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专题03 社科文阅读精选20 题（原卷版）
上海专用
一、论述类文本阅读
（2022 秋·上海浦东新·高三上海市建平中学校考期中）阅读下文，完成小题。
竞速时代更需要“慢生活”
记得早先少年时/大家诚诚恳恳/说一句是一句/清早上火车站/长街黑暗无行人/卖豆浆的小店冒着热
气/从前的日色变得慢/车，马，邮件，都慢/一生只够爱一人/从前的锁也好看/钥匙精美有样子/你锁了，
人家就懂了。
（木心《从前慢》）
①今天，现代生活的快节奏使城市成为一座座“魔都”，在工业化的高速流水线上，“竞速”成为
现代人生活的追求和方向。现代人像旋转的齿轮一样沉沦于各种“竞速”中，日益成为机器的附庸。
《从前慢》可视作一个现代性的寓言，一种对现代社会“加速”特征隐现的预见。从一定意义上说，他
折射出竞速时代现代人的生存镜像、情感呼吁和审美救赎诉求。
②随着网络技术的发展，社会进入竞速时代，空前凸显的速度体验一定程度上消解了传统社会中真
诚而持久的情感关系。现代人通过虚拟网络空间，足不出户就能实现跨时空交流，但这种虚拟空间建立
起来的“亲密感”却并不能使现代人获得情感上的共鸣，心理距离的增大逐渐成为其新的生存困境。现
代人征服了越来越大的时空距离，但仍然感觉时间不够用，并发出“时间去哪儿了”的感叹。竞速时代，
经济文化和社会结构由于速度而被不断拆解和重构，现代人感受着一种不断加速的时间体验，同时也衍
生出许多社会文化问题。《从前慢》实则强化了人们对于“慢速审美”主题的思考，为我们提供了一个
对竞速时代现代人生存镜像进行反思和批判的视角。
③加速已成为生活的核心逻辑，不仅从物质层面，也从情感体验层面改变了现代人的生存模式，不
断重塑现代人的时空体验和感知经验。虽然个体在时间和空间上变得更加自由，但似乎越来越感觉到日
常经验的匮乏，越来越感觉难以跟上社会的快节奏发展。竞速不仅使传统意义上的物理时空观念遭遇消
解和颠覆，更以失去真实性体验为代价。
④由此，现代生活充满各种不确定和不可预测，现代人的焦虑感也越来越强烈。“网购”现象提供
了很好的例证。作为一种新的生活模式，“网购”极大地提高了消费速度，直播带货、拼单团购，以
“秒杀”呈现惊人的购买速度。但需要反思的是，在购买速度背后，个体实际上获得的只是“虚假”的
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愉悦感，而展现出普遍的焦虑。鲍曼认为，购物者的欲望是出于一种自由“获得身份”的幻觉和表现
“内在自我”的期望，一旦购买激情消退，失落、空洞和“断舍离”的焦虑情绪必然蔓延，“网购”反
映的是速度对现代人购买欲望的宰制。
⑤同时，直面的亲密关系逐渐被虚拟网络关系所取代，个体之间没有实现真正意义上的情感共鸣，
反而滋生彼此间更远的心理距离。“屏社交”“气球式社交”等又成为“低头族”的普遍交往模式：开
始很兴奋，一旦彼此离开，热情就会戛然而止。现代人需要通过交际来充实孤独的内心，但过于频繁的
交往又会让现代人感到疲惫和神经紧张，进而逐渐陷入一种越社交越孤独的怪圈。正如鲍德里亚所说，
在加速时代，一切事物都处于不断耗尽的倒计时之中，现代性从时间感知维度上建构了情感现代性。但
当理性走向极端而带来的是非理性，也即普遍的情感焦虑。
⑥对速度的追求导致一系列社会问题的出现，人们被速度控制，出现速度崇拜、速度异化，这也让
我们更为怀念从前的慢生活，怀念传统社会的悠悠时光。因此，在看到速度成为现代性本质的同时，我
们不能忽视其背后的审美文化问题，反思竞速下的现代性生存。我们需要通过“慢审美”及对“慢生
活”的追忆与建构来实现“远托邦”的审美救赎，这也是“慢记忆”“慢生活”审美理念的救赎意义所
在。
⑦“慢生活”理念是对现代性时间观的一种反思，“慢生活”并非逃避生活，而是通过远离加速生
活和撤回内心来实现自我保护。齐美尔认为，现代人要获得审美救赎，应当远离物质世界，依据个体的
内心来体验和解释世界，这与“慢生活”的审美理念不谋而合。“慢生活”理念通过减速而与加速的外
在生活保持距离，强调关注内心体验，正是对主体精神和情感的当下性关注。现代人对慢食、慢走和慢
旅行等生活模式的倡导，也是希望实现心理时间与物理时间的平衡。在“慢生活”审美体验中，个体从
外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，实现对竞速生存的审美救赎。
⑧中国对慢速审美的提倡古已有之，传统文化提倡“欲速则不达”，太极、书法、棋艺、茶道、园
林等传统文化审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。“慢城运
动”提倡一种新的城市规划，呼吁放缓城市节奏，关注城市美化、城市绿化和城市传统工艺的传承。
“慢旅游”看似是换一种生活方式，实际是对加速社会关系的远离，是一种去社会化、去利益化和去异
化的表现。又如《朗读者》《见字如面》等“慢综艺”也体现了现代人对慢生活的诗意渴望。这些都是
在“加速”中进一步反思，期望建构慢审美的诗意空间。
⑨总之，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。昆德拉对于技术革命所带来
的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问；朱光潜在论及人生艺术化时感叹：
“慢慢走，欣赏啊！”的确，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现。竞速时代的个体生存
情境，需要寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。
（选自《探索与争鸣》有删改，2022.7）
1．第①段加点词“寓言”在文中的意思是____________
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2．下列对文章的理解不正确的一项是（ ）
A．加速时代的速度体验，必然消解传统社会中人际间持久的情感关系。
B．速度不断拆解和重构经济文化、社会结构，导致出现各种社会问题。
C．速度建构一种“加速现代性”体验，重塑人们的时空体验和感知经验。
D．竞速使我们距离真实体验越发遥远，以致逐渐失去了真实性体验。
3．根据文意，下列推断错误的一项是（ ）
A．“网购”背后的情感焦虑可能源于商业逻辑与竞速逻辑的结合。
B．“低头族”的虚拟屏际关系更强化当下个体内心的孤独和无聊。
C．《极速挑战》的综艺收视率肯定不如《朗读者》等“慢综艺”。
D．片面打造“千城一面”的竞速规划将无法保留城市“慢记忆”。
4．第③④⑤段，作者对于“加速逻辑改变现代人的情感体验”的论证是否有说服力？请说明理由。
5．阅读下面两则材料，回答问题。
材料一：
乡土社会速率很慢的在变动，“三年无改于父之道”的道理使社会变迁在吸收社会继替之中，让社
会安定祥和。在长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”，注释是维持长老权力的形式
而注入变动的内容。
材料二：
在变得很慢的社会中发生了长老权利，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪
曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，
全趋向于分离了。
（费孝通《乡土中国·名实的分离》）
以上材料与本文作者所谈的观点是否矛盾？请结合相关内容进行分析。
（2022 秋·上海浦东新·高三校考期中）阅读下文，完成各题。
历史剧的诗性品格
刘和平
①随着互联网的普及，现在越来越多的观众在观看历史剧时能够更方便及时地搜索史料，将剧中情
节与史料比对。于是，历史剧的创作是否符合史书记载的史实，往往成了网上的热议，迅速激化长期存
在的所谓历史真实和艺术真实之争，给创作者和观众同时带来困扰。
②黑格尔说：“历史叙述是与历史事迹与事件同步出现。”单从字面上看这句话像是个悖论，因为
从来没有历史叙述和历史事迹、事件是同步出现的。所以黑格尔的论断应该有更高层面的理解。在《史
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记》中，很多地名都是司马迁自己安上去的，如他把庐山命名为庐山的时候，就是参照了最具有记载意
义的事件——匤庐七子曾经在这座山里结庐隐居，这一刻，他的叙述和曾经的事迹和事件就同时发生了。
我们能不能这么认为：真正的历史叙事者往往是与历史心灵契合，身临其境。当遥想变成了“邂逅”，
这也正是对我们每一个历史的叙述者的启示。历史学的叙述尚且这样，历史剧的叙述更是这样。
③如果说历史学家对历史的叙述必须基于考据与考证，那么诗人则旨在用美学的眼光看世界，旨在
讲述一个好的故事。（A）当然，这里所说的“诗人”是广义的，用在我们的行业就是剧作家。当一个历
史记载的事迹和事件在事实上的可能性更大，却不是一个好的故事时，作家就不会采纳这种说法，而宁
愿采纳另一种版本的故事传说，想象、虚构一个属于好的故事的历史讲述。比如，荷马在其史诗中将特
洛伊之战归因为海伦的美貌，而历史学界所考证的种种版本里，特洛伊之战十年，海伦并不在城中，战
争的起因是波斯人对希腊人远古的仇恨。这说明，荷马在叙述这段历史的时候，放弃了那些更接近事实
可能的版本，而是选用并大胆虚构和想象了大家至今喜闻乐见的海伦的传说。
④究其深层原因，诗人所讲述的历史代表的是一种文化思潮，是不同的历史时期人们对历史的另一
种向往。（B）好的历史故事所承载的往往是历史思潮。这也许就是诗人虚构和想象的历史与历史学者记
载的历史能够长期并存的根本原因。
⑤既然历史剧的源头是史诗，那么历史剧理应具有诗性的品格。（C）然而，在我国，当现代意义的
历史剧这一命名被界定后，在继承传统戏曲和借鉴西方戏剧电影嬗变的过程中，却一度陷于两难的困境，
即历史剧之“剧”需要保留剧作者自由虚构和发挥想象的叙事特征，而历史剧之“历史”却又要求尊重
历史文献记载的史实。
⑥关键问题还是虚构。（D）我国曾对历史剧定下的铁律“大事不虚，小事不拘”这种虚构和想象必
须符合历史本质的真实和历史文化的真实。在这个基础上，虚构的故事更能照亮历史，也能照亮现实。
这正是历史剧基本的诗性品格。
⑦在我国优秀的传统文化中，诗性叙事的另一基本品格是“不失诗人温柔敦厚之旨”。《礼记·诗
教》“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也”。所谓温柔敦厚之旨，首先
表现在对历史、对历史人物要取一种“了解之同情”（陈寅恪语）。这种“了解之同情”，既是对笔下
的历史人物设身处地、感同身受，也是向受众传递美好的价值取向和感情倾向，给予希望与期待。白居
易著名的长篇叙事诗《长恨歌》，洪昇著名的剧作《长生殿》，都对杨玉环的身世和命运寄予了深切的
同情。“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”，他们宁愿相信杨玉环并没有死，而是得到了救赎。这种
温柔敦厚的诗性传说不仅影响了世世代代的中国民众，甚至影响了邻国日本的许多民众。直至现在中日
合作的电影《妖猫传》，依然延续着这个传说。
⑧温柔敦厚另一条要旨是不贩恶。人性最大的恶之源，是情绪上的恶，从“我就是看那个人不顺眼，
看不得那个人好”，到“我就要不择手段干掉他”，这样的人在历史和现实生活中确实都有，但这样的
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人格不值得写进诗性叙事的文艺作品之中。现在有些宫斗戏就在写这样不可理喻的“情绪恶人”。以为
剧是爽了，结果爽到网友纷纷留言想把剧中人弄死，甚至有网友直接迁怒于演员，不可理喻。
⑨以上叙述，旨在强调，无论是历史剧还是假托历史的古装剧，都应秉承诗性叙事的品格。剧作者
尚有很长的路要走，自媒体时代的观众互动也还有许多“了解之同情”的上升空间。
（选自2020 年11 月25 日《文汇报》，有删改。）
6．联系上下文，说说“邂逅”一词加引号的作用。
7．下列对文章内容的理解不正确的一项是（ ）
A．观众在观看历史剧时搜索史料，将剧中情节与史料比对产生争议，给创作者带来困扰。
B．荷马借助虚构和想象将特洛伊之战归因为海伦的美貌，讲述了大家喜闻乐见的故事。
C．诗人虚构的历史与学者记载的历史长期并存，说明历史故事所承载的是历史思潮。
D．人格之恶常见于历史和现实生活，写进文艺作品中的目的是为了便于观众宣泄情绪。
8．原文在删改中省略了这个例证：
苏轼在《赤壁怀古》中咏叹“江山如画，一时多少豪杰”，在民间，尤其是在元代出现了《关大王
单刀赴会》等诸多演绎三国的说唱和戏曲，都是这一历史时期人们心目中所希望看到的英雄故事。
根据文意推断，这个例证最可能出现在文章( )处。
9．请分析第⑤段在文中的作用。
10．请以高中所学课文《窦娥冤》为例，谈谈该剧所隐含的“诗性品格”。
（2022 秋·上海浦东新·高三校考期中）阅读下文，完成各题。
散文的“时态”
周晓枫
①每当我想起自己以前读到的古代文学里的散文、白话文运动时期的散文、现在报纸副刊登载的散
文，总是给我留下一种混沌的整体印象：它们多数充满回忆的味道。一次旅行、一场际遇、一位亲人、
一只宠物……他们回到书桌在回想之中开始写作当然有着具体的情节、场景和片段，但写作者的视角，
往往是从终点望向来路：读者清楚或隐约地知道，一切，属于过去完成时态。
②汉语和英语不一样，所谓过去时、正在进行时、将来时，对我们来说只是昨天、去年、此时此刻、
三个月以后等等这样的时间副词标注，之后并无词形和句型的变化。相对来说，我们缺乏对“时态”日
常化的思维训练，或许影响到表达方式。许多中国当代作家在处理时空转换时并不擅长，切割和拼贴的
痕迹明显，容易生硬。
③举个例子，写搬家，我们先写以前什么样，后写条件怎么改善。读读萨冈的短篇小说《帮个忙》：
“那年春天，我们住在诺曼底的一座豪宅里。漏水两年的屋顶终于修好后房子更显豪华，摆在房梁下未
雨绸缪的水盆突然消失了，我们夜中酣睡的脸上不再有冰冷的水滴，脚下没有了沾水的海棉似的地毯，
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我们幸福得头晕目眩。”我们发现，她在这段描写里巧妙地镶嵌了闪回的场景，而不是在“以前什么
样”和“后来什么样”之间存在界线；萨冈非常自然地镶嵌和融解过去，使阅读更具进行时态的临场感。
④我拿小说里的这句话做个实验，在这段之后，我擅自加一句，“没有谁预感到五天之后降临的灾
难，他们之间将只剩唯一的幸存者独自缅怀，并追悔于当初失控的狂喜。”这时，我们发现，在一段正
在进行时的短短描述中，既可以（1）______________________，又可以（2）
______________________，制造出迷宫般的叠映效果。
⑤我们假设，事件发生的完整顺序是从1 排列到10。小说从中间起笔很常见，甚至只有345 的部分，
前史和尾声都隐藏在露出的冰山之下；顺序的颠倒、错位与叠加，也是常用手段。小说的情节不断走动，
我们仿佛听到金属指针每分每秒制造的尾音，悬念和陡峭的转折随时随地酝酿其中。
⑥散文通常如何处理时序呢？是站在终点位置平行回望，从1 到10 按部就班地重述，它几乎不提供
未来，只提供过去。换言之，只有过去、没有未来的散文，也就谈不上什么过程中的进行时态。无论1
和10 之间相距多远，我们总是忙于在事件结束之后，开始“事后诸葛”地讲道理。当小说的时态进行自
如变换的时候，作家需要跃起和跳离原地，这时出现了平面之上的点，使叙述多维和立体。许多散文写
作者相对懒惰，缺乏弹跳的运动能力，作品平铺直叙，相当于扁平的二维世界。一切，只是为一锤定音
的“道理”做铺垫，所以对从1 到10 的整个过程，往往进行潦草而剧烈的概括，就像压缩饼干一样，只
剩干燥、单调和基础的维生热量，却丧失了新鲜的水分和味道。
⑦正在进行时的好处是什么？把读者凌空抓起来，直接扔进叙述的情境中，带领读者进入丰富、复
杂、紧张、多变的情境中做出临场反应。而这种技术手段，似乎被散文所遗忘。也许散文更多跟个人经
验相关，经验都是过去的，而我们又急于把经验中的“道”提炼出来，才导致这种结果。
⑧所谓进行时态的散文写作，不仅是一种手段，更重要的是一种思维方式。当读者迷惑：现在有些
散文为什么写得像小说？被认作是对小说的借鉴，其实不然。问题的核心在于进行时态的介入。散文表
述的时态之变，既因为现代人思维模式的调整，也因为部分受到翻译文学的冲击和影响。随着时态的变
化，散文的场景、结构、节奏都会发生相应的改变。
⑨散文以正在进行时态来构思和描写，就不像过去那么四平八稳，可能出现突然的意外和陡峭的翻
转。少了定数，多了变数；不是直接揭翻底牌，而是悬念埋伏，动荡感和危机可以增加阅读吸引力；更
注重过程和细节，而非概括性的总结；并且我们对事物的理解，更多元、多义和多彩。
⑩约翰·伯格曾说：“讲故事的人有好客的责任。”散文亦是如此，正在进行时态的写作是大厨精
心调制了香色味俱全的正在上桌的菜肴，诱动读者的食欲和想象，从中汲取适合自己身体的营养，而不
是保健品厂商提供一把药品了事。就像散文长度的变化不仅是字数叠加，而是带来了重要的结构之变。
我认为时态之变，也会为散文读者带来更为生动而复杂的审美体验。以正在进行时态写作！对于写作者
来说，散文不仅有终点的视角，也有途中的视角；对于读者而言，散文时态的改变，使他们的角色从旁
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观到参与，从被告诫到共分享。
（有删改）
11．第①段加点词“过去完成时态”在文中具体是指______________________。
12．根据文章内容，补充第④段横线处内容。（每空限10 字内。）
（1）______________________（2）______________________
13．能依据文意做出推断的一项是（ ）
A．小说创作才能够在叙述中镶嵌和融解过去。
B．提倡正在进行时态的写作是本文写作意图。
C．散文的长度变化自然带来结构与时态之变。
D．对写作内容进行概括压缩是本文所否定的。
14．根据文意，下列对“进行时态的散文”理解正确的一项是（ ）
A．“进行时态的散文”写作不需把经验中的“道”提炼出来。
B．“进行时态的散文”更加注重终点的视角以及过程和细节。
C．“进行时态的散文”的写作体现了现代人思维模式的调整。
D．“进行时态的散文”让读者参与写作之中分享多元的经验。
15．概括本文的行文思路。
（2023 春·上海浦东新·高三上海市实验学校校考阶段练习）阅读下文，完成下面小题。
《自然》杂志为什么要刊登科幻小说
韩松
①听说有不少科学家反对科幻小说。科学是实验性的，反映真实世界的，而小说是虚构的、想象的，
不直接与实际发生关系，□□是科幻小说，描写并不存在的未来，是无厘头的作品。□□，国际著名科
技期刊《自然》杂志会刊登科幻小说，让人很难想象。但偏偏就是这样，这部由英国《自然》杂志的亨
利·吉编辑的《Nature 科幻小说选集》中译本，收录了2007 年之前发表在《自然》上的66 篇科幻小说。
②《自然》杂志创刊宗旨是“将科学发现的重要结果介绍给公众，让公众尽早知道全世界自然知识
的每一分支中取得的所有进展”。它是一个极其严肃的“世界顶级科学杂志”。许多震惊世界的科学发
现，首次面世都是以研究成果的形式发表在《自然》上面的：DNA 双螺旋结构，激光原理，中子发现……
但它为什么要刊登科幻小说呢？
③亨利·吉在书的前言《怀念未来》中，介绍了《自然》是由麦克米伦家族赞助的，从创办之初便
提倡宽松愉快的氛围。他说：“这种氛围鼓励进行新的尝试：纯粹为了好玩。”1999 年，《自然》在
130 岁生日之际开设了“未来”专栏，专门发表“好玩”的短篇科幻小说。开篇之作是英国科幻大师阿
瑟·克拉克的作品。之后许多人成了专栏的铁杆粉丝。众多科幻作家、科学家都为之写稿，它还发表达
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一个11 岁小女孩的作品。
④我们知道，科幻在中国的诞生和发展，并不是很好玩的，它最早是要担负起民族复兴的使命的。
鲁迅先生把科幻引进中国时说，“导中国人群以前行，必自科学小说始”，这很不错，但是这也很沉重。
⑤从《自然》对科幻作品主题和内容的选择看，五花八门，无奇不有。有的幽默，有的严肃，有的
荒诞。脑洞大开，没有什么禁忌和拘束，充分体现了书中所说的“好玩”、“有趣”、“超脱的娱乐精
神”。虽然只是“好玩”，但可能就是真谛，找到了把科幻与科学统一起来的力量。科学创造，是内心
深处的兴趣使然，归根到底是一种好奇。在西方，不少科学家从小就热爱科幻。
⑥这些作品中，原创性的“点子”闪闪发光，充满对未来世界的尽情想象，并基于一定的新技术、
新理论，把想象建筑在科学性上。这部书的分章，按照反乌托邦、机器人、人工智能、脑科学、克隆技
术、永生、植物保护主义、环境、核电污染、地外文明、时空旅行、多重宇宙、未来世界、科技展望等
主题来设置。不少作品是很“硬”的，从中读者看到了一个由科学技术进化带来的千变万化的人类未来。
⑦这些作品不仅展现了科幻的特质和审美，还提供了一种崭新的写法。日本科幻研究者木村生死曾
说：“断言蕴含哲学的小说是‘文学性的’人们也许会说包含科学的小说没有‘深度’。他们也许会觉
得描写宗教性质的烦恼的是‘纯文学’，对于科学发明绞尽脑汁去描写只是一些皮毛。不过，这种认识
是对仅仅接受文化系统的教育、只知道哲学的文学青年的偏见。”我想，或许未来的人类更愿意阅读类
似于这本文集中《随机存储器相移2》假想的机器人写出的那种小说吧。
⑧下面我介绍文集中一些作品的内容，以观其妙：
未来的城市没有了秘密。全体市民成为泛大都市驱动体。整个城市是一只超级硬盘，供生活在里面
的人存储解码、交换信息。每个人都能尽情读取对方的信息。（《20-2》）
从生物学意义的人的基础上，发展出的电子人，他和原来的版本，谁是正宗的？谁才是那个他？谁
才是真实、完全的某人？法律裁决电子人才是。而生物人就像蛇蜕去的皮一样，不再能视作新生命的一
部分。（《终极审判》）
中央交通控制电脑控制人的内啡呔和肾上腺素，让司机觉得堵车是种愉快。（《快乐旅程》）
有一种药，能让老夫老妻重回年轻时的相互迷恋状态，结果却很尴尬。（《爱情药剂》）
⑨这些小说大胆地把不同的领域连接杂糅，科学、技术、哲学、社会、宗教、文学混合在一起，产
生“趣味”。坦率来说，有的要看第二遍，才能抓住里面的精妙味道。我读的时候，好像李白来到二十
世纪，读我们写的文章。
⑩这是真正的科幻。
（选自《文汇报》2018.1.有删改）
16．第⑥段加点词在文中的意思是_____________________________________________。
17．根据上下文，在文中方框处填入词语恰当的一项是（ ）。
A．何况；然而
B．虽然；但是
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C．既然；那么
D．何况；因此
18．分析第④段在文中的作用_____________________________________________
19．下列理解与文意相符的一项是（ ）。
A．1999 年创刊的国际著名科技期刊《自然》杂志是高大上的“世界顶级科学杂志”。
B．英国《自然》杂志的创刊，旨在鼓励“好玩”、“有趣”，“有超脱的娱乐精神”。
C．科幻小说诞生约200 年，有些人不懂得欣赏它的艺术美，偏执地认为其没有深度。
D．读《自然》发表的文章，作者感觉自己就像李白来到21 世纪，读我们写的文章。
20．第⑧段引了《Nature 科幻小说选集》中的一些内容，你认为是否必要？请做出判断并说明理由。
（2023 春·上海黄浦·高三格致中学校考阶段练习）阅读下文，完成小题。
①文化挪用是指处于一种文化背景中的人将其他不属于自己文化中的元素进行符号特征挪用的行为
。
对于文化挪用的批评者来说，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用，是对被挪用者的
冒犯，特别是文化挪用本身所具备的符号化、片面化及多变性等特征让人将其视为是刻板印象的输出。
但是，文化传播是从符号开始传播的，即文化传播的第一步永远都是符号化与片面化的。这在好莱坞电
影中体现得最为明显，表现中国不离功夫，表现日本不离和服。符号化的目的是便于传播与记忆，只有
借助符号化的事物进行文化传播，才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣，并在
此基础上持续地进行输出。
②文化挪用是文化对外传播过程中一种不可避免的现象。文化的传播本质上是携带特定意义的符号
的传播，即一种“________—________”形式的传播。从世界文化发展历程与未来趋势来看，世界各文
化是以彼此对立又彼此协商、彼此融合又各自独立的姿态进行交流与对话的。
③在跨文化传播研究中，文化挪用是一个极具矛盾色彩的词汇。文化挪用的经典定义把文化挪用描
述为“一个文本整体或部分元素从原语境中抽离、提取出来，并将其置入一个全新的语境中，利用截然
不同的语境和理解结构造成源文本意义的改变或‘语义转换’”，这个定义可以拆分为两个层面，它一
方面指将某物从一个语境中拿出来，然后放到另一个语境之中，这里涉及到（西方文化）对异文化的
“借用”乃至是“窃取”与“销毁”，是一种“不平衡”的模仿性交会；而另一方面它是一种学习与改
造，它不仅是对一种文化的简单模仿与复制，而是在原有意义之上赋予新的意义。长期以来，文化挪用
作为一种批判性话语，负面意义的受重视程度远远高于其积极意义，这是因为一方面世界快速变革与文
化急速演进使得文化焦虑遍地滋生，文化保守主义者错将保持文化特色与文化体系的开放对立起来，另
一方面因为后殖民语境下对文化霸权主义、东方主义的批判使得强势文化与弱势文化的对立不可协调，
而忽略了文化挪用具体而言是一种现代性占据话语中心时，以“自我文化”为视域，以“创造性改写”
为中心，将异文化强行纳入自身文化语境与视域之中的一种转化行为，这是世界文化走向交流与碰撞的
现代化话语体系展开时的必然现象与走势。
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④在对文化挪用进行讨论时，要避免“绝对原创性”的误区，避免陷入保守主义与自闭主义。一种
文化若想进入世界舞台，就必须以适合其传播的形式进行改造，以适应不同文化。马克思曾提出“世界
文学”的概念，即“用世界性文学来包容所有在其自身文化之外出现与发展的文学作品”，“在最广泛
的意义上，世界文学能够包含任何影响力超出本土文化的作品”。作为日益成为学术关注重点的“世界
性文化”或“全球性文化”，实际上包含着一种内在的“地方性”，即在全球化时代，每一种文化都不
是具体而为之的，而是各个文化相互欣赏、相互学习、相互沟通的产物。简而言之，每一种文化都是普
遍性与特殊性矛盾对立的产物，如果想要自身文化在世界体系中获得发展与尊重，就要让自身文化所具
有的特殊性与其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性发展为普遍性。
⑤当下，中国文化实践坚持“文化自信”。我们既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其背后所
承载的积极意义，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与“文化星丛”中的
其他文化进行对话。只有这样，才能打破西方社会对中国 “傅满洲”①式的想象，促进对中国文化的理
解与欣赏，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，实现“文化走出去”与“文化自信”。
（摘编自徐冠群《文化传播与文化创新：跨文化传播语境中文化挪用的积极意义》）
【注】①傅满洲：1920 年代西方文艺作品中的华人反派角色，细眉长眼、两撇胡须，被视为邪恶东
方的化身。
21．联系上下文，第②段空格处最适合填写的一组词语是（ ）
A．借用—归还
B．编码—解码
C．输入—输出
D．窃取—改装
22．下列说法符合文意的一项是（ ）
A．文化挪用的符号化、片面化及多变性使其不断输出刻板印象，是对被挪用者的冒犯，因此，文化挪用
是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用。
B．好莱坞电影表现中国不离功夫，表现日本不离和服，说明文化传播始终不可避免地会产生符号化、片
面化的问题。
C．只要借助符号化的事物进行文化传播，就能引发外来文化背景中的传播对自身文化的兴趣，从而实现
文化的持续输出。
D．打破西方社会对中国“傅满洲”式的想象，中华文化必须经过适合其传播的形式改造，以适应不同文
化，在欣赏、学习、沟通中获得发展与尊重。
23．根据上述材料，以下行为中不属于“文化挪用”的一项是（ ）
A．伏尔泰将元代戏剧家纪君祥所创作的《赵氏孤儿》改编成为欧洲经典剧目《中国孤儿》，借用中国文
化中的形象符号来宣扬启蒙精神。
B．日本导演竹内亮拍摄纪录片《好久不见，武汉》，向全世界展示疫情之后武汉人真实的生活现状。
C．国际时尚品牌在服装设计中运用中国元素，如团云、龙凤图样或旗袍、汉服样式，再加以现代改良。
D．美国网飞公司翻拍刘慈欣的科幻巨作《三体》，起用欧美当地演员饰演原著中以中国人为主的主角群
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体，讲述超越时间、文化和种族边界的故事。
24．第①段划线句已经明确了“文化挪用”的定义，你认为第③段还有必要再次下定义吗？
25．小明在观看了美国真人版电影《花木兰》之后，发现其对原著有较大改动，发短信向本文作者徐冠
群先生请教：“徐老师，中国人是否应该抵制好莱坞挪用我们自己的文化形象？”请依据本文观点和影
片介绍，假设你是本文作者徐冠群，写一段150 字左右的短信回复小明。
附影片介绍：花木兰是中国传统文化中巾帼英雄的代表人物，其忠孝勇烈的精神始终鼓舞着中华儿
女保家卫国。迪士尼影片公司出品的真人版电影《花木兰》不同于故事原型，着重讲述了木兰是如何在
保持勇敢、忠诚与尽责的情况下依然坚守真我，凸显的是她对个人自我价值的实现。
（2023·上海杨浦·二模）阅读下文，完成下面小题。
实践传统的式微
陈嘉映
①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以
某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、
科学活动，都是这样生长出来的传统。
②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这
个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深
切领会你所在的传统，就将一事无成。
③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权
势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如
说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三
代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。
④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之
内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构，而到我们这个时代，所有的实践传统都
在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、
政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一
个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。
⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解-泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，
不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判-启蒙运动提出了
与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”
的观念。
⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾
指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意
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义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职
业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止
不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论
证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他
的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，
行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为
整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意
义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。
⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发
展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是意义的不确定性一起到来的，
职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不迫不者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传
统不一定意味着要努力回到——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而
且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一
个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以
某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的
当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他
方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。
26．根据第②段画线句概括“实践传统”包含的两个内容。
□□□□、□□□□
27．如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（ ）
A．人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。
B．人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。
C．人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。
D．人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。
28．下列能依据文意做出的一项推断是（ ）
A．实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。
B．实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。
C．实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定
D．实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。
29．第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。
30．学校记者团开展“我和经典面对面”采访活动，当记者问你“面对复杂的现代社会，像‘大学之
道’这样的历代读书人遵循的实践传统，能给予我们怎样的力量来应对现实问题呢？”请你面对采访镜
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头，选择感触最深的一点回答。
附录：
大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能
虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，
先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意
诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶
人，壹是皆以修身为本。
（2023·上海崇明·统考二模）阅读下文，完成小题。
网文时代，我们怎样读名著？
王晴飞
“怎样读名著”之所以成为一个问题，源于最近网络的一个热点话题“名著避雷帖”，即以看网络
文学的方式来看名著，看出种种坏处，做出标签化的论断，提醒同好“慎入”。
所谓名著，我们不妨认为是指兼具比较高的艺术价值和知名度，禁得起不同时代的读者反复阅读与
阐释，且被权威文学体制认可的文学作品。在一般情况下，我们也可以将“文学名著”等同于文学经典。
而“名著避雷帖”中的论断，便多有与我们所受的文学教育截然相反之处。比如《月亮与六便士》是
“渣男抛弃妻子横刀夺爱”，贾宝玉也是到处拈花惹草无能不肖的“渣男”……这种网络文学培养出来
的阅读方式，只看题材与情节，将人从具体的处境里剥离出来，而不愿意对人物处境及心理有“了解之
同情”。
目前的网络文学，很多时候致力于给读者提供心理上的快感，迅速让读者最基本的欲望得到充分的
迎合，日常生活中的缺憾得到补偿性的满足，对世界的既有的认知得到最直接的巩固。而长期接受网络
文学定向投喂的读者也被宠坏了胃口，宠没了耐心，不耐烦看到与自己预设不同的世界，要求作品中有
最简单最纯净也最狭隘的人设，最欢快的剧情，最大团圆的结局。
“名著”却不能如网文一般致力于提供足够剂量的情感与欲望的快感，而要去表现人性的隐微，处
境的复杂，带读者去领略善与恶两极之间广阔的中间地带，甚至还会刻意纠正常识，冒犯观众，动摇他
们的既有观念，自然会显得不够“道德”，人物也不够“纯洁”，令习惯了网文的读者心怀不满。
在以前的文学场域里，人们常常会以经典文学的标准评价通俗文学，要在通俗文学里找到严肃的意
义；而现在熟读网文的读者则与之相反，以网络文学的标准衡量经典文学，要在鲁迅的作品里寻找爽点。
如果我们没有培养出认真品味的肠胃，也丧失了悉心涵泳的耐心，那么任何名著与类似题材的地摊读物
都将失去差别，《包法利夫人》《安娜·卡列尼娜》和诲淫诲盗的庸俗文学也被抹平差异——惟一的区
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别可能是名著的情节不够“过瘾”，对“第三者”的谴责也不够有力。
不过话说回来，这种阅读理解文学作品的方式，我们并不完全陌生。对文学名著做标签化、道德化
的粗暴判断，也不是网络时代的专利。有学者说过一个故事，在改革开放之初，他在电车上听到有人评
价安娜·卡列尼娜，说她是一个很“作”的女人。而彼时我们的文学史判断则将她作为反抗秩序、追求
自由和爱情的符号，视她的丈夫卡列宁为虚伪、庸俗的官僚。其实，看起来代表普通民众看法的电车评
论，与代表权威的文学史论断，结论虽截然相反，思维方式却并无不同，都是以文学作品和文学人物作
为印证既有价值观念的工具。文以载道本就是大众最重要的文学认知，无论是传统社会还是我们身处其
间的现代社会，文学向来承担着道德教化的功能，解读文学作品也常常从是否有助于维护社会秩序入手。
事实上，我们也确实不宜将名著当作不言自明、天然正确的免检产品。名著自然往往是“好”的作
品，但是作品的“好”除了永恒性，也会有其时代性和阶层性。比如《三国演义》《水浒传》这样的作
品，对今天的读者仍有强大的吸引力，但我们在阅读过程中也会遭遇许多现代人难以接受的价值观念，
那些对于古人来说是“爽点”的内容，反会使现代读者产生不适之感，令人“不爽”。即便是现代文学
经典，也完全可以有不同的理解，如钱锺书的《围城》，被网友吐槽为“抖机灵”“刻薄”乃至“男性
沙文主义和厌女”，这样的评价并非毫无道理，甚至可以弥补权威阐释之不足，其缺失不过是立论有失
偏颇而已。所以我们不必完全拒绝对名著的指摘，只是在做判断的时候要保持整体感和分寸感，不去简
单地完全抹煞其好处。
我们阅读名著，也要用与之相匹配的方法，设身处地去体贴更为复杂丰富的价值观念，以冲击自身
的既有观念，拓宽我们的价值视域，使我们对世界与人性更多理解，而非更多偏见，也使我们的心灵更
加细腻敏感，而不是更加冷漠麻木。名著也需要我们的“再创造”。以网文的方式理解名著，视为待避
之“雷”，固然简单粗暴，但我们也不必因此走向另一极端，将名著视为“雷池”禁区，当作仅供顶礼
膜拜的僵死的遗物。
（有删节）
31．结合文章内容，根据表格信息提示填写下列表格。
网络文学
名 著
人物特
点
（1）______________________
性格复杂多元，往往突破常规
作品主
题
迎合读者既有认知与价值观，呈现单一的大团圆式结局。
（2）__________________
32．下列不适合作为第④段例证的一项是（ ）
A．《哈姆莱特》中的国王克劳狄斯残忍杀兄娶嫂。
B．《复活》中的玛丝洛娃步入歧途、沉沦堕落。
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C．《林教头风雪山神庙》中的林冲一再隐忍妥协。
D．《阿Q 正传》中的阿Q 自轻自贱、自欺欺人。
33．能够依据文意做出的一项推断是（ ）
A．“名著避雷帖”对文学经典简单粗暴评价毫无存在价值。
B．给读者心理上快感和补偿性满足是网络文学优劣的标准。
C．“名著”以刻意纠正常识进而冒犯观众的方式传达思想。
D．自身既有观念及价值视域会影响我们对名著的深入理解。
34．第⑥⑦两段针对以网络文学的方式阅读理解文学作品的论证是否严谨，请结合本文内容简要评析。
35．有同学阅读有关《红楼梦》“名著避雷帖”后，查阅《红楼梦》中下列内容，认可“贾宝玉是到处
沾花惹草无能不肖的‘渣男’”的评价。请结合本文以及阅读《红楼梦》的经验谈谈你对这一评价的看
法。
附：《红楼梦》：“后人《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！”
（2023·上海奉贤·统考二模）阅读下文，完成小题。
中国乡村社会的面子观
①“面子”一直是研究中国人行为和社会运作的核心概念。如何更恰切地理解面子这一本土经验现
象，必须要首先考虑本土社会特性。
②对于农民来说，其主要的社会生活“场域”是村落。生活在乡村社会中的中国人要处理的是在村
落中“做人”的问题，其所针对的对象也并非某个个体，而是要在村落中立足。因此，“面子”就不仅
仅是人际交往中的技巧和策略，它更是中国农民在村落这个熟人社会中立足的重要依据，“面子”具有
非常重要的评价意义，体现为人们对某种生活价值的追求。对于这种具有价值性的面子，本文称之为
“面子观”，它指的是人们对“什么是有（丢）面子”“什么样的面子值得在乎”的集体认同。
③乡村社会中的面子内涵包括以下几个维度：一是面子标识物，_________；二是面子生成机制，
_____________；三是面子行为的能动性，____________通过这个维度可以发现乡村社会对人们追求面子
行为的约束程度；四是面子的竞争性，____________，它在一定程度上决定了人们在社会评价体系中改
变个人地位的空间。据此，可以将乡村社会中的面子观区分为三种类型。
④外显型面子观表现为炫耀性地表达自身实力，受这种面子观念影响的行动者注重在具有极强外显
型、可视性的事和物上投放自己的资源，以向其他村民显示、证明自己的实力。外显型面子观的突出特
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点是行动者能动性强，面子标识物的可比性强、面子行为的竞争性强，容易陷入恶性膨胀，出现“打肿
脸充胖子”的“名实分离”，即行动者的面子竞争变成对面子标识物的竞争，手段被置换为目的。
⑤外显型面子容易被研究者理解为农民对金钱、权力等社会地位和声誉的追求，甚至将面子与社会
分层联系起来，认为只有社会地位高的人才具有面子。这种理解是将面子与西方社会理论中的“社会地
位”做了机械式地比附，“社会地位”是一系列客观指标（如财富、权力等）的集成，具备了这些客观
指标就可以获得相应的社会地位，进而也就有了“面子”，但在乡村社会中并非如此。在客观的面子标
识物（比如财富）竞争上胜出，可以获得“有面子”的评价，但并不代表其在乡村社会中的地位高，换
句话说，外显型面子观是面向村落所有成员开放的，是人人可以竞逐的肯定性评价，而村落社会地位则
特指村落精英所拥有的权威，二者并不总是重合的。
⑥人际型面子观表现为人际互动中的慷慨热情，受这种面子观念影响的行动者特别注重在社会交往
中投入资源，努力建构和维持与他人的友好关系。人际型面子观的突出特点与外显型面子类似，比如也
存在行动者个体能动性强、面子标识物可比性强的特点，但面子标识物是能够建构维系人际关系的事物。
人际型面子观的竞争性与外显型面子也有不同，后者表现为激烈竞争，而前者的竞争性则要弱得多，因
为乡村社会中的交往是开放的，原则上每个人都可以与每个人建立交往关系，那些更会为人处事的人就
可获得更好的“人缘”。乡村社会中的交往是人情化的，在人际型面子观念主导的村落，农民的人情圈
就会很大，且人情交往的形式化色彩非常浓，甚至在双方发生矛盾后人情关系仍然不会断，结果就是人
情非常容易“异化”。
⑦依附型面子观表现为村落成员的社会行为特别注意地方性规范的要求，个体分享并追求村落公共
的规范与价值观，表现出来的“面子”往往具有长期性、公共性，而非在一时一事上与他人的竞争，在
村落中最受推崇的“面子”往往特指那些能够捍卫村落公共利益和荣誉的行为，甚至可以为公共利益牺
牲自己所有。正是因为有社会结构、地方性规范和价值的约束，有学者认为中国人的“面子”就是“依
附于社会的自尊”，但笔者所言的“依附型面子”与“依附型自尊”并不相同，面子比自尊更多社会学
上的价值，在乡村社会中，获得这种面子不只是个体的荣耀，更是与其关联的家庭、家族乃至所有亲友
都可共享的。
⑧全国主要农村地区存在面子观类型的区域差异。不同区域的乡村社会中具有不同的面子观主导类
型。把面子作为理解中国人之人际交往和社会生活逻辑极好的切入口，透过其生活化的微妙模糊之处，
可以发现其在中国人社会生活中所发挥的价值导向作用。
（选自2022《文化纵横》，有删改）
36．将下列句子填入第③段空白处，正确的一项是（ ）
①其表征乡村社会中面子资源的稀缺程度
②体现了人们追求面子行为的自主性程度
③通过何种事或物表现面子的有无、多少
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④即人们会采用何种方式、途径获得面子
A．①②③④
B．②③①④
C．③④②①
D．③④①②
37．根据依附型面子观特点，以下《红楼梦》事件中“最有面子”的是（ ）
A．袭人风光回娘家
B．刘姥姥进大观园
C．元妃省亲庆元宵
D．宝钗盛办螃蟹宴
38．能依据文意做出的一项推断是（ ）
A．乡村社会中的面子价值不等同于人的自尊。
B．根据面子标识物就可以辨别出面子观类型。
C．捍卫公共利益的行为被认为“最有面子”。
D．“人缘好”面子观导致人情交往的形式化。
39．分析第⑤段中作者是如何批驳划线句的。
40．理解概念是阅读学术文章的重要方法。针对第④段中“名实分离”的概念理解的方法，同学们有不
同看法。
小亮：我认为可以联系《乡土中国》中的同一概念进行比较理解。
小红：我认为可以尝试概念界定，把“名”“实”的字典义落实为语境义，准确理解。
对此，你怎么看？请做出回应。要求：观点明确，理由清晰，能联系本文及补充材料加以分析。
补充材料：注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对
的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。
（选自《乡土中国》）
（2022 秋·上海浦东新·高三上海市实验学校校考阶段练习）阅读下文，完成下列小题。
评潘岳《秦汉与罗马》
田飞龙
①秦时明月汉时关，秦汉边塞雄风与王朝政治建构相得益彰，是中华文明进取、综合与奠基的历史
高峰。条条大路通罗马，地中海大帝国的商业文明、法律制度与政治智慧，引发西方后世模仿和世界性
的赞许，是人类文明早期政治起跳屈指可数的模范。《秦汉与罗马》立意二者之间，是一篇立足于中西
政治文明深度比较的长文。
②潘岳文章以极大篇幅处理了秦汉建制的特色和优势，敏锐捕捉了这一时段政治文明的结构化与制
度化特征。周的“礼崩乐坏”标志着“礼乐共同体”的失败，而战国是这一失败的结果，也是填补该模
式之“国家理性”维度缺失的起点与过程。孔子在礼乐秩序失败的基础上一边反思，一边重述，奠定了
后世儒家的基本精神秩序与伦理政治的仪轨，但在国家理论与制度理性上并不严谨，不可能塑造福山眼
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中的“现代国家”。
③中国国家建构的绝对理性维度由法家完成，法家以严酷的功利主义和规则理性建构了人类最早期
的大型现代国家，这是中国古典政治文明的重大成就，也是福山由衷赞叹的历史根据。但秦制法家以耕
战为中心，以吏为师，激发人心之竞争和功利，但却涤荡了人心之仁义与廉耻，物极必反，二世而亡。
汉承秦制，休养生息，《过秦论》与《治安策》寻求汉制特色及平衡，董仲舒天人三策及其儒家新义奠
定汉代国家哲学之理性基础，在强大国家之外着力重建伦理社会，协调教化人心秩序，终于在汉武帝的
“帝业”框架中成就巅峰性的文治武功。与秦汉相比，三代之治、春秋战国之类皆为序章、素材和处境，
汉之后的各朝损益则是在秦汉大一统制度的总体框架内进行内外要素的调适，有局部创新，无结构性颠
覆。若需要给这一结论加上一个恰当的学术性脚注，钱穆先生的《中国历代政治得失》最为精当，其从
汉制立论，详述中国政治制度的基本要素和千年流转，从中折射出“贤能政治”的一贯传统和治理奥秘。
潘岳文章就是为了揭示中国政治文明的“贤能政治”传统，解析“大一统”文明的制度密码。
④与秦汉同期文明相比，地中海区域的罗马则深陷“战国”式的地缘战争之中，以“战斗民族”姿
态与传统完成了环地中海的西方帝国建构。罗马历史，长时段可以区分为罗马王政时代、共和国时代和
帝国时代。与秦汉可比的历史时期是共和国后半段与帝国时代。罗马共和，是罗马政治文明的奥秘所在。
潘岳在文章中声称希腊提供了西方的精神基因，罗马则提供了政治基因。这一论断颇有“片面深刻”的
意味，因为希腊在政治上也贡献了“民主”，而罗马在精神上则接纳了基督教，开创了真正的帝国，故
所谓精神与政治殊难别异。但潘文凸显罗马的政治根性，则具有显著的合理性：其一，希腊的政治是袖
珍的城邦政治或者人类童年的“小共同体”政治，整体希腊从未建构为严谨的政治秩序，故希腊可贡献
政治的价值元素和制度原型，但难以构成成熟的政治文明；其二，罗马自身存在从共和到帝制的制度跃
迁，在共和的精神和制度基础上“演化”为帝国而不是“折断”重组为帝国，保持前后的基本政治文化
与制度的延续性，这是罗马构建大规模政治共同体秩序的伟大成就，是希腊所不能及的；其三，共和国
末期西塞罗的“文治”与凯撒、屋大维的“武功”共同推动了罗马共和国的帝国转型与建制，其中的
“军政”因素深刻塑造了罗马帝国的政治心智与行为模式，并对后世西方的“民主帝国”建构有直接影
响。罗马是战争塑造的，罗马是政治建构的，罗马是在对城邦政治学的批判超越中完成自我定位的。
“罗马模范”成为西方后世的共和国与帝国的共同背景，因为罗马无论是共和国还是帝国，都是西方历
史上的巅峰。《秦汉与罗马》对罗马共和及帝制的历史解析，抓住了西方政治文明的内核与要害。
⑤以世俗帝国的治理指标而言，秦汉与罗马各有优劣，秦汉指向“大一统”，罗马指向“帝国和
平”。但是罗马还受到一种特殊的精神挑战：基督教。罗马是泛神主义的，每征服一地并不消灭其本地
神灵，而是诸神和谐相处，皆在罗马帝国的保护之下。因此，罗马帝国本质上是世俗主义帝国，多神传
统是一种体现宗教宽容与文化包容的精神秩序。1_____而基督教本质上是反罗马的，与罗马帝国争夺
“基层群众”和信仰权力。2_____帝国对基督教采取了先严厉镇压后整体皈依的极化政策。3______西罗
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马帝国灭亡之后，西欧进入了基督教共同体与蛮族王国长期并存的中世纪，基督教实现了超国家的普遍
主义存在，甚至在公元11 世纪经由教皇法律革命实现了以教会法为“神圣宪法”的法律秩序大一统。
4______潘岳文章在“基督国教”一章中对世俗帝国与神圣宗教的冲突性质与后果进行了考察和分析，呈
现出西方政教关系在罗马的紧张属性。
⑥当然，潘文对秦汉与罗马的比较，由于主题过于宏大，牵涉细节繁多，加之文章的写法夹叙夹议，
趋近于“政治散文”，从而在有关比较议题及其核心判断上或有值得商榷与补充的余地。
⑦总之，潘岳先生的《秦汉与罗马》试图在真正平等和理性的基础上以持续性的文明对话重建中国
自身的文化自信，并以此为基础巩固和提升道路自信、制度自信和理论自信。但这样的“平等对话”带
来的自信结论和解释范式，是否能够让国人真正信服，是否可以通达西方的当代人心，达到真正的相互
承认的平等，甚至在平等基础上进一步探索中华文化世界性表达的方式和空间，这些疑问依然悬而未决，
故我们在文明比较和理论建构的道路上依然任重道远。
（有删改）
41．第①段中的加点词“二者”指的是 。
42．下列对第②段和第③段的理解正确的一项是（ ）
A．战国是“礼乐共同体”失败的结果，孔子在这个结果的基础上进行了反思和重述。
B．秦二世而亡的原因在于其制度激发人心之竞争和功利，却涤荡了人心之仁义与廉耻。
C．《过秦论》《治安策》和董仲舒天人三策、儒家新义奠定汉代国家哲学之理性基础。
D．与秦汉巅峰性的文治武功相比，夏商周和春秋战国之类不过是序章、素材和处境。
43．在第④段作者说“这一论断颇有片面深刻的意味”，在后文作者是怎么论证其“片面深刻”的？
44．下面这句话放在第⑤段中的哪个位置最合适？（ ）
但“基督国教”以上帝之城凌驾世俗帝国，并不以维护帝国秩序为目标，基至国教化政策还进一步加速
了帝国的精神崩解。
A．1 处
B．2 处
C．3 处
D．4 处
45．请为这篇书评写一个内容提要。
（2022 秋·上海宝山·高三上海交大附中校考阶段练习）阅读下文，完成下列小题。
灾难面前，文学不应该是什么？
沈杏培
①面对一场与病毒的战役，文学何为？当技术专家和社会管理者联合接手疫灾的治理时，文学知识
分子并无太多技术优势。但是根据既往经验，在灾难面前我们的文学常常过于“饶舌”，这种文学常常
是集体性的，而非个性的，是景观铺呈性的，而非人性体恤的，是外向型的，而非内省型的。
②1949 年阿多诺提出了“奥斯维辛之后，写诗是野蛮”的论断，在阿多诺看来，音乐、诗歌都曾充
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当着纳粹野蛮行径的帮凶，“如果音乐、诗歌这些文明的精华与大屠杀的野蛮行为之间存在着辩证关系，
那么‘奥斯维辛之后’的我们依旧在那里低吟浅唱、写景抒情，仿佛什么也没有发生，就只能是欺骗、
虚伪和野蛮。”
③英国作家布衣对阿多诺持理解态度，他这样解释这个命题：“我觉得他的意思是，诗，混杂
着‘私人的自鸣得意的思索’，是无法找到语句表达奥斯维辛那机械化了的、没有灵魂的、大工业方式
的残忍的。此外，诗歌是欢娱和美好的产物，因此，集体屠杀无法以诗歌表现。”同时，布衣指出了德
国文艺界面对这一创伤主题存在的一些现象：几乎没有一部小说、戏剧或者电影直接表现种族灭绝；在
德国，敢于直视奥斯维辛的文学并不走运；保罗·策兰在20 世纪六十年代要求编辑把《死亡赋格》这首
有着“诗意残忍”风格的奥斯维辛题材的诗作从诗集中删除。可见，面对苦难，面对死亡，面对种族的
劫难和人性的失范，任何诗意都是不恰当的。
④那么，文学是否就此止步于灾难？世界文学史上不缺乏对灾难书写的经典文本。英国作家丹尼
尔·笛福的小说《瘟疫年纪事》书写的是17 世纪中叶爆发于伦敦的黑死病，法国存在主义大师阿尔贝·
加缪的《鼠疫》则是以20 世纪40 年代一场席卷奥兰城的鼠疫灾难作为描写对象，葡萄牙若泽·萨拉马戈
的《失明症漫记》则叙写了失明症蔓延下的人类的脆弱和世界的失序。这些文本既是对人类历史的总结，
也是对未来的警示，既是现实，也是预言，在艺术表现或是思想主题上都形成了不可磨灭的特色，成为
灾难文学类型上的经典之作。
⑤完成于1947 年的《鼠疫》一方面正面叙写鼠疫肆虐之下奥兰城的死亡惨景和“被困囚徒”的痛苦、
无助、自救和反抗。另一方面，小说又专注探究与可怕疫灾进行抗争的人的精神生长，通过抗疫核心人
物里厄医生，以及记事人塔鲁、小职员格朗、神父帕纳卡、羁留记者朗贝尔等人在逆境下的抗争、自省
和精神碰撞，完整呈现人的精神变化轨迹。但小说却未强化这种英雄叙事，并不强行赋予人物产生这些
正义行为的逻辑和动机，自觉祛除了英雄叙事上的套话式修辞和过于澎湃的激情，显示了不同凡响的艺
术魅力。
⑥写于2011 年的《花冠病毒》是作家毕淑敏在“非典”之后的第八年完成的一部疫灾题材长篇小说。
这部作品熔铸了作家作为亲历者奔赴抗击非典一线的经历与感受，又发挥了作家在医学上的知识优势，
叙事密实而富有激情，亦写实亦虚幻，亦想象亦隐喻。客观来看，这部小说并不缺故事——关于生死，
关于抗争，关于情爱，不缺知识——小说中的医学术语和相关知识几乎可以形成一个《病毒与治疗手
册》，也不缺人物——英雄人物林立，不畏危情……但从读者接受和评价来看，这部小说的口碑并不是
太“理想”：比如过于刻意团圆的结尾，比如人物塑造上的善恶二元论，尤其是英雄人物的高大、正义、
自我牺牲。
⑦灾难文学应该持守怎样的“叙事伦理”？灾难文学，不应充当喧闹的鼓手，而应是个体心灵的按
摩师。惟其如此，这样的文学才是入心的，而不是媚俗的，才是审美的，而不是意识形态的，才是真诚
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的，而不是虚伪的，才是必须的，而不是冗余的。
（有删改）
46．“饶舌”本指唠叨、多嘴。第①段中的“过于‘饶舌’”具体指当下灾难文学
____________________________的情态。
47．以下选项最不适合用来证明第⑦段划线句的是（ ）
A．诗圣杜甫有“吴楚东南坼，乾坤日月浮”名句，借浩瀚的洞庭湖水表现对国家忧患、时局动荡的痛心。
B．清代诗人赵翼读元好问诗感慨“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，揭示了灾难与文学的密切关系。
C．诗人朵渔在汶川地震后写下诗歌《今夜，写诗是轻浮的》，表达生命消逝的沉痛，反思艺术的苍白。
D．福建石雕艺术家林鸿坦写下诗歌《像春天一样活着》，表达对抗疫英雄李文亮医生的哀思与敬意。
48．不能依据文意做出的一项推断是（ ）
A．《死亡赋格》因其表现奥斯维辛题材，有着“诗意残忍”风格而被从诗集中删除。
B．《失明症漫记》表现现实，警示未来，是世界文学史上对灾难书写的经典文本。
C．叙事密实而富有激情，亦写实亦虚幻，亦想象亦隐喻的作品不是好的灾难文学。
D．文学并不止步于灾难，灾难文学也可以是入心的、审美的、真诚的、必须的。
49．加缪《鼠疫》的例子在文中两次出现，对其分析不正确的一项是（ ）
A．作为例证，证明世界文学史上不缺乏对灾难书写的经典文本的观点。
B．指出灾难文学作品成为经典的主要原因是采用了与疫灾进行抗争的人的英雄叙事。
C．和下文毕淑敏的《花冠病毒》形成对比，指出灾难文学应该持守怎样的“叙事伦理”。
D．强调真正的艺术魅力是在叙事上避免套话式修辞和过于澎湃的激情。
50．第③段中用布衣的观点来阐释阿多诺提出“奥斯维辛之后，写诗是野蛮”的理由。你认为阐释是否
充分？请具体分析。
（2022 秋·上海浦东新·高三华师大二附中校考阶段练习）阅读下文，完成下面小题。
还原曹雪芹笔下众金钗：林姑娘不是灰姑娘！
欧丽娟
①关于林黛玉，首先应该要澄清一个长期以来积非成是的错误观念，也就是：事实上，林姑娘不是
灰姑娘！
②很有趣的是，一般人都喜欢看“灰姑娘”的故事。童话里的灰姑娘是一个很完美的女孩子，善良
又柔弱，一直受到坏心后妈和姐姐的欺负，幸而好人有好报，她终于穿上水晶做的鞋子，嫁给了王子，
得到终身的幸福。
③但为什么我们都喜欢灰姑娘的故事？因为这一类的故事全包含了“未得到应有注意的人或事”，
归纳起来，至少皆具备的共同要素包括以下几项：一、__________。二、与男主角相遇。三、最后男女
主角结合，从此过着幸福快乐的日子。而我们自己，善良又正直，可是却一直被不公正地对待，心里忍
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受很多的委屈。而我们又多么期待可以遇到一个白马王子，把我们从平凡的世界救出来，去过幸福快乐
的日子！所以说，我们便把这样的心理需求投射到小说里，从女主角的身上看到了自己。
④然而曹雪芹并不是在写童话，其实在真实的世界里，长得美丽又柔弱的人不一定都是无辜受害者，
而一直在哭的人很可能根本没有受到任何委屈，同样的，最后没有得到幸福的人，或许一直都过得很优
渥，林黛玉便是这一种。只可惜大部分的读者都有了偏见，于是完全误会了这一点。
⑤从吃茶事件就已经可以看得出来，林黛玉的家世背景绝非等闲一般，因此第二十五回王熙凤当众
开了林黛玉一个玩笑，说：“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”同时指宝玉道：“你
瞧瞧，人物儿、门第配不上，根基配不上，家私配不上？那一点还玷辱了谁呢？”可见其实是贾家才有
配不上林家的问题呢。
⑥请注意黛玉的父亲林如海一定是个人中龙凤，才能当上贾府的乘龙快婿，不可能只是一般官宦家
庭出身的读书人。果然，林如海的祖宗是三代的列侯，这一点和贾家是一样的。一个国家的爵位不能让
贵族们的子子孙孙代代相传，于是有了“随代降等承袭”的制度，即每世袭一代，爵位便降低一等，几
代之后就归零了，不是皇族的八旗世爵，只能传承三代，到了第四代便没有爵位了，这时便得要找另外
的出路，好让家族的荣华富贵可以维持下去，那个出路就是科举考试。而林黛玉的父亲林如海正是这种
佳子弟的典范，第二回说：今岁盐政点的是林如海。这林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花，
今已升至兰台寺大夫，本贯姑苏人氏，今钦点出为巡盐御史，到任方一月有余。原来这林如海之祖，曾
袭过列侯，今到如海，业经五世。起初时，只封袭三世，因当今隆恩盛德，远迈前代，额外加恩，至如
海之父，又袭了一代；至如海，便从科第出身。虽系钟鼎之家，却亦是书香之族。
⑦可见林家比贾家的地位还要更高一点，等到林如海这一代，身为林家的第五代，依照朝廷的制度
已经没有爵位可以世袭了，于是他改从科举出身。这种家族的变化形态称为“随代降等承袭”，也是贾
家等贵族世家都同样要面对的，此即宝玉为什么会被严格要求读书的原因。如果宝玉能像林如海一样，
那么贾家的未来就有希望了，可惜我们都知道，结果并不理想，于是构成了贾家和宝玉的双重悲剧。
⑧那么，林如海是怎样的优秀呢？林如海从科举找到了出路，顺利地让林家转型成功，也延续了荣
华富贵。首先，林如海是皇帝钦点的探花，等于是天子门生，哪里是一般的读书人可比！再加上深受皇
帝信赖，所以被派去江南担任巡盐御史，小说中提到林如海带着家眷到扬州上任，便是因为巡盐御史的
官署坐落在扬州。这个官职主管盐务，涵盖的辖区十分广大，不止如此，所主管的食盐的税收可是攸关
国本，所以巡盐御史绝对是皇帝的心腹，这哪里是贾家所能比拟的！
⑨而黛玉就是在贵族世家中诞生、成长的，又是钦差大臣的掌上明珠，只可惜读者不了解清朝的规
矩，所以才产生了很大的误会，把林姑娘当成寄人篱下的灰姑娘。
（选自《红楼十五钗》，有删节）
51．根据原文语境，在第③段划线处应填入的要素是________________
52．能依据文意做出推断的一项是（ ）
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A．一般人都喜欢看见林黛玉好人有好报。
B．一直在哭的黛玉根本没受过任何委屈
C．王熙凤认为贾宝玉根本配不上林黛玉
D．贾宝玉面临没有爵位可以世袭的隐患。
53．作者想证明林黛玉不是灰姑娘，以下不被作者作为论据的是（ ）
A．黛玉的父亲林如海是贾府女婿
B．黛玉的父亲林如海是贵族后裔
C．黛玉的父策林如海是天子门生
D．黛玉的父亲林如海是巡盐御史
54．结合本文论点与《红楼梦》的内容，简述第⑦段中“贾家和宝玉的双重悲剧”的内涵。
55．关于本文的论证思路，有人认为非常清晰，也有人认为存在缺陷。请表述你的看法。
（2022 秋·上海浦东新·高三上海市洋泾中学校考期中）阅读下文，完成下列小题。
①什么是“他者”？学理论肯定知道胡塞尔的现象学，以及所谓的“现象学的还原”。“他者”是
一个哲学概念，但是我不打算从哲学史给大家描述从康德到胡塞尔，到尼采，到海德格尔这整个过程。
我想跟大家举一些非常简单的例子来说明什么是“他者”。
②大家都经常照镜子，镜子本身反映的是客观的，但我们在照镜子的时候，看到的图像是主观的，
是自我与它“合谋”的，是欲望化的产物。心理学早就做过研究，很多人喜欢镜子不喜欢照片，因为照
片更接近于真实。“他者”从某种意义上说，就是我们在照片里看到的那个自己。
③写作中非常重要的一点，就是处理经验时如何发现“他者”。如果你在作品中没有勇气面对“他
者”，那你作品永远是在制造一种甜腻和唯美。我现在看很多人写的东西，美得化不开，浓得化不开，
全是这些浪漫的想象，看得实在是烦。它里面没有陌生化的、坚硬的东西，非常流畅，也非常廉价，因
为它根本没有触及生活的经验本身。
④所以，我们要拥有自己经验的财富，就必须经过“他者”的介入，这个当中最关键的一环是你敢
不敢面对“他者”，要不要把“他者”引入我们面对这个世界的过程当中。
⑤我举一个例子，博尔赫斯写过一个很简单的小说，是从《一千零一夜》里的一则故事改编来的，
题目叫《两个做梦人的故事》。故事讲的是有个人因为一个梦千里迢迢去巴格达寻宝，却被另一个当地
的做梦者告知梦到宝藏在主人公自家的院子里。他听到后赶忙回家，找到了藏在自己院子里的宝藏。借
这个故事我想表达的是，作为写作者，我们其实都拥有财富，它就在我们家的喷泉底下，问题是你能不
能挖出来。这当中就需要“他者”的介入。在自己家你是挖不出财富的，你不知道财富在哪，不知道那
些经验有什么意义。到远方去，这个旅途看起来毫无意义，但实际上构成了找到财富的重要一环。
⑥写作也是如此。马尔克斯说，你只有远行，才能真正了解自己的家乡。一个一直生活在农村的人
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说不出农村有什么特点。只有从农村到了城市生存一段时间，就会知道所有城里和从前形成区别的，都
是农村的特点。所以，我们引入“他者”的目的，就是把你的经验的特异性显示出来。如果你过于沉湎
在自己有限的经验里，以此自得，不敢去碰撞自身以外的经验，那就是自恋。一个自恋的人是写不好东
西的。因为你并不知道你所拥有的意义是什么。
⑦过去没有“中国文化”这个概念，正是西方文化进来之后，我们才有中国文化的概念、中国文学
的概念，才有国学的概念。这些都是在“他者”的介入之后显现出的。
⑧与此同时，我要告诉大家，中国经历“他者”的过程是极其惨痛的，是被迫的。这个“他者”是
打进来。从不服到服。辛亥革命之后开始向人家学习，于是出现了一种极端化的过程，开始产生了对我
们所拥有的都厌恶的过程。直到今天还有人在嘲笑鲁迅他们的激进主义，可是在他们的年代，这是必然
要经历的。鲁迅觉得中国的书一本都不要读，吴稚晖说要把中国书全部都扔到茅厕里去。那个时代的人
为什么很极端，因为他们发现了“他者”，发现了他者很强大。当西方作为“他者”首先吞并了印度，
使得中国、日本惶惶不可终日。日本人开始了明治维新，之后连日本都成为我们强大的对手，中国人便
不得不改革，所以当鲁迅先生面临这样一个状况，出现某种激进的、极端化的言辞和观念，是非常容易
理解的。他们的工夫没有白做，正是因为我们和“他者”开始接触，中国才走上了健康的道路。
⑨所以，今天我们要开阔心胸，千万不要局限在自己的一点经验里。如果都局限在自己的经验里，
那就成了经验主义写作，是毫无意义的。只有把你的经验跟其他经验进行碰撞，你才会找到你的特点，
重新找到那个陌生的自己。
（有删改）
56．“他者”在文中的含义是__________。
57．根据文意，以下选项中最适合作为本文标题的一项是（ ）
A．文学写作与“他者”
B．中国文化与“他者”
C．中国历史与“他者”
D．文学的个人经验与“他者”
58．对文意推断不正确的一项是（ ）。
A．在日常生活中，我们往往不喜欢遇见“他者”。
B．“他者”能够帮助我们摆脱“自动化”的生活。
C．发现“他者”指的就是“博采众长，兼收并蓄”。
D．发现“他者”要走出个人经验主义的“舒适区”。
59．分析第⑤段中作者列举博尔赫斯的小说在文中的作用。
60．有人认为第⑧段的内容偏离了主题，你是否同意？请阐明理由。
（2022 秋·上海静安·高三校考期中）阅读下文，完成下面小题。
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①公共精神要求个体超越一己私利的藩篱，以更加宽广的视野来看待公共事务。公共精神与个体的
利益意识并不是矛盾的，公共精神倡导个体对公共事务的关心和对公共利益的重视并不是要抹去个体利
益的独特性，而是要摒弃对个人利益判断的独占性，主张个体对自身利益的考虑要以整体利益使个体利
益得以满足为前提，重视个体对共同体应当承担的责任和义务。同时，公共精神的理念与狭隘的自私自
利的观念是相对的，后者关注的仅仅是和自身利益直接相关的公共事务，如果参与这些事务能够给其带
来物质上或精神上的直接利益，他们就会对这些事务保持较高的积极性。一旦公共事务涉及面广、影响
人数众多，人们常常持“搭便车”的心理，企图通过其他人的参与来实现自己的利益，坐享其他人努力
带来的好处。至于那些和自己无直接利益关系的公共事务则抱着“事不关己、高高挂起”的态度，缺乏
参与的热情和意愿。
②个体的理念素养是由模式性的社会化过程灌输而来的，公共精神的教育是克服狭隘自私心理的有
效方法。提升民众的公共精神，首要的策略是通过学校大力加强公共精神的理论教育。社会化过程贯穿
于每个个体一生中的各个年龄阶段，但最重要的是前20 年。学校是最为系统、最为有力的社会化媒介，
面对的对象也是具有很强可塑性的青少年群体。因此可以在各个阶段的学校教育中融入公共精神教育的
内容，将其作为现代公民素养培育的重要面向。学校阶段公共精神教育的重点是公共精神基本意识与观
念的植入，将抽象的概念和理论转化为易于接受的知识，帮助学生正确认识公共精神的实质与价值。学
校公共精神的理论教育应该依据教育对象不同的年龄层次，循序渐进地设计教育的内容与方法，同时避
免单纯空洞的说教。结合现实社会生活与政治生活中鲜活的案例将公共精神具象化，通过潜移默化的形
式让青少年在社会价值观和政治价值观的形成阶段就牢牢树立起公共精神的理念。
③学校阶段的公共精神教育为民众公共精神的形成奠定了认知方面的基础，但对个体而言，在学校
学习的经历只是整个人生中较小的一部分。对个体而言，社会化是贯穿一生的连续性过程。为此，政府
作为民众公共精神培育的主导性力量，必须大力加强公共精神的宣传教育，进一步延续和强化学校公共
精神教育的成果。
④政府的宣传教育是通过制造一种强烈的情绪感召力来达到对公众的思想进行有意识引导的活动，
实质上是通过引导公共舆论来塑造一种社会氛围，从而达到影响个体的目的。政府对公共精神的宣传为
公众提供了一种倡导和推崇公共精神的社会氛围，能够改变人们对公共精神的看法与评价。政府对公共
精神的宣传教育应该紧跟时代发展的步伐，针对宣传的对象主要是已经生活于复杂社会中个体的现实，
宣传的基调应该避免使用命令式的专断性话语，采用一种平等交流与劝导的态势，将个体利益与公共利
益紧密联系在一起，凸显公共利益的实现对个体利益满足的意义。
⑤相对于以□□方式为主的学校理论教育和以□□方式为主的政府宣传教育，有现实的参与实践是
一种更加直接、有效的公共精神教育形式，也是公共精神的生长点所在。公民气质的养成最终要在参与
实践中才能得到升华。正如亚里士多德指出的，“政治上的美德实际上就和生活中的技艺一样，都是通
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过练习和不断的运用而积累起来的”。公共精神的培育以学校的理论教育和政府的宣传教育为前提，但
通过外界导入的公共精神理论知识和价值理念只有在民众参与的自我实践锻炼中才能够得到巩固，也才
能够将外在的规范性要求不断内化为个体的自觉意识。正是在此意义上，可以说对公共事务的直接参与
是对民众进行公共精神教育最有效的形式。
⑥当前，可以将民众对基层公共事务的参与作为社会领域与政治领域公共精神培育的训练场，不断
扩大参与的广度、深度和范围。基层公共事务和每个公民的日常生活紧密相连，在基层公共事务中，民
众的私人利益和公共利益形成了直接的交汇点，公共精神倡导公共利益保护的理念在此能得到最直接的
检验。基层公共事务参与中，公共协商与对话的进行使得对不同意见的宽容和不同利益间的妥协成为一
种必要。为了整体公共利益的达成，诸多个体必须重新审视自身利益与他人利益、私人利益与公共利益
的关系，并对个体的利益主张做出相应调整，基层公共事务的参与由此为民众公共精神的历练提供了一
个十分重要的实践平台。
⑦公共精神是一国民众道德素养的核心部分，民众具有充沛的公共精神是国家治理现代化的必要条
件。教育则是培养一国民众公共精神的有效举措。其中，学校理论教育的主要目的在于健全民众关于公
共精神内涵与价值的理性认知，政府宣传教育的主要目的在于营造尊崇公共精神的浓郁氛围，民众自我
实践教育的主要目的则在于将公共精神理念内化与升华。三种公共精神教育的形式相互配合、协同增益。
（摘编自唐斌《国家治理现代化中公共精神的培育》）
61．结合上下文，第⑤段空格处可以填写_______和_______
62．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．对公共事务采取毫不关心的态度或只关心与自身利益直接相关的公共事务，这都是公共精神缺乏的表
现。
B．学校公共精神的理论教育应该注重将抽象的概念和理论转化为易于接受的知识，避免单纯空洞的说教。
C．政府宣传教育比起其他两种方式来，更能将个体利益与公共利益紧密联系起来。
D．引导民众积极参与基层公共事务有利于他们重新审视自身利益与他人利益、私人利益与公共利益的关
系。
63．下列选项中最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．我们要超越一己私利的藩篱，以更加宽广的视野来看待公共事务，摒弃对个人利益判断的独占性。
B．我们要通过不同方式来加强公共精神的培育，提升民众的公共精神，从而实现国家治理现代化。
C．将参与基层公共事务作为社会领域与政治领域公共精神培育的训练场，培养我国公民的公共精神。
D．公共精神是一国民众道德素养的核心部分，民众具有充沛的公共精神是国家治理现代化的必要条件。
64．第⑤段引用了亚里士多德的话，请分析它能否充分证明观点。
65．概括文章的行文思路。
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（2023 春·上海奉贤·高三校考阶段练习）阅读下文，完成小题。
没有幻觉的个人自主性
刘擎
①“成为你自己! ”
②无论是激励、劝导还是告诫，这句陈腐不堪却又历久弥新的格言总会与你相遇，感召你，或困扰
你。它被反复传诵着——在奋斗者的励志故事里，或是在艺术作品的点题处。
③但是，“成为你自己”究竟意味着什么？是在叮嘱我们“不要成为别人”，因为与人雷同的生活
是没有意义的吗？是在呼唤我们依照自己独特的想法来生活吗？可“自己独特的想法”又从何而来
呢……
④《本真性的伦理》以相当大的篇幅来探讨这些问题。把握这本书的主题，可以从书名中的关键词
入手。在西方哲学中，“本真性”有着特定的含义：人忠实于自己的内心，而不盲从于外在的压力与影
响，这是应对外部世界的一种方式。查尔斯·泰勒力图阐明，基于个人自主性的现代文化源自一种历史
性的深刻转变。马克斯·韦伯曾以“世界的祛魅”来表达超验秩序的解体，但泰勒提醒我们“这些秩序
在限制我们的同时，它们也给世界和社会生活的行为以意义”。在世界祛魅之后，人们不再能够将自己
与超越自我的更大视野相伴相随，于是产生了某种失落，“不再有更高的目标感，不再感觉到有某种值
得以死相趋的东西”。
⑤ 。这成为现代文化深刻的困境。
⑥和许多思想家一样，泰勒关切到了现代人的这种困境。他清楚地看到了“生活被平庸化和狭隘化，
与之相联的是变态的和可悲的自我专注”。一方面，他坚持主张对本真性的追求是一种道德理想，对这
种理想的漠视来自对现代文化一知半解的偏见。另一方面，他力图揭示对本真性理想的追求和实践要求
某种超越自我的背景条件，如果无视这些条件，将会陷入一种幻觉性的个人自主性，从而导致个人的自
我沉湎与放任，最终背弃本真性的理想。
⑦本真性对内在标准的强调容易演变为“唯我主义”，好像关注内在的自我就足以生成道德准则，
外部世界要么是多余的，要么是实现个人自主性的障碍或敌人。
⑧泰勒指出，这种独白式的自我同一性是一种幻觉：“内在生成这种事情，如果理解为独白式的，
则是子虚乌有。我对我的同一性的发现，并不意味着我独自创造了它，而是说，我通过与他人的、部分
公开、部分内化的对话，订立了这个同一性。我自己的同一性根本上依赖于我与他人的对话关系。”
⑨让我们来考虑泰勒给出的一个例子：一个人宣称自己非常独特，因为 ， 这种独特性不会令人赞
叹。相反，一个人若有卓越的钢琴演奏才华，或者长于准确地表达深刻的哲学思想，或者总是真诚友善
地待人接物……那么我们会认为这些独特性是有价值的。
⑩强劲的“成为自己”的现代文化中，事物的价值被认为是被“我”所赋予的。“我”珍视某种事
物，不是因为它本身有内在固有的价值或意义，而是因为我的珍视才使得它具有价值或意义。但是，这
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种价值主观论可以成立吗？只要我们发问，“你为什么会珍视它？”回答也许是“我认为”“我相信"或
者“我决定”，但完全没有回答“为什么"。
⑪如果我们进一步去追问，那么任何认真给出理由的回答都会显示，那个单独的“自我”实际上并
没有独自赋予或创造价值。那些看似高度自主的价值决定，在背后往往是有渊源和来路的，是由许多经
历和故事造就的，是在关系中形成的。价值判断需要依据价值尺度，而价值尺度不可能由“自我”来发
明创造，我们只能“选用”和“改造”价值尺度，这正是关系性的自主性观念所揭示的结构性规范限制。
我们选用的价值尺度可能并不一致，对具体事物的价值判断可能发生严重分歧，但这不意味着我们的价
值是不受约束的或是由自我任意决定的。
⑫个人自主性是一个值得捍卫的理想，它激发人的创造性，要求一种自我负责的精神，鼓励人们过
更真诚和更充分的生活。现代世界的许多成就与价值来自个人对本真性的追求。但如果完全依据唯我论，
我们实际上无法形成可以判断高低好坏的价值标准。《本真性的伦理》一书的要旨在于指明，基于唯我
论的本真性是一个幻觉，而只有通过将自我的构成理解为关系性的，理解为对超越自我之共同背景的依
赖，我们才能恰当地理解和实践个人自主性的理想,才有可能克服对本真性的误解和滥用。
（有删改）
【注】本文是哲学家、政治活动家查尔斯·泰勒的著作《本真性的伦理》的中文版序言。
66．根据文意，在第⑤段画线处填入合适的内容。
67．下列事例最适合填入第⑨段画线处的一项是（ ）
A．他的头发正好是3732 根。
B．他可以看清50 米开外的一行小字。
C．他精通五国语言。
D．他背诵圆周率可达2765 位。
68．有一种人生态度曾被概括为“我不要你觉得，我只要我觉得”。依据文意，下列哪一种观点不能用
来支持这一人生态度（ ）
A．价值是主观的，也是相对的。
B．同一性是个体独自创造并发现的。
C．应有一个判断高低好坏的价值标准。
D．对本真性的追求是一种道德理想。
69．这篇序言不仅有助于我们理解查尔斯·泰勒的思想，也给我们阅读社科类学术专著的方法提供了不少
启示，请结合具体内容谈谈你在这两方面的收获。
70．作为驳论，《本真性的伦理》一书对“唯我论”的批驳针对性强，逻辑严密。请结合第⑥到⑫段进
行分析。
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（2022 秋·上海普陀·高三校考期中）阅读下文，完成下列小题。
什么是批评
张定浩
①什么是批评？一种深入人心且广为流布的观点，认为批评就是“好处说好，坏处说坏”，据说来
自鲁迅。1978 年的《社会科学战线》发表过王永生、戴翊合著的《“批评必须坏处说坏，好处说好”
——学习鲁迅关于文艺批评的论述与实践札记》一文，或许是这种“鲁迅批评观”的滥觞。如今，四十
年过去，这“八字真言”似乎始终成为套在“批评”这门行当头顶的符咒，必要的时候就念几声，立刻
海晏河清。
②但这未必是鲁迅的本意。
③考这八个字的出处，是在鲁迅1933 年《我怎么做起小说来》一文里，收入《南腔北调集》中，是
应编辑之约，回顾自己十年前写小说的初衷、方法和得失，其中有一段谈到批评，这里不妨多引几行：
还有一层，是我每当写作，一律抹杀各种的批评。因为那时中国的创作界固然幼稚，批评界更幼稚，不
是举之上天，就是按之入地，倘将这些放在眼里，就要自命不凡，或觉得非自杀不足以谢天下的。批评
必须坏处说坏，好处说好，才于作者有益。
④我们可以看到，这“坏处说坏，好处说好”本只是一句话的上半截，而下半截的“才于作者有
益”才是这句有关“批评”的论述的落脚点，但被拦腰切断之后，就成了“批评必须坏处说坏，好处说
好”，一个条件句式神奇地变成了一个判断句式，这其中意思的大相径庭，就好比说“跑步必须穿跑鞋
，
才对跑者有益”被简化成“跑步必须穿跑鞋”，进而又扭曲成“跑步就是穿跑鞋”。
⑤如果再结合这篇文章的上下文，鲁迅原话的意思其实很清楚：一个写作者，对自己的写作得失其
实是最有感觉的，但未必很清晰，或者说，未必愿意直面，所以对于作者“有益”的批评，不是捧和骂，
而是那些可以准确指陈其得失的批评，从而可以帮助他清醒地认识自我。倘若颠倒一下句式，这句话的
确切意思恐怕更清楚些：“于作者有益的批评，必须坏处说坏，好处说好”。鲁迅在这里根本不是在给
“批评”下一个定义，而只是从作者的角度，辨析何种批评是有益的。
⑥因此，鲁迅所说的“坏处说坏，好处说好”，这个“坏处”和“好处”的意识，原本是明确来自
作者，而非批评家——是作者意识到却企图蒙混过去的缺陷，恰好被批评家指出来了；是作者呈现出却
未必有自信的优长，恰好被批评家加以印证了。批评遂成为作者的一面用以自照的镜子。倘若脱离了作
者，单纯地宣称批评就是“坏处说坏，好处说好”，这无形中就假定从事批评领域的每一个人首先都先
天性地知道何谓好坏，其次，对这个“好坏”标准还都默认有一个共识，再者，“批评”的重心被放在
了“说”上面。于是，批评，从一个艰难复杂的美学问题和能力问题，就很轻易地滑至一个普通伦理问
题，于是，人人都可以是批评家，只要他们自认是真诚的，并且还有愿意说话的那张嘴巴。
⑦在“批评”这个问题上，这种纠缠几十年的、低层次的概念混乱，并不能归咎于鲁迅，同时，也
不能归咎于现代汉语批评传统的薄弱。事实上，早在1930 年代初，林语堂在一次名为《论现代批评的职
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务》的大学公开演讲中，就曾引用马修•阿诺德“批评是认清对象的真相”一语，作为时人应当认识到的
“批评的实质”。
⑧“认清对象的真相”，批评的这个意思，恰与“批”这个词的汉语古义也相吻合。《庄子•养生
主》：“批大郤，导大窾，因其固然”，这里庖丁所谓的“批”，是击中，其前提就是认清牛的真相，
认清它的整体和每一个细节。而我们现在很多人一看到这个“批”字，直接想到的，却是批斗的批，如
此百姓日用而不知也就罢了，专家也跟着望文生义，以其昏昏使人昏昏。
⑨“认清对象的真相”，与“坏处说坏、好处说好”并不矛盾，但后者的表述，很容易退化成一种
“敢不敢”的问题，而前者，无法回避的是一个“有没有能力”的问题。它强调批评并非从某种外在标
准出发的褒贬，而是时时刻刻以透彻理解批评对象为旨归，如庖丁之“批”，并不是仗着刀刃的锋利去
解牛，相反，他是依赖对牛的透彻理解来确保刀刃始终“新发于硎”。
71．第①段的“海晏河清”在文中的含义是____________________________。
72．比较两种批评观点，填写表格。
角度 观点
好处说好，坏处说坏
认清对象的真相
理解误区
（1）______________
简化为批斗
批评目的
于作者有益
（2）______________
73．分析第④段画线句的论证效果。
74．依据文意能做出的一项推断是（ ）
A．鲁迅的本意被曲解不是源于中国批评界的落后。
B．批评界对批评的曲解主要源于对“批”的误解。
C．批评不能涉及伦理问题，因为它太简单、普通。
D．林语堂引入马修的观点是中国批评发展的关键。
75．作者围绕“什么是批评”逐层展开论证，请对论证过程加以分析。
（2022 秋·上海虹口·高三上海市复兴高级中学校考期中）阅读下文，完成下列小题。
艺术家与匠人
叶廷芳
①同样一件作品，可以出自艺术家之手，也可以是匠人的作为。但彼此的价值含量或艺术品位往往
大相径庭。因为艺术家的天性是创造，而匠人的习性是重复。创造凭借的是想象，而重复则是模式的照
搬。
②艺术想象是一种智慧能量的消耗。那些不同凡响的石破天惊之作，皆出于那些智慧过人的艺术家
之手。它们所透露的审美信息和艺术韵味总是让人知其奥妙，却妙不可言。自古以来虽有无数的人画过
女人的微笑，却只有达芬奇的《蒙娜丽莎》让人折服不已，谈论不尽。究其奥秘，盖因它的作者是个多
•
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才多艺、学识渊博的“巨人”。他的大脑不仅属于绘画，还属于天文地理数理化，这些综合的成分使他
的大脑成了经年多汁的“泡菜坛子”，从那里面出来的菜都是鲜美的！难怪古罗马建筑学家维特鲁威要
求建筑师掌握十一门知识，其中有的知识门类看起来与建筑毫不相关，如医学、心理学等，实际上它们
是彼此关联、相互作用的。大脑“灵犀”里有了多种元素的储备，就容易“触类旁通”或融会贯通；有
时则经过糅合发酵，酝酿出某种未曾有过的“香醇”，一种艺术中“有意味”的韵致，这就是作品中
“灵气”的体现。
③凡是有灵气的作品是不可模仿的，原创的美是不可重复的。这是匠人的局限，尤其是中国匠人的
局限。中国与欧洲不同，她的知识和技术传授方式自古以来就不是采用集群性、规模性的学校教育，而
是依靠师徒传授制度。这种制度的局限性是显而易见的：徒弟一般只能就地求师，很少有选择的可能性；
他只许跟着师傅依样画葫芦，不敢越雷池半步。师傅只能教他自己懂得的那点手艺，最后还得留一手；
他没有横向联系，不知道现今这一行的最高水平在哪里；更谈不上学习其他门类的知识，离上述维特鲁
威要求的相差何止十万八千里！自负的师傅还往往坐井观天，让徒弟“高山仰止”。在这种桎梏下，一
个人即便有某种创造的天性，在徒弟阶段多半就被扼杀了！于是，陈陈相因，不断重复前人，也不断重
复自己，成了匠人的习性，也成为他们的宿命。只有个别的天才人物才有可能成为例外。这也许可称为
中国的“匠文化”。
④与中国封建社会的顽固性相适应，中国的“匠文化”是非常强大的。中国旧时代的知识分子尤其
是技术人员从来没有享受过现代意义上的“家”的地位。例如，我们有举世无双的木构建筑，但“鲁
班”们从来没有改变过“工匠”的身份；我们有过杰出的表演艺术家，他们却从来没有改变过“戏子”
的地位；我们也不乏世界一流的美术家，他们照样被称为“画匠”！这种培养匠人与贬低杰出人物的
“匠文化”的长期延续，造成了我国艺术家相当普遍的“匠人心态”，其主要特征是创造意识薄弱，习
惯于承袭前人，仿效他人，重复自己；不敢超越，不敢反叛，从而窒息了自己的创造灵气，增添了创作
中的匠气。须知，灵气乃是艺术个性的灵魂，而匠气则是平庸的同义语。纵览我国的艺术史，具有这种
匠人心态的艺术家和带有匠气的作品何其多也！
⑤正是这种被动性的匠人心态，我们的艺术史少有更新换代的变革，主要表现为缓慢的、渐进式的
发展。其实，更新换代才是艺术发展的规律，而反叛则是这种变革的动力。一位现代意识觉醒了的艺术
家这样说：“传承是一种美德，反叛是我的责任”。这两句话看起来似乎互相矛盾，其实是一致的：传
承并不在于传统的形式和风格，而在于前人的创造精神。而真正传承了这种精神的，从艺术史上看，无
不见之于那些敢于反传统的人之中。事实上，正是那些反传统的人才开了新思潮的先河，从而丰富并发
展了传统。只要回顾一下现代主义思潮兴起以来美术中的毕加索、音乐中的勋伯格、舞蹈中的邓肯、建
筑中的高迪以及文学中的卡夫卡就足以说明问题了。从世界范围看，现代的文学、艺术家都以重复为忌、
为耻，每一件创作都必须是独一无二的“这一个”，否则你就有可能沦为“匠人”的危险。
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76．第③段中的加点词“高山仰止”在文中的意思是______________________。
77．对第②段列举达·芬奇的《蒙娜丽莎》事例意图分析正确的一项是（ ）。
A．强调原创画作“蒙娜丽莎”的微笑让人知其奥妙而难以言传。
B．说明《蒙娜丽莎》画作因出自“巨人”之手而让人折服不已。
C．揭示多种知识门类的糅合发酵对艺术创作的必要性和重要性。
D．表明艺术作品酝酿时间越长、创作灵感越新鲜就越有生命力。
78．下列关于原文的推断，正确的一项是（ ）。
A．匠人的作品都是没有价值的。
B．建筑师必须掌握医学知识。
C．因为匠人知识和技术传授方式主要是师徒传授，所以他们的社会地位不高。
D．我们的艺术史主要表现为缓慢的、渐进式的发展，是因为很多艺术家缺少反叛意识。
79．文章③④两段分析“匠文化”形成的原因，两者顺序能否颠倒？请加以分析。
80．请结合文意，以《红楼梦》为例说明文学艺术“传承与反叛”的关系。
（2022 秋·上海浦东新·高三校考阶段练习）阅读下文，完成各题。
符号
①人的精神，人的社会，整个人类世界，浸泡在一种很少有人感觉到其存在却没有一刻能摆脱的东
西里，这种东西叫符号。很多符号学家认为，符号无法定义。但严肃的讨论毕竟要从一个定义出发，笔
者愿意冒简单化的风险，给符号一个清晰的定义：符号是被认为携带意义的感知。
②那么，什么是“意义”？判明一个事物是有意义的，就是说它是引发解释的，可以解释的，解释
就是意义的实现。一个意义包括发出（表达）与接收（解释）这两个基本环节，这两个环节都必须用符
号才能完成。一切可以解释出意义的事物，都是符号。
③符号的传统定义是“一物代一物”，这个定义简单清晰，问题又来了。大部分符号载体的确是
“物质性”的，但可感知的不一定是物质。作为符号载体的感知，可以不是物质，而是物质的缺失：空
白、黑暗、寂静、无味、无表情、拒绝答复等等。缺失能被感知，而且经常携带着重要意义：绘画中的
留空、音乐中的休止、飞机从雷达上消失、情书久等不来。
④在人类社会中，每一种实用物，或有实用目的的行为，都有可能带上符号意义。符号根据其“物
源”，可以有三种：第一种是自然事物（例如岩石、雷电），它们“落到”人的意识中，被意识符号化，
才携带意义。雷电摩擦起火，是雷电本身物性的显现，或者人们使用这一物性，都不具有符号意义，但
如果在人们看来雷击传达了天帝之怒，雷电就成为了符号。第二种是人工制造的器物（例如石斧、碗筷、
食品），这些事物，当它们“被认为携带意义时”，都可能成为符号。第三种是人工制造的“纯符号”，
完全为了表达意义而制造出来的事物，例如语言、艺术、表情、姿势、图案、烟火、货币、游戏、体育
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等等。
⑤符号化的过程即赋予感知以意义的过程，经常称为“再现”。霍尔对“再现”的功用解释得非常
简明清晰：“你把手中的杯子放下走到室外，你仍然能想着这只杯子，尽管它物理上不存在于那里。”
这是脑中的再现：意义生产过程，就是用符号来表达一个不在场的对象与意义。再现的对立面是“呈
现”，一个杯子可以呈现它自身，物自身的呈现不能代表任何其他东西，呈现无法产生意义。只有当呈
现在一个人的解释中变成再现，才会引向意义。呈现是事物向意识展开的第一步，其感知尚没有变成符
号而获得意义，再现则已经被意义解释符号化。例如一棵树（无论是树“自身”，还是树的画，树的雕
像，或是树这个词），呈现不是意义，它们只能引向意义，只有被解释者解释出“植物”“自然”“生
机”“童年”，或者其他任何意义，此时“树”的各种形式的呈现，才变成携带意义的再现，物象就变
成了符号。因此，再现也可以被理解为携带意义的呈现。
⑥作为符号载体之物被感知的不是物本身，而是物的某些品质。物不需要全面被感知才携带意义，
让物的过多品质参与携带意义，反而成为表意的累赘。“被感知”并不能使符号回归物自身，恰恰相反，
符号因为要携带意义，迫使接收者对物的感受“片面化”，成为意义的“简写式”。例如，看到一辆汽
车驶过来，一个人会马上解释出“危险”意义，并且立即闪避。解释者此时不仅不需要对汽车有整体认
知，甚至他不需要这方面的“前理解”——他不需要曾有被汽车压倒的经验，也不需要曾经观察过汽车
撞伤人的记忆——他可以从各种非直接的途径获得解释能力，只需要意识到汽车的这种重量，这种速度，
一旦被撞到，对他会有很大危险。此时汽车的其他品质，例如色彩、样式、品牌，只要与重量和速度无
关，就应当被忽视，万一这些与意义解释无关的品质被感受到了，就是符号文本中的噪音。
⑦反过来的变化，则是“去符号化”或称“物化”。符号化与去符号化，是可以上下滑动的标尺。
《史记·高祖本纪》记载，项羽在阵前威胁，要把刘邦的父亲放在锅里煮，刘邦坦然说：“吾与项羽俱
北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁。必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”这是一场“去符号
化”心理战：两个军阀比谁更流氓。刘邦拒绝对其意义做相应理解，坚持“我的父亲就是你的父亲，煮
成的汤意义相同”，项羽就无计可施。
⑧我们可以看到，符号化取决于人的解释，该解释行为不仅受制于社会文化，也受制于此时此刻他
个人的主观意识，是个人意识与文化标准交互影响的结果。
（《符号学：原理与推演》赵毅恒，有删改）
81．第⑥段加点词语“噪音”意思是指
82．根据文章内容，下面不属于“符号”的一项是（ ）
A．佛徒者看见菩萨显灵而认为拜佛成功。
B．数学计算中数字“零”的出现和运用。
C．古时农民们用石磨来粉碎谷物、粮食。
D．北京冬奥会上忽然火起来的“冰墩墩”。
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83．下列不能依据文意做出的一项推断是（ ）
A．任何符号必然具有意义，不管人们去不去解释它。
B．符号是被认为携带意义的感知，因此感知即符号。
C．“呈现”是“再现”的基础，有符号化的潜在可能。
D．符号“片面化”是感知成为符号载体的必要保证。
84．请分析第⑦段画线句刘邦的反击中隐含的推理过程。
85．材料（一）
“黛玉葬花”是《红楼梦》中的经典片段。
将已到了花冢，犹未转过山坡，只听山坡那边有呜咽之声，一行数落着，哭的好不伤感……听她哭
道是：“……一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时，一朝 漂泊难寻觅。……未若锦囊收
艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今
葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不
知！”
材料（二）
①作为符号载体之物被感知的不是物本身，而是物的某些品质。（本文第⑥段画线句）
②符号化取决于人的解释，该解释行为不仅受制于社会文化，也受制于此时此刻他个人的主观意识。
（本文第⑧段画线句）
请你结合材料（二），分析材料（一）黛玉的“葬花”行为。
（2022 秋·上海杨浦·高三统考期中）阅读下文，完成下面小题。
元宇宙的虚与实
周丰
①元宇宙指自然宇宙背后还存在一个数字（影子）宇宙，即所谓的数字平行宇宙。元宇宙的核心是
信息，是一个信息的世界，信息由数据构成。然而，数据的创造者是人，这就意味着，在元宇宙里，人
类自己扮演造物主，在自然世界无法实现的各类创新欲望，在虚拟的元宇宙世界中都可以得到充分的表
现。“因此，人类似乎实现了超越自然宇宙的限制，在数字宇宙中充分发挥人的各种创造性，并追求人
类的自由。”
②如果说元宇宙是“把人从桎梏中解放出来了”，那么，这个“解放”其实包含两个方面：物质与
感知。元宇宙的本质特征是全沉浸式的虚拟，因此，元宇宙首先“解”开的是感知对象的物质实在性，
我们的感知对象不再是物质对象，而是数据虚拟对象，可以说，数据具有唯一性和虚拟性，凭借着“0”
和“1”两个代码，数据能够塑造任何形式的对象，某种程度上讲，数据就是人的想象的可视化。因此，
元宇宙的“解”打破了物质世界的束缚。然而，在人的感知层面，元宇宙并未“解”或“破”开什么，
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我们可以将元宇宙对于感知的意义理解为“放”。人通过数字虚拟可以打破物质世界的物质实在的形式，
就像我们可以想象出人马兽一样，等等。但感知却难以破除边界。我们的视觉可见光范围是 380～780nm
的光波，我们的听觉是 20～20000Hz 的声波，就连我们的神经元的动作电位也必须达到一定阈值才能实
现传递和感知。这就是人的有限性，然而，人类的发展史其实都是在“放”开我们的感知，我们愈来愈
能够借助技术手段感知到更多的东西。即便是在元宇宙技术时代，我们对物质世界的打破也是必须依赖
于我们的感知。
③元宇宙虽然是一种虚拟世界，但是它能够给我们提供真实的感知信息。我们在现实世界中所获得
的感知信息是由现实事物在一定条件下传输给“我”的感知信息，例如，窗外的风景，空调的噪音等，
都是现实事物所传递给我们的感知信号，我们便看到了窗外的雪、树木和房子，听到了空调的嗡嗡声、
感受到了它的方位。但是，在元宇宙之中，信号不需要现实世界事物的反射，而是直接由计算机系统呈
现给我们，计算机只要给我们呈现与原本现实世界事物反射同等的信号，我们便能够看到窗外的雪景，
我们在推开窗子时，依然能够感受到寒冷，只要元宇宙技术发展到相应的水平，这些都很自然。简言之，
元宇宙正是完全抓住了人的感知的技术手段，数据的本质也是信息，只要元宇宙设备能够高保真呈现相
应的信息，感知仍然是真实的感知。元宇宙正是将物质世界转化为了信息，而其真实之处就在我们对信
息感知的真实。
④然而，没有实在物质形式的元宇宙等同于幻觉吗？某种程度上，所有的感知都是错觉。人的有限
性和世界的无限性要求，我们的感知不可完成对所有信息的一一对应处理，而是以一种原型同构的方式
去处理感知信息，例如我们会以范畴将事物单元化，我们在 380-780nm 波长的范围内见出了大致 7 种
色彩，而不是 400 种甚至更多。“见出错觉不仅正常，而且为生存之必需。”然而，错觉和幻觉有何不
同？错觉是人在一定条件下对对象感知的歪曲；而幻觉则是，眼前并没有任何刺激物，却出现了清晰的
形象，幻觉是一种幻象。显然，我们在元宇宙中能够感知到形象、声音、冷暖等，首先是因为元宇宙设
备为我们呈现了相应的感知信号。感知信号是实实在在的刺激输入，这是一种真实的感知。元宇宙的全
沉浸式首先就是感知信号的全真给予，因此，我们便能在这种“虚”之中获得全真实的感知体验。
⑤元宇宙的“虚”具有实在性（虽然我们进入元宇宙世界的只有一套 VR 设备），而元宇宙所遭的
质疑和批判也在于它的“虚”：___________。
⑥对元宇宙的质疑与批判其实是人类对元宇宙的驾驭方式之未知的担忧和焦虑。现实世界如何与元
宇宙之间形成良性互动，元宇宙如何助力建构现实生活，直言之，在元宇宙时代之下，人如何自处？如
何“诗意地栖居”？也许这正是如何将元宇宙之“虚”化为“实”的关键。
86．第②段中的词语“桎梏”在文中具体是指__________。
87．请结合文本分析第②段阐说事理的方式。
88．依据第①—③段，下列说法符合文意的一项是（ ）
A．元宇宙是与自然宇宙没有关联的存在。
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B．元宇宙为人类所创造，它不存在限制。
C．元宇宙将是人类追求自由的主要途径。
D．元宇宙通过信息传输让人们感知真实。
89．如以《红楼梦》情节为例阐说第④段中的“幻觉”，不恰当的一项是（ ）
A．《红楼梦》中贾宝玉进入太虚幻境，阅《金陵十二钗正册》、听仙曲。
B．《红楼梦》中秦可卿去世前，王熙凤梦见秦可卿来告知永保家族之策。
C．《红楼梦》中林黛玉春日葬花，念《葬花吟》愈发感觉寄人篱下之苦。
D．《红楼梦》中贾瑞病入膏肓，却在风月宝鉴正面看见了美丽的王熙凤。
90．依据第①—④段，推断人们对元宇宙的“虚”可能提出哪些质疑。
（2023·上海徐汇·上海中学统考二模）阅读下文，完成各题。
①情节模式是小说叙事的主要模式之一，历史悠久，成绩斐然。在相当长的一段时期，人们阅读小
说，是希望看到一个有曲折情节的故事，欣赏那种既出乎意料又在情理之中的布局安排。
②认识情节，可以从故事入手。一般来说，我们可以用不同的问题来区别故事与情节。对故事提出
的问题是：下一步将发生什么事件？对情节提出的问题则是：事件为什么发生？这并不是说在故事中就
毫无因果链存在，而是指这种存在只有在形成为情节后才真正具有意义。这就是说，生活本身充其量只
能提供故事而无法提供情节，因为情节总是对故事的一种重新安排，其目的是为了表达讲这个故事的人
对他所讲的那个故事的看法与态度。这样，任何情节中都必然存在两个基本因素：作为实体的故事与使
故事成为实体的结构，而逻辑性是其中的核心。因为正是逻辑使叙事主体将一系列的故事联结起来，构
成一个被称作“情节”的整体。这个整体具体地可分割为无数个“场景”，它们通过因果关系来彼此衔
接，以戏剧性冲突作为动力。而在这个过程中，每一个特定场景的作用在于充当情节发展的一个环节，
既不能喧宾夺主地突出自己，也不能无所顾忌地游离于整体设计之外。譬如在托尔斯泰的《安娜·卡列
尼娜》与左拉的《娜娜》里，分别都有一个关于赛马的场景。《娜娜》里的赛马仅仅就是赛马，它只能
使我们了解到一些当时的社会风尚与社交活动；与此不同，《安娜·卡列尼娜》中的赛马场景使我们看
到了安娜与渥伦斯基之间的私情趋于公开化，这不能不使安娜与其丈夫卡列宁的关系受到剧烈冲击，于
是故事得到了进一步发展的内在需求。所以，赛马的场景在《娜娜》中似乎可有可无，而在《安娜·卡
列尼娜》里则是一个不可或缺的环节。
③由此可以看到，所谓情节，概括地讲，就是对于人的行为有目的地加以使用，其功能是对现实生
活中那些相对混乱与无序的状态做出挑战。这种挑战的实现前提是，被纳入文本中的那些表现人的行为
的事件，通过某种因果关系达到一种高度的统一。
④要更好地发挥情节模式的作用，作家需要处理好两组关系。
⑤其一，偶然与必然。偶然能使情节发展中不断建立起的平衡被外界新的冲击不断打破，从而使读
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者的阅读兴趣有增无减地一直抵达终点。所以，巴尔扎克说，偶然是世界上最伟大的小说家。然而也必
须看到，情节模式能够建立的基础是以必然为内核的可然律，没有必然性也就无所谓事物的前因后果，
从而也就无所谓作为情节的有机整体。偶然与必然就这样在情节小说中形成了一种微妙的对峙性。解决
这个矛盾的唯一出路是，在情节小说里一切偶然都是必然的替身，其意义在于为必然开辟道路。这也正
是情节模式在现代艺术范式中处于四面楚歌之境的原因所在。
⑥其二，情节与情感。情节总是由人的外部行动构成的，而人类的情感体验作为一种心理状态却具
有内在性，这种隐秘的东西主宰着人的行为。所以，小说不能忽视对人的心灵历程的透视，单纯的情节
展示不会赢得人们真正的兴趣。这样，在情节与情感之间似乎也就存在着一种分歧：如果将情感体验作
为叙述中心，常常会导致情节线的延缓乃至中断；反之，如果把情节活动作为艺术焦点，便可能会失掉
许多展示内心体验的机会。解决这个矛盾的方案有不少，其中很重要的一个是将情节内化，使之成为内
部情节。甚至可以说，真正重要的是内部情节，它赋予了情节模式以光明的前景。
91．除了文中提到的原因，第⑤段中巴尔扎克的论断还基于以下哪个前提？（ ）
A．读者在阅读小说时最感兴趣的是情节
B．读者最希望看到情节一波三折的小说
C．伟大的小说家能够充分利用偶然推动情节
D．优秀的小说能激发并维持读者的阅读兴趣
92．以下哪一项最适合为第⑥段的解决方案提供佐证？（ ）
A．在《阿Q 正传》中，鲁迅不仅从叙事者角度活画出阿Q 的可笑，也多处以阿Q 的视角和语言展开叙
述，让读者真实地感受到人物内心，对他产生理解与同情。
B．在《红楼梦》中，曹雪芹在王熙凤出场时故意不道出她的姓名身份, 让林黛玉由惊奇到迷惑，以她解
谜般的心路历程展现凤姐其人，使人物形象格外鲜明突出。
C．在《老人与海》中，海明威交替使用全知视角和限知视角，使读者深入主人公内心去感受他对命运的
挑战，简单的外部情节因内在情感变化的支撑而显得隽永。
D．在《变形记》中，卡夫卡除了设计“人变虫”这一具有荒诞性的情节外，用写实的手法描写主人公变
形之后的各种遭遇和内心活动，使作品表达极为细腻真实。
93．能够依据文意做出的一项推断是（ ）
A．遵照情节模式创作的小说最受阅读者欢迎。
B．好的场景应对推动小说情节发展有所贡献。
C．小说情节总是出乎意料之外又在情理之中。
D．现代小说完全摒弃了传统小说的情节模式。
94．文章始终在比较中展开论述，请结合第⑥段的思路对此加以分析。
95．同班的小徐同学难以区分“事件”“故事”“情节”。请你根据上文内容，用简明易懂的方式进行
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解说。
（2022 秋·上海闵行·高三上海市七宝中学校考阶段练习）阅读下文，完成各题。
艺术家与匠人
叶廷芳
①同样一件作品，可以出自艺术家之手，也可以是匠人的作为。但彼此的价值含量或艺术品位往往
大相径庭。因为艺术家的天性是创造，而匠人的习性是重复。创造凭借的是想象，而重复则是模式的照
搬。
②艺术想象是一种智慧能量的消耗。那些不同凡响的石破天惊之作，皆出于那些智慧过人的艺术家
之手。它们所透露的审美信息和艺术韵味总是让人知其奥妙，却妙不可言。自古以来虽有无数的人画过
女人的微笑，却只有达芬奇的《蒙娜丽莎》让人折服不已，谈论不尽。究其奥秘，盖因它的作者是个多
•
才多艺、学识渊博的“巨人”。他的大脑不仅属于绘画，还属于天文地理数理化，这些综合的成分使他
的大脑成了经年多汁的“泡菜坛子”，从那里面出来的菜都是鲜美的！难怪古罗马建筑学家维特鲁威要
求建筑师掌握十一门知识，其中有的知识门类看起来与建筑毫不相关，如医学、心理学等，实际上它们
是彼此关联、相互作用的。大脑“灵犀”里有了多种元素的储备，就容易“触类旁通”或融会贯通；有
时则经过糅合发酵，酝酿出某种未曾有过的“香醇”，一种艺术中“有意味”的韵致，这就是作品中
“灵气”的体现。
③凡是有灵气的作品是不可模仿的，原创的美是不可重复的。这是匠人的局限，尤其是中国匠人的
局限。中国与欧洲不同，她的知识和技术传授方式自古以来就不是采用集群性、规模性的学校教育，而
是依靠师徒传授制度。这种制度的局限性是显而易见的：徒弟一般只能就地求师，很少有选择的可能性；
他只许跟着师傅依样画葫芦，不敢越雷池半步。师傅只能教他自己懂得的那点手艺，最后还得留一手；
他没有横向联系，不知道现今这一行的最高水平在哪里；更谈不上学习其他门类的知识，离上述维特鲁
威要求的相差何止十万八千里！自负的师傅还往往坐井观天，让徒弟“高山仰止”。在这种桎梏下，一
个人即便有某种创造的天性，在徒弟阶段多半就被扼杀了！于是，陈陈相因，不断重复前人，也不断重
复自己，成了匠人的习性，也成为他们的宿命。只有个别的天才人物才有可能成为例外。这也许可称为
中国的“匠文化”。
④与中国封建社会的顽固性相适应，中国的“匠文化”是非常强大的。中国旧时代的知识分子尤其
是技术人员从来没有享受过现代意义上的“家”的地位。例如，我们有举世无双的木构建筑，但“鲁
班”们从来没有改变过“工匠”的身份；我们有过杰出的表演艺术家，他们却从来没有改变过“戏子”
的地位；我们也不乏世界一流的美术家，他们照样被称为“画匠”！这种培养匠人与贬低杰出人物的
“匠文化”的长期延续，造成了我国艺术家相当普遍的“匠人心态”，其主要特征是创造意识薄弱，习
惯于承袭前人，仿效他人，重复自己；不敢超越，不敢反叛，从而窒息了自己的创造灵气，增添了创作
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中的匠气。须知，灵气乃是艺术个性的灵魂，而匠气则是平庸的同义语。纵览我国的艺术史，具有这种
匠人心态的艺术家和带有匠气的作品何其多也！
⑤正是这种被动性的匠人心态，我们的艺术史少有更新换代的变革，主要表现为缓慢的、渐进式的
发展。其实，更新换代才是艺术发展的规律，而反叛则是这种变革的动力。一位现代意识觉醒了的艺术
家这样说：“传承是一种美德，反叛是我的责任”。这两句话看起来似乎互相矛盾，其实是一致的：传
承并不在于传统的形式和风格，而在于前人的创造精神。而真正传承了这种精神的，从艺术史上看，无
不见之于那些敢于反传统的人之中。事实上，正是那些反传统的人才开了新思潮的先河，从而丰富并发
展了传统。只要回顾一下现代主义思潮兴起以来美术中的毕加索、音乐中的勋伯格、舞蹈中的邓肯、建
筑中的高迪以及文学中的卡夫卡就足以说明问题了。从世界范围看，现代的文学、艺术家都以重复为忌、
为耻，每一件创作都必须是独一无二的“这一个”，否则你就有可能沦为“匠人”的危险。
96．第③段中的加点词“高山仰止”在文中的意思是 。
97．对第②段列举达·芬奇的《蒙娜丽莎》事例意图分析正确的一项是（ ）
A．强调原创画作“蒙娜丽莎”的微笑让人知其奥妙而难以言传。
B．说明《蒙娜丽莎》画作因出自“巨人”之手而让人折服不已。
C．揭示多种知识门类的糅合发酵对艺术创作的必要性和重要性。
D．表明艺术作品酝酿时间越长、创作灵感越新鲜就越有生命力。
98．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．艺术想象是一种智慧能量的消耗，综合知识丰富的大脑易于创造出杰出的作品。
B．西方集群性、规模性的学校教育制度更容易培养出艺术家，要优于中国教育制度。
C．“匠文化”影响力强大，中国艺术家深受影响，创造灵气不足，社会地位也不高。
D．艺术家与匠人的主要区别在于作品中是否存在灵气，因此艺术的本质在于原创。
99．文章③④两段分析“匠文化”形成的原因，两者顺序能否颠倒？请加以分析。
100．请结合文意，以《红楼梦》为例说明文学艺术“传承与反叛”的关系。
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