小说的人物形象，我们不能随便用个性化、真
实性、典型性等现实主义尺度去加以品评，否则就会给人物贴上简单化、类型化、脸谱化的标签。
（摘编自纪德君《民间说书视域下的古代小说研究》）
52．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
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A．说书体小说是从民间说书发展而来的，评论时用文人书面创作的眼光来审视它是不合适的。
B．说书体小说在语言、情节、人物、场景描写等方面存在雷同或因袭，这让其呈现出程式化特征。
C．说书体小说的作者在创作时往往会采用人们熟悉和喜爱的叙事模式，这是出于吸引观众的需要。
D．说书体小说以主要人物的命运为“线”、以次要人物的命运为“珠”，从而构成“金线串珠”式
结构。
53．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章先提出一些评论者对说书体小说的批评，接着从说书体小说套路化叙事的起源入手进行反驳。
B．文章整体采用并列结构，从说书体小说的叙事模式、情节建构、人物塑造等三方面介绍说书体小
说。
C．文章从《水浒传》《西游记》等知名作品出发，运用假设论证，论证了说书体小说叙事模式的合
理性。
D．文章用“大书一条筋”形象地说明了说书体小说在情节建构上的直线性特点，这样表达通俗易懂。
54．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．从一般文人创作的视角看，说书体小说存在套路化叙事的问题，但套路化叙事正是其特点及优点。
B．说书艺人演说战争场景时需要掌握一定的套路语言，如演说盔甲赞、兵器赞等内容时一般无二。
C．说书体小说不注重情节的新奇独特而注重听众们的生活、情感和愿望，所以才会看起来缺乏新意。
D．说书体小说人物的塑造注重贴合民众，善用夸大化等手法，不太考虑人物的历史真实或个性化。
（2024·陕西榆林·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
与现代气候研究的依据是大量的气象监测数据不同，在古气候研究中，对气候参照物的分析研究一
般从三个“维度”展开：第一，文字资料——主要是研究分析文字记载中的古气候；第二，考古资料
——主要是研究分析古生物活动与气候变化的关系；第三，地质资料——主要是通过研究分析某些特殊
的岩石、沉积物判断古气候的变化。
而在大型计算机出现之后，人们将各种古气候资料汇集成数据库，根据气候形成理论及统计规律，
建立了气候的数值模拟和实验模拟，使得古气候的面貌逐渐清晰起来。
这些年来，气候科学发展进步，古气候研究成果丰硕，使得我们对古气候的变化有了更多的认识，
我们能够对地质时代的气候变化勾画出一个大体清晰的粗线条轮廓。地球诞生时呈现熔融状态，温度非
常高。随着地球表面温度的降低，岩石冷却、固化，大约在40～38亿年前形成了最初的地壳，地球的地
质年代由冥古宙进入太古宙。太古宙已经有了岩石圈、大气圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的气候温
暖潮湿，但后期逐渐变冷，出现了第一次冰川活动。元古宙藻类植物繁盛，大气中含氧量增加，气候延
续温暖潮湿，但有数次较广泛的冰川活动。元古宙的震旦纪出现全球性的剧烈降温，导致了“雪球事
件”。
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寒武纪气候温暖，出现了“寒武纪生命大爆发”。奥陶纪气候分带明显，早期温暖，末期冰川活动
活跃。志留纪早期延续寒冷，中、晚期转暖。泥盆纪是相对温暖和干旱的时期。石炭纪气候潮湿、多雨，
植被茂盛，末期进入冰川期。二叠纪气候由冷转暖。三叠纪，侏罗纪、白垩纪气候都十分温暖，几乎找
不到冰川的活动痕迹。第三纪气候有波动，但延续了温暖，南方古猿出现在第三纪末期。第四纪气候转
为寒冷，出现了第四纪冰川期，非洲的晚期智人被迫离开家园，走向了世界各地，直至全新世气候才逐
渐转暖。
从全新世开始，人类逐步进入了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响。全新世
气候分为三个阶段：早期增暖、中期温暖、晚期转冷。从全新世气候转暖起始，中华大地先后出现了仰
韶文化、龙山文化等，孕育了灿烂的古文明；夏商周处于大暖期的后期，中华文明得到延续，诞生了最
初的国家形态；春秋战国由温暖转温凉，战国出现了大规模的战争杀戮；秦至东汉晚期气候相对温暖，
开创并巩固了大一统的局面；东汉末年及魏晋南北朝进入寒冷期，这是一个极糟糕的、战乱不已的时代；
隋唐气候总体温暖，一度出现盛唐气象；唐中叶并延至五代时期气候转凉，五代十国是中国历史上一个
大分裂的时期；宋至元中叶为气候温暖期，宋朝经济繁荣，曾经举世无双；明清气候相对寒冷，明末农
民大起义与清朝太平天国运动都与当时农业生产遭受严重的自然灾害有一定关系。
我国古代的气候变化一直以来都是历史地理学者关注的问题。西南师范大学历史地理研究所蓝勇教
授关于《唐代气候变化与唐代历史兴衰》的研究表明，按百年尺度而论，在唐朝300多年的历史中，气
候可划分成冷暖两个时期，其中以8世纪中叶（公元750年左右）为转折点，分为两个时期；从7世纪初
至8世纪中叶，气候冷暖特征与当代相近；而8世纪中叶至10世纪中叶则气候转寒，气候带要比现代南
退一个纬度。各类寒冷事件频繁发生，秋季冷空气南进的时间提前，春季则推迟。从对河湖海冰冻现象
的研究中发现，当时的气候带要比现代南退一个纬度。这种相对寒冷的时期从安史之乱前后一直延续到
五代时期。
（摘编自徐鸣《历史上的气候变化与人类社会变迁》）
55．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古气候与现代气候的研究依据有所不同，前者一般依据文字资料、考古资料和地质资料，而不能
依靠数据。
B．在地质年代，生命衍化乃至人的活动与气候变化息息相关。从全新世开始气候逐渐转暖，人类逐
步进入农业社会。
C．气候变化对农业生产活动影响重大，因此，中国古代社会朝代的盛与衰大体伴随着气候的暖与冷，
规律较为清晰。
D．研究发现从安史之乱前后一直到五代时期气候相对寒冷，这也证明了气候变化对唐代的盛衰产生
了一定影响。
56．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．文中“宙”“纪”“世”都是地质年代分期单位，三者中“世”的层级最小。
B．地球的地质年代在太古宙开始孕育生命，太古宙后期气候逐渐变冷，出现首次冰川活动。
C．人类在全新世步入农业社会，因此后来的工业社会和信息社会不属于全新世。
D．气候科学的发展进步，使得我们进一步认识了古气候的变化，并能对此勾画出一个粗线条轮廓。
57．根据材料内容，下列关于古代气候的研究，方法不当的一项是（ ）
A．通过《竹书纪年》中周孝王时汉江结冰等史料，佐证该时期中国偏冷。
B．通过考古资料证明，汉武帝时期一些亚热带植物生长北界远超过当代。
C．通过对岩溶石笋开展研究，揭示长期气候变化趋势中自然因素的作用。
D．通过统计明清两代咏雪诗词的各自数量，来对比两个时代的气候不同。
（2024·陕西铜川·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
自古以来，香料便与人们的生活息息相关。它不仅是食物调料，也是治病的药材，还是供奉神灵和
修身养性的附属品。古代人们所使用的香料分为植物类和动物类两种，尤以植物类香料为主，如胡椒、
肉豆蔻（皮）、丁香、檀香木、沉香、苏合香、乳香、没药、迷迷（迭）香等。这些植物类香料多为古
代印度、西亚、东南亚等地所产，通过陆上和海上丝绸之路传入欧洲和中国，并对当地社会产生深远影
响。
至晚在西汉时期，中国已大量从西亚、南亚、东南亚等地进口“香药”，既入药用，也为日常熏用。
广州的西汉南越王墓出土的熏香炉中，就残留有来自西亚的乳香块；《后汉书·天竺传》曾记述，天竺
产胡椒；《魏书·波斯传》亦记录了波斯商贾从印度贩运胡椒至中国的情形。从唐代开始，随着“胡
食”的流行，胡椒等渐为调料之用。随着古代中国社会对香料需求的增长，胡椒种植区东移，种植范围
从印度扩大至东南亚地区。胡椒种植面积的扩大及中国胡椒进口地的改变，促使海上航路的拓展和变化，
推动宋元时期中国海上贸易的发展。
总体来说，香料输入中国的途径，在公元8世纪中叶以前，由于造船技术和海上航行技术尚不发达，
除少量从南洋经由海路进口，主要还是通过陆上丝绸之路从西亚、南亚次大陆等地传入。唐代中期，海
上丝绸之路发展起来，香料和瓷器渐成东西方海上贸易的大宗商品。《新唐书·地理志》引用了贾耽
《皇华四达记》所记“广州通海夷道”，详细记述了唐代中国从海上前往大食地区的通道。当时，阿拉
伯和南亚地区所产乳香、安息香、藏红花、小豆蔻、胡椒、檀香等通过这条航线成批输入中国；中国出
产的麝香、樟脑等也输往阿拉伯地区。这一时期阿拉伯与中国东南沿海的海上交通路线，也被一些学者
称作“香料之路”。
宋元以来，通过海路的朝贡贸易逐渐成为香料输入中国的主要途径。明初，为了保证宫廷有足够的
香料供应，永乐帝命令交趾以苏木、沉、速、安息诸香代替租赋。加之郑和在西洋收购香料，东、西洋
番国知晓明朝对香料的喜好，于是番国贡献往往以香料为主。中国朝廷对番国进贡方往往给予高于贡品
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价值的赏赐作为回报。明代香料的朝贡贸易既体恤“皇恩浩荡”，加强了明朝与东南亚诸邦的政治、经
济联系，又弥补“禁海”所致香料等的短缺。诚如明人张瀚在《松窗梦语》卷4“商贾纪”中所说：“且
缘入贡为名，则中国之体愈尊，而四夷之情愈顺。即厚往薄来，所费不足当互市之万一。”受明朝朝贡
制度的影响，一些不出产香料的亚洲国家也向他国采购香料，再进贡给明朝廷，促进了香料在东南亚和
东亚国家之间的交互流动，推动了香料贸易的发展。
这一时期，香料在中国使用范围逐渐扩大，从奢侈品逐渐转变为人们日常生活用品。无论是个人还
是社会，对香料的需求都大为增加。明初仅太岳、太和山宫观所用的降真诸香，每3年需7000斤左右，
而内府所用，能达到五六倍。到明世宗初期，每年宫廷采买沉香、降香诸香10多万斤，尚不够用。万历
时，朝廷要求库存的每种香品每年达到2万斤。此时来自东南亚的胡椒还被赋予了多重经济职能，不仅
成为明廷赏赐百官、奖励军功、支付薪俸的主要物品，市舶抽分、进口商税的重要来源，而且时常作为
商品贸易的纽带，甚至代行货币职能。
中国社会对香料的巨大需求，以及香料贸易的巨额利润，吸引了明初大批私商下西洋贩香，华商迅
速发展海外贸易，构建起遍布东南亚的海上贸易网络。为了顺应社会需求和增加税收，明朝廷不得不于
隆庆元年（1567年）开放“海禁”。此后，大批华人私商扬帆出海，与西方殖民者角逐香料利益。
作为丝绸之路上众多商品贸易的一种，香料的普及和传播，改变了当地的饮食文化，丰富了人们的
精神生活，甚至衍生出香文化，兼具经济功能、文化功能和社会功能。通过陆路和海路展开的香料贸易
则把东西方联结在一起，搭建起了包括亚洲、欧洲甚至非洲在内的世界贸易网络，推动了近代世界市场
的形成。
（摘编自许序雅《香料在丝绸之路上的传播》，《光明日报》）
58．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国古代人们所使用的香料多为印度、西亚、东南亚等地所产，通过丝绸之路传播到各地，并影
响着当地社会。
B．根据《后汉书》等史书记载及考古发现，早在汉代，香料就已大量从国外进口，用于制药，也可
供日常熏用。
C．海上丝绸之路的发展，促进了东西方的海上贸易，中国不仅进口胡椒、檀香等香料，也出口本国
出产的麝香、樟脑。
D．明代香料的朝贡贸易加强了我国与东南亚诸邦的政治、经济联系，促进了香料在东南亚与东亚国
家的经济交流。
59．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．本文沿着时间线路，结合贸易通道、国家政策的影响，梳理了西汉开始到明朝隆庆元年，香料贸
易在中国的发展史。
B．在明朝时期，诸多香料的功能从调料、药材、供奉神灵等，逐渐扩展到了经济领域，例如可以用
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来支付薪俸、市舶抽分，代行货币等。
C．文中的唐代、明代，是香料贸易发展最为重要的两个历史时期，由此形成了相关的法律政策，以
保障其平稳推进。
D．宋元朝廷开放“海禁”，吸引大批私商下西洋贩香，华商的海外贸易迅速发展，构建起我国与东
南亚的海上贸易网络。
60．作者使用哪些方法来证明自己的历史观点？请根据文本举例说明。
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