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编者的话：本专辑选材考究，题目均来自于各大考区全国百强中学校内模拟卷、
多校多区域联考卷、重点中学联考卷、以及省市区命制的模考卷，每个专题精
选20道，便于学生在三轮复习及最后冲刺中，高质量的刷题，提高复习冲刺效
率。
专题01 论述类文本阅读黄金20题（原卷版）
全国甲卷地区专用
五年高考题型分析与对比
年份 题型结构 考点关键词 选材情况
①理解文中重要内容；
2022 客观3 ②原文论证的分析； 《中国金银器》导言
③分析概括作者在文中的观点态度。
①理解文中重要内容；
2021 客观3 ②原文论证的分析； 中国目录学
③分析概括作者在文中的观点态度。
①理解文中重要内容；
2020 客观3 ②原文论证的分析； “孝”作为家庭伦理的意义
③分析概括作者在文中的观点态度。
①理解文中重要内容；
2019 客观3 ②原文论证的分析； 照亮和雕刻民族灵魂
③分析概括作者在文中的观点态度。
①理解文中重要内容；
2018 客观3 ②原文论证的分析； 历史视野中的诸子学
③分析概括作者在文中的观点态度。
①理解文章重要内容；
2017 客观3 ②原文论证的分析； 气候正义
③筛选并融合文中的信息。
一、论述类文本阅读
（2023·贵州黔东南·凯里一中校考模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
中国诗与中国画是一个有机的整体，互相映照，彼此生发。现代学者钱钟书说：“诗和画号称姊妹
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艺术。”
无论中国诗还是中国画，最初形成的原动力都是其实用价值。中国画最古老的形态是汉语的象形字，
应无疑义；而中国诗的最初形态，据鲁迅先生说，应是“杭育杭育”的劳作号子。二者都是来自生活又
服务于生活的，但很快就分道扬镳，诗歌主动远离了绘画。
当画工们还在一刀一凿刻画日月山石等自然物象时，诗歌从汉语中提纯出来，辅以节奏音声，以吟
诵歌舞之形式，表达情爱、祭祀、讽喻等主题，这在中国第一部诗歌总集《诗经》中已有集中体现。中
国诗歌的宗旨是入世的，是要干预社会的。如杜工部“致君尧舜上，再使风俗淳”，忧国忧民之心跃然
纸上；李太白“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，建功立业之心一览无余。至于杜牧咏史，李贺嫉
俗，皆是此类。反观中国画，大相径庭。受魏晋风度的影响，中国画开始淡出生活转向自然。南北朝时
的姚最更为中国画定下基调：“不学为人，自娱而已。”这成为后世历代文人的为画宗旨。可见，诗文
是用来载道的，是要入世的，劝百讽一也好，诗言志、歌咏言也好，总之是有干预社会愿望和功用的；
而中国画是用来抒发性情的，是遁世的，它不太注重实际的生活，只注重对自然的感悟与沟通。换言之，
时代生活在中国画上的烙印不那么鲜明。仅从功能来比较，这是两条并行的河流，只能凝视对方身影，
却不会交叉。
有人以艺术表现为切入点，在两条河流间挖掘了一条通道，使其能相互流动，这人便是王维。王维
能够完成这宏大的“开渠工程”，因其诗画修为都极高，一心能搏两兔，天长日久，形成了“诗中有画，
画中有诗”的独特风格，不但被北宋的大文学家苏轼推崇备至，更被后来的“文人画”派奉若神明，自
此，诗与画的关系日益紧密起来。其一，审美情趣的一致性。这点不独是王维的功劳。实际上，中国人
传统的审美观源自其民族性：贵含蓄，轻直露。而中国画，特别是受王维影响而逐渐兴起的文人画，都
在追求空灵淡远的境界。正是在此处，诗画找到了结合点。画家以诗心为画，诗人以画意入诗，致有
“诗是无形画，画是有形诗”之说。其二，描写题材的同一性。许多的画家直接把古诗当作描绘题材撷
取诗里的意象，甚至连题目都取自诗中。如顾恺之的传世之作《洛神赋图》即取自《洛神赋》，而后人
不断创制的《采莲图》，其源头多来自《江南》。而以诗写画的例子更是屡见不鲜，苏轼诗《题惠崇春
江晚景》便是最确切的明证。在这里，诗画相互为用，相互生发，达到了高度契合与统一。其三，诗对
画指向的补充性。诗虽是无形画，但指向性往往非常明确；画纵为有形诗，指向却不那么清晰。于是一
种新的艺术形式诞生了：诗配画。一副好的绘画作品离不开好的题款；一则高妙的题识，不单能提高画
作的品味，而且能对画作的指向进行说明。
中国诗与中国画的明天会是什么样子？可谓有喜有忧。既然唐诗是中国诗歌高峰，那么往后自然是
一路下行，至清朝已乏善可陈，晚清到民国初年，孙中山的《挽刘奠一》与秋瑾的《黄海舟中日人索句
并见日俄战争地图》已成为古诗的绝响，此后便归于沉寂。相反，中国画正由于不太关注现实，受时代
变迁的影响不大，还能循着自己的道路有条不紊的前行，还可以在古诗中重温精精神契合的旧梦。
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（摘编自赵晓丽《浅谈中国诗与中国画的“姊妹”关系》
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．无论中国诗还是中国画，虽社会功用不同，但二者都是来自生活，最初形态一致。
B．宗旨的迥异，使中国诗与中国画一则积极入世干预社会，一则淡出生活转向自然。
C．诗画本是两条并行的河流，只能凝视不会交叉，至王维开掘后关系日益紧密起来。
D．诗画在审美情趣一致性上找到了结合点，致有“诗是无形画， 画是有形诗’之说。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段指出中国诗与中国画紧密相连的关系，并引用钱钟书的表述加以论证，总领下文。
B．文章运用引用论证、举例论证、对比论证等多种论证方法论证观点，论证灵活，说服力强。
C．文章以苏轼诗《题惠崇春江晚景》为例，论证诗画相互为用，相互生发，高度契合与统一。
D．文章围绕中国诗与中国画的关系，从不同角度展开论证，指出诗和画既有背离，又有交叉。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．诗配画这种新的艺术形式的诞生，很好弥补了画作指向性不如诗作指向性明确的弊病。
B．王维开创的“诗中有画，画中有诗”的独特风格，对中国诗与中国画的关系影响极大。
C．“不学为人，自娱而已”，中国画注重对自然的感悟与沟通，时代生活的烙印并不鲜明。
D．中国诗与中国画的明天喜忧参半，相对中国诗来说，作者对中国画的发展持乐观态度。
（2023·贵州·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
短视频追剧，在当下逐渐成为一种流行。所谓短视频追剧，就是在一些短视频社交平台上，观看影
视剧的精彩片段、演员花絮、剧情介绍等短视频内容，从而实现了对连续剧的文化消费，完成了观众的
追剧体验。
这种追剧方式短平快，符合当前的快节奏生活和碎片化娱乐。而不少电视剧官方也洞察到这种需求
和机遇，纷纷亲自操持起电视剧的短视频化。比如刚刚完结不久的《三十而已》，就开设了抖音账号，
在其中推出了“三十·细品有味而已”“三十·欢实日常而已”等多个栏目合集。这种方式，进可令观
众对电视剧产生兴趣从而去观看完整剧集，退也能让观众对该片段有所感触引发就事论事的话题热议。
对于这种切割式的观看，有不少人感慨人心浮躁。但如果用发展的眼光来看，这只是电视剧的文化
功能进入了更多元化的新阶段。我们当前的文化消费已经全面拥抱互联网时代，正如加拿大传播学者麦
克卢汉所说，一种媒介的内容始终是另一种媒介，在新媒介出现后，旧媒介常常会成为新媒介的内容。
而电视剧，正是成为网络的“视听内容”之一，也因此被互联网赋予了新的消费模式和文化功能。
网络时代电视剧的功能，已经从在电视频道里定时定量地线性播出收看，走出了很远。网络时代的
电视剧观众首先拥有了更多的主动权，可以随时观看，可以倍速观看，可以快进、后退、反复观看。此
外，观众也可以互动观看，比如各大网站的弹幕功能，都提供了一种看剧陪伴。而短视频追剧，也不过
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是这些新观剧方式中的一种。在这些短视频中，电视剧也许被浓缩，也许被节选，甚至也许被恶搞解构
颠覆，但这些都不过是新时代中，电视剧拥有的更多的文化功能，从而可以满足更多的文化需求。
当然，短视频对于连续剧内容呈现的先天不足，会让观看、体验、理解都变得碎片而片面。公众寻
求一种瞬间获得的浅层次快感，而影视戏剧艺术本身的起承转合却被忽略了。话题至上、奇观为王，则
常成为短视频对电视剧做的取舍标准，而这种取舍难免会影响电视剧的创作和生产：更加追求剧集里要
有尖锐话题、要有高能场面等，而这无疑与影视艺术本身相去甚远。此外，这种使用，还存在着对版权
的侵害。
不过，对此也无须过度担心，作为新生事物的短视频追剧在火热迸发之后，也在逐渐沉淀和变化。
其一，短视频无法替代完整剧集的文化价值和体验，尤其是对电视剧的传统观众而言。用短视频追剧的
人群和在电视或者视频网站上追剧的人群虽有重合，但也有更大的分化，年龄中偏上的人群大多是习惯
于传统影视风格，而青少年人群本就更习惯网络视听的方式。其二，在短视频追剧流行后，短视频平台
自己也在推出原创剧集甚至竖屏剧集，“短视频追剧”有部分需求将变为“追短视频剧”。其三，版权
的约束使得短视频对连续剧的影响逐渐可控。剧组官方主导电视剧的短视频化，而第三方则需要加入自
己的解读、再创造才能增加自己的短视频的合法性，而这些二次创作视频本身的文化体验则已经和原视
频相去甚远，短视频和连续剧的互补多于冲突，反而相得益彰。
（摘编自杨慧《短视频追剧背后是一种文化生活》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．通过观看精彩片段和花絮等完成观众体验的短视频追剧，属于追求短平快的文化消费。
B．给人带来浮躁的切割式的观看模式标志着电视剧的文化功能进入了更多元化的新阶段。
C．互联网时代，电视剧成为网络的媒介内容而被互联网赋予了新的消费模式和文化功能。
D．在短视频中电视剧被浓缩、被节选、被恶搞解构颠覆，是使公众获得快感的主要方式。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头介绍了什么是短视频追剧，明确短视频追剧的内涵，为下文针对性论述做铺垫。
B．文章以《三十而已》的抖音栏目为例，论证短视频追剧方式吸引观众方面的优势和劣势。
C．文章使用引用论证，强调一种媒介的内容是另一种媒介，而旧媒介常成为新媒介的内容。
D．文章认为短视频追剧和弹幕性质相似，都是能和观众互动观看并提供陪伴的新观剧方式。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．网络时代观众文化需求得到更多满足，拥有更多主动权，无须再定时定量观看电视剧。
B．短视频对电视剧“话题至上”的取舍标准，对电视剧创作生产和版权会产生不良影响。
C．年龄偏大人群和青少年人群追剧方式不同，因此短视频无法替代完整剧集的价值和体验。
D．强调版权和剧组官方主导等方式，使短视频对连续剧的影响逐渐可控，并形成良好互补。
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（2023春·贵州黔西·高三校考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
在所有的文学体裁当中，诗歌与本民族传统文化的关系最深。从审美理想来看，与小说、戏剧等叙
事性文学不同，诗歌抛弃了对现实图景的模仿和再造，转而直接袒露人们最深层的生命体验和美学理想。
当现实图景的运动带动叙事性文学在流转中较快地过渡到一个新的历史时代时，诗还是无法掩饰人内心
深处最稳定的一面，它让人们清清楚楚地看到了民族集体无意识心理。正如艾略特所说：“诗歌最重要
的任务就是表达感情和感受。与思想不同，感情和感受是个人的，而思想对于所有的人来说，意义都是
相同的。用外语思考比用外语来感受要容易些。正因为如此，没有任何一种艺术能像诗歌那样顽固地恪
守本民族的特征。”再从语言来看，每一种诗歌都有在文人提炼中“凝固化”和在社会活动中“灵动
化”的两种趋向。相对来说，便于追踪现实社会活动的叙事性文学语言可能更俗、更白、更富有时代变
易的特征，而经过反复推敲打磨的诗的语言则因“凝固”而更接近传统文化的“原型”。
中国诗歌在漫长的历史中建立起的一个又一个的古典理想常常都被今人公开地反复地赞叹着，恢复
诗的盛唐景象更是无数中国人的愿望。在中国，民族诗歌文化的原型似乎已经由“无意识”向“意识”
渗透，回忆、呼唤、把玩古典诗歌理想，是人们现实需要的一部分，维护、认同古典诗歌的表现模式是
他们自觉的追求。叶公超谈出了一些诗人的感受：“旧诗词的文字与节奏都是那样精炼纯熟的，看多了
不由你不羡慕，从羡慕到模仿乃是自然的发展。”它生动地道出了现代中国人的基本心理状态。这种基
本心理既存在于诗人那里，又存在于普通读者那里，创造者和接受者共同“期待”着中国古典诗歌理想
的实现。创造者的“期待”决定了诗歌创作的潜在趋向，接受者的“期待”则鼓励和巩固着这种趋向。
从总体上看，中国现代新诗与古典诗歌传统的关系时隐时显，时而自觉，时而不自觉，时而是直接的历
史继承，时而又是现实实践的间接契合。
那么，这些古典诗歌传统的影响对于中国现代新诗自身的完善和发展究竟有什么样的意义呢？我以
为意义是多方面的，也是具有多重性质的。最容易看到的一点是，正是中国诗人对古典诗歌理想的自觉
继承推动了中国新诗的成熟，并使之赢得了广泛的读者群。众所周知，白话诗刚刚兴起的时候，反对之
声大起，中国读者从固有的审美需要出发对这一新生艺术的陌生感和抗拒心理。那么，中国读者又是从
什么时候开始认可新诗的呢？有人认为是在徐志摩出现以后。而我们知道，中国现代新诗对古典传统的
自觉继承始于以徐志摩为代表的新月派。中国读者分明因这些“自觉”的诗美继承而倍感亲切。来自创
造者和接受者的“期待”是中国诗美原型复活的主要动力，只有以某种方式满足了这种“期待”的新诗
才能赢得它的读者，因为只有在读者那里，艺术品才得以最后完成。
（摘编自李怡《〈中国现代新诗与古典诗歌传统〉导论》，有删改）
7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．与叙事性文学不同，诗歌并不注重对现实图景的模仿再造，而更倾向于表达人们最深层的生命体验和
美学理想。
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B．诗歌语言往往会经过文人反复推敲打磨，更偏于“凝固化”的语言特征，因此诗歌更接近传统文化的
“原型”。
C．中国古典诗歌的文字与节奏精炼纯熟，成为中国现代新诗创造者自觉的追求，也成为新诗接受者的
“阅读期待”。
D．古典诗歌传统对中国现代新诗自身的完善发展的最大贡献在于推动了中国新诗的成熟，并获得了广泛
的读者群。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段从审美理想和语言两方面，论证了“在所有的文学体裁中，诗歌与本民族传统文化的关系最
深”这一观点。
B．文章引用叶公超的话，意在证明诗人和读者都希望新诗创作能够维护、认同古典诗歌的表现模式，增
强说服力。
C．文章在论证古典诗歌传统对中国现代新诗完善发展的意义时，主要回顾了白话诗的兴起过程，运用了
事实论证。
D．文章论证结构清晰，从学理和事实两个方面论证了中国现代新诗与古典诗歌传统的关系，层层深入，
逻辑严密。
9．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．叙事性文学会随时代而迅速变化，诗歌则一直固守本民族特征、反映民族集体无意识心理。
B．人们会自觉期待实现古典诗歌理想，说明中国诗歌已经完成“无意识”到“意识”的转变。
C．文章从中国现代新诗对古典传统的自觉继承这一角度，对新月派的文学贡献给予高度肯定。
D．中国现代新诗完全还原和继承了古典诗歌传统和理想，这来自诗人和读者的共同“期待”。
（2023秋·贵州黔东南·高三统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题，
任何技术都不是从天而降的，技术是人类造物精华的再现。技术能够如此深刻地改变人类社会，并
非因为它是点石成金的“现代魔法”，而是因为人类发明技术就是为了改变生产生活方式，其中必然包
括了对社会关系的改变。从这个意义上说，“数字技术改变社会关系”的表达倒置了因果，改变社会关
系其实是因，技术创新才是果。越是对社会影响深刻的革命性技术，其中蕴含发明人改变社会的动机就
越强。
为何“反技术依赖”现象会以这种因果倒置的样貌大行其道呢？这是因为在技术和社会关系的公开
讨论中，人们常常忽视了一个重要事实：每一项技术都是人创造的，反之则不然，并非社会中的每个人
都参与了技术的创生。因此，不同经济条件、不同教育背景、不同年龄阶段及不同职业的社会群体，面
对技术特别是颠覆性、革命性技术带来的冲击时必然会产生分化，进而出现数字技术驱动的社会新阶层
重组，如日趋显现的“数字移民”、“数字原住民”和“数字难民”等，这种新的阶层基础较之传统的
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社会阶层基础在解读上述现象时显然更为恰当。
“数字移民”是数字技术改造社会的亲历者，从固定电话、BB机、模拟机到数字机、功能机智能机、
智能手表，他们经历了数字技术在我国从无到有，再到逐渐支配生活的全过程，技术的飞速发展不断刷
新着生产工具、生活方式乃至社会体验，裹挟着中国社会从工业化向数字化迈进、从现实社会向网络空
间迁移的过程。正是“数字移民”所在的这代人促成了我国过去三十年数字技术的飞速发展，他们既是
政变时代的推手，也是被时代改变的对象，故而面对“技术改变社会”的态度是五味杂陈的。他们既有
“技术颠覆”乐见其成的进取，也有“故土难离”网络隐居的保守，还有“反依赖、不反技术”的纠结，
这就使其内部开始出现意见分歧和行为分化。
作为数字技术创新和数字经济建设生力军的“数字原住民”，他们受到自媒体时代社会生活的羁绊
甚少，掌握和驾驭数字技术是其基本的生存法则。“数字原住民”的焦点不是技术该不该改变社会，而
是如何改变社会，网络空间的任何新动向都被其迅速感知、理解并付诸改变社会的尝试，虽然这种试错
是有社会代价的。但这丝毫不影响其以技术改变社会的初衷。正如美国家尼古拉斯·卡尔在《浅薄：互
联网如何毒化了我们的大脑》一书中所指出的，人类思维模式自文字发明以来的最大革命——由线性逻
辑思维转向超链接式互联网思维——已不可逆转。在这种跳跃式思维模式驱动下，各类社会实践及其引
发的社会现象势必呈现出多向度、不可预测的涌现性。而“数字原住民”内部的社会认同也势必呈现出
碎片化、多向化趋势，其行为由此将在微观上表现出不确定性，宏观上表现为盖然性，网络隐居抑或网
红博主皆是其中应有之相。
无论是“数字移民”依其社会经验评价社会变革，还是“数字原住民”因其互联网思维推进社会变
革，都能够较为充分地参与到这场社会实践之中，具有相当程度的主动性；而那些在数字化历史转型中，
因缺乏信息基础设施无法“触网”的群体，或是由于自身原因无法融入网络空间的群体，可能随着网络
空间对现实社会的挤压而逐步沦为所谓的“数字难民”，即因无法正常使用数字技术而导致在社会生活
中日趋不便甚至陷入窘境的群体。这固然是技术水平不断提高作用下，部分群体在社会结构中的相对下
沉；但也折射出传统社会保障体系在数字化进程中对新出现的弱势群体难以有效关照。
（摘编自李韬、李睿深《“技术恐慌”的社会心理与群体分化研究》）
10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“反技术依赖”是因为技术创新的发生，导致了人类社会关系的改变，人类发明技术就是为了改变生
产生活方式。
B．社会中某一部分人如果没有参与技术的创生，在面对技术冲击时，这一部分人可能不会被分化和重组。
C．“数字移民”亲历了我国数字技术改造社会的全过程，他们改变了时代，也被时代改变着，并最终出
现分化。
D．网红博主、“数字难民”等的出现，与“数字原住民”的社会认同呈现碎片化、多向化趋势有关，是
互联网思维的必然产物。
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11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．首段厘清了技术发展与社会关系改变之间的关系，为下文展开论述提供了理论依据。
B．第二段先采用因果论证，论证了“反技术依赖”现象存在的必然性，接着引出文章的重要话题。
C．文章引用美国作家尼古拉斯·卡尔的观点，是为了证明“数字原住民”的试错是要付出社会代价的。
D．文章三到五段采用并列结构，分别对“数字移民”“数字原住民”“数字难民”等群体分化问题进行
阐述。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．数字技术驱动了社会新阶层的重组，“数字移民”等新的阶层基础明显要优于任何传统的社会阶层基
础。
B．“数字移民”对待“技术改变社会”的态度是复杂多样的，既进取，又保守，充斥着“反与不反”的
纠结。
C．“数字原住民”具备超链接式的互联网思维，他们能够熟练地掌握和驾驭数字技术，并尝试改变社会。
D．“数字难民”这一阶层的出现有其必然的社会发展原因，也反映出传统社会保障体系在新时期的欠缺。
（2022秋·广西·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
王国维在《人间词话》中，提出了“境界”这一核心理论。后来又提出了一组相对立的概念：“有
我之境”与“无我之境”。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里
斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者居多，然
非不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
“有我之境”中，物更多地不是单纯的表现物之存在，而是用来传达人的情感、感受，是人的内在
情感的表象化。如其所举两例中，可明显看出“物皆著我之色彩”，即带着浓厚的主观情感。“泪眼问
花花不语，乱红飞过秋千去”中，将花生命化，“问花”、“飞过”等词的运用描写出了独立黄昏、惜
春伤逝的“我”，面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。而秦观的《踏
莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”是写春寒袭人、杜鹃啼血、夕阳西下，“外物”从触觉、
听觉、视觉几方面给漂泊蓬转的“我”以刺激，创造出一种孤独、寂寞、无限凄婉之境。而“我”将这
种种感受投注到“外物”中，并将之真切生动的描写出来，使读者也能“感同身受”。朱光潜先生认为
“有我之境”可以用立普斯的“移情”来解释。他将这种“移情”解释成“死物的生命化”或是“无情
事物的有情化”。
在“无我之境”中，“我”依然存在，但物以物之存在的形式呈现，即物作为存在者，达到一种无
情感遮蔽的澄明状态。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白乌悠悠下”，作者并未表现自
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己的情感，“菊”“南山”“寒波”“白鸟”作为被描写之物，只是单纯的作为被描写对象而存在，即
“外物”之存在。也就是说，在“无我之境”中，物即以物之存在性存在，“我”与“外物”各得其所，
互不干扰。“我”所看到的物即是物之本来形式。所谓“以物观物”，并不是否定观者的存在，我将其
理解为按物之存在来认识物，亦即尽力恢复客体存在的真实性，而在这种客体存在中淡化了主体存在。
叔本华认为：“好像仅仅只有对象的存在而没有觉知这对象的人了，所以人们不能再把直观者（其人）
和直观（本身）分开来了，而是两者已经合一了，这同时即是整个意识完全为一个单一的直觉景象所充
满、所占据”。王国维于其《孔子之美育主义》中，曾论述过他所理解的叔本华的“纯粹无欲之我”：
“……无欲故无空乏，无希望，无恐怖，其视外物也，不以为与我有利害之关系，而但视为纯粹之外物，
此境界唯观美时有之。”
“有我之境”“无我之境”的美学理论影响很大，争议也颇多。王国维提出这一理论是受到了叔本
华哲学的影响，但并非完全照搬，而是有所发挥。今人也不应一味批判，而应对王氏之理论做出传承和
完善。
（摘编自崔玉炜《浅议有我之境和无我之境之别》）
13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．王国维认为古人的词作大多只能达到“有我之境”，而豪杰之士能够写出“无我之境”。
B．“有我之境”中，人能够将内在主观情感投射到外物上，即立普斯所说的“移情”。
C．“无我之境”中没有主观情感，外物以物的本身存在，即叔本华所谓“纯粹无欲之我”。
D．王国维在叔本华影响下提出了“有我”“无我”，对“境界”这一美学理论作了完善。
14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文采用了“总分总”结构，结尾提及面临的争议，希望王氏理论能进一步发展。
B．本文对比了“有我之境”和“无我之境”，以证明后者的境界更高，写作难度更大。
C．本文通过对“我”和“外物”关系的分析，阐述了“有我之境”和“无我之境”的特点。
D．本文引用朱光潜、立普斯、叔本华的观点来阐释王国维的理论，增添了学术内涵。
15．根据原文内容，下列诗句属于王国维所说的“无我之境”的是（ ）
A．月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
B．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
C．寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
D．明月松间照，清泉石上流。
（2023春·广西·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
在中国文学中，用美人香草比兴寄托，这种传统可以追溯到《离骚》。“美人香草”这个词就是东
汉王逸对屈原《离骚》所作的一种艺术概括，他在《离骚经序》中说：“《离骚》之文，依《诗》取兴，
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引类譬喻，故善鸟、香草以配忠贞，恶禽、臭物以比谗佞，灵修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬贤臣，
虬龙、鸾凤以托君子，飘风、云霓以为小人。”
仔细研究，《离骚》中关于美人香草的比喻，其实有两种不同的情况：一种情况是屈原以自己本来
的男性面貌出现，上下求女。他所追求的都是神话中的女性，所用的典故也都和男女爱情有关。他先追
求洛水女神宓妃，但发现她淫游无礼，于是改求其他的女子。
他想追求有娀之美女，即帝喾之妃，名叫简狄的。想请鸩鸟做媒，又想请雄鸠做媒，觉得都不合适。
自己前去又怕失礼。相传简狄吞食了凤凰之卵，生下契，即商人的始祖。屈原说凤凰既然已经受了帝喾
的请托，恐怕高辛（即帝喾）已经先追求到了，于是只好作罢。正在徘徊犹豫的时候，又想到了有虞的
两个女儿，就是有虞之二姚。有虞是国名，舜的后裔，姚姓。少康是夏侯相之子，传说少康逃到有虞国
时，有虞就把两个女儿嫁给了他。后来他中兴了夏朝。屈原说要趁着少康还没有成家时，先聘定有虞之
二姚。但是他所找的媒人既没有能力，口才也不好，恐怕还是不能成功。屈原写求女，从字面看来是对
爱情的追求，但实际上是政治的诉求。且看他的这几句：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以
邃远兮，哲王又不寤。”他把“闺中”也就是美女们和哲王连在一起来说，证明所谓求女乃是一种政治
的诉求，而求女不成则象征着政治诉求的失败。
《离骚》中这种情况即以男子的身份追求女性，象征某种政治的诉求，已经成为后代文学中常用的
比兴寄托。这与汉代的儒生对《诗经》的解释有很大关系。他们解释《诗经》里的爱情诗，往往穿凿附
会，寻找政治寄托微言大意。连类及之，解释《离骚》和其他的诗歌当然也会寻求寄托。从此，写诗的
人笔下的求女，有时并不真的是求女，而是别有寓意；解诗的人遇到一首美人香草爱情相思的作品，也
往往要从字里行间找出一些比兴寄托微言大意，这已经成了中国古典诗歌的一种传统。有了这种传统，
作诗的人多了一些曲折的表现手法，增加了诗歌的含蓄性；解诗的人则多了一种眼光，往往从诗里找出
一些言外之意。
《离骚》中关于美人香草的比喻，另一种情况更值得注意，这就是屈原把自己女性化，自比为操行
高尚的美女，并把自己和怀王的关系明确地比作男女之间的爱情关系。他和怀王有某种约定，因为别人
嫉妒自己的美貌进了谗言，而遭到怀王的疏远。诗里抒写了自己那种类似失恋的感情：“众女嫉余之蛾
眉兮，谣诼谓余以善淫。”钱锺书《管锥编》说：“夫不论所喻为谁，此句取以为喻之‘美好之
人’称‘余’者，乃女也，‘众女嫉余之蛾眉兮’，又即下文之‘好蔽美而嫉妒’也。”《离骚》中这
种写法，即以失宠之女性自居，比喻政治上的失意，在屈原其他的作品中也可以得到印证，如“结微情
以陈词兮，矫以遗夫美人。昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志”（《抽
思》），“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。虽有西施之美容兮，谗妒入以自代” （《惜往日》）。
然而后代的诗词中常常并不如此明确，后代比较多的是男性作者代女性抒写爱情，甚至用第一人称
的口吻，但并没有明确地把自己当成女性。
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（摘编自袁行霈《寄托——以美人香草为中心》）
16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在中国文学中，用美人香草比兴寄托，从现有的资料来看，这种传统源自《离骚》。
B．《离骚》中关于“美人香草”的比喻，主要体现为屈原以男性面目出现，上下求女。
C．汉代儒生解释《诗经》里的爱情诗，往往穿凿附会。他们笔下的求女，有时并不真的是求女。
D．《离骚》中“羌中道而回畔兮，反既有此他志”的控诉，表达了屈原在政治上的失意。
17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章论述了“美人香草”比兴寄托的源起及发展，并在论证过程中穿插了后人对此的分析评论。
B．文章提及汉代的儒生对《诗经》的解释，后代文学中常用的比兴寄托与他们的解释有关系。
C．文章引用《管锥编》里的话，论证了屈原在《离骚》中把自己女性化，抒发了类似失恋的感情。
D．文章首先提出“美人香草”的概念，然后讨论了《离骚》中关于“美人香草”的比喻，最后总结全文。
18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“美人香草”的意象在古诗词中是否有特殊寄托，还是需要结合作者的身份和政治追求来理解。
B．根据作者的看法，用“美人香草”比兴寄托作为中国文学艺术的独有之处，历史悠久，内涵丰富。
C．屈原在《离骚》中身份变换男女，如果不按照比兴寄托的思路来理解，可能会让人困惑不解。
D．屈原之后，男性作者在后代的诗词中多是代女性抒写爱情，但并没有明确地把自己当成女性。
（2023·广西·柳州高级中学校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
“无用的”知识
罗素
①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代
世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同
时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点是有“有用
的”知识。
②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终
究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希
腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，使
得古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。
③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。
④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐
方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进
步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚
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的快乐中。所以，普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。
⑤狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在
许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，
受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此，行凶斗殴的人
在学校学习很少能达到中等水准。这些人除了虐待他人没有其他快乐。最为人们普遍向往的两件事是权
力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供
给人的是很少有害的权力形式和较多有价值的使自己受到称赞的方式。
⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵的沉思。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不
仅行动之前没有经过周密考虑，而且有的行动也很难做到从智谋上加以考虑。对我来说，在思想上而不
是行动上去寻求愉快的习惯，是对抗愚昧无知和过分争权的保护平静的一种方法。
⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬、火车误点或与同行争
吵等这些小苦恼开始。这样的一些苦恼似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，然而它们对人的干扰却
破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类
知识与这种现时的苦恼有着或确实或空想的关系；即使没有这种安慰，也能从人们当下的思想中消除这
种苦恼。比如当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发
白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。
⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾
难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于
黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心
的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，也不愿作丝毫的让步。
对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之
于历史学、生物学、天文学以及一切无碍自尊心、相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科；需
要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整个人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄
人物生活之了解以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解。从广阔的认知能力和无私的感情结
合中最易产生出智慧来。
⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能
靠意志与智力的交互作用来控制。在意志方面是拒绝回避不幸或接受一项不实在的解决办法。在智力方
面是认识它，如果能补救则寻求补教的办法；如果不能补救则根据对它的了解，将它视为不可避免的而
接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。
（选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节）
19．下列关于“‘无用的’知识”的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“‘无用的’知识”重视理想训练，以此尽量消除人的野蛮本性。
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B．“‘无用的’知识”更能促进人的心灵沉思，促进人的完善发展。
C．“‘无用的’知识”能消除人类现时的苦恼，让人得到一些安慰。
D．“‘无用的’知识”不是专业教育能提供的，而出自心理的觉悟。
20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．开头两段认为“有用的”知识虽然有作用，但是弊大于利。
B．第③段承上启下，引出还要重视“无用的”知识这个论题。
C．在分析“无用的”知识的作用时，使用了对比、举例论证。
D．文章的观点具有很强的现实针对性，同时也具有普遍意义。
21．根据原文，下列说法不正确的一项是（ ）
A．高尚的快乐，主要建立在与工作无关的智力活动与兴趣上。
B．未受教育的人的快乐常通过体力上的征服等粗野方式实现。
C．艺术与历史能解决人类的心理问题，较其他学科更具智慧。
D．人生的苦痛，只能靠意志与智力的交互作用来认识和接纳。
（2022春·西藏拉萨·高三拉萨中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代各个时期有影响的文学流派和文论家都对经典问题有过表述。最早对经典问题做出系统论
述的是战国的荀子。他认为，经典是记载圣人言行、举动、事迹及情志的，而圣人又是天下之道的体现
与承载者，因此，要想成为君子、圣人，就必须学习经典。
汉代扬雄也表达出同样宗经、征圣的主张。他高度推崇儒家圣人的言论和著述，认为其是道及是非
标准的体现。然而，在主流推崇古代经典的文化风气之下，也出现了一些反对的声音，最有代表性的是
东汉的王充，他对世俗崇古抑今的观念进行猛烈抨击。可以看出，在先秦两汉时期，经典主要是儒家典
范著作，还没有独立的文学经典的概念，思想性是人们判断著作价值高低的最高标准。
魏晋南北朝时期是“文学的自觉时代”，不仅文学创作丰富，而且文学批评繁荣，涌现出刘勰、钟
嵘等一批文学批评大家，文学逐渐摆脱功利的束缚，开始慢慢重视文学的审美功能，并通过具体作家作
品的评述逐渐摆脱儒家经典的束缚，形成独立的文学经典观。魏晋六朝时期崇尚古代经典虽然是主流，
但以东晋葛洪为代表，又对崇古抑今的风气进行强烈批判。他甚至认为今胜于古，其《抱朴子·钧世》
一方面抨击了贵古贱今的传统，对古代经典提出质疑；另一方面，也突出了对文辞的重视，从文学的角
度对著作进行评判，颇具进步色彩。
隋唐至宋，经历了三次比较大规模的文学复古运动，其焦点就是如何对待以往经典的问题。在这几
次文学复古运动中，人们对文学经典的认识更加深入，自觉性也更强，而传统儒家经典的文学经典地位，
也得以凸现和巩固。
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第一次大规模的复古运动发生在诗歌领域。经历六朝诗风和文风的浮华之后，初唐陈子昂首先举起
复古大旗，他在《与东方左史虬修竹篇序》中表达了对晋宋以来，尤其是齐梁颓靡不振诗风的不满，大
力提倡风雅、风骨与兴寄，要求保持《诗经》的风雅传统，学习汉魏诗歌刚健、质朴的风格。经典不仅
成为文学创作的典范和法则，同时也成为一种革新的手段。陈子昂大力提倡复古对唐诗的风格走向产生
了深远影响，从此以后，复古与革新便交织在一起，对唐诗创作高峰的到来产生了积极影响，如李白就
是陈子昂复古论的直接继承者，将古风作为其诗歌创作中最具影响力的部分。其他诗人也是从传统中找
到了创作的突破口，由此一来，诗坛为之一振，尽扫齐梁余风，这不得不说是复古运动带来的积极影响。
第二次复古浪潮在中唐开始席卷，这一次是在散文领域展开，矛头指向了六朝以来产生的一种新文
体——骈文。先秦两汉的散文语言质朴，内容充实，而且极富思想性，然而，六朝时期，随着骈文这种
片面追求语言形式美的新文体的产生和兴盛，先秦两汉的散文传统丧失殆尽，这种不良文风一直延续到
中唐。面对社会的矛盾、文风的凋敝，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，反对浮华艳丽的骈文，
提倡学习先秦两汉的古文。韩愈在《答李秀才书》明确表达了他的主张:“愈之所志于古者，不惟其辞之
好，好其道焉尔。”韩愈提倡古文，不仅仅是学习古文的文辞和表达方式，更要学习古文之道，即里面
所承载的思想内容，尤其是指儒家思想。韩愈在《进学解》中，对他认为的前代经典有更为具体的说明:
“沉浸浓郁，含英咀华。作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯，《周诰》《殷盘》，佶屈聱牙。
《春秋》谨严，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《诗》正而葩。下逮《庄》《骚》，太史所录，子云相
如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。”很显然，韩愈主张的学习面很广。以先秦两汉
经典古文为标准，对文学思想性和艺术规范双重要求是古文运动的一个显著特点，同时，此次文学复古
运动开创了一种新的雄奇瑰丽的艺术风格，为后世散文创作提供了新的典范。
第三次大规模复古运动是发生在宋代的诗文革新运动。此次运动贯穿整个北宋，经历了三个阶段，
前期代表人物是柳开、王禹偁、穆修、石介、姚铉、孙复等人，中期以欧阳修为领袖，响应者有范仲淹、
李觏、尹洙、石延年、苏舜钦、梅尧臣、宋祁、欧阳修及王安石、曾巩等人，是此次运动的高潮。后期
是诗文革新运动的完成阶段，以王安石、曾巩、苏轼、苏辙，以及黄庭坚、秦观等人为代表。此次运动
以复古为旗号，以革新为目的，他们最初反对的目标就是盛行于宋初诗坛的西昆体和晚唐五代延续下来
的颓靡文风。他们主张学习古代经典：散文领域提倡学习先秦两汉及韩柳古文，诗歌方面则以《诗经》、
《离骚》、两汉乐府、建安诗歌及李白、杜甫等杰出诗人诗作为标杆，主张以复兴古道改革文风与世风。
欧阳修非常重视文与道的关系，提倡从前代经典中追寻古道，对文学思想性的强调与韩愈是一致的。因
此，欧阳修对韩愈古文极为推崇，诗文革新运动的领袖都如此，其他人对道与古文的重视可想而知，因
此诗文革新运动可以说是韩柳古文运动精神的延续。
（节选自王世立《古代文学经典观的形成与演变分析》）
22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
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A．在经典观形成的过程中，曾经出现过各种不同的声音，汉代王充就不赞成扬雄要想成为君子、圣人，
就必须学习经典的观点。
B．从王充对扬雄的否定可以看出，当时人们判断著作价值高低的最高标准是思想性，还没有独立的文学
经典的概念，尚未确立完整的经典观。
C．《诗经》的风雅，汉魏诗歌的刚健、质朴，齐梁诗风颓靡不振，宋初诗坛和晚唐五代的颓靡，历代文
风不同，也是文学复古运动的诱因。
D．第二次复古浪潮的领袖们不仅将矛头指向了浮华艳丽的骈文，而且也抨击了当时思想苍白的不良文风。
23．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章注重以事实说话，选取大量实例，对其进行对比和比喻，巧妙论证了古代文学经典观的形成与演
变这一宏大的主题。
B．李白直接继承陈子昂的复古论，钟情古风，并将其作为他诗歌创作的最用力部分，证明此时经典已经
成为一种革新的手段。
C．文章论述唐宋第三次大规模复古运动时注重时代关联，思路清晰，列举众多历史人物，例证有力。
D．文章大体按照历史发展的脉络，遵循时间顺序，采用纵式结构探究了古代经典观形成与演变的过程，
思路严谨。
24．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．王充虽然对当时人们宗经、征圣的主流思想持否定观点，但是也还没有完全摆脱儒家经典的束缚。
B．从韩愈的《进学解》中可以窥见，第二次文学复古运动既志于开创新的艺术风格，又注重文学思想性，
这为后世散文创作提供了新的典范。
C．从历史的发展看，复古才能革新，只要能从前代经典中追寻古道，矫正前代的颓靡文风，复古也是进
步。
D．从我国古代文学经典观的形成与演变可以看出，只注重文学性的华丽浮糜或思想性的进步深邃，都不
是全面良好的文风。
（2023·广西南宁·南宁二中校考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国传统文化，是人类文化发生在中华大地上的一种个性化样态，虽然具有一定的历史与地域性特
征，但也包含着人类文明中超越时空的普遍性与公共性因素。
清末以来，中国社会面临三千年未有之变局，中国文化也同样面临三千年未有之变局，清末的有识
之士从器物、制度到文化层面对中国传统做了全面的反思，及至新文化运动，在思想领域形成了与传统
文化做全面割断的激进判断。这种激进判断，导致了社会上一度出现全面否定中国传统文化的思潮，这
种对传统文化彻底否定性的认知之流风余韵至今未消。诚然，中国要走向现代，确实要对中国传统文化
予以深刻的反思，但是，中国的现代化、现代文化不是全面移植某种现代化、某种异质文化就能一蹴而
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就的，而是应该生长在既有的传统之上。传统文化构成现代文化的思想资源。传统文化与现代文化具有
共同的地方，那就是共同面对的是延续不断的人类生活，人类中的政治、经济、社会、家庭等一切因素，
古人思考过，今人也要思考。就人性能力来说，古人和今人大致相同，因此，古今文化在面对共同问题
时，其深度和广度往往不相上下。因此，站在现代文化的立场上反思传统文化，要具有“古今一也”的
公共情怀。
人类在认识世界、改造世界以及认识自我、改造自我的活动中，所遇到的问题具有普遍性意义，不
是哪个民族可以得而私之的。在相对封闭的环境中，不同民族的发展展现了不同的特色，然而这种差异
不是本质上的差异，而是表现方式的差异。在这一点上，人类是具有一致性的。从人类的一致性角度来
看，中国传统文化与世界其他文明虽然在历史的长河中表现各异，但是从根本上而言，所面对的问题具
有公共性、共通性。在强调中国传统文化的重要性时，我们往往过于强调中西之别，强调中国文化的独
特性，实际上，中国文化所表现出来的独特性背后，一样能找到人类共通的东西，从人类命运共同体的
角度，我们要以公共性情怀来看待中国传统文化与世界其他文明的关系，要具备“东海西海，心理攸
同”的普遍性意识。
近年来，社会思想文化领域对儒家文化的宣传和推广作了很多贡献和成绩，这对于传统文化的延续
和复兴当然是好事。但是，儒家文化不能代表全部中国传统文化，我们还要特别注意中国古代思想世界
的丰富性和多样性。先秦诸子之后，儒家取得了一定的尊崇地位，但是也没有独占思想领域，而是逐渐
出现了儒释道三家鼎立的局面。儒家虽然从政治上独尊，但是在民间生活中，佛道思想还是有着大量的
空间能得以发展，甚至很多时候国家对于佛道文化也大力扶持。就此而言，今天人们回头看传统文化，
就不能仅仅看到儒家文化，而是要看到中国传统文化的丰富多样性。丰富多样性保证了中国传统文化中
各家各派在竞争中不断实现自我更新、自我变化，以此促进生命力的旺盛发展。
（摘编自朱承《面对传统要有公共情怀》）
25．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国传统文化是发生在中华大地上的人类文化，具有历史与地域性特征，且稳定不可变。
B．中国传统文化与其他地域文化一样，包含着人类文明中超越时空的普遍性与公共性因素。
C．清末的有识之士从文化层面对中国传统进行反思，直接引发对中国传统文化的全面否定。
D．在相对封闭的环境中，不同民族的发展必然会展现出不同的特色，体现出本质上的差异。
26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章在公共情怀的视角下反思中国传统文化，论述了儒家文化在中国传统文化中的作用。
B．文章指出站在现代文化的立场上反思中国传统文化，需要具有“古今一也”的公共情怀。
C．文章指出要以“东海西海，心理攸同”的普遍性意识看待中国传统文化与其他文明的关系。
D．文章论述了要正视中国传统文化的丰富多样性，不把儒家文化当作中国传统文化的全部。
27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．传统文化是现代文化的思想资源，中国文化的现代化永远无法回避几千年的传统文化。
B．传统文化、现代文化都要面对人类生活，面对共同问题时，其深度和广度往往不相上下。
C．在强调中国传统文化的重要性时，一定不能强调中西文化的区别、中国文化的独特性。
D．大力宣传和推广儒家文化有必要，但不可忽视民间生活中的佛道文化，以及其他文化。
（2022春·西藏拉萨·高三拉萨中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
①蓝诗玲认为，中国的诺贝尔奖情结关乎中国现代性的一个关键问题：怎样回应一个同时需要民族
意识和超民族意识的时代？她的看法是，只要民族国家仍然是我们思考问题的凭借，民族本位的思维就
会压倒国际主义的思维。此种说法未免画地为牢，事实上，至少在诺贝尔文学奖的问题上，民族本位与
国际主义一直保留相互成就的可能性。
②以中国为例，中国文学传统与外来文学资源一直在互动之中，将中国与西方截然两分已经价值不
大。比如说到汪曾祺，重要的不是诺贝尔奖是否有能力领会汪曾祺文学语言的古典韵味，而是它如何评
估汪曾祺熔铸古今中西的创造性。汪曾祺并不仅仅是一个中国士大夫，他并非简单地回归传统，而是以
其独到的才情与智慧，为当代中国小说闯出一条新路。而且，汪曾祺并非只是在语言上用力，其语言的
背后是中国人独特的人情之美，而这种美又并非一味的诗意，而是在“极左”语言的灰烬中抢救出来的
一种灵明，是温润如玉却潜藏着丝丝裂纹的优雅，是从洞明世事的悲悯中释放出的生气。如果诺贝尔文
学奖没有能力对其进行评估，那就需要更恰当的奖项来承担这一使命。但无论如何，问题不能被简化为
要民族性还是要世界性的问题，既不能偏激地认为中国文学不需要在意来自他国的奖项，也不能简单地
搬用西方现代主义的行话作为文学的评价标准。
③就第三世界国家的文学来说，立足传统并不意味着固步自封。恰相反，诺贝尔奖所代表的卓越性
标准之所以能够为某一民族国家严肃的文学人所尊重，是因为它可以成为一种有益的刺激，用来疗治民
族与个人盲目的文化自信。诺贝尔文学奖的诱惑如此强大，这诱惑不仅来自奖金，更来自从“国民作
家”一步跃进为“世界文豪”的无上荣光。鲁迅当然明了这种诱惑，所以他在拒绝诺贝尔奖提名的信中
把话说得十分严厉，他说“我觉得中国实在还没有可得诺贝尔赏金的人，瑞典最好是不要理我们，谁也
不给。倘因为黄色脸皮人，格外优待从宽，反足以长中国人的虚荣心，以为真可与别国大作家比肩了，
结果将很坏”。在鲁迅看来，中国作家认为自己不配，比认为自己足以与别国大作家比肩更好。这似乎
缺乏文化自信，其实却是从中国文学的主体精神出发。倘若我们不是埋头做自己的事，而是一直将“中
国人离诺贝尔文学奖还有多远”当作最大的问题，对诺贝尔奖孜孜以求，这个奖的存在就会成为破坏民
族文学发展生态的因素。
④对于鲁迅的这一告诫，中国文学人一直心有威戚，不过时至今日，情况又有所不同。一则，在后
殖民的语境中，第三世界国家似乎应当放下“国民性批判”的包被，何况，中国人对于诺贝尔奖的渴望
未必就超过其他国家，我们不必责已太过；二则，中国正处于全面、高迷的发展时期，完全应该在未来
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获得更多国际奖项，以彰显中国的文化软实力。鲁迅自有低调的理由，那时的中国整体地被西方无视，
但是此一时彼一时，莫言的获奖或许预示一个辉煌时代的开始。而更进一步的想法也许是：将来是否有
可能出现更适合于中国文学且有能力与诺贝尔文学奖抗衡的国际奖项？是否有可能出现以中国城市为首
都的新的文学世界共和国？我们的关键诉求，其实是让各类文学奖百花齐放，它们不是复制诺贝尔奖，
也不是以地区垄断者的身份进行竞争，而是共同应对当今世界多向度、多层次的中心与边缘的矛盾。使
不同地区的作家追逐单一奖项，必然会使原本参差多态的文学世界共和国呈现出极不对称的供求关系，
使缺乏相关文化资本的国家产生强烈的匮乏感。从而导致对新殖民主义秩序的强化。
⑤让文学创作立足于地方经验，立足于特定时空中人们的欢乐、苦难与抗争，这是我们对文学之为
文学的期待；让文学不仅仅关心地方，亦能自然而然地关心远方和他人，同样是我们对文学之为文学的
期待。而要使这类期待成为可能，首先是要在具体的命运共同体的内部以及共同体与共同体之间找到富
有文学生产力的沟通方式，使具体的“我们”能够通过文学不断扩大自身。这既是作家和文学研究者的
使命，也是国际性文学奖的责任。
（摘编自汤拥华、朱国华《诺贝尔时代的终结与文学世界共和国的重建》）
28．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在诺贝尔文学奖的问题上，民族本位思维与国际主义思维的矛盾是可以调和的。
B．鲁迅拒绝诺贝尔奖提名，是因为担心助长国人的虚荣心，会不利于民族文学的发展。
C．真正找到了富有文学生产力的沟通方式的国际文学奖，也还是要立足作家的民族性。
D．如果诺贝尔奖对汪曾祺的创作性没有能力进行评估，那么就不需要诺贝尔奖的评估。
29．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章针对中国诺贝尔情结中出现的片面认识，进行了批驳，并提出不同的观点。
B．文章在论证中国文学传统与外来文学资源处于互动中时，主要采用比喻论证的手法。
C．第四段立足现实分析，指出只追逐单一奖项，会使缺乏相关文化资本的国家产生匮乏感。
D．文章对鲁迅拒绝诺贝尔奖的观点既有肯定，又有新时代下的思考，彰显辩证的态度。
30．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．鲁迅低调地拒绝诺贝尔奖提名和莫言欣然获奖，这种变化背后透露着这样的信息：中国国际地位和文
化软实力已经超越西方。
B．在诺贝尔文学奖的问题上，既能从民族本位发展出一种全新的国际主义，又可以通过积极的国际主义
重新定义民族本位。
C．诺贝尔奖所代表的卓越性标准可以用来刺激、疗治民族和个人盲目的文化自信，获诺贝尔奖越多的民
族国家越有尊严。
D．倘若未来在主要大洲上都有诺贝尔奖级别的国际文学奖，可能会对某一文化在全球的霸权地位产生一
定制衡作用。
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（2022春·西藏拉萨·高三拉萨中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
《论语》作为我国传统文化的经典著作 ，早在17世纪就已传入欧洲。1687年，法国巴黎出版了首
部拉丁文本的《中国哲学家孔子》，该书在之前耶稣会士译作的基础上编译而成。之后根据该书又出版
了其他语种的改编本或节译本，其中最早的有《中国哲学家孔子的道德箴言》《关于孔子道德的信札》
以及英译本《中国哲学家孔子的道德》。其实在这几部作品发表之前，贝尼耶于1687年就已经完成了
《中国哲学家孔子》的法文全译本《论语导读》，其全名为《孔子或君王之道，包括中国古代皇帝和官
员政治统治特有的道德原则》。但遗憾的是，同年因贝尼耶去世，该部译著的出版工作便被搁置下来。
对比这四部作品，仅从书名上就可以看出它们之间的差异。《关于孔子道德的信札》和英译本《中
国哲学家孔子的道德》《中国哲学家孔子的道德箴言》都强调了孔子在道德层面的影响，同时后两者还
保留了拉丁文本中孔子作为哲学家的一面。而贝尼耶则完全改变了对孔子的定位，强调的是孔子思想的
科学性和在国家政治中的作用。某些学者认为贝尼耶曾希望服侍于国王左右，但近十年的国外生活已使
他与当时法国的社会脱节。仕途上的失败使他只能在精神层面幻想自己能辅佐国王。所以他翻译《论语
导读》的目的是希望能用中国的智慧来培育欧洲年轻君王的政治智慧和道德。正如他在序言中所坦陈的：
“因为我真诚地热爱着我的国王和我的祖国，所以我认为这些伟人或许能成为我们年轻君主的向导和楷
模。”
不同的翻译目的也导致不同的译本在结构和内容上存在较大的差异。首先，贝尼耶将拉丁文本中
《大学》和《中庸》的内容进行了重组，以使文章的表述更为流畅。在《论语》的译文中，贝尼耶保留
了对话的方式 ，但将大部分的直接引语改为间接引语。叙述有时是从译者的角度，有时是从暗含的某个
人物的角度，从而在某种程度上形成了一种复调的效果。他用中国先贤的格言来揭示法国社会的问题，
唤起人们对仁德治国、礼法治国、礼乐治国等问题的思考。
其次，贝尼耶在译本中删减了拉丁文本中的大量注疏。《中国哲学家孔子》以张居正的《四书直
解》为底本，并用朱熹《四书章句集注》做补充。在翻译过程中，耶稣会士不仅保留了这些中国学者的
注解，还补充了自己依据《书经》《诗经》等经籍而撰写的大量释义，以便西方读者更好地理解儒家思
想。 这两类注解分别用正体和斜体呈现，以示区别。而贝尼耶只保留了那些在他看来对于理解不可或缺
的条目，也无正体和斜体之分，其目的是使读者更加专注于儒家思想本身，专注于法国的王公贵族们可
汲取的精神食粮。
贝尼耶的译著首次将儒学与稳定国家政治的理念联系在一起。2015年，《论语导读》由费林出版社
在巴黎首次刊行。2020年底，《论语导读》的手稿入藏中国国家图书馆。经过三百年的流转，它终于抵
达了最初想要探索和发现的国度。这部稀世之珍见证了中法文化源远流长的交流史，展现了不同文明的
相互启迪与共同发展。
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（摘编自吕颖《法译本<论语导读>的创新意义与时代价值》）
31．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．贝尼耶对《中国哲学家孔子》的翻译早于欧洲其他几部译作，但当时未能立即出版。
B．因为仕途失意，贝尼耶完全改变了对孔子的定位，有意强调其在国家政治中的作用。
C．贝尼耶在翻译《论语》时，通过改变叙述者的角度，让译文具有了一种复调的效果。
D．贝尼耶对《论语》注疏的处理不同于其他版本，希望读者更加专注于儒家思想本身。
32．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从书名角度对四部作品进行比较，是为了突出贝尼耶译本不可替代的时代性。
B．文章引用《论语导读》序言中的文字，有助于读者进一步理解贝尼耶的翻译目的。
C．作者重点关注了贝尼耶译本与同期其他译本的差异，突出了这部作品的创新意义。
D．作者着眼不同文明交流的背景，既关注贝尼耶译作的特点，也强调了其文化影响。
33．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《论语》传入欧洲后，人们最初大多是从哲学和道德的层面来理解孔子及其学说的。
B．贝尼耶认为，孔子学说不仅能揭示法国社会的问题，也能为稳定国家政治提供帮助。
C．耶稣会士根据自己理解而撰写的释义可能并不准确，因此贝尼耶进行了大量的删减。
D．贝尼耶的译著是中法文化交流的象征，作者高度评价其手稿入藏国家图书馆的做法。
（2022春·西藏拉萨·高三拉萨中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成各题。
庄子与屈原，是中国哲学史与文学史上两颗璀璨的巨星。他们同时出现于中国的战国时代，庄骚比
翼，哲诗辉映，代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰。
庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人，他的人本体论哲学，让人们追思“有限的个体生命如何
去把握永恒的美的人生”，带有一种诗意的光辉。一部探讨哲理的《庄子》，充满了艺术想象、浪漫情
调和浓郁的诗情。以“辩多而情激”著称的庄子，正是在理智与情感、哲学与诗之间寻求美和自由的人
生——诗意的人生。庄子既是哲人，又是诗人，确切地说，他是一位“哲诗”。屈原则恰好是诗人而兼
哲人，是一位“诗哲”。他不仅写出了《天问》那样广泛涉及宇宙、神灵、万物、历史、政治、人生问
题的哲理诗，以诸子式的怀疑、批判、探索的精神，叩问宇宙、历史与人生之谜，即使《离骚》《九
歌》这类抒情诗篇，也都蕴含了深邃的哲学意识，表现出诗人对自然哲学、历史哲学、人生哲学的思考。
庄子、屈原及其作品的出现，远远超出了哲学、诗歌艺术的范畴，而具有了整个文化精神领域的意义。
庄子与屈原的出现不是偶然的，而是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象。战国时代，
经济、政治经历着极为深刻的变化，文化上亦在历史继承和南北支流的基础上总结、革新、开创，从而
掀起了中国文化史上灿烂的第一个高潮。在这个“高峰”和“源头”时代，出现了以“楚辞”为代表的
文学，以《左传》《战国策》为代表的史学和以诸子为代表的哲学，它们体现了整个历史时代的学术造
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诣和文化水平。而且，三者之间还表现出一种互涵互动的关系：无论是文学、史学还是哲学，其中任何
一个都不是孤立存在和发展的，而是互相联系、渗透，彼此促进错综地发展的。在文史哲的交融中，不
仅文学自身兼含着史哲的因素，从而呈现了一种气象雄浑的“大文学”形态，同时还出现了史著文学化
与哲学诗意化的倾向。史著文学化导致了史传文学的产生，它们是史与文的有机统一，是用文学的手法
写出的历史，文是以历史为题材的文学作品，从而既把历史文学化了，又把文学历史化了。哲学的诗意
化，其结果是哲理艺术散文的产生和诗化哲学的出现。《老子》等虽是自创体系的哲学，但认知中又都
运用了以形见理的方法，逻辑思维的线索上缀满了形象的花结，使哲理与艺术达到了完美的结合，进而
更在情与理的交融中，出现了睿智与深情结合的诗化哲学。
庄子与屈原正是在这种学术文化背景中出现的。作为一种文化奇观的“庄骚辉映”，实则是在诗意
的沉思和沉思的诗意中，表现了哲学和诗在最深层次上的融通。
（摘编自赵明《庄周屈原比较论》）
34．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．庄骚比翼，哲诗辉映。“哲诗”是指作品富于哲理的诗人，“诗哲”则是指著作充满诗意的哲学家。
B．庄子与屈原的出现，是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象。“互涵”指彼此促进，“互
动”指彼此渗透。
C．“史著文学化”指的是不拘泥于历史的真实，用文学的手法撰述历史；“哲学诗意化”指的是借鉴诗
歌创作手法来表达哲学思想。
D．“庄骚辉映”是在诗意的沉思和沉思的诗意中，表现了哲学和诗在最深层次上的融通。
35．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开门见山地提出了“庄骚辉映”这一文化奇观代表中华民族思辨与审美高峰的观点。
B．文章主体部分采用并列式结构，从现象到原因两个角度对“庄骚辉映”这一文化奇观加以阐述。
C．文章第二段主要采用例证法，用庄子与屈原两人的作品论证了“庄骚辉映”这一文化奇观的存在。
D．文章第三段先后从文史哲三者交融到两种文化倾向，论证了“庄骚辉映”这一文化奇观的产生背景。
36．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《庄子》充满了艺术想象、浪漫情调和浓郁的诗情，引导我们去把握永恒的美的人生。
B．庄子、屈原及其作品具有整个文化精神领域的意义，所以远远超出了哲学、诗歌艺术的范畴。
C．中国文化史上的第一次高潮，是战国时代文化在南北交流的基础上总结、革新、开创的。
D．被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《太史公书》正是“庄骚辉映”这一文化奇观的又一佐证。
（2022秋·西藏拉萨·高三拉萨中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
一般认为，《三国志演义》成书于元末明初。然而，这一结论并没有扎实的文献基础作为支撑。直
到今天，人们既没有发现《三国志演义》在元末明初流传的任何版本（稿本、抄本或刊本），也没有发
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现元末明初有任何人记载或谈论过《三国志演义》，也不见有《三国志演义》影响当时文学发展的任何
信息。讨论《三国志演义》的成书时间，完全可以建立在扎实的文献学基础之上，运用传播学的理论和
方法来妥善解决这一问题。
小说作品一般都是先有抄本，后有刊本，但《三国志演义》未见抄本传世，海内外现存的30多种明
刊本中以嘉靖本为最早，书前有庸愚子蒋大器写于明弘治甲寅仲春的《序》和修髯子张尚德写于嘉靖壬
午的《引》。据魏安《〈三国演义〉版本考》论证，上海图书馆所藏残页可能就是刘若愚《酌中志》著
录的《三国志通俗演义》，即嘉靖元年修髯子作《引》的原本，也就是人们所说的司礼监本，其他嘉靖
本都以它为底本。司礼监本刊行后，又有朝廷都察院刊本和郭勋家刻本。于是，《三国志演义》迅速在
社会上传播开来，模仿之作便雨后春笋般涌现出来。
明初采用了权力集中和政治高压的两手策略，后来又大兴文字狱，实行文化专制，出版政策仍然沿
袭元代，书籍的印刷由官府控制，对通俗文艺禁限极严。到了明中期，情况发生了很大变化。成化年间
出现了士大夫私人刻书和官府间相互馈赠所刻图书的现象，这些活动不再受朝廷限制。民间刻书活动开
始活跃，通俗文学的整理刊刻也出现了，最直接的证据就是1967年在上海嘉定县一个明代墓穴中发现的
成化七年至十四年北京永顺堂刊印的“说唱词话”。据研究，这些刊本是墓主人宣昶妻子的随葬品。宣
昶无论其家乡还是任所都距北京有千里之遥，照样能读到北京出版的新书，说明此类书籍流通范围之广。
既然成化时期的书商们已经开始注意刊刻通俗文学作品，并且所刊说唱词话《花关索传》就是民间三国
故事，如果当时真有一部《三国志演义》的抄本在流传，相信书商们不会不予重视和刊刻的。
到了弘治年间，社会文化政策进一步开放，朝廷也开始关注通俗文学。弘治五年五月，孝宗诏准在
全国范围内搜求朝廷所未藏书籍，包括“古今经史子集，下至阴阳艺术、稗官小说等项”。这是一次大
规模的图书征集活动，“稗官小说”赫然在列。嘉靖本《三国志演义》前有弘治七年蒋大器所作序言一
篇，此书应该就是这次活动的重要收获之一。即是说，浙江金华人蒋大器向朝廷进献了他作序的这部书，
一方面自然是响应朝廷号召，另一方面也是希望能够有所收获，被朝廷认可的奇书秘籍自然是会获得奖
赏的。
然而，《三国志演义》毕竟是通俗小说，此前朝廷一直严禁，这次朝廷是否宽容和重视尚未可知，
所以蒋大器的献书实际上是一种试探行为。即使《三国志演义》为他本人所编撰，他也不会直接署名，
更何况作品内容是以史传为主融入民间传说而成，大可托以他人。此书进献后，也就泥牛入海，蒋氏也
未能得到期望的奖赏。因为此书送达朝廷会有一个过程，而朝廷清理图书也要一段时间，加上朝廷刊刻
通俗小说并非成例而是创举，刊刻本身也需时日；司礼监是最有可能获得这些新奇有趣而其他部门又不
敢贸然刊刻的通俗演义的，它们又有经济能力和社会资源来刊刻这部通俗小说，种种原因，造成了这部
小说只能在嘉靖壬午这一特定时间刊刻流传的特殊现象。
（摘编自王齐洲《〈三国志演义〉曾被朝廷严禁》）
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37．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．与一般的小说先有抄本后有刊本不同，《三国志演义》是直接以司礼监刻本迅速流行起来的。
B．司礼监本《三国志演义》刊行后，其它刊本如都察院刊本等均以司礼监本为底本刊刻和模仿。
C．明初沿袭元代出版政策，实行文化专制，《三国志演义》在元末明初缺少成书和传播的环境。
D．对《三国志演义》的成书时间，作者从文献学和传播学的角度，直接否定成说，再进行推论。
38．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇表明对《三国志演义》成书于元末明初的疑问，并介绍自己的研究方法。
B．文章举宣昶妻子墓说唱词话葬品的考古发现，旨在论证明朝社会文化的政策开放。
C．文章重点推论了司礼监刊本《三国志演义》从何而来，为何在嘉靖年间刊刻问世。
D．本文论证语言既准确严谨，又通俗易懂，在合理的阐释和推论中表明自己的立场。
39．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．据嘉靖本《三国志演义》前蒋大器写《序》的时间，《三国志演义》成书应在嘉靖之前。
B．司礼监最有条件得到和刊刻《三国志演义》是因其具有特殊地位、经济能力和社会资源。
C．出于获得奖赏的功利目的，蒋大器献上《三国志演义》，但因时间延误，最终事与愿违。
D．《三国志演义》的刊刻及流行从侧面反映了明中期文化开放，放松了对通俗文学的管制。
（2023·四川·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
在城市书写的历史坐标上，西方的现代派诗人，比如波德莱尔、艾略特等已经对城市文明进行了深
刻的揭示和批判。这种对城市文明的批判是现代性进程中不可回避的现象。实际上，站在现实主义的立
场而言，城市诗歌的批判者着眼于现代科技文明给人类带来先进文明成果的同时，对人性也造成了严重
的压抑与摧残，他们的批判立足于现实并围绕着现实而展开思考。
城市文明给现代人带来高效、舒适、美好体验的同时，也表现出自身的弱点，给现代人带来了巨大
的生存压力。应该说，这一主题自城市诗歌诞生以来，一直是挥之不去的表现内容。随着时间的推移，
对城市文明的批判又注入了新的内涵和质地。如朱剑的诗《还房贷》就表现出一个“房奴”对于高房价
的批判，对“亚当”羡慕的背后实则表现出对现实生活中高房价的无奈。
在新的时代背景下，城市诗歌对于城市文明病的表现，不仅着重于“器物”层面，还体现于对人之
内心的揭示。人们在城市中长期生活，不可避免地染上城市文明病，人与人内心出现隔阂，彼此提防，
使人感受到孤独、冷漠和无奈。比如，梁晓明的《各人》“你和我各人拿各人的杯子/我们各人各喝各的
茶/我们徼笑相互/点头很高雅……然后我们各人/各披各人的雨衣/如果下雨/我们各自逃走”。尽管人与
人之间在表面上是相互尊重，礼数有加；然而在内心，彼此之间却是隔绝的，没有真诚的情感交流，也
没有思想的剧烈碰撞。整个城市犹如艾略特笔下的“荒原”，让人类充满了困惑、痛苦和恐惧。事实上，
千奇百怪、仪态万千的情感体验无从取得认同，而没有个人体验的城市诗歌是难以想象的。城市诗歌要
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表达出具有自己独特体验的人类之普遍经验。
应该说，对城市的批判，“活塞”诗人群表现得更为突出。这个以“70后”为主体的诗人群对高度
经济化和商业化的城市有着自己独特的感受和体验：城市诗歌不仅仅要写出城市的仪态和风貌，也要清
醒地看到城市现代性进程中所带来的负面作用，将城市文明所滋生的“黑子”清晰地揭示出来。丁成的
《上海，上海》从批判欲望的角度写域市，“颧骨日渐高耸的上海/营养不良，消化不良的上海……瞧，
这些多么时尚、多么现代的词/像魔咒一样如影随形/坐上高速的磁悬浮列车/前进，前进，进……”现代
化的大城市从某个侧面来看也是欲望之城，使人类感受到一种力透纸背的疼痛感，折射出人类的忧虑。
城市诗歌的书写者在描写城市的过程中，显豁地表达出城市带给人类巨大的无奈和悲悯。但是，诗
人并未简单地将城市的负能量无限放大为反对城市文明的借口，也没有将城市作为反对人类文明的工具，
更没有将自己的悲悯变成对城市文明和现代性进行道德谴责和理性审判的筹码，他们对城市伤疤的揭示
是基于诗人对那些弱势者的同情和诗人良知的觉醒，因此，这些城市诗歌更能触动人心，感人至深。
(摘编自邱志武《现实主义视野下的城市诗歌》）
40．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．一些西方现代派诗人对城市文明进行了深刻批判，这种批判是以现实为基础的思考。
B．城市文明既有先进性和现代性的积极的一面，同时也有消极的一面，这点不容忽视。
C．在城市书写上，城市诗歌对城市文明病的批判着重体现在揭示人之内心这个层面上。
D．真正的城市诗歌书写者对城市既有独特的感受与体验，又有悲悯情怀和良知的觉醒。
41．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头从西方对城市文明的批判切入，并指出这种批判在当今时代是不可回避的。
B．文章主体部分分别重点论证了现代城市文明的优和劣两个方面，使论证具有辩证性。
C．文章引用《各人》等城市诗歌，指出当代城市病的某些现象，增强了文章的说服力。
D．文章末尾指出了城市诗歌书写者在批判城市文明病时的一些做法，具有指导意义。
42．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．朱剑的《还房贷》对高房价的城市病虽有批判，但着重表现的是人们对有房者的羡慕。
B．在城市中长期生活的人，孤独、冷漠和无奈，这不可避免地让自己染上了城市文明病。
C．城市诗歌要有诗人的独特体验，这种体验虽然多样，但仍须融于人类的普遍经验之中。
D．诗人从道德谴责和理性审判的角度对城市文明病进行批判，其作品更会深刻而感人。
（2023·四川成都·石室中学校考模拟预测）阅读下面文字，完成小题。
创作诗歌是人类与生俱来的本能行为，是人类情感意识的自觉流露。在一个文学传统深厚和文学氛
围浓郁的国度里，人们既喜欢探讨一位伟大小说家诞生的历史背景，也热衷追问一部划时代小说巨著孕
育的时代动因，然而却很少思考小说家卓尔不群的首要前提，在于他先天就具有诗歌天赋和后天所积累
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的诗歌才华。一部小说作品之所以成为传世经典，恰恰是以一首首诗篇作为序曲和前奏的。小说家不一
定是诗人，诗人也不一定是小说家，但一个卓越的小说家必定对诗性有深刻理解。
在诗情洋溢的环境中，在诗才张扬的氛围里，诗人就会拥有超高的语言标准和严谨的文字尺度，粗
话、脏话、空话和套话与他们毫不搭界，这正如一名高素质的建筑师对屋宇、马路、园林的设计所具备
的美感应当经受住时间的考验一样，他必须避免垃圾设计成为城市建筑的主体。一个诗人应当甄别语言
的雅俗、高低、美丑，应当保持语言的整饬、洁净和美妙，那些重复的词语和泛滥的文牍不应畅行于诗
歌世界。人们的思维情感必须始终保有畅想的春色，天真、纯情、隽永应当被诗人所关切所珍视。当诗
歌受到人们万千宠爱之时，这些诗歌一定充溢着浓郁诗思和深挚妙想。
如果我们不坚持诗歌的标准，我们的文字必然会变得粗鄙和流俗，此时诗歌也许成了顺口溜的勉强
提升，成了劣质文字的分行排列。诗人也许由于其文字难以连缀成篇，也许由于其笔下缺少语法逻辑，
也许由于其创作之心有余而文章功力不足，而成为蹩脚的码字工匠和平庸的二流写手。一些人由于普遍
失去了与他人、宇宙的同体感，整天孤独地面对世界，难免遗落与诗同格的浪漫乃至诗歌本身。诗的表
达是人与世界建立关系的途径，而且还是一种最重要的途径，因为许多时候概念语言不能表达人们内心
最孤独最深彻的呼喊与呻吟，人们因此从心底祈盼诗呼唤诗，诗歌也因此成为能让人们充分感受到生命
特质的另一种呼吸。有鉴于此，诗歌始终倾听并及时反映那种与生俱来的人的“原悲伤”，有时与哲学
乃至宗教一样，告诫人们面对苦恼和正视困惑，所以，诗人被法国早期象征主义诗人兰波称之为“灵视
者”。当诗人被现实生活击打得丢盔卸甲、身心俱焚，却可在众神的祈祷和祝福下再度复生。在诗人的
众多作品中，虽然有一些令他们悲伤和留恋的现世风景，但更多的是“心灵的风景”，而细腻表现“心
灵的风景”恰恰是诗歌远胜于其他文类的地方。
当今时代，诗歌的璀璨点绘着无数国人的古老梦想，以诗怡情、以诗养性、以诗明志成为一种引领
社会进步的文明风尚。特别是抗击新冠疫情、实施探月工程研发大国重器和歌颂时代楷模等，这些事物
和英雄，一起来到了当代诗人面前，在丰沛情感和高尚思想的催生下，它们将激发诗人磅礴的想象，将
凝结成崇高的诗歌意象，最终建构成激昂壮阔的当代史诗。
（摘编自刘金祥《坚守创作的诗性意识》）
43．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为，小说家卓尔不群的首要前提，在于他先天就具有诗歌天赋和后天积累的诗歌才华。
B．小说家不一定是诗人，诗人也不一定是小说家，但是小说家必须要理解诗性，否则就无法创作。
C．诗情洋溢的环境和诗才张扬的氛围，能够促使诗人拥有超高的语言标准和严谨的文字尺度。
D．很多时候人们无法通过概念语言表达心声，所以诗的表达成了人与世界建立关系的最重要途径。
44．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章第二段在论证诗人应当甄别语言的雅俗时，以高素质的建筑师为例，进行了对比论证。
B．文章第三段，运用假设论证和引用论证，意在告诉人们，诗歌是人与世界建立关系的途径。
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C．文章指出，只要诗歌能始终倾听并及时反映 “原悲伤”，就能与哲学和宗教一样让人脱离苦恼。
D．文章运用了多种论证方式，语言表达通俗生动，围绕“坚守创作的诗性意识” 这一论题展开。
45．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．诗人甄别了语言的雅俗、高低、美丑，保持了语言的整饬、洁净和美妙，就能写出好作品。
B．我们要坚持诗歌的标准，以避免文字变得粗鄙和流俗，避免诗歌成为顺口溜的勉强提升。
C．有些现世风景会令诗人悲伤和留恋，但细腻表现 “心灵的风景”是诗歌胜于其它文类之处。
D．具有丰沛情感和高尚思想的诗人，借助想象，能把重大事件和英雄建构成壮阔的当代史诗。
学校考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
科幻文学的深远意义在于对人类未来的想象与阐释。科幻小说《三体》在全球范围内的巨大影响力，
让我们看到在美食、戏曲、熊猫等传统方式之外，中华文化传播的更多可能。科幻让中国故事呈现更丰
富多元的面貌，也让世界上更多的年轻人了解当代中国，了解当代中国人对于科技与未来的想象。在推
动中国科幻走向世界的历史性进程中，我们需要脚踏实地提升科幻文学的创作水平，扩大作者队伍，开
拓题材与风格，寻找与中国情感、中国文化、中国精神相连接的中国科幻故事。
进一步提升作品的科学维度。当前，我国正处于历史性转型期，从依靠人口红利与劳动密集型产业
驱动的传统经济模式，向依靠科技创新与制度优势驱动的新型现代化社会升级。国家大力发展航天科技、
量子物理、人工智能、5G通信、生物基因、区块链等面向未来的尖端技术。这些技术为民众所认知、理
解、接受，将为国家实现顺利转型建立文化基础。科幻创作者应该主动接触、学习、吸收最新的科技发
现与成果，提升自己的科学素养，并转化为创作素材。通过官方或民间机构组织的科技企业采风活动、
与科学家面对面活动等，深入第一线交流探访，让科技与科幻真正做到水乳交融、相得益彰，创作出真
正反映时代科学理念与精神的优秀作品。
进一步拓展作品的美学维度。科幻作品要走向大众，走出国门，就要求创作者了解不同受众群体、
不同媒介形态、不同文化背景的审美特征，有技巧、有策略、有创新地融合不同的艺术形式与表达方式，
使科幻真正为大众所喜爱。在这一维度上，已经有颇多成功案例可以借鉴。近年来，国漫、国潮方兴未
艾，将传统文化与二次元、时尚产业、衍生品市场融合，实现了优秀传统文化的创造性转化、创新性发
展。如何将科幻类型叙事与中国传统文化、情感范式、价值观念、美学标准进行有机嫁接、融合，并创
造出具有影响力的作品，是我们这一代创作者肩负的历史使命。
进一步深挖作品的人文维度。正如电影《流浪地球》向我们展示的，一场想象性的全球生态危机，
让我们所熟悉的世界秩序被全面颠覆，它所形塑的审美经验是陌生化的，却不是与现实完全无涉，观影
引发的大众对于当下环境、人伦、科技与价值观的反思与警示，在一定程度上超过了其他形式的科普宣
传。这就是科幻的价值与意义。
很多科幻作品表达了对生态危机、技术滥用、生命伦理的严肃思考。科幻既是对科学的仰望，也是
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对科学的警惕，这种敬畏交加的二元性，构成了科幻的内在矛盾和独特思维。人们越依赖科学、越相信
科学，同时也就对科学越抱有敬畏和疑虑，越需要超越科学的视野，需要人文的关怀。但这种超越和关
怀又无法脱离科学而存在，依然必须与科学共生共存。这正是科幻能够走向大众的人文根基。
今天，科幻的意义已经远远超越了文学范畴，而成为一种文化现象与思维范式。普及中国前沿科技
成果，在教育领域推进创新思维，注重培养学生的想象力，提升整个社会的创造力，这些举措都可以通
过科幻小说、动漫、影视等全媒介形态的优秀内容创作来实现。
科幻文化产业需要全社会的关注与扶持，也需要尊重客观规律与科学方法。让我们抱持耐心，期待
中国科幻脚踏实地、仰望星空，迎来更加蓬勃发展的时代。
（陈楸帆《科幻创新离不开文学哺育》）
46．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．科幻小说《三体》在全球范围内的巨大影响力，说明科幻文学也可以成为和熊猫等一样的传播中华文
化的方式。
B．科幻创作者应该主动提升自己的科学素养，把科技发现和成果转化为创作素材，深入第一线交流探访，
让科技与科幻完美融合。
C．很多科幻作品表达了对生态危机、技术滥用、生命伦理的严肃思考，这种思考既是对科学的仰望，也
是对科学的警惕。
D．科幻文学的深远意义在于对人类未来的想象与阐释，今天，其意义已经远远超越了文学范畴，而成为
一种文化现象。
47．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章主体部分采用并列结构，从三个维度横向展开，探讨了推动中国科幻走向世界的途径和方法。
B．文章第三段以国漫、国潮为例，论证创作出优秀的科幻作品是这一代创作者肩负的历史使命。
C．文章第四段以电影《流浪地球》为例，证明了科幻作品的价值和意义远远超过其他形式的科普宣传。
D．文章既有理论的分析，也有事实的证明，还能联系社会现实，针砭时弊，逻辑严密，令人信服。
48．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．推动中国科幻走向世界，我们需要寻找与中华文化相关的科幻素材，讲中国的故事，说明民族的才是
世界的。
B．我国要实现向新型现代化社会顺利转型，决定性因素是民众认知、理解、接受尖端技术，建立相应的
文化基础。
C．科幻作品的水平可从科学、美学、人文维度来提升，可见要创作出优秀的科幻作品是离不开文学的哺
育的。
D．中国科幻如果脚踏实地、仰望星空，在全社会关注与扶持下，假以时日，终将迎来更加蓬勃发展的时
代。
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（2023春·四川成都·高三石室中学校考）阅读下面的文字，完成下面小题。
美从何处寻？王義之在《兰亭序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极
视听之娱，信可乐也。”这是东晋大书法家在寻找美的踪迹，他似乎发现整个宇宙和万物已经盎然有诗
意，作品在宏大的时空背景中传达了自然的美和精神的美。寻找美的踪迹，小的事物也不可忽视。诗人
华滋沃斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。”
达到这样的、深入的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感
情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。矿石商人仅看到矿石的货币价值，而看不见矿石
的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入
地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这
个过程唤作“移人之情”或“移我情”。琴曲《伯牙水仙操》的序上说，伯牙由于在孤寂中受到大自然
强烈的震撼，生活上的异常遭遇，整个心境受了洗涤和改造，才达到艺术的最深体会，把握到音乐的创
造性的旋律，完成他的美的感受和创造。这个“移情说”比起德国美学家里普斯的“情感移入论”似乎
还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础。
这里我所说的“移情”应当是我们在心理方面发现美的积极因素和条件，而美学家所说的“心理距
离”“静观”，则是发现美的消极条件。郭六芳《舟还长沙》说：“侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红，
今日忽从江上望，始知家在画图中。”自己住在现实生活里，没有能够把握它的美的形象。等到自己对
自己的日常生活有相当的距离，从远处来看，才发现家在画图中，溶在自然世界那一片美的形象里。
但是在这主观心理条件之外，也还需要客观的物的方面的条件。在这里是那夕照的红和十二珠帘的
具有节奏与和谐的形象。宋人陈简斋的海棠诗云：“隔帘花叶有辉光。”帘子造成了距离，同时它的线
文的节奏也更能把帘外的花叶纳进美的形象，增强了它的光辉闪灼，呈现出生命的华美，就像一段欢愉
生活嵌在素朴而具有优美旋律的歌词里一样。
大诗人里尔克说：“诗不徒是感情，而是改变客观世界的现象。”我们不妨顺着里尔克的思路转过
方向，从客观条件来考察美的对象的构成。前面所谈及的，改造我们的感情，使它能够发现美，中国古
人曾经把这唤作“移我情”；而改变着客观世界的现象，使它能够成为美的对象，中国古人曾经把这唤
作“移世界”。
“移我情”“移世界”，是美的形象涌现出来的条件。
所以我们要回转头来说，我们现实生活里直接经验到的、不以我们的意志为转移的、丰富多彩的、
有声有色有形有相的世界就是真实存在的世界，这是我们生活和创造美的园地。反过来，不以我们的意
志为转移的客观存在的美，它影响着我们，教育着我们，提高生活的境界和意趣。恰如希腊大诗人荷马
的著名史诗《伊利亚特》歌咏希腊联军围攻特罗亚九年，为的是夺回美人海伦，而海伦的美叫他们感到
九年的辛劳和牺牲不是白费的。
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我们寻到美了吗？在某种意义上，我们不仅在主客观的审美之维中寻到了，还在时间之维中看到它
踪迹：千百年来的诗人艺术家已经发见了不少，千百年后的世界仍会有新的表现。
（摘编自宗白华《美从何处寻？》，有删改）
49．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《兰亭序》是东晋大书法家王羲之在宏大的时空背景中寻找美的踪迹之作，传达了自然的美和精神的
美。
B．一朵微小的花唤起诗人华滋沃斯发现深度的美，与诗人的感情经过洗涤、克服小己的私欲，和利害计
较有关。
C．伯牙因为遭遇生活上的异常等，整个心境受了洗涤和改造，才达到艺术的最深体会，完成美的感受和
创造。
D．夕照的红和十二珠帘的具有节奏与和谐的形象是客观的物的方面的条件，与生活有距离，产生自然美。
50．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章首段围绕“寻找美”的话题展开，通过对比大书法家王羲之和诗人华滋沃斯的经典话语破题立论。
B．文章第二段列举矿石商人仅看到矿石的货币价值，旨在阐明其未能克服私欲利害“移我情”而看到美。
C．文章阐释了“移我情”“移世界”之间的关系，要使美的形象涌现出来，“移我情”比“移世界”更
重要。
D．文章采用总分论证结构，先总述“美从何处寻”，再从“怎样发现深度的美”所需的主客观条件分别
阐释。
51．结合原文内容，下列选项不符合说明“美的形象涌现出来的条件”的一项是（ ）
A．郭六芳《舟还长沙》交代自己拉开与日常生活的距离，发现家在画图中。
B．宋人陈简斋的海棠诗云：“隔帘花叶有辉光”，帘子呈现出生命的华美。
C．希腊联军围攻特罗亚九年，海伦的美使他们感到辛劳和牺牲并非白费。
D．大诗人里尔克强调的观点：诗不徒是感情，而是改变客观世界的现象。
（2023春·四川南充·高三阆中中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
“物感说”是中国古典美学和艺术理论中一个重要的审美范畴。自然万物对于文论家们的启发是很
大的，特别是对于魏晋南北朝时期的文学创作，影响则更为深远，中国古典感物美学的成熟与定型都在
这一时期完成。
“物”不仅可以指客观事物，还可以指人们想象中事物的形象。由于“物”所独具的表现性，其可
以传递出人们内心不同的情感色彩，人们在感物的过程中，产生不同的情感体验，并将情感表达出来，
使物之形与人之情相融合。
中国最早系统论述音乐美学的著作《礼记•乐记》首次明确提出了“物感说”这一概念。《礼记•乐
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记》中记载：“凡音之起，由人心之生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”，指出音
乐创作中人与物之间相互作用的关系。西晋的陆机在所著的《文赋》中首次将“物感”说应用至文学理
论中。《文赋》中的“物感”思想将自然景物纳入物感的范畴之中，开始强调自然景物对人的感发作用。
“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，树叶落于秋天，心生悲感，柔条发
于春天，又心生欢喜。陆机认为四时之景的变化引发了人们对光阴的感叹，同时也将人们引入了审美体
验的领域，引发了人们的审美创造冲动。陆机也充分注意到了“物”的动态性，认为创作者之“意”要
随物而动。在前代，“感于物”中的“物”不仅指自然界的物象，也指具有某种伦理道德意义上的事，
与之不同的是，陆机《文赋》中的“物”已完全指自然景物了。这是儒家经学思想的地位在人们心中被
动摇之后，呈现出的一种“物”的独立的观念。
南朝的钟嵘把生活中的各种悲欢离合、荣辱忧乐也纳入感人之“物”的范畴中。他在《〈诗品〉
序》中所说的“物”不仅包括自然风物，而且包含社会情事(“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”)。在形
形色色的人生境遇中，他更加强调那些能触发人之悲情的社会生活，突出了社会生活在“物感”中的特
殊地位。
关于“物感”之情，陆机在《文赋》中提出了“诗缘情而绮靡”的理念。这里的“情”既指物感之
情，也指个人的喜怒哀乐之情。陆机认为文学创作者内心充满了真挚的情感，才能充实文学作品的内容，
在真实情感基础之上的情与文之间才会相统一。陆机认识到情感就是文学创作的动机，同时要求作家注
重个人的情志涵养，因为作品风格的高下由作家精神境界的高下决定。
与陆机的《文赋》不同，钟嵘在《诗品》中更加强调“怨”情对人的感发作用，同时也注重诗对
于”怨”情的抒发。与孔子的“诗可以怨”所宣扬的“怨刺上政”意义不同，钟嵘《诗品》中所强调的
“怨”是一种哀怨之情的表达以及怨愤之情的书写。由于魏晋时期社会动荡不安，文人在文学创作时常
流露出一种感慨人生无常、时光易逝的悲凉之情。钟嵘物感思想中的以人为本、推崇怨情也与此密不可
分。
(摘编自高雅琪《“物感”说》)
52．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．陆机充分注意到了“物”的动态性，因此“物”能区别于前代而作为一种独立的观念存在，这是对儒
家思想观念下的“物”的内涵的突破。
B．“物感说”是指人感于物而产生不同的情感体验，强调了艺术创作中物对人心的触发，“物感说”既
属于美学范畴，又是文学理论。
C．钟嵘对“物”的内涵的认识更加丰富，他认为个人的现实境遇，如悲欢离合等也属于“物”的范畴，
因此在价值层面上要高于陆机的学说。
D．陆机提出“诗缘情”观点，认为情感是文学创作的内在推动力，创作者注重个人的情志涵养，内心充
满真挚的感情，就能写出震撼人心的佳作。
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53．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （ ）
A．文章开篇先总述“物感说”的重要性，接着从“物感”之“物”和“物感”之“情”的角度进行具体
分析，论证思路清晰。
B．文章第三段中引用陆机《文赋》中的话，并对其进行分析和阐述，强调了景物对人的感发作用，使论
证更加充分。
C．文章在论述陆机和钟嵘有关“物感说”的观点时，重点阐述了两人对“物”的不同理解，在逻辑上是
并列的关系。
D．文章结尾在阐述钟嵘的“怨”情时，与孔子的“怨”进行了比较，说明前者是哀怨之情的表达以及怨
愤之情的书写。
54．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （ ）
A．魏晋南北朝时期中国古典感物美学得到了充分发展，陆机的《文赋》与钟嵘的《诗品》标志着中国古
典感物美学走向成熟与定型。
B．南朝文学理论家刘勰在其著作《文心雕龙》中写道“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”，
这可以作为“物感”的典型例证。
C．《礼记•乐记》作为中国最早系统论述音乐美学的著作，指出“乐”产生于创作主体的心灵有感于
“物”，是“物感”说最早的概念表述。
D．钟嵘强调能触发人感情的社会生活在“物感”中的重要性，注重诗对于“怨”情的抒发，这与魏晋时
期社会动荡不安有着密切关系。
（2023春·贵州毕节·高三统考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
晴雯之死足以说明宝黛恋爱之必归失败，宝钗袭人之能把握住现实，宝玉之必出于逃亡，所以晴雯
之死对于《红楼梦》全部故事之归宿，是表现决定关键的一件大事。
晴雯在全书中占的篇幅不及袭人或平儿的三分之一；但《红楼梦》作者对于宝钗探春平儿袭人凤姐
是采取政治史的写法，而对于黛玉晴雯尤三姐芳官，却是几首极哀艳的诗篇。一个作者对自己所偏爱的
人物，往往禁抑不住主观的情绪之汹涌，不期然而流入吟咏式的抒写。作者用李纨来说明封建环境中女
性之以正统作风求得自己之完整，而以晴雯尤三姐芳官司棋说明具有反抗性的女子之战斗、失败与惨烈
牺牲。因此作者写晴雯的笔端，是带着极强烈的抚爱、忿恨和痛惜之情的。
你可以认为这丫鬟太骄纵了，太不懂世故了；但你心里本来就厌恶着其余的人们之卑怯或狡诈，你
可以惋惜这丫鬟太不知计较利害与成败了；然而仔细想来，像她这样一个女孩儿，你也并不以为她争得
宝玉的侍妾地位为胜利。你一边读着她的传记，一边被她的艳丽、天真和热情所吸引，为她的豪放勇敢
所震惊。你不见得就想和她恋爱；但你总愿意多看到她的容貌，多听见她的声音，藉此你也可以提高一
些对于庸俗女性的欣赏心，冲破一些贾府雾围中的阴湿气。
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黛玉之死是一步一步走向枯萎，晴雯之死是骤然遭遇到残暴的摧折。黛玉之死使人回肠九转，不尽
的哀怜；而晴雯之死，却激起人中气如雷的忿怒，聪明的读者一看到王夫人对于晴雯之深恶痛绝，片刻
不能停留地把她赶出去，就会叫一声“大事休矣”，岂有那样憎恨晴雯而能容纳黛玉之理？如果说黛玉
是宝玉的第一个爱人的话，那么我把晴雯断作宝玉的第二个爱人，因为决定恋爱中心的条件是人生意态
之能否一致，在《红楼梦》书中屡次表示出宝玉与宝钗的人生观之抵触，而宝黛之间却相互引为知己。
袭人是宝玉身上的一重银红色的丝网；使宝玉在生活上感到细腻体贴，成为自己衣食起卧所不可少的依
傍，但也因此就感到束缚而常想挣脱；在灵魂方面，他和她也永远是走着两条路的。因此宝玉尽可敬重
宝钗之才，爱慕宝钗之貌，享受袭人的伏侍，怜恤袭人的尽心；可是他的心之深处，对宝钗是隔膜、疏
远，对袭人更不免有些顾忌、憎厌与怀疑。晴雯是一个丫鬟，知识学问绝对说不上，可是她的反抗现状
独往独来的精神实在和宝玉共鸣，她的美貌，她的聪明以及口齿尖利，性情偏狭，都与黛玉同类型；而
她的热情、痛快和勇敢，倒又是黛玉之所无。晴雯之死，实在使得宝玉感到人生莫大的悲惨与失望，他
写出“既怀幽沉以不尽，复罔含屈于无穷！高标见嫉，闺闱恨比长沙；贞烈遭危，巾帼渗于雁塞……”
“固鬼蜮之为灾，岂神灵之有妒？毁诐奴之口，讨岂从宽？剖悍妇之心，恨犹未释！”如此痛愤的文句。
试问“高标”和“贞烈”的美德，可是袭人所能用得的？“毁口”“剖心”这样的重话可是温和之宝玉
平常所出口的？
置身于战场之中，游心于杀伐之外，倒不是耳目聪明不足以见闻到炮火的凶危，却由于个性所使。
既不能舍己以从人，又不肯集中精力来从事于勾心斗角的战斗，这就是晴雯姑娘归于败亡的基本原因，
也是一切浪漫主义者惨败的教训。但读者若不从政治的功利去看，对于一个优秀而受摧残的孤独者，必
然是怀抱了无限的同情，因为在这里才有人性，有真实，有正义。
晴雯被丢弃出大观园了，宝玉在挨父亲痛打以后，又受到母亲更严重的惩处，并且由于眼看着晴雯
之孤立无援，含冤就死，深深觉察到现实环境之阴险与残酷；他使自己的情感走向神话的环境里去，想
像着另一种超然的世界，才是晴雯之类的灵秀女子之所居。于是等黛玉一死，他在这个人间已到了“赤
条条来去无牵挂”的时候了。你们是善于控制现实的。好吧！这个家这个世界就都让给你们吧！他逃到
茫茫大士渺渺真人身边逍遥无累去了，王夫人和袭人之流，对于铲除一个“害人的妖精”晴雯，很有把
握；然而却万万没有想到会换取到另一种更坚决冷酷的回答罢？
（节选自王昆仑《〈红楼梦〉人物论：晴雯之死》有删改）
55．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．因为偏爱晴雯的缘故，本文作者没有采取政治史的写法来表现晴雯，而是情不自禁地流入了吟咏式的
抒写。
B．除晴雯外，贾府中的女性都是庸俗的，因而人们总是愿意多欣赏晴雯之美并借此冲破贾府雾围中的阴
湿气。
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C．晴雯之死使得宝玉感到人生莫大的悲惨与失望，以致于一向温和的他都说出了“毁口”“剖心”这样
的重话。
D．父亲的痛打，母亲的严惩，晴雯的含冤，黛玉的离世，无一不让宝玉深深地觉察到现实环境的阴险与
残酷。
56．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文第三段以谈心的方式来展开对晴雯的讨论，评论人物的同时也有对人物处境的理解，读来亲切自
然，易于接受。
B．曹雪芹塑造人物惯用对照的写法，本文作者在文中也多采用对照式的评论，在一定程度上抓住并体现
了《红楼梦》固有的艺术特点。
C．本文虽以议论为主，但常常理中含情，甚至毫不掩饰地表现作者对晴雯容貌性情的欣赏与赞美以及对
她悲惨遭遇的惋惜与同情。
D．本文以人物评论为主，综合运用了比喻论证、类比论证、举例论证、引用论证等方法，形象地再现了
晴雯、袭人等人物的特征。
57．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．宝玉内心深处对宝钗是隔膜、疏远，对袭人更不免有些顾忌、憎厌与怀疑，而晴雯既是他现实的依傍，
又能与他产生精神的共鸣。
B．《红楼梦》中宝钗曾劝宝玉读书求仕，宝玉认为求取功名这种混帐话黛玉是不会说的，这反映出他和
宝钗观念的不同，也表明宝玉视黛玉为知己。
C．本文作者认为晴雯的美貌、聪明、口齿尖利和性情偏狭都与黛玉有相似之处，这与脂砚斋“晴（雯）
有林（黛玉）风”的观点是一致的。
D．晴雯虽置身于战场之中，却游心于杀伐之外，不肯迁就却又不愿集中精力争斗，这既是她的可悲可怜
之处，又是她的可敬可贵之处。
（2023·广西·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
在传统语境中，“才子”一般用于称赞富有文学才华之人，又为文学批评家所常用，已经成为中国
文学批评的一个重要范畴。在多数情况下，“才子”之“才”均作“文才”理解，鲁迅将明代人情小说
分出“才子佳人”一类，并指出其中“所谓才者，惟在能诗”就是典型的例子。但是“才子”一词最早
出现时，“才”却并非专指“文才”。《左传·文公十八年》载高阳氏和高辛氏各有“才子八人”，合
称“八元八恺”，是传世文献中“才子”概念的最早用例。《左传》中“八元八恺”的“才”并非在文
学方面，而是表现为“齐圣广渊，明允笃诚”“忠肃共懿，宣慈惠和”的德行与政才。此外，按照杜预
注，这里的“子”也不是男子的通称，而是“苗裔”之意。结合上下文，《左传》中“才子”之义可以
理解为“某家族中具有政治德行之才的苗裔”，与后世“才子”的义涵有较大差别。在汉代，人物品鉴
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中多见“才子”的称呼，其含义基本与《左传》相同。
那么，从何时开始，“才子”与《左传》中的原义脱离了关系呢？这最早可追溯到西晋潘岳的《西
征赋》。潘岳作《西征赋》述行怀古，历数西汉名臣，其中特别举出“终童山东之英妙，贾生洛阳之才
子。”贾谊出身甚微，家世无闻，不符合“世家子弟”的条件，此处将贾谊称为“才子”，显然与《左
传》中的意思有所区别。
不过，《西征赋》中“才子”的用法并未完全脱离政才的范畴，更非偏指文才，真正使“才子”义
涵转向“文才”的关键，是《西征赋》将“才子”与“贾谊”绑定的做法。到了南朝以后，贾谊则越来
越多地被当作知名文人来看待，他的“才”也越来越多地被指向文才。在这样的语境下，用以形容贾谊
的“才子”之“才”，也开始指向“文才”。
南朝以“才子”表示“文才之士”的例子中，最令人瞩目的是梁武帝对“才子”评语的频繁使用。
梁武帝对“才子”评语的大量使用，与他的用人政策息息相关。梁武帝利用自己在文学和政治方面的权
威，为寒门子弟冠以“才子”称号，正是为紧随其后的拔擢做铺垫。比如梁武帝将张率评为“才子”之
后，一年内便将他升为秘书丞。梁武帝赠张率诗中“东南有才子，故能服官政”的表述，暗示张率可以
凭借文学才能在政治上发挥作用，正是对“才子”义涵丰富性的充分利用。
在“才子”偏指“文才之士”的用法流行之后，又出现了“辞人才子”的搭配。沈约《宋书·谢灵
运传论》说“自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变。”明确将“才子”与“辞人”并列，定位为
诗赋创作者。唐代以后，“词人才子”或“才子辞人”成为固定搭配，“才子”偏指文才的义涵由此进
一步固定了下来。综上所述，“才子”一词的义涵由《左传》中仅指“某家族中具有政治德行之才的后
裔”转变为“富有文学才华之人”，其中经历了一个复杂的过程。贾谊形象的变化带来了“才”向“文
才”转变的契机。梁武帝出于政治考量对“才子”名号频繁使用，使其“文才之士”的义项被普遍接受。
而沈约将“才子”与“辞人”搭配，则进一步固化其指向“文才”的意义。这些因素看似复杂，但都与
魏晋以后文学逐渐受到重视、文才在政治与社会中影响力的大幅提升密切相关。
（摘自徐郦城《从政才到文才——魏晋南北朝“才子”义涵的确立》
58．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从政才到文才之士再到辞人才子，“才子”偏指文才的义涵一步步固定下来，成为中国文学批评的重
要范畴。
B．《左传》和汉代人物品鉴中出现的“才”“子”两个字，在基本含义和对身份的表征上都与后世有较
大差别。
C．“才子”与《左传》中的原义脱离关系的转折点是潘岳在《西征赋》中将出身甚微的贾谊也称为“才
子”。
D．从“齐圣广渊，明允笃诚”等对“才子”的表述可以看出，此时的“才”偏重于“圣”“诚”等德行
与政才。
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59．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章开门见山指出“才子”的常见用法，从而引出下文对“才子”原义的追溯，以及对“才子”义涵
转变的论述。
B．文章主要采用了总分总的论证结构，在结尾对“才子”义涵的转变过程、影响因素、价值意义作了进
一步总结。
C．围绕文章论点，作者在行文过程中不但梳理了“才子”一词义涵的变化，还分析了其变化的内在和外
在原因。
D．文章举梁武帝将张率评为“才子”后提拔他的事例，意在说明梁武帝用人能打破常规，真正做到任人
唯贤。
60．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从“政才”到“文才”，魏晋南北朝时期确立了“才子”在传统语境中的义涵，这个确立的过程是复
杂而漫长的。
B．“才子”后来虽然偏指文才，但并未脱离与德行政治的关系，只是弱化了它们的限制，突出了文学、
文才的地位。
C．鲁迅对小说进行分类中的“才子佳人”与沈约文论的“辞人才子”中的才子，大意上都是指进行诗赋
创作的人。
D．“才子”中的“才”最早出现时专指德行与政才，后来因为对“才”的要求发生变化，“子”的含义
也随之变化。
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