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专题03 社科文阅读20 篇
选 题 说 明
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一、现代文阅读
阅读下文，完成下列小题。
弹幕来了，金圣叹何在？
胡一峰
①弹幕，是近几年在互联网上流行起来的观影方式。2014 年，《秦时明月之龙腾万里》《绣春刀》
等试水“弹幕”观影，引起广泛关注。金圣叹，是几百年前一介书生，压根儿不知电影为何物，遑论
“弹幕”。“风马牛不相及”，能扯到一块吗？能！我不是讲穿越故事，而是想从文艺评论角度谈谈二
者的联系。
②中国文艺评论史上有一种非常独特的评论样式——“评点”。一般认为“评点”始于唐，兴于宋，
成于明。金圣叹评点《水浒传》、脂砚斋评点《红楼梦》等，都是“评点体”文艺评论的代表作品。
③综合、直观、凝练，是“评点体”的主要特征。无论是金圣叹评水浒，还是脂砚斋评红楼，时而
把目光聚焦于作品本身，剖析其艺术特色，时而论及作者及其所处的时代，揭示作品背后的社会文化环
境，所使用的语言自成特色，三言两语、简短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或会心一笑。而且，
“评点体”紧贴文本展开，既是对原作的再创造，又和原作融为一体，为作品经典化做出了重要贡献。
这些“评点”既提升阅读快感，又促进对作品的理解，具有独特的价值。
④不过，传统意义上的“评点”其外在形态是用笔写下的语句，必须依存于以文字为载体的原作。
随着历史进入近现代，视听艺术蓬勃发展，“评点”也似乎已失去了用武之地。但历史总是呈螺旋式上
升，互联网技术的发展，增强了文艺的互动性，使文艺作品在线观看和即时评论成为可能。现在，“弹
幕”又来了，评论者对作品的评点可以借助网络工具，如子弹般密集、快速地呈现在屏幕上，这也是
“弹幕”得名的由来。于是，评论的互动性和即时性进一步增强，评论和作品文本的融合度也进一步提
高。对此，舆论反映喜忧参半。喜的是“弹幕”的出现，提高了欣赏者和消费者在艺术中的主体性；忧
的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破坏了作品本身的美感以及艺术欣赏的完整性。
⑤新事物总是让人欢喜让人愁，因为它的出现打乱了现有的秩序，难免给人造成心理不适。面对新
事物，人们也总是会习惯性地和旧事物做比较，但新事物和旧事物的孰优孰劣其实不是最重要的，因为
很多所谓“优”不过是“看顺了眼”，或说成自然了的“习惯”，更重要的是捕捉新事物预示的变革方
向。在我看来，“弹幕”确实创造了一种令人兴奋的条件，使传统的“评点体”文艺评论有可能在视听
化、网络化条件下“满血”复活。或许，当下我们对眼前飞来飞去的“评论”还不太习惯甚至有点头晕
目眩，但请不要急于闭上双眼，因为那会让你错过美丽的风景。
⑥既然问题不在文艺欣赏的习惯，那么问题在哪里呢？这就要说到金圣叹了。面对“弹幕”的袭来，
我们真正应该思考的是如何寻找或培养现时代的“金圣叹”，也就是适应文艺视听化、网络化和评论互
动化、即时化这一新格局的批评家。“弹幕”是从互联网的母体中诞生的，弹幕时代的“金圣叹”同样
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也将在互联网中孕育。事实上，在微博、微信等新媒体工具织成的网络文艺世界中，已经活跃着不少网
络文艺评论家了，作为互联网时代的“金圣叹”，他们目光锐利、思路敏捷，对艺术有着良好的感知力
和鉴赏力，使用的语言短小精悍、活泼清新，适合互联网传播特性。有的时候，他们一条微博，寥寥一
百四十字，就能对文艺创作者和欣赏者产生巨大的影响，这样的例子举不胜举。此外，不少弹幕时代的
“金圣叹”们还承担着“文化搬运工”的使命，把学院派、理论化的文艺评论转化为大众愿意听、听得
懂的格言警句，让评论者与创作者的对话更加直接，评论者对欣赏者的引导更加有效，进而使评论以前
所未有的深度介入到文艺创作生产、欣赏消费、传播反馈的全链条之中。
⑦可以预计，随着互联网技术的发达及其与艺术的进一步融合，“弹幕”还会得到更深刻的发展，
而其发展路径大体上有两大走向。一是“弹幕”介入的领域进一步拓展，也就是说，“弹幕”的使用或
许会逐渐从影视扩展到戏剧、曲艺等艺术门类，尤其是相声、二人转这些本身就具有强烈互动性的艺术
门类，可能会较早地与“弹幕”结缘。二是“弹幕”向“平台”的回归。“弹幕”说到底是一种技术，
真正有价值的是技术承载的内容。最后，弹幕也许就会成为文艺作品经典化的重要台阶。经过时间的积
淀，那些耐人品味的评论将沉淀下来，与原作一起成就网络时代的艺术新经典，将作品的社会意义推向
一个崭新的高度。
（选自2015 年3 月9 日《中国艺术报》，有删改）
1．第①段中的“风马牛不相及”是指_______________。
2．下列对“评点体”的理解不正确的一项是（ ）
A．“评点体”的主要特征是综合、直观和凝练，金圣叹评点《水浒传》是其代表作品。
B．“评点体”有时通过分析作者、作者所处的时代以及社会文化环境来辅助剖析作品。
C．“评点体”的语言自成特色，大多简短，却切中肯綮，犀利又独到，睿智而幽默。
D．“评点体”依存于以文字为载体的原作，是对原著的再创造，又与原著融为一体。
3．能够根据本文文意做出的一项推断是（ ）
A．“弹幕”的最大弊端是影响了观赏者进行艺术欣赏的完整性。
B．随着“弹幕”的深刻发展，艺术品本身的经典水平将直接得到提升。
C．“弹幕”负责将作品化难为易，使得欣赏者能够更有效地欣赏作品。
D．“弹幕”是一种技术，具有自我提纯功能，能使弹幕的内容优胜劣汰。
4．第⑥段中，作者将互联网时代的文艺评论家看作“金圣叹”，其理由是否充分？请具体评析。
5．本文按照“传统‘评点体’特点——现今‘弹幕’特点——未来‘弹幕’发展”的顺序展开阐述，请
分析这样安排的原因。
阅读语段，完成各题
材料一：
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杨晓慧：在文学作品中，河流经常被比作母亲，作为一种“养育者”的形象被歌颂。您能否谈谈河
流与文学的联系？
熊召政【注】：我大概是2014 年应邀访问俄罗斯，在俄罗斯国家图书馆做了一个演讲，题目是《长江
与伏尔加河上的文学波涛》。其中，我讲到了中国的长江和俄罗斯的伏尔加河，都是值得世人景仰的河
流，它们的波涛都是母亲河里丰满而甘甜的乳汁，养育出两个国家一代又一代伟大而杰出的作家、诗人、
艺术家。我讲了长江流域的屈原、李白、苏东坡这几个代表，以及伏尔加河旁边的普希金、托尔斯泰、
屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等作家的例子。
我们都是受河流养育的。从我自身来讲，小时候坐在家乡的小河边，我常常想入非非：从飞鸟虫鱼
到日落月起，我想象它们的语言、它们的亲人、它们归家的路。我曾经发表过一首长诗《长江情思》：
“长江啊，在你两岸的青枫林里，繁衍出多少淳朴的子民？……我有幸在你一条支流的边上降临人世，
呱呱坠地，就闻到你波涛远荡的芬芳……”表达了我对长江无比崇敬的情怀。母亲河养育我们，不仅仅
是养育我们的身体，养育我们的生活，同时也养育我们的精神，养育了一代又一代的科学家、政治家、
艺术家、作家。
杨晓慧：正如您所说，河流不仅供养人类的物质生活，而且影响人类的精神生活。我们常说“一方
水土养一方人”，不同地域的河流，会产生形态各异的审美意识、哲学思想、道德观念和宗教信仰等，
孕育出不同艺术风格的作家、作品。即使同饮长江水，不同流域也存在着明显的地域差异。您能否比较
一下长江沿岸的作家在精神气质方面的地域差异？
熊召政：我们中国的地势是西高东低，长江从三江源出发，由西向东流，最后流入太平洋。由于长
江流经很多地区，它们的气候、地形物产、风俗各不相同，长江沿岸的地域文化呈现出丰富性和多样性。
我曾经在北京大学做过一个演讲《楚人的文化精神》，将长江文化主要分为长江上游的巴蜀文化、中游
的荆楚文化和下游的吴越文化。上游的人们接近天，文化接近于神秘，接近于天道，最虔诚的宗教信徒
都在上游，像西藏、青海、四川的很多地方；中游文化更接近于怎样战胜自然，中游人战天斗地的文武
之道很强，有一种非常硬朗强健的风格，不按照游戏规则出牌；下游吴越之地很少有天灾，是真正的鱼
米之乡，财富蓄积得多，生活必然精致，人也会变得优雅。所以我说，巴蜀出鬼才，荆楚出天才，吴越
出人才。
（摘编自熊召政；杨晓慧《文章千秋事江河万古流——关于河流与文明的对话》）
【注】：熊召政，中国当代著名作家、诗人，所著历史小说《张居正》被誉为中国新时期长篇小说
的里程碑。
材料二：
①河流作为相对独立的乡土空间，处在其间中的人们形成了独特的生活、生产方式，最主要、最常
见的有渔业、水运、渡船等，形成了水上人家，人们可以在河流上靠这些生产方式生存，相应的也形成
了独具风味的自然景观、人文风气。在现当代文学中，也是一道独特的风景，如刘绍棠写的大运河蒲柳
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人家、李航育所写的葛川江上人家等水上风情，独具一格。河流为人们提供了独特的物质生产方式和精
神享受，葛川江上的船夫便是如此，他们的生存主要依赖于河流，他们的行动主要在河流上，他们可以
在与风浪搏斗的时候歌唱、喊号子获得精神愉悦。
②然而，河总与岸相连，人们要在河与岸的结合中才能更好地存活。河流仅仅是生活空间的一部分，
即使是很有特色的一部分，即使在有的地方是人们主要的活动场地，但生活需要多方面的物质交换，而
商品世界大多数还是在码头，在岸上，在离河流不远的集市、城镇、大都市里，人们很少单纯地依靠河
流经济而生存，他们需要在多种空间里位移。因此，现当代小说中的河流往往是写河边的城镇和村落，
即需要在河与岸的交集中呈现河流世界。河流的独立性、依存性、开放性与绵延性为小说叙事展开了宏
阔的空间，人物也只有在多种空间的交错移动中才能展现出丰富的细节，以及较为完整的性格成长。
③诗化小说是一种追求诗美效果的小说，是小说与诗融合、渗透后出现的一种边缘体裁。虽然河流
并不是诗化小说的必要元素，诗化小说也并不都是河流文学，但在中国现当代文学史上，最重要的诗化
小说代表作家作品均与河流相关，如鲁迅《故乡》《社戏》、废名《桥》、萧红《呼兰河传》、沈从文
《边城》《长河》、孙犁《荷花淀》《芦花荡》、汪曾祺《受戒》《大淖记事》等均是如此，这绝非偶
然之事。
④河流自然流动的特性常常牵动文学家主体的思绪，有助于激发他们的诗情与哲思，正如达肯所认
识到的那样：“河流又常足以引起人们的想象。无论何人，当其耳听奔流的水声，目睹奔流的水色，总
觉得悠然神往。河流诱人的魔力，我们是领教过的……”古人云“登山则情满于山，观海则意溢于海”，
那么，望河则情、意也会沛然在心胸，这是河流这一灵动的自然景观对人的主观情绪的影响，因而那些
长期临河而居或偶然一睹河流风采的文学家就自有一种诗性升华。
⑤ 。沈从文在他的自传中写道：“我感情流动而不凝固，一派清波给予我的影响实在不小。……我
认识美，学会思索，水对我有极大的关系。”沈从文道出了家乡的河水对他的情感个性的影响，正是那
一派流动的清波使得他的“情感流动而不凝固”，河的流动性直接影响到了他的情感个性，正是那流动
的河水，塑造了他的审美观，才使得他的作品诗化，如水一般明澈、淡然。
⑥河流作为一种流动的自然景观，进入文学作品，在文学家的审美观照下，非常适宜一种诗意意象
的营造，自《诗经》《楚辞》以来，河里的沙洲、河边的少女等河流意象都是中国诗歌中的重要意象，
中国文学已经赋予了河流意象的诸多诗的内蕴，进入现代，河流意象的诗性并没有减退，河流依然是诗
人吟咏的重要对象，河流作为一种诗性话语而存在很多文学文本中，如徐志摩的康河、沈从文的辰河、
张炜的芦青河等，甚至像俞平伯、朱自清《桨声灯影里的秦淮河》中的秦淮河虽已褪去旧时繁华，充满
腐朽没落的气息，但那仍然是一种诗意，一种颓败的诗意。
（选自蒋林欣《河流：独特的现代文学乡土空间》，有删改）
6．根据文章内容，在材料二第⑤段横线上填写一个语句，使上下文语意连贯。
7．梳理材料一熊召政回答“河流与文学联系”的思路。
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8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．老子成长在涡河岸边，他在《道德经》中多次以水为喻阐发人生哲理，如“上善若水，水善利万
物而不争”。
B．沈从文将笔下小说人物设置于自己二十岁前一直生活的沅水上，使《边城》有如水的清新俊逸风
格。
C．“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”营造了安静和谐
的生活。
D．关汉卿自称是“蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”，创作《窦娥冤》揭露
社会黑暗。
9．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．熊召政认为，虽然长江流经巴蜀、荆楚与吴越，但是这三个区域的文化精神并不相同。
B．蒋林欣列举鲁迅等诗化小说家及其代表作，意在强调河流对诗化小说存在一定影响。
C．材料一与材料二均为并列式结构，逻辑清晰严谨，语言富有诗意，与主题完美契合。
D．材料一与材料二所采用的文本形式虽然不同，但是都围绕着河流与文学的关系阐述。
10．请结合课内所学《边城》中三次端午节场景的描写，对材料二画横线的观点加以阐释。
小明阅读《汉语与中国文化》一书，以下是该书引言的部分内容以及小明的读书摘录。请阅读以下
材料，完成下面小题。
引言（部分）
①语言与文化的关系，是人类思想史上一个古老而常新的课题。然而以往人们谈论语言与文化的关
系多限于词汇的层面。早期人种语言学的工作就是为一种文化内容中各方面的相对比重给出词汇指数。
这种浅层的对应使一些有追求的人类学家断然否认语言与文化的关系，因为语言的本质在于其结构系统，
语言与文化的本质联系应在于它们内在形式格局的一致性。
②为这个“结构”难题打开经验视界的是美国人类语言学者沃尔夫。他对美洲年第安霍比语的研究
证明，霍比族的文化和环境塑造了霍比语言的型式，反过来，它们又为霍比语言的型式所塑造，从而逐
渐地形成了霍比的世界观。沃尔夫由此认为，语言的体系性决定了它对文化发展的内在建构形式具有权
威性
③汉语与中国文化的结构通约，对于在印欧系语言理论和汉语事实的百年冲突中陷入困境的中国语
言学，是一个时代性的课题。
①印欧语的句子组织是以动词为核心的，句中各种成分都以限定动词为中心，明确彼此关系，这种
句子格局本质上反映的是西方民族焦点透视的思维方式，西方绘画的构图，每一部分都可以通过透视线
6
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与视焦作直观的、几何学的联系。汉语的句子思维不是采用焦点透视的方法，而是采用散点透视的方法。
拿绘画来说，山川胜景，变化无穷，因而创造了移动视点的运动透视法，这种方法不受视阈的局限，在
同一个画面上画出不同视阈的景物。由于视线是流动的，转折的，便形成了节奏感。汉语句子不以某个
动词为核心，而是用句读段散点展开，流动铺排，有头有尾、夹叙夹议、前因后果地表达思想。中西语
言造句、艺术构图的不同就在于形态上的散点视与焦点视之分，过程上的动态视与静态视之别。
⑤ 一般来说，西方文化注重的是自然时空，而且特别偏重空间的自然真实性。英语的句子以定式动
词为核心，运用各种关系词组成关系结构的板块，前呼后拥，递相叠加，这正是一种空间型的构造。中
国文化注重的是心理时空，而且特别偏重于时间。即使是空间，也常表现为流动空间，在造句上采用句
读按逻辑事理铺排的方法。这正是一种时间型的构造，如果说西方语言的句子是一种物理空间体，那么
汉语句子是一种心理时间流。
⑥汉字是一个以形达意、与思维直接联系的独立的表意系统，因而汉字的结构系统体现出汉民族看
待世界的样式。这种样式不把客观世界和思维主体对立起来，不以外部事物及其客观性质作为思维对象，
而是从内在的主体意识出发，按照主体意识的评价和取向，赋予世界以某种意义。许慎在《说文解字
序》中将汉字的构形方略归纳为“仰则观象于天，俯则观法于地”“近取诸身，远取诸物”。俯仰之际
为万物之象打上了人的印记，因而“物象”从本质上说是一种“人象”,文字的结构赋予经验以主体意识
的特征，使之带有人的需要、人的态度、人的评价的色彩。
读书摘录
摘录一：刘姥姥初进荣国府，与王熙凤正说着话，“只听一路靴子脚响，进来了一个十七八岁的少
年，面目清秀，身材俊俏，轻裘宝带，美服华冠。”这句若改成：“只听一路靴子脚响，进来了一个十
七八岁的，面目清秀、身材俊俏、轻裘宝带、美服华冠的少年”。也未尝不可。但根据汉语的习惯，不
愿意在宾语前加上很多修饰成分，使他离开动词太远，因为这样一来，句子的“气”就滞住了，流转不
起来。
——摘自第四讲《汉语建构的文化精神》
摘录二： 与西方文化相反，中国文化的人文精神从未把人与世界对立起来，从未出现过那种站在世
界对立面，以认识世界、征服世界为己任的“自我”。中国文化不是从独立个体去透视世界，而是从人
与世界的全方位关系中去体认一切。
——摘自第六讲《汉字的文化内涵》
11．小明阅读引言（部分）时，写了一条批注：“汉语表达的流动铺排、使中国画创作运用散点透视的
绘画技巧。”以下选项中与小明犯相同逻辑谬误的一项是（ ）
A．爱因斯坦何止有批判性思维，他还有创新思维、科学思维……为什么只拿批判性思维说事?
B．不薄之谓厚，不白之谓黑。
C．这个孩子在初中时品学兼优，怎么自从到了你们高中就不是这样了呢?
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D．张老师班会课上说：“同班同学要互相关照”，小王借作业给小明抄，被老师批评时反问道：
“你不是说同班同学应该互相关照吗？”
12．以下不符合引言（部分）文意的一项是（ ）
A．早期人种语言学的工作主要运用词汇统计分析法来解释文化现象。
B．沃尔夫对突破早期的语言学研究，着眼于文化、环境对语言的互为塑型作用。
C．可借助中西方的绘画透视法来理解印欧语和言语句子组织的差异及其成因。
D．中国文化的注重心理时空源于造句上采用句读按逻辑事理铺排的语言表达方式。
13．根据引言（部分）不可能作出推断的一项是（ ）
A．汉语句子铺排具有“形散而神不散”的特点，其“神”在于句子铺排的逻辑事理性。
B．汉语的时空观表现在戏剧中，即舞台时间结构偏重于生活本身的逻辑、情节自然的进展。
C．汉语的表达突破视阈的局限，其动态性、节奏感、艺术感较西方语言更为突出。
D．汉字构形要解决的不是事实问题，而是意义问题，即客体与人的关系问题。
14．根据上下文，解释第③段加点字的含义。
15．请结合引言（部分）作者的观点，分析小明两则摘录所体现的汉语与中国文化的结构通约。
摘录一：
摘录二：
阅读下文，完成下面小题。
竞速时代更需要“慢生活”
记得早先少年时/大家诚诚恳恳/说一句是一句清早上火车站/长街黑暗无行人/卖豆浆的小店冒着热
气/从前的日色变得慢/车，马，邮件，都慢/一生只够爱一人从前的锁也好看/钥匙精美有样子/你锁了，
人家就懂了。
——木心《从前慢》
①今天，现代生活的快节奏使城市成为一座座“魔都”，在工业化的高速流水线上，“竞速”成为
现代人生活的追求和方向。现代人像旋转的齿轮一样沉沦于各种“竞速”中，日益成为机器的附庸。
《从前慢》可视作一个现代性的寓言，一种对现代社会“加速”特征隐现的预见。从一定意义上说，他
折射出竞速时代现代人的生存镜像、情感呼吁和审美救赎诉求。
②随着网络技术的发展，社会进入竞速时代，空前凸显的速度体验一定程度上消解了传统社会中真
诚而持久的情感关系。现代人通过虚拟网络空间，足不出户就能实现跨时空交流，但这种虚拟空间建立
起来的“亲密感”却并不能使现代人获得情感上的共鸣，心理距离的增大逐渐成为其新的生存困境。现
代人征服了越来越大的时空距离，但仍然感觉时间不够用，并发出“时间去哪儿了”的感叹。竞速时代，
经济文化和社会结构由于速度而被不断拆解和重构，现代人感受着一种不断加速的时间体验，同时也衍
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生出许多社会文化问题。《从前慢》实则强化了人们对于“慢速审美”主题的思考，为我们提供了一个
对竞速时代现代人生存镜像进行反思和批判的视角。
③加速已成为生活的核心逻辑，不仅从物质层面，也从情感体验层面改变了现代人的生存模式，不
断重塑现代人的时空体验和感知经验。虽然个体在时间和空间上变得更加自由，但似乎越来越感觉到日
常经验的匮乏，越来越感觉难以跟上社会的快节奏发展。竞速不仅使传统意义上的物理时空观念遭遇消
解和颠覆，更以失去真实性体验为代价。
④由此，现代生活充满各种不确定和不可预测，现代人的焦虑感也越来越强烈。“网购”现象提供
了很好的例证。作为一种新的生活模式，“网购”极大地提高了消费速度，直播带货、拼单团购，以
“秒杀”呈现惊人的购买速度。但需要反思的是，在购买速度背后，个体实际上获得的只是“虚假”的
愉悦感，而展现出普遍的焦虑。鲍曼认为，购物者的欲望是出于一种自由“获得身份”的幻觉和表现
“内在自我”的期望，一旦购买激情消退，失落、空洞和“断舍离”的焦虑情绪必然蔓延，“网购”反
映的是速度对现代人购买欲望的宰制。
⑤同时，直面的亲密关系逐渐被虚拟网络关系所取代，个体之间没有实现真正意义上的情感共鸣，
反而滋生彼此间更远的心理距离。“屏社交”“气球式社交”等又成为“低头族”的普遍交往模式：开
始很兴奋，一旦彼此离开，热情就会戛然而止。现代人需要通过交际来充实孤独的内心，但过于频繁的
交往又会让现代人感到疲惫和神经紧张，进而逐渐陷入一种越社交越孤独的怪圈。正如鲍德里亚所说，
在加速时代，一切事物都处于不断耗尽的倒计时之中，现代性从时间感知维度上建构了情感现代性。但
当理性走向极端而带来的是非理性，也即普遍的情感焦虑。
⑥对速度的追求导致一系列社会问题的出现，人们被速度控制，出现速度崇拜、速度异化，这也让
我们更为怀念从前的慢生活，怀念传统社会的悠悠时光。因此，在看到速度成为现代性本质的同时，我
们不能忽视其背后的审美文化问题，反思竞速下的现代性生存。我们需要通过“慢审美”及对“慢生
活”的追忆与建构来实现“远托邦”的审美救赎，这也是“慢记忆”“慢生活”审美理念的救赎意义所
在。
⑦“慢生活”理念是对现代性时间观的一种反思，“慢生活”并非逃避生活，而是通过远离加速生
活和撤回内心来实现自我保护。齐美尔认为，现代人要获得审美救赎，应当远离物质世界，依据个体的
内心来体验和解释世界，这与“慢生活”的审美理念不谋而合。“慢生活”理念通过减速而与加速的外
在生活保持距离，强调关注内心体验，正是对主体精神和情感的当下性关注。现代人对慢食、慢走和慢
旅行等生活模式的倡导，也是希望实现心理时间与物理时间的平衡。在“慢生活”审美体验中，个体从
外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，实现对竞速生存的审美救赎。
⑧中国对慢速审美的提倡古已有之，传统文化提倡“欲速则不达”，太极、书法、棋艺、茶道、园
林等传统文化审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。“慢城运
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动”提倡一种新的城市规划，呼吁放缓城市节奏，关注城市美化、城市绿化和城市传统工艺的传承。
“慢旅游”看似是换一种生活方式，实际是对加速社会关系的远离，是一种去社会化、去利益化和去异
化的表现。又如《朗读者》《见字如面》等“慢综艺”也体现了现代人对慢生活的诗意渴望。这些都是
在“加速”中进一步反思，期望建构慢审美的诗意空间。
⑨总之，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。昆德拉对于技术革命所带来
的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问；朱光潜在论及人生艺术化时感叹：
“慢慢走，欣赏啊！”的确，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现。竞速时代的个体生存
情境，需要寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。
（选自《探索与争鸣》有删改，2022.7）
16．第①段加点词“魔都”表明现代城市既有的特点，又有的特点。
17．下列对文章的理解不正确的一项是（ ）
A．加速时代的速度体验，必然消解传统社会中人际间持久的情感关系。
B．速度不断拆解和重构经济文化、社会结构，导致出现各种社会问题。
C．速度建构一种“加速现代性”体验，重塑人们的时空体验和感知经验。
D．竞速使我们距离真实体验越发遥远，以致逐渐失去了真实性体验。
18．根据文意，下列推断错误的一项是（ ）
A．“网购”背后的情感焦虑可能源于商业逻辑与竞速逻辑的结合。
B．“低头族”的虚拟屏际关系更强化当下个体内心的孤独和无聊。
C．《极速挑战》的综艺收视率肯定不如《朗读者》等“慢综艺”。
D．片面打造“千城一面”的竞速规划将无法保留城市“慢记忆”。
19．第④段，作者对“现代生活充满各种不确定和不可预测，现代人的焦虑感也越来越强烈”的论证很
有说服力，请说明理由。
20．阅读下面材料，回答问题。
乡土社会速率很慢的在变动，“三年无改于父之道”的道理使社会变迁在吸收社会继替之中，让社
会安定祥和。在长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”，注释是维持长老权力的形式
而注入变动的内容。
费孝通《乡土中国·名实的分离》
以上材料与本文作者所谈的“慢”生活，所处时代及作者所持观点有何不同？请结合相关内容进行分析。
阅读下文，完成各题。
文本一
①在《虚无主义》一书的词汇表部分，格尔茨为诸如存在主义、形而上学和后现代主义等专门术语
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都提供了一句话长度的解释。而当论及“虚无主义”这一概念时，作者却退却了——“我真想把这个复
杂的观念简化成一句话以便能写在本书的封底上”。
②在格尔茨看来，虚无主义的问题在于它是“逃避现实，而不是面对现实；关于相信其他世界，而
不是接受这个世界”。因此，尼采才会在《论道德的谱系》中给出了五种虚无主义者用来分散和转移不
满的方法：自我催眠、机械地服从、制造小小的快乐、随大流以及恣意放纵。这是拒斥特定生活的态度，
而非彻底放弃生命的态度。这些方式也常常被现代人用以回应生活——我在我的生活中感到痛苦，但我
的生活总还是我的，因此我决定麻痹自己，暂时忘记“我”。这些行为简单快乐无痛，并常常给予人
“摆脱虚无”的幻觉。
③摆脱虚无的妙招，犹如特供给虚无主义者的毒品，其效力真的只是幻觉而已，而其后果则是沉入
更深的虚无主义之中。使得人失去了追问“为什么”和“怎么办”这样诉诸反思的心灵力量，取而代之
的是“正常化的虚无主义”——对生活的虚无本身安之若素，习以为常。当被问及“最近在做什么”时，
人们常常回答“没什么”。回答中所蕴藏的情绪大部分是疲惫或低落，即使出于对提问的躲避，也依然
如此。因为人们预设了“生活应该有意义”，但又无法解释自己生活的意义，或者被迫扭曲自我来给庸
常的生活赋予意义。这也解释了为何一种主张生活有意义的哲学可能比想象中更接近虚无主义。
文本二 为什么我们应该警惕虚无主义？
①虚无主义是当代社会的流行病，且具有高度的传染性。西蒙娜·德·波伏娃在《暧昧的伦理》一
书中就曾给出过这样的警告：虚无主义可以像疾病一样进行传播。这个比喻或许会给人一种误解，似乎
虚无主义同疾病一般痛苦且令人衰弱，因此对此种疾病的围剿是当务之急。而事实恰恰相反，虚无主义
是那么无痛且给予人宽慰。正因为如此，现代人与它的关系更接近于物质滥用——他们需要它来逃避生
活，否则将更加痛苦。
②在面对生活中必然面对的不公与压迫之时，虚无主义者可能更倾向于“保持沉默”而非参与争论。
一些虚无主义者出于对价值的不屑一顾而远离争论，另一些则认为争论会产生反效果而拒绝参与。
③根据阿伦特的观点，相互争论是一种将我们有限的经验结合到对世界的共同理解的方式。而虚无
主义在根本上取消了争论的价值，进而取消了争论本身。阿伦特警告说，虚无主义是思维中永远存在的
危险。与苏格拉底式对话不同，虚无主义的目的不是寻求真理，而是寻求思维的终点。所以，接受“宇
宙没有任何意义”会导致人们对于压迫、战争等不公正的消极与漠视。虚无，这在根本上是对价值的取
消，它使人们在获得不失望与平静的同时也失去了愤怒的力量与反抗性。
文本三
①尽管《虚无主义》一书的作者格尔茨与他所引用的伟大思想家们对虚无主义提出了如此多角度的
批判，但正如尼采所说，我们需要区分两种虚无主义：积极的虚无主义与消极的虚无主义。前者利用虚
无主义去解决问题，而后者利用虚无主义去逃避问题。积极的虚无主义者放下了对永恒价值的渴望，通
过价值重估，来获得创立新价值的契机。
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②比起对虚无主义者给予好恶评判，我更倾向于对他们存有感激与敬意。在某种程度上，他们打扫
了旧传统并为新的可能性提供了空间。虚无主义警醒人们，无论是信仰还是享乐，每一件事都不是理所
当然地附带着价值。这使得人们意识到节制的重要性：不让自己拿到足够的筹码，以免陷入意味未明的
牌局当中，在怀疑中消耗，在消耗中找寻。
③如何摆脱虚无主义呢？或者说，我们是否有必要彻底摆脱虚无主义？作者在书中并没有给出直接
有力的答案。我想，只要对人的有限性有足够认识，对抗虚无主义、悲观主义、犬儒主义，以及“凡事
无所谓”的，只能是遍布瑕疵的人类行动。这注定是一场持续且艰辛的斗争。毕竟，在某种意义上，我
们都是虚无主义者。
21．文本一把摆脱虚无的“妙招”比作“毒品”的原因是 。
22．以下哪个选项的理解最接近文本一画线句的意思（ ）
A．虚无主义者对于我们所生活的这一个特定的现实加以彻底地否定。
B．虚无主义者放弃我们所生活的现实世界，失去了信仰和依托。
C．在虚无主义者看来，生命是没有任何意义的，人生是无聊无趣的。
D．虚无主义者经常会投身于网络、宗教等其他世界去寻求人生的意义。
23．根据文本内容，以下哪个行为不属于“虚无主义”（ ）
A．一到周末，小峰就宅在家里打游戏，这让他在无聊的工作之余能够放松娱乐。
B．因为觉得一切都没有意义，小红经常在朋友圈里抱怨生活中的不公和不满。
C．生活坎坷的丁奶奶常去寺庙烧香拜佛求平安，她相信这样能够求得家人平安。
D．小陈沉迷于追各类玄幻剧，尤其是主角从小人物一路成长为大人物的“爽剧”。
24．以提问的形式为文本一和文本三拟题。
（1）文本一：
（2）文本三：
25．文本二如何回答“为什么我们应该警惕虚无主义”？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的
同一思潮的基本特征，是什么呢？
简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的
活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺
和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及
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假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时
世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性
命短促、人生无常的悲伤。
这种对至死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下屈直到皇家贵
族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一
感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们
的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹
中、深藏着的恰恰是它的反面、是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原
来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。
正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理
道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可
信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。
既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪
图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力
追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如
此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层
贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹
植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大
都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住
这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑
和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删减）
材料二：
如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一
些共同的主题。其中之一就是生死主题。
生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在
汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂
能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质
书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，
痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思乘烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众
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多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想乘烛夜游及时行乐。生与死是一个带
有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝
露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”
（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自
古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。
对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食
求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺
应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的
眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。
（节选自袁行霈《中国文学史》，有删减）
26．结合材料一具体内容，解释“人的觉醒”的内涵。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度
上。
B．魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态
怀疑和否定的结果。
C．从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角
色。
D．材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命
体验，作品往往能有血有肉”。
28．最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（ ）
A．浩浩阴阳移，年命如朝露。
B．朱门何足荣？未若托蓬莱。
C．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
D．昼短苦夜长，何不秉烛游？
29．请简述材料一的行文思路。
30．请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中划线句的观点。
短歌行
（东汉）曹操
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
月明里稀，乌鸦南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
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阅读下文，完成下列小题。
李约瑟难题——让书目说话
①中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代中国发生？
这个问题被称为“李约瑟难题”。对此问题的讨论一直非常热烈，虽然众多研究者的回答都与史实保持
了因果一致，但在“为什么"的回答上依然是盲人摸象。
②我们将从制度变迁和科技发展两个维度来回答李约瑟难题，从理论和实证两方面增添新材料。
③制度变迁理论认为，掌权者会鼓励社会资本集中于获利能力较强的知识，如果制度发生改变，只
可能是因为新制度更有利于掌权者。如果科技创新会带有失去现有权力的风险，掌权者便会利用制度设
计来阻碍科技的创新。这样看来，对中国古代的掌权者——帝王的制度偏好分析便是我们解答李约瑟难
题的关键一步。
④早在西周时，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”就是政治文化的主流；公元前221
年，秦朝完成了正式统一。此后无论朝代如何更迭，不变的是“单一权威”的政治制度，这与巩固皇权
的期望以及面积辽阔而人口众多的帝国现实相适应。中国的地理结构和政治文化，都显出单一权威的取
向。经过早期的试错、摸索，单一权威在政治文化上最终落实为尊崇儒家。这是因为儒家以礼治为核心
的文化，有助于落实掌权者的政治制度。
⑤但是，仅靠制度变迁理论推断出的结论来解答李约瑟难题说服力还不够，我们还要“让书目说
话”，要拿出证据来！
⑥西汉以来便有编修前代史书的传统，史书所载艺文志或经籍志记录了当时的存世文献，这是我们
了解历代知识存量的可靠途径。载有书目的正史有六部，即《汉书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》
《宋史》《明史》。每部书目都是一个横截面，通过对书目的前后对比，可以看出经史子集中科技类文
献的占比变化。
⑦依据前述六部正史书目和清代《四库总目》，以卷（卷是我国古籍的重要计量单位，每卷的容量
因书而异）为单位表述各朝代的文献总量，统计可得知识存量的总体变化（见图1）。图1 显示，历代知
识存量__________________________。
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⑧根据书目中的分类，可以统计科技类文献（我们将农家、天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法、
医经、经方、历数、算术和医方等归为科技类文献）的数量，并计算科技类文献在所有书籍中的占比
（见图2）。图2 显示，科技知识在所有知识中的占比从汉朝开始一直趋于下降；尽管《新唐书》中科技
知识比例略有回升（至10.95%），但与汉朝和隋朝相比仍有明显下降。从汉朝至宋朝，知识总体存量不
断增加，科技知识的比例却不断下降。宋代以后，知识总体存量与科技知识比例呈现同时下降的趋势，
说明了宋代之后中国科技发展逐步停滞的史实，这与李约瑟之谜的时间点基本吻合。
⑨根据前述单一权威假说，统治阶级尊崇儒家思想，会对科技创新形成排斥，因此，我们还可以将
儒家文献占比作为观察角度，考量单一权威制度对科技创新的影响。观察图3，可见儒家文献的比例从西
汉独尊儒术开始约占39%，此后不断攀升，到宋朝时达到71%。儒家文献占比与科技文献占比的相关系
数为负0.75，显示出很强的负相关。这也印证了在单一权威制度下，皇权偏好维持稳定的制度，强势推
行儒家思想，抑制了科技创新，使科技革命不容易发生。
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⑩对李约瑟难题而言，历代知识结构的事实证据呼应了单一权威制度的理论假说，证明科技停滞是
中国制度变迁的轨迹使然，维护这种制度只会排斥而不是鼓励科技创新行为。即使有好事者生产出先进
的科技知识，在单一权威制度的约束下也不容易继续发展而形成体系，相反，在这种约束下，科技创新
更可能的结局是悄无声息地散佚失传。
⑪“让书目说话”的研究方法，其意义或许超过了对李约瑟难题的单纯回应。书目是对一个时代知
识存量的盘点，可窥见当时社会各层面的知识。对比分析不同时代的知识存量，可以发现其演变的过程。
这种方式所呈现由的事实可以揭示文献所记载的历史之外甚至之内的内容。如果拓展李约瑟难题的外延，
“让书目说话”可以为探讨古代知识结构的相关问题提供更全面细致的证据。
31．阅读图1，概括历代知识存量的变化，填写在第⑦段空白处。
32．下列选项中，最适合作为图3 名称的一项是（ ）
A．科技类文献占比及线性趋势
B．儒家文献占比及线性趋势
C．科技类文献占比
D．儒家文献占比
33．以下说法如果为真，可以削弱“让书目说话”实证效果的一项是（ ）
A．艺文志或经籍志都是删繁述要的结果，不代表存世知识总量。
B．唐以前的书籍一卷约一千字，《四库总目》一卷万余字。
C．宋朝之后儒家文献占比与科技文献占比显示出负相关。
D．隋朝开始的科举制度以功名为激励，促使人们学习儒家思想。
34．第④段画线部分的推理是如何成立的？结合第③④段加以分析。
35．论文摘要是对论文内容的概述，一般包括研究目的、研究方法和结论等。请为本文撰写一篇150 字
左右的论文摘要。
阅读下面语段，完成各题。
对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子
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含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均
衡的食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非
常重视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个
令人不安的事实。从2006 年到2013 年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011 年，《独立报》
称，玻利维亚的藜麦消费量“5 年间下降了34%，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈
品”。《纽约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013 年，《卫报》用煽
动性标题提升了人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，
贫穷的玻利维亚人和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013 年一篇报道的标题
是“藜麦：对你有利——对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良
心危机。在社交媒体、素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。
这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，
藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家
跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦
的家庭划分为三个小组。他们发现，从2004 年到2013 年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植
户家庭支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了
好处。那么藜麦消费量下降34%又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓
慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘
鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。
为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种
美丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以
及当地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非
常高兴，所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认
为他们这片区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。
“利马人终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的
区域，那里到处都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。
千百年来勉强能够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017 年4 月听到的玻利维亚人
对于该作物的唯一抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从
2007 年的5 万公顷增长到2016 年的18 万公顷。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结
局，因为它的价格不太可能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲
和北美的消费者是否应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到
当地人的亲口否认。“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。”
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乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲述了谎言被揭穿的过程。不过，这些
受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、
数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，新闻工作者和博主出于高尚的理由引导消
费者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴的全球贸易风潮会危及这一群体的利益。
我们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知道如何挑选最有利于自己的真相。不过，
我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时候，你可以通过许多方式描述一个人、
一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为“竞争性真相”。
（摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译）
36．文章最后一段中“竞争性真相”在文中具体指
37．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．藜麦适合素食者和肠胃疾病患者食用，并且由于其营养均衡，被美国宇航局认为是宇航员食物的
理想之选。
B．“马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见”中的“此”，指的是被国外需求推高的藜麦价格给玻利
维亚和秘鲁当地人造成伤害这一说法。
C．藜麦的大面积种植，不仅让玻利维亚和秘鲁等地农民的生活水平显著提高，而且改变了当地人对
藜麦带有歧视的看法。
D．作者认为，尽管一些媒体引导消费者远离藜麦的做法值得商榷，但是其出发点却不是恶意的，他
们为当地的贫困居民感到担忧。
38．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从第一段的内容可以看出，当一起事件超出了我们直接观察的范围时，有些人会根据他人提供的
信息，并结合自己的判断，生成对该事件的看法。
B．“它的价格不太可能再度回升”，可能是因为市场对藜麦的需求量不再大幅增加，而藜麦的种植
面积持续扩大，供给日益增长。
C．“每个新手辩论者”“都知道如何挑选最有利于自己的真相”，可见有些“沟通者”会选择有助
于推进个人意图的真相，而这种选择具有一定的灵活性。
D．从藜麦事件可以发现，一组片面的事实编织在一起引发了一场良心危机，而这场良心危机对玻利
维亚和秘鲁当地的居民造成了真正的伤害。
39．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）
A．“粮食优先”智库的工作人员塔尼娅·科森在谈到安第斯山藜麦种植者时表示：“坦率地说，他们
厌倦了藜麦，因此开始购买其他食物。”
B．加拿大《环球邮报》一则新闻的标题为“你对藜麦的爱越深，你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就
越深”。
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C．制片人迈克尔·威尔科克斯专门为这个问题制作了一部纪录片，他说：“我见过一些反对食用藜麦
的文字评论，实际上，停止消费才会真正伤害这些农民。”
D．英国广播公司播音员埃文·戴维斯指出：“事实上，说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何
谎言的情况下完成许多有效的欺骗。”
40．作者采用哪些方法证明关于藜麦的新闻报道结论有误？请根据文本概括。
阅读下文，完成各题。
阅读心理：投射与认同
欧丽娟
①与“现实的补偿”这个阅读心理有些关联的，是读者很容易会对小说中的主角产生心理投射与认
同作用，借由主角所发生的人生遭遇，一方面可以满足当主角的渴望，一方面则可以扩充生命经验，某
种意义来说，也是对现实中自己平凡无奇的一种补偿。据《三借庐笔谈》所载，“闻乾隆时杭州有贾人
女，……读至黛玉绝粒焚稿数回，中夜常为隐泣，遂得颠痫痪。一日出门，家人问何之，曰：‘往警幻
天，见潇湘妃子耳！’家人虽禁之，卒于夜深逸去。”这便是投射与认同的极端例证。
②除了认同主角之外，读者也往往倾向于认为主角就是作者的代言人，并进一步在主角视角的诱导
之下，去进行对人事物的判断。如此一来，便形成了“作者=小说主角=正义化身”的推演脉络，以致采
取主角的眼光来看待其他人物和事件，结果就是：与主角亲近的就是好人/正事、与主角冲突的就是坏
人/恶事，从而失去了局外人所可以拥有的客观立场。清代赵之谦就曾经对这类的《红楼梦》人物接受现
象有了极佳的解释：“人人皆贾宝玉，故人人爱林黛玉”。
③正是在“人人皆贾宝玉”的心理投射下，不仅宝玉年少时期的淘气任性被视为英雄革命，传达了
所谓的反传统思想，而其所钟爱的黛玉更成了完美的女性，共同为超时代的“新人”；只要涉及作者对
他们的负面描述，都会用“贬而后褒或贬中含衰”的立场进行讨论，如同凡遇到小说中明确是褒扬宝钗
之处，则以“褒而后贬或褒中含贬”的逻辑咬定是贬抑，但事实上，所强调的“褒中贬”“贬中褒”本
质上并不是对人格特质的客观分析，“褒贬”的价值判断标准还是一种简化的二元观，其终极立场仍然
是以黑白二分法看待人物特质，因此，对前置语“褒”“贬”所代表的客观叙事予以刻意否定，而以代
表个人价值观的后置语“贬”“褒”取代之，以符合自己的主观好恶。
④更值得思考的是，曹雪芹真的是在进行褒贬吗？“小说主角”的思想行为也未必就是作者在书写
时所首定的理念。也许应该参考不同于“二者为一”的观点，如小说家米兰·昆德拉说：“小说人物不
是对活生生的生命体进行模拟，小说人物是一个想象的生命，一个实验性的自我。”“我小说中的人物
是我自己没有意识到的诸种可能性。正因如此，我对他们都一样地喜爱，他们也都同样的让我感到惊
讶。”这就等于否定了“作者”与“小说主角”的直接等同关系。而既然小说家并不以主角自居，反倒
是以创作者的制高点对所有笔下的人物都一样地喜爱，则整部小说也必然失去那种一般以为是由主角来
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传达的绝对的声音和单一的价值观，以致如同法国文豪福楼拜所说的，小说家的任务就是力求从作品后
面消失；而米兰·昆德拉引述福楼拜的这个意见并表示同意，声称：“小说家不是任何人的代言人，
……小说家是甚至不是自己思想的发言人。”而由此所达到的境界，才会是“复杂的精神”，实践了小
说的永恒真理。
⑤这种与传统不同的小说创作观，就是文艺批评家巴赫金所谓的“复调小说”：在一般独白型的浪
漫主义小说家作品中，“人的意识和思想只不过是作者的激情和作者的结论，主人公则不过是作者激情
的实现者，或是作者结论的对象。正是浪漫主义作家，才在他所描绘的现实中，直接表现出自己的艺术
同情和褒贬”，但“陀思妥耶夫斯基的独特之处，不在于他用独白方式宣告个性的价值（在他之前就有
人这样做了），而在于他把个性看做是别人的个性、他人的个性，并能客观地艺术地发现它、表现它，
不把它变成抒情性的，不把自己的作者声音同它融合到一起”。因此，“在他的作品里，不是众多性格
和命运构成一个统一的客观世界，在作者统一的意识支配下层层展开，这里恰是众多的地位平等的意识
连同它们各自的世界，结合在某个统一的事件之中，而互相间不发生融合。”从这个角度来说，贾宝玉
就不是曹雪芹的传声筒，他和其他人物都是作者笔下平等存在的角色。
⑥而对黛玉人物的评价，贾宝玉带有“青梅竹马”与“情人眼里出西施”的主观成分并不等于客观
上人格价值的评断。事实上，作者并未把黛玉当作放诸四海而皆准的佳人典范，这一点在脂批里可以看
得很清楚。因此，清人野鹤提醒容易受到这种心理盲点遮蔽的一般读者：“不可有意辨钗、黛二人优
劣……作是说者，便非能真读红楼梦”。
《<大观红楼>总论：经典的阅读与诠释原则》（有删改）
41．第④段中的“二者为一”是指 。
42．根据文意能够做出推断的一项是（ ）
A．读者通过阅读满足当主角的渴望，可以扩充自己的生命经验。
B．采用主人公的眼光阅读，以致把主角当成作者代言人的读者倾向。
C．浪漫主义小说家不应该把自己的作者声音同小说人物声音融合到一起，破坏小说的艺术性。
D．传统浪漫主义小说主人公的意志实际上统一于作者的意识，丧失了自己独立存在的可能性。
43．下列不属于本文作者观点的隐含前提的一项是（ ）
A．读者不应把主角看成作者的代言人。
B．对小说人物的评价应客观。
C．作者应避免以主角自居。
D．曹雪芹不是独白型浪漫主义小说家。
44．作者为证明“贾宝玉就不是曹雪芹的传声筒”进行了充分的论证，请结合文章对此加以分析。
45．评析本文所倡导的阅读观。
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阅读下文，完成小题。
经济学该不该讲道德？
卢周来
①加里·贝克尔，美国著名经济学家，诺奖得主。贝克尔的一个著名看法是那些敢于违法的人，都
是精心算计过，他们认为违法被发现的概率较低，可能被惩戒所造成的损失低于其从违法中所得，所以
才会违法。因此，预防犯罪的最好办法，就是加大惩罚力度，提高个人犯罪的成本，使他们不敢犯罪。
②美国另一位著名经济学家，同样是诺奖得主的阿克尔洛夫却对此持批评态度。他认为，在贝克尔
以及他所建构的行为经济学理论中，没能给“名誉以及羞耻感”这样的道德留下任何空间。因此，阿克
尔洛夫认为贝克尔的理论是值得质疑的。
③以违章停车为例。按照贝克尔自己的理论，要遏止违法停车，警察必须能够发现所有违章，而且
对违章停车的处罚必须特别高，高到连贝克尔这样的高收入者都无法接受。但这是不可能的。实际上，
各国对于违章停车的处罚力度都是有限的，而且警力分布的情况也不可能发现所有违章停车行为。在这
种情况下，如果大家都是贝克尔这样的想法——我交得起罚款，而且准备在警察一旦发现的情况下就交
罚款——那么，违章停车现象将一发不可收拾，整个交通秩序也将荡然无存！
④其实，关于经济学该不该讲道德，是一个由来已久的话题。我们知道，现代经济学鼻祖亚当•斯密，
当年的身份是伦理学教授，不仅创作了《国富论》，同时还着有《道德情操论》，而且他本人对《道德
情操论》的重视程度盖过前者。为此，经济思想史有所谓的“斯密悖论”之说。然而，主流经济学后来
继承的，是斯密关于“人性自利”的说法，并将其发展成为“理性经济人”的假说。在这一假说之下，
现实中的人在做经济决策时，只有满足自身利益的考虑，而没有道德上的考虑。以新古典经济学为代表
的主流经济学框架，就建立在这一简单的人性假说之上，
⑤二十世纪七十年代，新古典经济学最为得势之时，关于“理性经济人”的假说，一度得到生物学
界强有力的支持，这就是1976 年英国学者理查德德·道金斯《自私的基因》一书的出版。该书认为，基
因是遗传的基本单位，也是自然选择的基本单位，而生物个体只是基因的载体而已。基因的本质是自私
的，为了使自身能更多、更快地复制，基因可谓不择手段，并以此控制着生物个体的各种行为。生物个
体之间好斗的个性是基因自私性的表现，就连生物个体有时偶尔表现出的利他性，其实也是基因为了自
己更好地生存与复制而选择的一种策略。作者道金斯甚至有些嘲讽地说，当我们设法通过教育把慷慨大
度和利他主义灌输到他人头脑中时，是因为我们自私的基因让我们有机会去打乱他人基因的计划，以更
好实现自己的目的。
⑥有了生物学界关于“自私的基因”理论“加持”，主流经济学更是没有给“道德”留下任何余地。
放在人性自私之后的“假说”二字甚至都被取消或被替换成“事实”，人的一切决策都是冰冷冷的利益
算计。当然，前提是只要法律不禁止。或者，即使是法律禁止，只要能在承担违法的成本之外仍然有收
益，这种决策仍然是有效率的。如同贝克尔违章停车一样。
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⑦但是，主流经济学关于“人性自私”这一如此简化的看法及建立在这一看法上的整个框架，一直
有质疑的声音。
⑧先是制度经济学关于非正规制度的看法，包括诺奖得主道格拉斯·诺斯等人都注意到，约束人的
行为的，远不止法律（即成文法），还有道德与习俗。而且，道德与习俗的作用，可以极大降低交易成
本。相对于道德与习俗调节的范围，法律作用的范围其实要小得多。日常生活与社会生活，大量的是用
道德与习俗来规范。只有市场中的正式交易，才需要法律的介入。除非把道德与习俗亦界定为一种“隐
性契约”，否则，某些经济学家所谓的“一切皆契约”，无非是一种自我虚妄！
⑨即使是在市场领域，如果只把法律作为规范与约束，而漠视了道德与习俗的作用，同样会导致损
失。制度经济学家有一个估算。以2004 年为例，在美国由于抢劫、入室盗窃等违法行为造成的现金损失
约为160 亿美元，而由于经济领域中够不上违法却违反道德的有意误导以及不诚实行为，造成的损失高
达6000 亿美元。由此看来，“法不禁止即可入”，可以最大限度保证交易自由，最大程度发挥经济活力。
但这句话不能推向极端。这是因为，在经济生活领域，法律仅仅是划了一条底线。在这条底线之上，还
有一大片“灰色地带”，在这个地带，人们的行为可能不违背法律，但可能违反道德。而违反道德的经
济行为，仍然可以造成巨大的经济损失。
（有删改）
46．第⑨段中“灰色地带”在文中的含义是______________。
47．根据本文第④段的内容，下面对“斯密悖论”内容的推断最合理的一项是（ ）
A．斯密在他两部著作中的经济观和伦理观自相矛盾。
B．关于经济学该不该讲道德，斯密得不出明确的结论。
C．“理性经济人”的假说与《道德伦理观》中的伦理相悖。
D．人既具有利己心，又富有同情心，人性具有二重性。
48．下列对本文内容理解不正确的一项是（ ）
A．贝克尔认为加大惩罚力度，提高犯罪成本能有效地预防犯罪。
B．道金斯《自私的基因》为“理性经济人”的假说提供了理论支持。
C．“法不禁止即可入”若推向极端，仍然可以造成巨大的经济损失。
D．制度经济学的学者一直质疑主流经济学关于“人性自私”的看法。
49．阿克尔洛夫是怎样以违章停车为例反驳贝克尔的理论的？
50．请运用本文的观点来分析阐释下面一则材料。
有一次，卡尼曼在一小队特种兵中间进行这样一项试验，取消所有与军人职业相关的荣誉，而纯粹
提高他们的收入，且收入又与训练成绩及战时业绩高度正相关。结果发现，随着时间推移，这一小队特
种兵在训练时出现懈怠，团队合作科目到后面几乎很难进行下去，最后轮到要执行特别危险任务时，其
中六人主动退出，他们认为：“即使给我们再多的钱，我也不会干。因为我们是为以色列战斗，而不是
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为了自己挣钱战斗。
阅读下文，完成小题。
散文的情感
王冰
①在散文写作中，情感被无端强调得厉害，甚至有人直接告诉年轻一辈散文写作者，说只要写出了
你心中的真情实感就是散文了，情感越强烈，越是好散文。情感人人都有，作家的情感不一定比一般人
更强烈，比别人更为强烈的情感也并不会使一个作家在写作中更加出类拔萃。况且，如果艺术包括文学
不是首先以技艺比高下，而是以情感强弱为标准，那么艺术家和一般读者之间又有什么差别？
②在散文写作中，情感当然很重要。庄子说“不精不诚，不能动人”，陆机《文赋》中有“缘情而
绮靡”的话，白居易也提到“感人心者，莫先于情”。一个作家如果能把情感写好了，确实可以写出好
作品。比如李斯的《谏逐客书》、诸葛亮的《出师表》、韩愈的《祭十二郎文》、李密的《陈情表》、
归有光的《项脊轩志》、袁枚的《祭妹文》、林觉民的《与妻书》等，都是因为文章中的真实情感才流
传下来的。前几日又读平凹先生的《读书示小妹十八生日书》，觉得也是这样的文章。
③但问题是，当散文的抒情性慢慢被确定，并成为散文写作的圭臬之后，情感就在散文创作中成为
怎么也逃不脱的东西了，成为散文家最为熟悉的一个概念，也成为被前辈作家一遍遍谆谆教导的散文写
作的要素。这个教导确实有好处，可以促使我们写出情感浓厚、感人至深的作品来；同时它也有害处，
会导致散文也就只能在情感这个圈子里跑来跑去了，脱不出去，然后就沉浸在情感的海洋里，直到溺毙。
④一个正常人的情感肯定是自发的，不会那么理性，那么文字中的情感是吗？并且我们写出的散文
是要表现这些自发的情感吗？现实情感并非艺术情感，现实情感的真实也并非艺术情感的真实。比如一
个散文家在写高兴的时候，我们并不要求他一定高兴，这个散文家也没有必要一定高兴。我们对他的要
求不是对他的情感要求，而是对他写出的作品有所要求。
⑤这就牵扯到另外一个话题，就是描述情感与表现情感是不一样的。比如在文章中直接写“我愤
怒”这句话，就是描述，但作为一个成熟的作家，在文章中要表现“我愤怒”的意思，应该基本不会直
接用这三个字来表达。就是在现实中，人悲伤了，几乎也没有人大呼“我悲伤”，只是愁容满面、流泪
满面、啜泣或者号啕大哭吧。因此，在文学创作中，情感表现是要有载体的，古诗词中就有很多，如
“柳”和“留”就是典型的一种，于是也才有了“灞桥折柳”的千古吟唱，也就是说这个载体是可以将
情感呈现为表象的东西，空喊绝对不是散文写作中所说的情感。宋人魏泰曾在《临汉隐居诗话》中说道：
“诗者述事以寄情，事贵详，情贵隐，及乎感会于心，则情见于词，此所以入人深也。”说的就是这个
意思。在写作中，有了理智把控的情感，才能让读者在阅读的时候，体验到具有审美价值的情感。
⑥一般说来，情感具有家族相似性这样的特点，而且大多数被我们贴上了“喜怒哀乐愁”的标签，
由此导致的结果是，我们表达出的有限的感情往往不过是其外在的表现罢了，我们能抓住的所谓的情感，
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不过是它与人相同的部分，又是被定义好的一面，而且必须是言语能够加以表达的那一部分。也就是说，
人与人的情感类型基本是一致的，如果以此作为衡量文章高下的标准，是有很大的问题和难度的。而且
情感是没有高低优劣之分的，情感背后的道德取向才使之具有了高尚与龌龊之分。比如人的悲伤高兴是
一样的，只是为了什么事情悲伤高兴才具有了道德的判断。在文学创作中，作品中的情感首先是作为审
美的情感，而不是作为道德的情感。善良可以造就一个诚实的人，却不能造就一个真正的艺术家。当然，
艺术对于道德是有所要求的，没有什么豁免权，但是，文学作品包括散文，肯定首先不会是在道德上论
上下、比高低。进入作品和在作品中完成的情感首先都是作为审美的而不是作为道德的情感。
⑦不可否认的是，一个作家在作品中所写的情感，原则上要经得起任何人去体验它，因此它是有组
织的、可以塑造出来的具体化的情感，或者说是理性化的情感。理论上说情感都是可以来表现的，但是
真正的写作实践中，情感又确实是有适于被作家表现和不适于表现的。而且如果说散文家的写作就是将
情感表达出来，这对于谁来说都很困难，因为这首先要求他必须绝对坦诚和坦率。如果要求一个作家在
绝对坦诚的时候才进入写作的状态，我想他是无法完成对于情感写作的选择和抒写的，这既在理论上说
不通，又在实际中行不通，不可能实现，所以一个作家能找到一种能够进入审美的情感，并有能力把这
种情感放进自己的文字中，就已经是很大的奢望了。
（选自《散文的传统》，有删改）
51．第③段加点词“溺毙”在文中的意思是__________。
52．下列表述与作者观点一致的一项是（ ）
A．情感类型无高低优劣之分。
B．作家表达情感时要绝对坦诚。
C．情感越强烈，越是好散文。
D．人与人的情感类型各不相同。
53．能够依据文意做出的一项推断是（ ）
A．散文情感不需要经受道德的评判。
B．理性有助于散文写作的情感表达。
C．表现情感失去了描述情感的真诚。
D．抒情性成为散文发展的最大桎梏。
54．第②段画线部分列举了归有光的《项脊轩志》，请运用本文相关观点分析其情感处理。
55．概括本文的论证思路。
阅读下文，完成下面小题。
材料一
①《封神三部曲》自开发以来遭受的质疑和《封神第一部》成片的调性与观众的预想存在的偏差都
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可以说明：一，中国观众对“神话史诗”的类型认知是不稳定的；二，“封神” 题材开发趋于饱和，接
受已然固化。在本土经验匮乏的情况下，如何基于市场前景和观众心理进行类型定位，找到“封神”文
化资源与类型对接的切入点，是《封神三部曲》成败的关键。
②从社会角度看，主流电影中
“
神话史诗
”
类型的创作是必要的。
“神话史诗”承继了史诗文学的
社会功能，以“神话史诗”演绎历史必然性与现实合理性，以神圣历史来保障政权的权威与合法性，以
此强化主流价值观、实现国家认同和文化认同。然而，即使是在中国电影产业化起步、创作者类型意识
觉醒、工业逐步可以匹配类型需求的 2000 年后，“神话史诗”也不见发展。
③中国文化资源的独特性是“神话史诗”发展迟缓的原因之一。较其他题材的史诗片而言，“神话
史诗”与古希腊史诗文学传统的关系更为密切：取材自古老的神话传说，以高雅、庄重的风格和宏大主
题讲述英雄事迹和重大历史事件，常与创世、起源相关联。史诗具有“神话思维”，是集体记忆的重现。
然而华夏—汉族集体记忆的长期稳定性和完整性被多元一体的民族结构破坏了。官方史家对神怪、传奇
的民间记忆过早进行了历史化、世俗化改写，导致神话传说发育不足。“起源”神话，粗粝、零散，缺
乏叙事连贯性与诗性。华夏—汉族从野蛮转向文明社会的过程中，有武力征伐和王权之争，但总体却是
“和平过渡”，不像希腊英雄时代那样天翻地覆、惊心动魄，容易产生“英雄史诗和神话传说”。
④“神话史诗”类型对文化资源在内容、风格、主题上的匹配度要求较高。华夏民族没有产生与希
腊、巴比伦、印度对应的史诗题裁，造成了向影视媒介转化的困境。在这样的创作生态下，《封神三部
曲》对“封神”文化资源进行了重新发掘，以准确而坚定的类型定位、 宽阔而深刻的文化历史视野打破
了局面。
⑤《封神三部曲》的创作者发掘了《封神演义》作为“讲史小说”严肃庄敬的一面—— 它的创作者
对待历史不是恣意虚构，而是以儒生的道德观念，“以虚写实，虚构了妖助邪，神扶正的殷周革命，演
义了殷亡周兴的历史进程”。对于这段历史，历史学家李硕在他基于最新的考古成果写就的论著《翦商
——殷周之变与华夏新生》中，将殷周革命视为新旧华夏文明的重要转折点，是“华夏文明最彻底的一
次自我否定与新生”。
⑥在这样的立意上重新审视《封神演义》，便会发现它“得道多助、失道寡助”的故事核心中，蕴
含着与主流意识形态契合的文化价值——华夏何以成为华夏，儒家中国的政治、社会和人格理想又是如
何形成的。关于这一命题的探讨是内在而永恒的。在类型认识的乱局之中，《封神三部曲》把握住了
“神话史诗”类型的基本特征，与“封神”文化资源未被开掘的“暗面”对接，赋予类型定位更为精准
的坐标，令这一本土实践具有真正的可能性。
（节选自于帆《<封神第一部>：神话史诗的本土探索》）
材料二
①从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年。和同期的其他古代人类文明一样，它们都属于神权和王
权合一，宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。
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②但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏文明。
周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把
人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。
③在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过
于早熟的世俗文明，一直持续到今日。
④使华夏文明突然转向的根源，是周公一代人无法言说的恐惧，就像武王的惊梦。他们可能都在殷
都生活过，不仅目睹了商人的血腥献祭，甚至兄长伯邑考的惨死。
（节选自李硕《翦商——殷周之变与华夏新生》）
56．补充推出材料一第②段画线句结论的隐含前提。
57．以下例证中不适合用于材料一第③段论证的一项是（ ）
A．《论语·述而》中记述：子不语怪力乱神。
B．《大雅·生民》记姜嫄踩神脚印诞下后稷。
C．布洛陀开创天地，成为百越僚族人的始祖。
D．《五帝本纪》中记述尧、舜、禹禅让天下。
58．能够根据材料一文意作出推断的一项是（ ）
A．中国观众固化地将封神认作为神话史诗作品。
B．神话史诗的发展需要配合主流价值观的引导。
C．动荡社会下的集体记忆易重现成为神话史诗。
D．值得永恒探讨的问题才契合主流的意识形态。
59．概括材料一的行文思路。
60．请结合材料二，概述材料一第⑥段画线部分“这样”的具体内涵。
阅读下面语段，完成下面小题
材料一：
小说描写中的“风景”，是小说叙事中的细部元素。它是一个综合性的概念，是景色、背景、环境
及空间指涉的状态，是人为加工、记录和描绘叠加起来的景观及其独特存在。风景收录于人的眼中也投
影到人的心灵底片，成为主体情感与精神的镜像。作家书写风景的过程，是与自然相拥、交融，实现叙
述本体意义重构的过程。当然，也是在自然中发现自我、认知自我、确认自我甚至是净化自我、升华自
我的过程。风景描写是作家灵魂的勘探仪，发现了怎样的风景、如何呈现风景、表现出与风景怎样的胶
着度，是阐释作家精神向度和人文情怀的重要参照物。风景描写同时也是我们触摸作家的心灵脉搏、与
其完成灵魂共舞的诗学路径。当我们与作家及其笔下的人物在这条小径相逢、相拥时，风景描写便可能
达到审美至境。在任何时代，风景都是文学文本中无可替代的叙事要素，风景描写的“流失”，不仅意
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味着叙事的缺憾，同时也是人类放逐自然、走向孤独、失去精神和灵魂伴侣的危途。
(摘编自张学听《书写能触摸到时代气息的“大风景”》）
材料二：
如何写风景？刘勰给出了答案：“是以诗人感物，联类不穷；流连万象之际，沉吟视听之区。写气
图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊，”他又说：“窥情风景之上，钻貌草木之中。吟咏所
发，志惟深远；体物为妙，功在密附。”刘勰从他所处的时代和文学发展状况出发，对于如何写风景给
出了“绘形描声”的答案。
随着时代、文学的发展，风景描写也发生了变化，尤其是小说中风景描写的变化最为明显。与诗歌
和散文不同，中国古典小说并不擅长写景，其风景描写大都比较空疏和呆板。这是中国古典小说自身的
特点决定的，它们大都出于讲述需要，风景描写退居于动作描写和语言描写的背后。现代小说综合了诗
歌、散文风景描写的特长，开始吸纳风景描写。这是现代小说有别于古典小说之处。老舍在风景描写上
卓有创见，他指出了风景描写的独立价值和意义，把风景描写从背景中独立出来，使之具有独立的审美
意义。老舍认为，风景描写能使故事更鲜明更明确，同时，风景描写与故事本身是天然长在一起的，不
可分割。老舍关于风景描写与小说叙述相融会的论述，是风景描写的重大突破。
对于中国现当代小说来讲，写风景不是照相式地给自然景观和人文景观摄影取形，而应该像刘勰所
言，“写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊”。以人物的情感为写景的出发点，把风景
描写作为人物形象塑造的重要方法。中国古典小说写景，讲究从“看”出发。茅盾认为，一段风景描写，
如果只是从作者的角度出发去欣赏去描写，那么风景就成为没有意义的点缀。而如果通过作品中人物的
“眼睛”、从人物当时的思想情绪出发，去写出人物对于风景的感受，那么风景描写的价值和意义就凸
显出来了。这是中国小说关于风景描写最具有民族特色的部分，它和西方小说中风景描写更倾向照相式
的呈现方式有根本性的区别。
另外，风景描写还要有利于人物形象的塑造。一方水土养一方人。风景描写为作家笔下人物的性格、
命运提供了重要表现力，正因为有了风景描写，各个地方的人物性格和环境之间才能构成和谐的统一体。
风景描写不仅是文学中所展现出来的自然、人文景观，而且和创作主体的价值观念紧密相连，也是
对于中国优秀文学传统的传承，具有鲜明的民族文化特色，也极具鲜明的时代特色。
(摘编自周新民《风景描写：根植于山乡巨变与民族文化》）
材料三：
风景描写具有有机性。所谓风景描写的有机性，就是在进行风景描写时，要充分地建立它与小说文
本之间的有机联系。只有需要风景描写时，才能进行相关的风景描写；风景描写是小说文本的一个有机
组成部分。鲁迅名篇《故乡》的开头：“渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜地响，从
篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来
了。”无论是天气的“阴晦”，还是那“呜呜”响着的“冷风”，抑或是“苍黄”的天空与“萧索”的
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荒村，所有故乡冬日景象的描写文字，都精准地切合于第一人称叙述者那无比悲凉的心境。所谓的景由
情生、情景交融，就是这个意思。相反地，同样是鲁迅的名篇《狂人日记》，我们就很难找到风景描写
的话语。因为如此一种日记体与情绪感的小说，根本不需要风景描写。由此可见，作家不会无缘无故地
进行风景描写，或者说只是为了风景描写而风景描写。风景描写都服务于作品的艺术追求。
(摘编自王春林《风景描写要服务于作品的艺术追求》）
61．材料一中加点字“勘探仪”在文中的意思是 。
62．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．郭晓平：“风景话语打造的背后，是重塑现代主体—一‘人’的诉求。”
B．余秋雨：“自然的最美处，正在于人的思维和文字难于框范的部分。”
C．龚自珍：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前，不关风雨晴晦也！”
D．齐格蒙特·鲍曼：“如果花园要使自己超越自然力量的法则，那么园丁的塑造意志便不可或缺。”
63．请简要概括材料二的行文思路。
64．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．自然景观和人文景观只有被作家收录眼中并经过加工、记录和描绘，才有可能映照作家的情感与
精神。
B．有意识主动进行风景描写并凸显其独立价值和意义，是中国现代小说有别于中国古典小说的重要
体现。
C．以小说中的人物为观察视角，重在体现其对风景的主观感受，是中国小说风景描写最显著的民族
特色。
D．作家不会无缘无故进行风景描写，因此小说中出现风景描写就能达到景由情生，情景交融的审美
至境。
65．阅读完本文后，小墨同学打算针对风景描写只是小说“修饰性闲笔”的观点写一篇驳论文。请结合
三则材料，帮他列出要点。
阅读下文,完成下面小题。
社会科学何以洞察人性 熊易寒
①既然社会科学是关于人的科学,那么对于人性的判断就是社会科学研究必须直面的根本性问题。
②人类学、历史学等人文学科一般通过丰富细腻的个案呈现人性的复杂性和内在矛盾,而文学艺术通
过虚构和艺术加工将人类置于两难境地,借助灵与欲、善与恶的冲突来展现人性的伟大与卑微。
③不同于人文学科和文学艺术,社会科学以简洁为美,崇尚简化的逻辑,为了逻辑的周严和推理的方便,
社会科学通常会将人性简化为经济理性,假定人类行为的核心是利益最大化;出于价值中立的原则,社会科
学研究者总是极力避免对研究对象进行道德评判,经济理性作为“超善恶”的桌赋被学术界广泛接受。理
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性经济人的人性假定虽然具有较强解释力,但现实世界也存在无数反例。譬如,人们并不总是理性的搭便
车者,很多时候也会为了公共利益或集体目标奋不顾身。人类的利他行为似乎与自利行为并行不悖。为此,
社会科学的不同学科为这一假说增加了若干约束条件。
④我认为心理因素对人类决策和行为的驱动作用不亚于理性。情感和认知的互动在很大程度上左右
人们的选择。利益因素往往通过作用于个体的心理、情感来影响人的行为。在族群冲突的研究中,不少学
者都注意到了情感因素和心理过程的重要性。
⑤法学与政治学学者唐纳德·霍洛维茨认为,“对灭绝的恐惧”是族群冲突背后的群体心理,族群冲
突有充满激情的、象征性的和忧虑的一面。“不满”、“恐惧”和“仇恨”等心理驱动力存在相互增强
的作用。因为这些动机都暗含了“求变”的心态。“不满”与“仇恨”反映了行动者因自身利益或荣誉
的得失而寻求改变现状,“恐惧”则反映了行动者由于害怕潜在的损失(安全、地位)而试图改变现状。
⑥社会科学研究之所以难以呈现复杂人性,一个重要原因就是社会科学的精致化和科学化。现代的学
术训练要求严谨的方法、小心的求证、充分的证据,这大大提高了社会科学研究的科学水准。但同时,也
让很多社会科学的研究趋向琐碎的主题,在我看来,思想与方法、创见与证据之间需要找到一个平衡点。
有思想、有创见,同时逻辑周严、证据充分的研究,自是上上之选。既无思想、又无证的陈词滥调,则与学
术垃圾无异。此外,还有两类学术作品介乎二者之间。
⑦一种有证据无思想,我称之为“精致的平庸”这一类研究在方法和技术层面可圈可点,符合现代学
术规范,但是选题往往较为琐碎,用一套精致的方法论证了一个不重要的问题或者重复了他人的学术发现
缺乏原创性的理论贡献。另一种有思想无证据,我称之为“自负的深刻”。美国社会运动家埃里克·霍弗
的《狂热分子:群众运动圣经》一书就是典型。作者属于在工人运动中自学成才的“工人思想家”,虽然
没有受过严格的学术训练,但长期的斗争经验和极其敏感的个性,让他对人性的本质洞若观大。在这本书
当中充满智的顿悟和洞见俯拾皆是。虽然这种蒙田式的警句缺乏实证材料的支撑,但却可以轻易打动像我
这样的专业读者。
③相比之下,我个人更为欣赏自负的深刻,因为它富有启发性,可以发展为理论假说,经由数据检验之
后形成实证性的理论。而精致的平庸很少带给我们新东西,他们总是在重复我们已知的事情,或者说出我
们不想知道的事情。
⑨社会科学家要真正地理解人性、揭示人性,一方面,需要借助科学的研究方法,严格的学术训练这是
我们区别于一般观察者的地方;另一方面,也要倚重感性认识,重视自己的直觉和体悟,而不是过度地依赖
数据和技术,在体验的基础上形成洞见。(有删改)
66．第③段画线的词语“价值中立”在文中是指
67．用第④段中有关“心理因素”的观点,对第⑤段“族群冲突”这一事例加以分析。
68．下列对“自负的深刻”理解正确的一项是
A．“自负的深刻”在思想与方法、创见与证据之间未能找到平衡点。
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B．美国社会运动家埃里克·霍弗是“自负的深刻”类的典型代表
C．与“精致的平庸”相比,“自负的深刻”更能轻易地打动读者
D．“自负的深刻”类的理论富有启发性,最终发展成实证性的理论
69．能依据文意做出的一项推断是
A．人文学科呈现的是具体的人,而社会科学更多地涉及抽象的人。
B．人类的利他行为证明社会科学中理性经济人这一假说的正确性。
C．注意研究情感因素和心理过程通常来说是可以准确地测量人性。
D．一般观察者如果借助科学的研究方法也能真正理解和揭示人性。
70．概括本文的论证思路。
阅读下文，完成各题。
材料一：
一般来说，阅读是和文字相关联的。当然人们有时也会把欣赏一幅好画说成“读画”。用在这里的
“读”，强调的是欣赏的深度了，就此也微妙地点出了看画与读画间的差异。但是，在网络时代，在网
页挤占书页、读“屏”多于读书、纸和笔逊位于光和电、机器的规则代替着汉字的规范、数字的操作颠
覆了铅字的权威、“输入”代替着书写的潮流中，在“拇指文化”无限深入人群的今天，在消费的欲望
热烈拥抱大众的背景下，“读”和“看”的界限似乎日渐模糊起来。入“网”者众，正如一位著名诗人
的著名短诗：“生活——网。”技术的战车把新媒介——数码技术送进人间，使昔日“纸面”凝聚的诸
多艺术的神圣性不断被“界面”的感觉颠覆和碾轧。看图被称为“读图”，而这里的“读”已不再意味
着欣赏的深度。眼睛在网上快速、便捷的“暴走”替代着以往细嚼慢咽似的传统阅读，这应该说是一种
阅读的革命。
（摘编自铁凝《阅读的重量》）
材料二：
与文字阅读不同的是，人们在阅读图像出版物时既不需要在“既有的轨道”中理解文本的意义，也
不需要遵守传统逻辑的同一律、矛盾律与排中律。久而久之，人类便形成了一种“读图的逻辑”：整体
观看。事实上，阅读文字与阅读图像的视线投射方式是截然不同的。当人们在阅读文字时，习惯于将视
线聚焦到每一个字词上，然后按照从左到右或由上至下的顺序移动视线，在字与字、句与句的联结中获
取信息，这就是我们所说的“逐字逐句地读”。但是，当人类面对图像时，其视线往往不会聚焦到某一
个点，而是整体性地投射至全部视觉元素，在各个视觉元素的结合、互动与交融中领会图像意义。倘若
说文字阅读是字与字“相加”，那么图像阅读便是元素与元素的“相乘”。视觉形象远远不止于对感性
材料的机械复制，而是针对现实赋予观者一种创造性的领悟，这种领悟蕴藏着丰富的形象力、创新力。
正是由于阅读逻辑的转化，图像在人类思维活动中的比重才得以提升，视觉思维也在读图的实践中慢慢
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壮大，促进了读者的灵感闪现和意义顿悟。
（摘编自刘晓荷、董小玉《读图时代的阅读嬗变与出版调适》）
材料三：
语言是线性的、抽象的和思考性的，语言的阅读不但给读者以反思的可能性，而且为读者自己的想
象提供了更多空间。相比之下，影视图像的传递是单向的，是从影视作品到观众，它培育了观众的被动
型接受；另外，影像的动感超越了文字的静态特性，提供了感性直观的当下体验，同时也取消了观众掩
卷沉思的契机。显然，文字性的静观体验被影像动态的感性直观所取代。视觉文化时代的法则是：人们
爱看图像更胜于文字。道理很简单，看图是直觉的、快感的和当下的；与文字相比，图像显然更具诱惑
力。我们似乎正在冷落那种独自沉思的阅读状态，失去对文字阅读的热爱。这便使得图像的狂欢成为新
的文化仪式！
（摘编自周宪《重建阅读文化》）
71．材料二加点词“既有的轨道”指的是 。
72．以下各项中，符合材料一中所说的阅读革命的是（ ）
A．经典著作《红楼梦》为了满足不同年龄段的阅读需求衍生出了诸多版本。
B．短视频平台中盛行“一张图读懂十九大”“一分钟带你了解李白”等内容。
C．刘慈欣的小说《三体》被改编为同名电视剧热播，备受原著读者关注。
D．随着各类数码设备的更新迭代，电子书籍的阅读人群远超纸质书籍。
73．能够依据文意做出的一项推断是（ ）
A．随着数字的操作颠覆了铅字的权威，纸质阅读将逐渐消失。
B．当人类阅读图像时，整体性是观者领悟的唯一准则。
C．对影视图像的热衷恰恰证明了人们在主动放弃对作品的想象。
D．重建阅读文化需要读者遵循传统阅读逻辑、细嚼慢咽、掩卷沉思。
74．从“阅读演变”的角度，构建三则材料的内在关联性。
75．针对“经典名著是否应该改编为影视剧”这一问题，材料二和材料三画线句分别持不同的态度，你
支持哪种观点？请结合《红楼梦》林黛玉进贾府的情节片段，谈谈你的观点并阐述理由。
只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，
恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进
来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂
珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双鱼比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎
窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗
条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见。
（《林黛玉进贾府》 节选自《红楼梦》第三回）
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阅读下文，完成下面小题。
细节揭示出小说的秘密
李晓禺
①一般而言，小说中的细节描写越丰富越好,但这并不等于无原则的堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家
卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运
而存在，否则就是“细节肥大症”。
②所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而
言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再
多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。不少古典小说中人物外貌及景色描写，是从古诗词里拿来
的意象，虽繁复，但意义不大，不仅无助于人物形象的塑造，反而因这种“堆砌”和“停顿”而影响了
叙事的进程。
③“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多
推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物
作为统率故事、细节的灵魂。
④按照卢卡奇的理论，小说中的细节应服务于情节，情节服务于故事，故事服务于主题，并以此实
现对纷繁世界的理解和把握。如何平衡时间之流中细节的“停滞”与叙事进程之间的关系问题？其实，
近年来的一些小说创作，特别是长篇小说创作，一直在试图摆脱历史叙事、时间叙事的束缚。一些作家
抛弃了线性结构模式的时间序列性和故事的完整性、因果律等基本特征，展露出一种追求空间化效果的
努力和尝试。这从结构上对情节型、故事型书写模式进行了新的探索。
⑤林白的长篇小说《妇女闲聊录》，以“口述”“闲聊”的方式呈现了王榨村的“人与事”“风俗
与事物”，几乎完全是原生态的细节呈现。随意的“闲聊”，不仅让每一个普通个体“平等”地发出自
己的声音，也在一定程度上消解了传统小说中“人物”“情节”与“故事”等概念，这都在悄悄地改变
着小说的精神与形式。
⑥也有一些作家采用了“暗渡陈仓”的方式，通过巨量的细节消解了时间性和因果律，叙事时间和
小说情节被延宕甚至搁置。贾平凹的《秦腔》《古炉》写的是“一堆鸡零狗碎的泼烦日子”，作者通过
层层叠叠、密密麻麻的细节书写颠覆了“细节—情节”叙事模式。评论家南帆指出，所谓“细节的洪
流”或者“剩余的细节”是说，“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历
史存在”。这种细节设置的体量与模式，与其书写的“泼烦日子”是相得益彰的。
⑦再看看国外作品，卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变
化和感受。细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。“细节的洪流”
就是小说的主体，细节本身具有了自足性。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交
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待格里高尔“为何变”“如何变”的作者。
⑧我们应该如何看待这种“细节的洪流”？
⑨小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒
在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来
完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。比如，马尔克斯的《百年
孤独》中，奥雷连诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息
地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这个多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。
⑩短篇小说由于篇幅限制，往往采用低频次细节描写，并将之设置在开头与结尾处。史铁生的《命
若琴弦》，开头和结尾几乎是一模一样。相同的是莽莽苍苍的群山之中走着两个盲人，一老一少，一前
一后，无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去。区别的是，开头第一段中的“每人带一把三弦琴，说书为
生”，在结尾处被替换为“也无所谓谁是谁……”这一细微调整，不但让文本意蕴有了轮回之感，小说
主题也由具体的“一老一少”替换为“无所谓谁是谁”而增强了普遍性，哲思的意味更浓。
短篇小说也有高频次细节描写。这一类型的小说往往不是以故事的曲折复杂性吸引读者，而是靠
⑪
深刻的洞察力和穿透力取胜。契诃夫《苦恼》中的马车夫姚纳和鲁迅《祝福》中的祥林嫂都在反复地向
别人倾诉孩子的离去。这种高频次细节描写与小说主题的揭示、深化基本是同频共振的。最为极端的大
概当属鲁迅的《示众》，小说通过“伸”“挤”“钻”“堵”“挡”“塞”“打”“冲”“撞”等相似
的高频次细节描写看客们的心理。这种高频次细节描写除了增强故事性之外，更多是为塑造人物性格、
凸显故事象征意义而设置。
从认识论的角度看，对高密度、高频次细节的渴望，与人们认识世界的欲望和能力有着根本性联
⑫
系。现在摄像机的像素越来越高、快门速度越来越快，物品的细部被拍得越加精细，微观世界也越加丰
富。以此来看，如果以更加宏观或微观的视角来观测这个世界，人们对小说细节密度和频次的认知有可
能被刷新，也许一个细节单元就是整个艺术世界。
（选自《光明日报》2024 年02 月14 日，有删节）
76．第⑥段中的加点词“暗渡陈仓”在文中指__________________________。
77．下列选项最适合作为论据来支撑第②段画线句观点的一项是（ ）
A．李小二道：“五短身材，白净面皮，没有髭须，约有三十余岁。那跟的也不长大，紫棠色面
皮。”（施耐庵《林教头风雪山神庙》）
B．众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知
他有不足之症。（曹雪芹《红楼梦•林黛玉进贾府》）
C．虽是乡村地方，河边却也有几树桃花柳树，红红绿绿，间杂好看。看了一会儿，周进（人名）见
下雨，转入门内，望着雨下在河里，烟笼远树。（吴敬梓《儒林外史》）
D．方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱
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颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪。（曹雪芹《红楼梦•警幻仙姑赋》）
78．下列不符合文意的一项是（ ）
A．卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应服务于情节、塑造人物等。
B．写作技巧与如何面对人、书写人的写作伦理是造成“细节肥大症”的原因。
C．巨量的细节消解了时间性和因果律，情节被延宕甚至搁置，造成细节肥大症。
D．对高密度、高频次细节的渴望，与人们认识世界的欲望和能力有根本性联系。
79．对本文标题分析最恰当的一项是（ ）
A．细节所包含丰富的动态“叙述”，是小说艺术成败的秘密。
B．一定密度和频次的相似或相同细节，是小说艺术成败的关键。
C．小说艺术成败的秘密在细节能很好地塑造人物、推进叙事等。
D．小说艺术成败的关键在于细节能升华主题，引发读者的思考。
80．下面附录文字是另一位学者对细节的回应。请阅读本文第
段与附录文字，比较分析两段文字的论
⑫
证特点。
附录：
细节能让小说接通经验落地生根，也能让小说飞起来，从现实飞到诗，从形而下飞到形而上，从某
个点飞过小说的经络筋骨飞遍全篇。细节是扔进湖中的石子，能激荡层层涟漪；细节是魔术师的箱子，
藏着道不尽的秘密；细节更是小说的表情，站在那里，任你揣摩它的心思。
阅读下文，完成下面小题。
某杂志社以调查问卷的形式邀请部分专业人士进行了关于当代小说变革的专题讨论。下面是收到的
一些回答：
[甲]如果有“当下的小说”这样一个整体存在的话，那么它理应像一座现代商场，不同的楼层面对
有不同需求的消费者，没有小孩的成年男性顾客可能永远不会去童装区，不能吃辣的人很少会出现在川
菜馆。按作家群体、发表平台所划分出的纯文学范畴内的小说与通俗小说，就处在这个整体的不同
“层”上，他们的受众有交叉，但更多是相互独立。通俗小说是否需要变革，这不好讲。因为这个东西
是纯商业的，有人看的作品能生存下来，没人看的作品就渐渐被淘汰，这本身就是一种“自我变革”的
机制。而在我看来纯文学面临的问题就严峻多了。市场很难对它构成约束、推动它变化——除了最一线
的作家，其他所谓纯文学的普通读者很少，如果没人买书就要被淘汰，那么恐怕大多数活跃在期刊和朋
友圈里的所谓70 后、80 后、90 后作家，都要“封笔”了。按说批评家应该帮助作家不断完善创作，哪怕
因此与作家产生矛盾，但今天的现状是大多数批评家就像溺爱孙辈的老人一样，因为溺爱而失去权威性，
偶尔“发一次火”也不过被当作耳边风，只能反过来表示默许甚至顺从。于是几乎没有什么力量能够明
显地推动当代小说进行变革，读者、批评家会抱怨当下的小说不好看——这种抱怨更多指向纯文学，在
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我看来当代小说的变革，恐怕只能寄希望于作家自身艺术水平和思想境界的提升。
[乙]如果说当代小说创作有必要进行变革的话，向内转也许是一个值得探索的方向。随着节奏的加
快和生活方式的变化，与社会隔离的人会越来越多。对应在文学上，看得见的外部世界固然宏阔而丰富，
理应书写，但看不见的内心世界幽微而深邃，更值得用文字去探寻。如果说传统的现实主义是向外的，
讲究的是作家对社会现象进行有效的认识、归纳、提炼、总结，最后通过塑造典型的人物来对现实进行
表达，那么有没有一种现实主义是向内的，即作家关注的不再是典型环境中的典型人物，而是现实在人
物心灵上的投影？换言之，作家不仅要描绘现实生活中人物的行为，更要描绘他们内心的挣扎、孤独、
犹疑、抗争……甚至写出这些心理背后的价值选择，着墨的重点已不是人物的形象，而是人物内心体验。
往人的内心深处走，在个人的心理体验上着力，同样也可以揭开一个“现实世界”。
[丙]小说创作的变革或革命在我看来，一直都在进行。就好比一个人的新陈代谢从没有停止过。有
时它是循序渐进的，好比唐宋八大家，历时数百年之久；有时是爆裂式的，一如“五四”，时代和文学
传来了裂帛之声。渐变还是裂变，仍然是拜时代所赐，非文字工作者所能控制。生活远比文学更有创造
力，我看冯骥才的自述，提到他在写《一百个人的十年》时记录的一件事，一个饿死的人肚皮上贴着一
张纸，纸上密密麻麻地写满了他想要吃的菜名，这恐怕是托尔斯泰这样的作家都难以想象得到的细节。
文学如何介入生活，考量的是作家对生活的理解和把握的能力。我们所处的时代是如此日新月异，是如
此瞬息万变，是如此摇摆不定，是如此惊心动魄。小说创作作为一种艺术创作门类，必然会有力而辩证
地回应时代种种丰富而微妙的变化。
[丁]今天，无人机普及以后，连网红的影像叙事也完全改变了，它能让一个普通人即刻拥有上帝视
角。我想不可避免的，科技一定是未来主流叙事的核心。可能甚至不是“怎么写”的变革，而是“由谁
来写”的革命，是写作主体的根本性取代。有可能在不远的将来，写作的旅程会完全依赖AI 的全程导航，
规划从起点到终点的详细路径。三年前，人工智能写作的语言模型还相当稚嫩，我们会说它的产物是不
连贯的，是不忍卒读的大杂烩。但随着技术发展，计算机生成写作技术正在提供越来越智能、越来越富
有洞察力的自然语言。随着算法迭代、数据库和样本的不断完善，
AI
已经创作出了闯过某国际小说竞赛
初审的作品，人类写作者，未来极有可能会被
AI
全面取代
。
81．[甲]中加点词“发一次火”在文中是指： 。
82．根据上面回收的答卷，调查问卷中不包含的问题可能是（ ）
A．您认为当代小说创作是否需要变革？
B．您认为小说创作应当如何进行变革？
C．您如何看待小说创作内容与技法的变化？
D．您如何看待严肃小说向通俗小说的靠拢？
83．能够依据文意做出推断的一项是（ ）
A．根据[甲]，只有推动文学进一步与市场相结合才能引发文学创作变化。
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B．根据[乙]，小说应着力表现人的精神世界，刻画人内心的真实感受。
C．根据[丙]，真正意义上的小说家，其实只是现实生活的观察者和描述者。
D．根据[丁]，AI 会取代作家，未来读者会被胜任各种风格的写作机器吸引。
84．如果要对[丁]中的划线句的内容进行批驳，以下不正确的一项是（ ）
A．AI 写小说闯过竞赛初审，只能证明参赛者写得差，不能证明AI 写得好。
B．受AI 写作冲击的只是具有可复制性的程式化写作和相关“写手”群体。
C．AI 写作还没有达到或超过人类顶尖的水准，卓越的小说家仍无可取代。
D．AI 写作的逻辑基础是算法和样本，根本上还是人类作家的复刻低配版。
85．[甲]提出“当代小说的变革，恐怕只能寄希望于作家自身艺术水平和思想境界的提升”，你是否同意？
结合其他三个问卷的回答，说说你的看法。
阅读下文，完成各题。
某学术公众号刊发了学者王敏芝的论文，引发网友留言：
（甲）
算法之下：“透明社会”的技术与观念
王敏芝
①当前我们关注的算法，并非直接等同于9 世纪波斯数学家花拉子密在研讨数学问题时提出的“算
法”概念，而是以数字技术和计算机程序为核心的现代人工智能算法。现代智能算法超越了数学领域，
通过数据分析和程序运行对算法对象进行计算和判断，对社会生活中的应用问题作出决策：从路线优化
到寻找伴侣、从消费指南到新闻推荐，许多现实难题都在算法的帮助下获得有效而快速的解决。一方面，
算法的基础是数据，计算机程序只有拥有大量数据才能执行运算以形成判断，因此，任何个体在社会生
活中想要获得算法的帮助与服务，首要的条件便是自觉将自身转化为可分析的数据。另一方面，算法作
为一整套输入输出的运算程序，整个执行过程体现了机器“类人的”思维能力。
②数据是数字化的结果。数据之所以被认为是继土地、劳动力、资本和技术之后社会发展的新型生
产要素，正是因为它在数字化生存的环境中发挥着类同其他生产要素的价值与推动效用。更关键的在于，
“数字化”是个体在数字时代“社会化”的重要途径与基本方式。无论是商业活动、日常交往、信息传
播还是社会治理，数字化都既是社会规范又是生活方式。因此，将人和物全面数字化并最大限度获取个
人数据，是算法技术的逻辑起点。
③数字技术记录下我们的一切。每一次点击、每一个步骤、每一次行动汇集成庞大的数据库，个人
或群体因此成为可计算的对象。在此过程中，数据逐渐获得中心地位，“大数据”成了“老大哥”，以
数据分析为技术核心的算法便可获得对“数字主体”的控制性（权力）。可以说，全面数字化的人是智
能算法技术逻辑的内在规定和必然结果。
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④数据作为算法的基础和前提，带来了算法时代数字化生存的根本困惑：谁有能力和权力控制数据？
谁在实际控制着数据？控制了数据意味着什么？
⑤在传统理论资源与制度设计中。“个人数据”的控制权和使用权均天然属于个人所有。而算法时
代的个人数据却不断由个人控制向社会控制转移。数据控制权的转移带来的社会影响具有根本性。
⑥现代信息技术使数据个人控制的“可控性”基础不复存在。在数字化生存的环境中，个人数据无
时无刻不在信息系统的记录之下，互联网企业和各类平台机构掌握着用户所有行为的数字痕迹并能通过
技术分析轻易关联至个人。一方面，无论从知识层面还是资本层面，个人无法对抗这些平台或机构对自
身数据的收集与使用，甚至根本不知道自己的数据被如何收集和使用；另一方面，如果个人纯粹以拒绝
的姿态对抗信息系统，则会遭遇在数字社会寸步难行的“被遗弃”境地，将无法获得现代生活必要的信
息保障。因此，个人数据由个人控制的理念已经不再具备现实性。在个人对个体数据无法自控的情形下，
人和社会在算法面前沦为“透明”。同时，个人信息已成为商业巨头最重要的商业资源，无论出于资本
的逻辑还是社会治理的需求，想要利用大量个人数据达成自身目标就必须使数据收集不断合法化，因此，
收集和使用个人信息的行为被通过各种方式赋予合法性依据，或者以公共利益为目标，或者以经济发展
为指向，或以美好生活为承诺。
⑦我们还应看到，在与世界和自身建立关系的过程中，作为主体的人具有“尺度”的意义。如今我
们也在现代技术尤其是智能技术中看到了“尺度”的性质：它规定和影响了人与世界的关系，也规定和
改变着人认识自身的方式。因此，当算法及其技术体系深度嵌入社会生活时，人们观念层面的对峙与再
建必然成为长期的过程。
⑧智能算法提供了一个理解人的新的坐标，在人与人、人与物的传统关系坐标之外建立了一种新的
关系——人机关系。技术体系以“类主体”的姿态与人发生关系，通过“数据化”方式与人进行交流和
交往。对应于人脑的易错和非理性，计算机可以无差错，算法可以绝对理性、更加高效甚至比你自己更
“懂你”。人机交互与人机共生成为数字时代的核心关系。机器到底是在“增强人类”还是在“代替人
类”。如何在人机相互作用中再度确认人的主体性，是人们现在和未来必然面对的重大问题。
（乙）
网友一：智能算法太可怕了。看来学术界也不看好它呀！
网友二：可怕什么？我看好它！不少评论大牛都说。前段时间甘肃天水麻辣烫在抖音火出圈，就是
算法推动的，算法虽然冰冷，但洞若观火、明察秋毫，能够通过数据第一时间捕捉到社会某个群体心中
的渴望。比以往依靠社会精英独特眼光的发现更快速、精准。
网友三：我就是天水的。好久没回家了。是天水人都来谈谈天水美食。听听也解馋。
86．根据甲文，标题中“透明社会”在文中的含义是 。
87．根据甲文第①-③段，下列文意理解正确的一项是（ ）
A．智能算法技术超越数学抽象具有具象性质。
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B．智能算法技术主要帮助人们解决现实难题。
C．智能算法技术不允许有人生活在全面数字化之外。
D．智能算法技术将导致没有人能够主宰自己的生活。
88．下列能依据甲文、乙文做出的一项推断是（ ）
A．智能算法技术对人类社会产生重大影响，但具体内容至今仍不明朗。
B．智能算法技术重塑了人与世界的关系，其中的“人”主要指非学者。
C．智能算法技术不管是不是为大众所理解，都在潜移默化地影响人类。
D．智能算法技术理性能力强，所以代替非理性的人类思考是必然趋势。
89．请从“是否存在逻辑错误”的视角评析三位网友的留言。
90．假如你是公众号编辑，在刊发甲文前，发现缺少论文摘要。请根据要求，写一则150 字左右的论文
摘要。
摘要要求：
（1）概述论文内容，不做评价。
（2）一般包括研究目的、研究内容、研究方法和研究结论。
阅读以下书籍资料，完成各题。
“中国戏曲的现代意义”主题论坛对话录（节选）
论坛参与者：戏曲史学专家 廖教授
澳大利亚汉学家 M 教授
传统戏曲爱好者 杜先生
廖教授发言1：
中国戏曲本身无所谓“现代性”，只能说当下我们应该怎样认识中国戏曲的现代意义。戏曲不是精
英的文化形态，其作品自古不入经史子集，不进入圣贤儒统的政治结构，却是渗透到民间文化的角角落
落，与老百姓的生活有着千丝万缕的联系，包括情感联系，这是大家喜欢戏曲的很重要的原因。陕西人
就爱吼一声秦腔，河南人就爱听豫剧。鲁迅散文《社戏》里的描写是大家都熟悉的，戏曲是社会民俗生
活不可或缺的一部分，这种状况至少持续了一千年，曾经一度停止，现在又开始复活。比如在湖南临武
县的小山村，傩戏曾停演三十多年，现在每年都演十几次。人类三大古老戏剧样式中的古希腊悲剧、印
度梵剧都消失了，中国戏曲却还活着。它还活着，这是最重要的。今天，文化多样性正在成为世界性的
呼声，中国戏曲活着，就让我们有一个与西方文化对照的自己文化的鲜活样本，从而可以感受人类不同
文化形态的不同质地。
M 教授发言1：
我看过昆曲《红楼梦》《牡丹亭》，它们有一种梦幻般的美，很特别。中国传统戏曲是世界伟大的
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传统戏剧形式之一，无论是其音乐、舞蹈、歌唱、服装、姿态、化妆或是舞台展现，都值得被欣赏、被
分析。但依我看来，戏剧在社会中的角色同样是个十分有趣的、非常值得研究的领域。我们可以更具体
地问：为什么人们会想去写作、表演或是欣赏戏剧？是为了娱乐、教育、道德提升、神明崇拜，还是兼
而有之，或是有其他的原因？
您刚谈到中国戏曲正在复活，我希望您这么说是对的，但我不确定能不能这样说。1953 年中国人口
普查，农村人口占到90%；而根据2010 年人口普查，农村人口和城市人口各占一半。我听说现在城市的
人口比农村人口要多。几年前，《戏剧报》上有一些辩论，传统戏剧是否会灭亡。农村人口变少了，他
们热爱的戏曲会衰落。我希望这种文化不会因此而灭亡。
杜先生发言1：
戏曲没有了过去的生长环境，味道就变了。现在农村办红白喜事请人吹喇叭唱戏，热闹就行，不讲
究质量。演员也青黄不接，很多都改行了。
M 教授发言2：
很多国家的古典戏剧发展都遇到当代文化的挑战。相比之下，中国戏曲的处境可能更艰难一些。
2016 年是莎士比亚和汤显祖逝世400 周年，然而关注莎士比亚的人远比关注汤显祖的人多。我当然非常
肯定莎士比亚是伟大的，但是也会好奇，为什么这两位伟大的剧作家的待遇会有如此的差别？
廖教授发言2：
汤显祖在中国文化中的位置与莎士比亚在西方文化中的位置是不同的。莎士比亚是欧洲文艺复兴的
戏剧源头，也是正宗的文学源头，今天仍被称作西方尤其是英语文学的鼻祖。讲英语文学当然要从莎士
比亚讲起。英语占领了全球，莎士比亚也就受到了最高推崇。而在中国传统文化里，戏曲处在小道、末
技的最低位置，不入士大夫法眼，在这样的风气下，汤显祖的《牡丹亭》也就被认为是“不入流”的。
今天我们谈戏曲的影响力，同样离不开时代风尚的托举。要获得广泛认可，就必须走出既定的小圈
子，走进主流人群、尤其是年轻人的心中，比如青春版《牡丹亭》的改编，一下子带起来一批“80 后粉
丝”，已经成为中国戏曲现代化转型成功的典型案例。
M 教授发言3：
我同意廖先生的观点。年轻人是未来的一代，要让他们喜欢戏剧，这一点很重要。但现代化太多，
就会丧失传统。青春版《牡丹亭》还是不错的，精华被保留下来了。
廖教授发言3：
现代版的戏曲与原生态戏曲不一样，要怎么权衡？在中西方文化夹杂的形势下，中国戏曲究竟要走
向什么方向？现代文化的一个主要特点就是多样性，尤其是现代多媒体的传播渠道又给多样化的文化形
态增加了一些复杂的因素。要找到戏曲在当代社会的生存空间和发展方向，让戏曲文化真正传承下去，
确实首先要解决一个问题：中国戏曲的核心究竟是什么？
杜先生发言2：
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有些跟风的改编戏曲很像西方的歌舞剧，只是披上了戏曲的外衣，实际上完全不是那个味儿。最近
刚看过廖教授的新书《气韵与格局》，里面有对戏曲核心价值的分析，说得太对了，中国戏曲最有特点
的就是这种写意的美。
廖教授发言4：
是啊，这种独特的东方美学意蕴完全可以超越时代。
91．依据“廖教授发言2”能够作出的一项推断是（ ）
A．汤显祖应该拥有和莎士比亚同样高的历史文化地位。
B．《牡丹亭》走红后，汤显祖已获得更高国际知名度。
C．演员练好基本功，年龄再大都能获得年轻观众青睐。
D．昆曲的影响力并不是完全来自剧种本身的艺术魅力。
92．聚焦话题“中国戏曲的现代化发展”，以下对发言者态度理解最准确的一项是（ ）
A．廖教授和杜先生不仅满怀期待，还很有信心。
B．M 教授和杜先生认为有些创新改编令人忧虑。
C．廖教授和M 教授的看法明显不同，针锋相对。
D．杜先生的态度模棱两可，对该话题不想深谈。
93．观众在评论区留下了对两位教授发言特点的点评，其中不正确的一项是（ ）
A．廖教授不愧是戏曲史学专家，说起话来就是高屋建瓴、条理清晰！
B．M 教授发言很真诚也很得体，农村人口比例这个切入点找得真好！
C．两位教授都喜爱戏曲，语言都特别抒情，M 教授的表达更委婉一些。
D．两位教授有时都抛出问题不自己回答，看来是要大家一起想答案啊。
94．请以《红楼梦》中的人物故事为例，向M 教授解说中国古代社会“戏曲不入士大夫法眼”的现象。
95．论坛结束后一般会进行总结、形成报告。请根据对话录（节选），帮助主办方围绕论坛主题，概括
发言者的共识及留待未来继续探讨的问题（120 字左右）。
阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
①改编是一种典型的互文性现象，互文性理论关注和强调的是 。根据该理论，“舞剧互文”是在舞
剧研究中，作为主文本的舞剧与其他多种形式的艺术文本建立的对话关系。并且，改编最深层内在机制
之一的互文性，它的关注重心并非传统意义上作品和作者的关系，而是通过与原著对话，强调舞剧中存
在原著文本的言语及意义，从被重复的表述中分析舞剧文本和原著文本的关系。舞剧对文学作品改编不
仅是艺术形式、艺术语言的转化，更多涉及编导对原著阐释的深层次问题。
②从审美范畴来看，《红楼梦》在结构庞大的叙事背后展示的是一种悲剧的意蕴。原著《好了歌》
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及《好了歌注》中跛足道人的“好就是了，了就是好”不仅是对红楼人物的注解，也是对一切命运抗争
的唱叹，这种空白与舞蹈有着异曲同工之处。舞蹈的身体语言的多义性及长于抒情的另类表义性使其具
有言有尽而意无穷的艺术特征，而舞蹈独有的空白则是影视戏曲等艺术形式所不具备的。同时，文化语
境中的《红楼梦》已成为具有普遍价值的文化意象，这也构成了它与其他文化交流的前提。
③改编类作品的互文性研究中，舞剧被视为“主文本”，原著作为它的“互文本”，从引用、暗示、
翻译、戏仿等方面分析考察红楼舞剧与小说《红楼梦》的互文性。
④互文性研究的前提是“同”，但是其价值却是对同中之异的探求，互文性的价值正在于文本之间
的异质性和对话。舞剧对原著的改编大抵可分为“忠于原著”和“借题发挥”两条泾渭分明的路径，其
差异核心就在于“意”和“形”在不同文本之间、不同语境之下产生的关联。红楼舞剧对原著或是如
“赋”直书陈事，或是如“比”以物喻志，或是如“兴”文已尽而意有余。哈德罗·布鲁姆认为互文性
更侧重于强调两个文本创作者之间的关系。一方面，改编是一种具有诠释性质的创作，“
文本诠释原则
上不可能只被局限为作者意图的东西，或同时代如何理解他的东西。文本不是作者主观性的表现。相反
，
文本只是诠释者同文本对话中进入真实的存在，而且诠释者的情景是理解文本的重要条件。
”
面对原著
文本，改编绝非“复印机”式的复制，实际上，对文本意义的体验与认识本身就是一个无限的过程，新
的意义必然会在这一过程中发生，而这也是互文性的过程。红楼舞剧与小说原著的互文性关系可从三种
类型来分析。
⑤ 第一种是忠于原著情节的再现式互涉。忠于原著改编要形神兼备，“形”是指改编作品的框架结
构、重要情节、中心内容、主要人物诸层面与原著基本一致，在主题上没有根本的变化，观众能自觉地
将之与原著联系在一起。
⑥红楼舞剧与原著互涉对话的第二种是“离形得似”式的“得意忘言”。庄子言“
荃者所以在鱼，
得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言
”
（《庄子
·
外物》）。
在这类
作品中，“言”的目的在“意”，但“言”本身并非“意”。编导的创作目的不是再现原著的内容情节，
也不纠结于原著庞大的结构和复杂的人物关系的舞蹈呈现，其目的在于诠释原著的深层意蕴，既然言不
能尽意，就不必拘于所言。
⑦第三种互文性关系是借红楼之事以浇胸中之块垒的随意赋形。对原著情节进行颠覆，而这种颠覆
背后是编导在充分把握原著后自我视角的表达。作品是编导表达自我的载体，而原著中的人物被抽象为
符号。
材料二：
民族舞剧《红楼梦》打破常规叙事手法，将章回体小说特色融入剧中，其中不乏一些如“元春省
亲”“黛玉葬花”等著名的红楼故事，也有重新解构的“团圆”“花葬”两幕。这样的创新蕴含了编导
对生命的思考，是对原著灵魂沟通的结果。这两幕充分展现了青春的盛放与凋零，是用现代审美方式对
经典的成功演绎。
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【团圆】宝玉在想象中看到十一金钗一起出现在自己眼前。宝玉回头看着这些姐妹，以为一切如旧。
而在重重帷幕和珠帘后的阴影里，是宝钗孤独的身影，只有她留在了冰冷悲凉的现实中。
【花葬】十二钗披散长发，身着纯色长裙，手执各自的代表花朵登场，端坐于十二把高背官帽椅上。
伴着音乐，十二钗跳起现代舞，她们围绕形如墓碑的椅子不断攀爬、翻滚，不断拉扯、挣扎。最终，一
切又归于静默，十二钗渐次离去，徒留满地花朵和宝玉凝望的背影。
材料三：
观众甲：“团圆”以大团圆乌托邦式想象颠覆了现实，严重违背了《红楼梦》小说主旨，视觉的美
消解了深层悲剧美。
观众乙：“花葬”一幕，以椅背象征墓碑，有一种时空上的割裂感。且“花葬”十二钗的现代舞体
现了女性的抗争，不符合原著中十二金钗的性格特征。
96．在材料一第①段中的空格处填上恰当的内容。
97．能够依据材料一内容作出的一项推断是（ ）
A．舞剧是对文学原著赋予新意义的另类阐释。
B．改编即在小说原著的空白处加以舞动画面。
C．舞剧与小说原著的差异越大，改编越成功。
D．对小说原著的认识体验是改编创新的基础。
98．依据材料一，以下最适合改编为舞剧的文体为（ ）
A．报告文学
B．诗化小说
C．话剧
D．文学评论
99．对材料一第④和第⑥段画线句的分析，正确的一项是（ ）
A．引用哈罗德·布鲁姆的话，阐释改编作品不必要忠实于原著。
B．如果删去哈罗德·布鲁姆的话，本段就缺失了一个重要理由。
C．庄子的话，从三个方面论证了“言”本身并非“意”。
D．庄子的话，是证明“言”和“意”关系的必要条件。
100．对于民族舞剧《红楼梦》中的【团圆】【花葬】两幕，观众接受度不一。借助材料一和你对《红楼
梦》的理解，从材料三中选择一位观众的发言进行评析。
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