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专题 01 现代文阅读Ⅰ
选 题 说 明
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一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
《红楼梦》后四十回续书作者问题不是“新闻”，实实在在是“旧闻”。张庆善指出，早在2008年
《红楼梦》新校本第三次修订出版时，就已经由“曹雪芹、高鹗著”改为“曹雪芹著，无名氏续，程伟
元、高鹗整理”了。张庆善认为曹雪芹其实把《红楼梦》写完了，理由是：从创作规律而言，曹雪芹创
作《红楼梦》批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，历时十年之久，不可能只写出前八十回就不
再往下写了，翻来覆去只修改前八十回，这不符合创作规律；现有的大量脂砚斋批语，已经透露出八十
回以后的情节，曹雪芹的亲友脂砚斋、畸笏叟都已经看到了这些稿子，如庚辰本第四十二回回前批：
“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回，使二人合而
为一。请看黛玉逝世后宝钗之文字，便知余言不谬矣。”
曹雪芹《红楼梦》写完了，原稿八十回后为什么没有传下来？张庆善认为是《红楼梦》传阅时弄丢
了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存残稿，更不敢轻易拿去给别人看，怕再弄丢，最终八十回后的稿子也随
着畸笏叟的去世而成了永远的谜案。
在曹雪芹逝世后的二三十年里，《红楼梦》都是以八十回本在社会上流传，直到1791年，程伟元、
高鹗整理出版了一百二十回本《红楼梦》，才结束了《红楼梦》以八十回本流传的时代。那么，《红楼
梦》后四十回是从哪里来的？张庆善认为，后四十回是程伟元多年搜寻得来的，程伟元邀请高鹗帮助修
订整理，高鹗欣然答应，“细加厘剔，截长补短”，依据就是程伟元、高鹗为程甲本、程乙本出版所写
的序和引言。张庆善认为，高鹗只是整理者之一，到目前为止所有关于高鹗续写后四十回的根据都不成
立，而且在程伟元、高鹗刊刻程甲本以前，就有《红楼梦》一百二十回抄本存在，高鹗也没有时间去写。
对于后四十回，有人认为主要是曹雪芹原稿的散稿，有人认为其中没有曹雪芹一个字。张庆善认为，
后四十回不是高鹗续写，也不是曹雪芹的原作，因为脂批透露的八十回以后的情节，续书中一条也没有
出现或完全不符合；现存后四十回的主题、创作观念也与前八十回明显不同，如在曹雪芹的原著，贾家
最后是“白茫茫大地真干净”，而今本后四十回却让贾府“兰桂齐芳”等等；后四十回对人物形象有所
扭曲。至于后四十回到底是谁写的，目前无法确认。张庆善指出，人民文学出版社《红楼梦》新校本署
名改为“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”，正是一种实事求是的学术态度，是对学术的尊重
与对读者的负责，是力争恢复历史真面貌，是为程伟元、高鹗正名，这是多年来红学界关于后四十回续
书作者问题研究成果的客观反映，并不影响学术研究和学术争鸣。
（摘编自《张庆善答问〈红楼梦〉后四十回作者为何变为“无名氏》）”
材料二：
2017年11月首届非主流红学论坛，张风波先生的一篇《从出版通例，看〈红楼梦〉出版乱象》，提
出了《红楼梦》署名的混乱现象：有署名“曹雪芹著”的，有署名“曹雪芹、高鹗著”的，署名“曹雪
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芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”的，还有署名“曹雪芹著，程伟元、高鹗整理”的。于是他提出
了“作者无法考证的图书，在成为现代出版物时，如何署名”的问题。他举例说：《汉书》是由班彪、
班固、班昭和马续四人完成的，中华书局出版的《汉书》，只署名班固。按照出版通例，如果确定曹雪
芹是《红楼梦》主要作者，完全可以不去理会续书者是谁，整理者是谁，直接标“曹雪芹著”就可以了；
如果承认《红楼梦》作者还是无法确知，还是有待考证的话，《红楼梦》的作者署名应该付之阙如。
按照版本学通例，确认一部书的作者，主要依据是正书首页首行（版本术语称“卷端”）的题署。
但所有未经整理的《红楼梦》版本，包括刊刻本和手抄本，卷端一律不题撰人姓名。如严格地按通例执
行，《红楼梦》的作者署名，确实就应该付之阙如。古籍中的序跋，也包含有关信息，是判断作者的有
效材料。但《红楼梦》所有版本，包括刊刻本和手抄本，所有序跋无一指明作者的名字，唯一例外是程
甲本《红楼梦》的序：“作者相传不一，究未知出自何人，唯书内记雪芹曹先生删改数过。”这句话不
知被多少人引用过，但大家只注意到“唯书内记雪芹曹先生删改数过”几个字，却忽略了“作者相传不
一”另外几个字，而这恰恰是最重要、最关键的。“不一”者，不止一个也；恐怕也不止两个，至少在
三五个以上。但肯定地，“雪芹曹先生”不在其内。道理很简单：如果“作者相传”之一，就有曹雪芹，
再印证以“书内记雪芹曹先生删改数过”，程伟元就可作出曹雪芹是《红楼梦》作者的结论，这个悬案
就不必由后人来破解了。所以，“作者相传不一”，就意味着在乾隆五十六年，人们不认为《红楼梦》
的作者是曹雪芹，同时也意味着《红楼梦》作者探寻的多元性。
（摘编自欧阳健《“后胡适红学”的奇异风景线》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．张庆善以创作规律和脂砚斋批语为依据证明曹雪芹写完了《红楼梦》，但是畸笏叟保存不善致其
八十回后的稿子不知所踪。
B．庚辰本中第四十二回回前批内容透露了曹雪芹《红楼梦》中钗黛的人物设定、回目一百二十、批
注者先行已阅诸信息。
C．张风波撰文指出，当今《红楼梦》署名现象混乱，但无论哪种署名都提到了曹雪芹，据此，他认
为直接署“曹雪芹”即可。
D．欧阳健认为依据程甲本《红楼梦》序判定作者时，“作者相传不一”比“唯书内记雪芹曹先生删
改数过”更重要更关键。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人民文学出版社出版的《红楼梦》新校本第三次修订版的署名显示，该出版社已经不认可高鹗是
《红楼梦》作者之一的观点。
B．张庆善认为《红楼梦》后四十回是程伟元搜寻、高鹗帮助修订整理的，这是基于他认为程、高的
序和引言是可靠的这一前提。
C．依据出版通例，虽然《汉书》由四人完成，但中华书局的版本作者只署名班固，这说明已经确定
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了班固是《汉书》的主要作者。
D．张风波是在非主流红学论坛上提出的《红楼梦》署名乱象问题，据此可知，他的观点不是主流观
点，因而也就不具有权威性。
3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，作者以仿词“旧闻”对标“新闻”，用以说明《红楼梦》后四十回续书作者问题由来
已久。
B．材料一第一段和材料二第二段都提及了曹雪芹增删修改过《红楼梦》，但是二者的出发点是不同
的。
C．材料一第四段运用举例论证和假设论证，旨在证明今本《红楼梦》后四十回署名为无名氏的正确
性。
D．材料二中，对程伟元的序，作者抓住“不一”二字加以分析，然后亮明观点，进行推理，最后得
出结论。
4．材料一的结尾运用了多个“是”字及“正是”“这是”，请简析其作用。
5．关于曹雪芹与《红楼梦》的署名问题，张庆善与欧阳健各有怎样的观点？他们是如何自圆其说的？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自古以来，中华文明在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，在世界上影响深远，有力推
动了人类文明发展进程。中华文明在对外传播中向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成
果、独特的制度创造，为人类文明进步作出了突出贡献。
每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有自
己存在的价值。中华文明有着一贯的处世之道，有着鲜明的价值导向，有着永恒的精神气质，有着内在
的生存理念。独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点
的发展道路，也决定着增强中华文明传播力影响力的重要原则就是坚守中华文化立场。不同的文化立场
深刻影响着实践主体看待文化问题的角度和方式。在坚守中华文化立场中增强中华文明传播力影响力，
就要坚守中国特色社会主义文化发展方向，坚定文化自信、培育文化之根、筑牢文化之魂。尤其在讲好
中国故事、传播好中国声音上，要更加注重展示中国之路、中国之治、中国之理背后的思想力量和精神
力量，让世界全方位、多角度了解博大精深的中华文化。
文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。习近平总书记指出：“文明交流互鉴，是推动人类文明进
步和世界和平发展的重要动力。”深化文明交流互鉴，要以海纳百川、开放包容的广阔胸襟，融合世界
各民族文化精粹，广泛开展同各国的文化交流、学习借鉴世界一切优秀文明成果。从历史上的佛教东传，
到近代以来的马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终
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在兼收并蓄中历久弥新。历史和实践充分表明，中华文明具有突出的包容性，是在同其他文明不断交流
互鉴中形成的开放体系。在深化文明交流互鉴中，要坚定走相互尊重、和衷共济、和合共生的人类文明
发展道路，大力弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，让中国故事更为生动、中国形象更加鲜活、中
华文化更加深入人心。
我们增强中华文明传播力影响力，一方面，要加强国际传播的理论研究，掌握国际传播的规律，既
在传播渠道方面掌握现有媒体和交流平台的传播特点，又在传播内容方面着力打造融通中外的新概念、
新范畴、新表述，为中国声音传得更开、更广、更深入提供学理支撑；另一方面，要全面提升国际传播
效能，充分运用各类传播方式，通过新形式、新手段、新途径，构建具有鲜明中国特色的战略传播体系，
着力提高国际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服力、国际舆论引导力。
（俞峰《增强中华文明传播力影响力》，有删改）
材料二：
中华民族数千年来走着一条不同于其他文明的独特道路，其中最显著的特点就是文化的一脉相承，
这决定了中华文明建设的高度同质性。
重视大一统内聚性的制度建构。大一统是中国传统国家形态的典型特征，是中华制度文明的核心。
自先秦时期开始，中国就形成了中央集权的大一统政治理念，秦汉以后全面转化为政治实践。一是高度
重视中央权威。中央的统摄地位和中央在国家制度总体安排上的权威是大一统的首要特质，数千年的单
一制国家政治传统也因此形成。二是高度重视国家统一。国家统一是历代王朝不懈追求的目标。中国历
史上分裂的主要原因在于中央集权的涣散等，而不是经济、文化、宗教方面的因素，因此无论怎样的分
裂，最终还是走向统一。三是高度重视治理体系和治理能力的提升。中国历史上的中央权威不仅表现在
权力集中上，还体现在对国家事务的统领与治理上。
重视以民为本的治理理念。中国自西周起逐渐摆脱了神本政治的束缚，重视人民在国家稳定中的作
用，强调在国家治理中应当贯彻以民为本的理念。关于民本思想的论述数千年来史不绝书，其核心是积
极主张国家应当保民、重民、爱民。
重视德主刑辅的法治观念。自汉武帝开始，儒家思想被吸收到法律体系中，体现在立法、司法领域，
形成德主刑辅特色。德主刑辅以儒家的德治思想为治理社会的主要方式，而把以制裁为主的刑罚放在次
要位置，强调明德慎罚，不滥施刑罚。
重视选贤任能的选拔制度。《吕氏春秋》中说：“身定、国安、天下治，必贤人。”中华文明高度
重视人才的选拔使用，形成了独具特色的人才选拔制度。一是注重民意。中国古代的察举制、九品中正
制、科举制三大选官制度，前两者在制度设计初衷上与听取民意有直接关系。二是维护公平。以科举为
代表的考试选官制度在隋唐时确立。士人自由报考，没有身份、地位、财产限制，受到社会中下阶层的
广泛欢迎。三是德先才后。“才者，德之资也；德者，才之帅也。”在官员选拔、考核时将儒家思想所
强调的德作为第一位的标准，将才作为第二位的标准。
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重视协和万邦的开放包容精神。《礼记》中说：“大道之行也，天下为公。”中华民族主张天下为
公，希望天下平等公道。具体来看，一是追求和而不同。《国语》中史伯提出“和实生物”的论断，体
现了中国人认为美好事物理应共生共荣的理念。二是追求怀远以德。往圣先贤主张用“仁政”而非“相
攻”的方式处理对外关系，“招携以礼，怀远以德”是中国历代中原王朝处理与民族政权、周边国家关
系的重要模式。三是追求对外开放。中华文明绝不是封闭的文明，以陆上和海上丝绸之路为代表的经济
文化交流，促进了包括中国在内的相关国家社会发展与互利共赢。
无论盛世如歌还是风雨如晦，中华民族始终保持着坚定的文化自信和文化定力，以自身深厚的历史
底蕴不断实现着文明更新。
认真做好中华优秀传统文化的传承与研究工作。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所
在，蕴含着我们今天建设现代文明所需要的诸多元素。
（摘编自卜宪群《厚植中华民族现代文明建设的历史底蕴》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到了中华文明底蕴深厚，是民族智慧结晶，相较于世界其他民族文明而言是
优越的，我们要坚定文化自信。
B．材料一认为要讲好中国故事、传播好中国声音，只需在思想力量和精神力量上下功夫，让世界更
好地了解博大精深的中华文化。
C．材料一认为，从佛教东传直到对外开放的历史和实践，充分表明中华文明具有突出的包容性，能
够同其他文明深化交流与互鉴。
D．材料二从五个方面分别论述中华文明建设的历史特点，其中作者认为“重视大一统内聚性的制度
建构”是中华制度文明的核心。
7．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果是经济、文化、宗教方面的因素导致中国历史上的分裂，那中国也许很难走向最终统一。
B．中国古代疑罪从轻制度，特别是死刑判决的多层次复审制度等，都是明德慎罚的具体体现。
C．中国古代的察举制、九品中正制两大选官制度之所以推行，和统治者听取民意有直接关系。
D．“求同存异”“和平共处”“人类命运共同体”等思想理念体现了中华文明开放包容的精神。
8．下列各项不能体现材料二中“重视以民为本的治理理念”的一项是（ ）
A．民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。（《尚书》）
B．政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《管子》）
C．老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子》）
D．臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国。（《韩非子》）
9．请简要分析材料二的论证特点。
10．请结合材料一和材料二，就以下三条内容谈谈我们如何发扬光大中华文明。
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①有文化自信的民族，才能立得住、站得稳、行得远。——习近平
②芭蕾舞、管弦乐、油画、电影、话剧、现代小说、现代诗歌都是借鉴国外又进行民族创造的成果。
③2023年12月22日，第78届联合国大会协商一致通过决议，将春节（农历新年）确定为联合国
假日。
阅读下面的文字，完成下面小题。
行超：小说《宝水》涉及众多鲜活的乡村日常生活细节，可否谈谈您在写作之前的准备，在采访过
程中有什么令您难忘的故事吗？
乔叶：小说从动念到写成用了七八年时间，这个过程中，我一边“跑村”“泡村”，一边写作。对
乡村长时间的浸泡和观察，让我获得了源源不断的丰富细节。这些细节都很生动鲜活。比如村里人都种
菜，以前互相薅对方地里一把菜都没关系，但后来大家都开始做农家乐、做餐饮，一把菜炒一下装盘能
卖20块钱，渐渐地就不再去互相薅了。比如这家住在偏僻地段，种的菜很多，要卖菜的话，是要卖给村
里的熟人，还是去镇上卖给陌生人？他们的选择往往是去镇上卖给陌生人。
行超：小说《宝水》没有特意强调情节冲突，而是深入乡村日常生活的肌理，以“冬——春；春
——夏：夏——秋：秋——冬”这样四季流转似的结构，细腻记载乡土社会日常生活的点点滴滴。为什
么选择这样的书写方式？
乔叶：归根结底，山村巨大的自然性让我选择按照时序叙事。但时序作为时间主轴也只是个大方向，
具体怎么分章节还得细细推敲。是依月份？亦或节气？我选择了遵循四季。之所以拎出季节结构，是因
为我先后尝试了12个月和24节气，相较一下，觉得对我而言，还是四季结构的内部更有腾挪的空间。故
事从正月十七开始，到大年三十那天结束。开篇第一小节是《落灯》，民间讲究的是正月十五、十六闹
花灯，正月十七这天开始要落花灯、吃落灯面。最后一小节是《点灯》，民间也有讲究，大年三十那天
要去上坟，要请祖宗回家过年，叫点灯。从《落灯》写到《点灯》，从冬到春，从春到夏，从夏到秋，
从秋到冬，除了季节交替，整个小说也是首尾呼应。散文笔法的细密悠缓也匹配整个叙述节奏，那么就
选择了散文笔法，呈现出的面貌还是很适宜的。
行超：小说《宝水》创造了很多生动、鲜活、又具有新意的乡土人物形象。比如村干部杨镇长、大
英，还有乡建专家孟胡子。这些人物可谓当下乡土文学中典型的“新人形象”。您是如何构思他们的？
他们在您的采访经历中是有原型的吗？
乔叶：《宝水》里的人物都来自于生活中，都有原型，但不是一对一的原型。生活中的原型都非常
复杂生动，不过却很少有现成的供你直接拿用，总是需得对多个原型进行杂糅提取。我常常会把采访过
的很多原型人物集合到一个人身上。比如我采访了多个乡建专家，最后只出来孟胡子这一个人物形象。
杨镇长和大英也都是如此。我采访过很多基层干部，听他们倾诉工作的甘苦。他们现在都在调整，由管
理型思维向服务型思维转换，学习怎样和村干部打交道，怎么和乡贤处关系，怎么进行乡村形象打造，
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怎样应对舆论等等，既要打通跟外面的渠道，也要有他们自己的节奏。这都是新的工作焦点和难点。他
们的很多观点非常出乎我的预设。比如，乡里干部多少人都跟老百姓打过骂过，过一阵子就成了不打不
相识，不骂不相识。不论是当时闹了再大的矛盾，再是咬牙瞪眼恨天恨地的事，几年过去也都能云淡风
轻。你路过人家家，照样跟你打招呼，你进到人家家里，照样招待你吃饭。这就是咱老百姓。
行超：《宝水》的叙事语言有着明显的散文特征，节奏舒缓、文字细腻。此外，小说中人物的语言、
对话等亲切生动，包含着大量生动的方言土语，凸显出豫北文化的地域特征，为小说的艺术呈现增色不
少。您如何看待小说的语言问题？
乔叶：当我决定写这小说的时候，这小说本身的一切就决定着它已有了自己的语言调性：语言的主
体必须来自于民间大地。而这民间大地落实到我这里，最具体可感的就是我老家豫北的方言。我从小浸
泡在这语言里，现在和老家人聊天依然且必然是用这种语言。但方言使用起来也很复杂，要经过精心挑
拣和改良才能进入小说中。河南的原生态方言是极度简洁的，如我老家方言说教育孩子是“敲”，宠爱
孩子是“娇”。有句俗语是“该娇娇，该敲敲”，意思是该敲打的时候要敲打，该宠爱的时候要宠爱。
但直接用过去，恐怕很多读者会不明所以。因此我琢磨了一下，改为“该娇就娇，该敲就敲”，这样既
保留了原来的味道，又不至于让读者困惑。还有，我考虑到方言的特殊性，对方言的选取标准之一就是
既有地方性又不至于造成阻隔，同时又符合村里人的身份习性。除了方言，小说中的其他语言，比如女
主人公青萍的内心独白和老原间的情侣私语、不同级别官员使用的行政腔、媒体惯用的“播音腔”、支
教大学生的学生腔，以及五湖四海的游客们八面来风般的语言……我希望层次和样貌能尽量丰富。山村
本身极其鲜明的自然性，决定了它与散文细密悠缓的叙述节奏更匹配，所有我就选择了散文笔法。“质
胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。我在其中反复调和着文和质的比例关系，经常能愉悦
地捕捉到可心的时刻。虽然或许还没有抵达理想境界，我也只能安慰自己说：难免遗憾，尽力就好。
行超：除了《宝水》，在之前的许多作品中，乡土生活和乡土现实也一直是您写作的重点和情结所
在。作为一个多年生活在城市的作家，为何始终对乡土书写情有独钟？
乔叶：“故乡是离开才能拥有的地方”，忘记了这句话从何听起，却一直刻在了我的记忆中。这样
的写作意识以前可能不是很清晰，自从工作调动到了北京，在地理意义上距离故乡越来越远，才更深刻
地理解了这句话。所谓的乡土中国，作为中国最重要的粮食基地之一的河南，在“乡土”一词上带有命
定的强大基因。改革开放以来，诸多前辈都以极强的文学自觉笔耕不辍，中原乡村成为他们取之不尽用
之不竭的创作源泉。他们的作品构成了一条文学脉络，从中可以看到中国农村和农民典型的生活和命运。
我写《宝水》时就把自己放在了这条脉络上。所以这个文学传统对我的影响可以说是深入到根基里的影
响。
不过，说来惭愧，作为一个乡村之子，年轻的时候，我一直想在文字上清洗掉的，恰恰就是这股子
“土气”。如今人到中年，经过这么多年生活和文学的教育，我方才认识到，这股子“土气”是一笔怎
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样的资源和财富，方才开始有意因循着前辈们的足迹，想要获得这“土气”的滋养。
行超：通过《宝水》的写作，您对于新时代乡村的变化、城乡关系的变化有什么新的认识？
乔叶：时代正在发生变化，时势之变会波及到每一个人。如何关注新的现实，如何关注人们在时势
之下的改变——比如中国乡村的新伦理建设和新生活建设，这一直是我所思考的。在《宝水》中，我把
中国当下乡村人们的生活经验、生活意识与生活向往作为了重要的表现内容。比如，因为城乡之间的频
繁流动和边界变动，人们普遍拥有的是一种城乡混合叠加的复杂体验，《宝水》的人物和故事就比较集
中地表达了这些体验。此外，对当下中国广泛存在的城乡关系，城乡关系中人们的心理、情感、道德等
多种状态，城市化的背景下人和故乡的关系，以及在乡村变革中女性意识和女性命运的发展变化等，我
也进行了力所能及的触及和书写。
（摘编自《这是一次命中注定的返程》——访第十一届茅盾奖获奖作家乔叶2023-11-14）
11．下列对访谈相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．相较12个月和24节气，乔叶觉得还是四季结构的内部更有腾挪的空间，所以选择了四季流转似
的结构。
B．采访基层干部使乔叶看到农村干部新的工作焦点和难点：要打通跟外面的渠道，也要有他们自己
的节奏。
C．工作调动到北京，在地理意义上距离故乡越来越远，使乔叶更深刻地理解了“故乡是离开才能拥
有的地方”。
D．乔叶力所能及地触及了城乡间的频繁流动和边界变动使人们普遍拥有了一种城乡混合叠加的复杂
体验。
12．根据材料内容，下列对乔叶《宝水》语言特征分析正确的一项是（ ）
A．小说《宝水》的语言调性来自作者老家豫北大地的方言，这决定着这部小说书写的主要内容。
B．直接使用方言，恐怕很多读者会不明所以，因此《宝水》中的方言是经过精心挑拣和改良的。
C．因为河南的原生态方言是极度简洁的，所以对方言的选取标准就是既符合身份又不至于阻隔。
D．“播音腔”、学生腔、八面来风般的语言等不同特质语言的运用体现了作者对语言乡土性的追求。
13．下列有关访谈内容的说法不正确的一项是
A．访谈紧扣乔叶的代表性作品《宝水》展开，不蔓不枝，主题明确，体现了主持人良好的素养。
B．访谈从创作前的准备谈起，涉及作品的人物、语言、主题等方面，问题环环相扣，逐层深入。
C．访谈结合新时代乡村建设的社会大背景，对《宝水》这部作品的时代意义进行了重点的探求。
D．通过这篇访谈，我们不仅可以知晓作者创作作品的心路历程，也对整部作品有了初步的了解。
14．“比如这家住在偏僻地段，种的菜很多，要卖菜的话，是要卖给村里的熟人，还是去镇上卖给陌生
人？他们的选择往往是去镇上卖给陌生人。”请结合《乡土中国》解释乡人这样做的原因。
15．结合访谈，谈谈你对“生活”和“文学创作”关系的理解。
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阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中华民族有着悠久的历史文化。早在距今3500年前的殷商甲骨文中，就有表示书籍的“册”和
“典”字。《尚书·多士》记载：“惟殷先人，有册有典。”殷商时期，用于典册书写刻铸的甲骨文、
金文有4500个之多。
孔子整理“六经”，其中《易》《书》《诗》《礼》《春秋》等传承至今，成为中国最早的“元
典”。中国古代军事、医学、农业、百科等实用著述蔚为大观，按类汇集，依丛编排，形成百科全书体
系。历代史官记录君臣言行、重大事件，形成史籍档案。古代文、赋、诗、词、曲、小说等，在“崇
文”传统中开出璀璨花朵，历代总集、别集等浩如烟海。学者们在群籍中搜存考佚，考镜源流，整理成
缮写工整、校勘无误的书本“善本”，按照经、史、子、集四大部类，构建起博大精深、自成一体的中
华传统典籍文化体系。
中国古代的书籍，简称古籍，一般指写印于1912年前的书籍。广义的古籍概念也包括后来影印、整
理、缩微、数字化古籍而产生的产品。古籍一般有不同于今天的装帧式样，如简册装、卷轴装、梵央装、
缝绩装、粘叶装、经折装、蝴蝶装、包背装、线装等。
材料二：
文字载体多种多样。在纸发明前，文字曾经铸造、刻写在青铜、石头、甲骨上，也“书于竹帛”
——使用竹木简和丝织品作为书写材质，具有鲜明的中国特色。考古发现，我国在西汉时期就已经出现
了纸。公元105年，蔡伦改进造纸术，采用破布、麻绳、渔网造纸，扩展了造纸原料，降低了造纸成本。
公元三世纪后，纸书日益普及，最终替代了简帛，成为书籍的主要载体。公元七八世纪隋唐之际，中国
发明了雕版印刷术。北宋时期，毕昇发明了泥活字印刷术。印刷术被称为世界“文明之母”，极大地促
进了书籍制作和文化传播。造纸术和印刷术被纳入中国古代“四大发明”，当时遥遥领先于世界，是中
国对世界的伟大贡献。1840年，儒莲将《天工开物·杀青》译成法文，提到中国用野生树皮、竹草和各
种混合原料制浆造纸，引起法、英、德等国实业家高度重视，纷纷仿效，很快缓解了欧洲造纸原料的危
机。
古籍的主要载体——纸，是最轻薄的物质，也是最厚重的物质，正如宋应星《天工开物》所言：
“物象精华，乾坤微妙，古传今而华达夷，使后起含生，目授而心识之，承载者以何物哉？”
纸是最脆弱的物质，也是最坚韧的物质。水火兵燹虫霉酸都可以对纸张造成伤害。影响纸张寿命的
病害可分为11种：酸化、老化、霉蚀、粘连、虫蛀、鼠啮、絮化、撕裂、缺损、烬毁、线断等。至今存
世的最古老纸张“灞桥纸”距今已超过2000年。国家图书馆藏最早的纸本文献是公元417年写《律藏初
分》，距今已有1600多年，依然完好无损，坚韧美观。
中华民族历史上创作积累了体量庞大的古籍，但经历水火兵燹，已是百不存一。南宋周密《齐东野
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语·书籍之厄》记载“世间凡物未有聚而不散者，而书为甚”。隋朝时，牛弘论废兴，述“五厄”之说，
把秦皇焚书、西汉王莽燔宫、东汉董卓祸乱、东晋刘石陷洛、南朝梁萧绎毁书列为自古以来五大书厄。
明代胡应麟把隋江都大乱、唐安史之乱、唐末黄巢入袭、北宋靖康之乱、元陷南宋临安列为“续五厄”；
近人祝文白把明末李自成起义、绛云楼失火、清高宗焚书、咸丰朝内忧外患、日寇侵华列为“再续五
厄”。上述每次书厄，都有大量古籍毁于战火。
虽然历代水火兵燹造成大量典籍损毁灭失，但历代都有仁人志士青灯黄卷，整理文献；苦心孤诣，
传承典籍；保护修复，延续文脉。中华人民共和国成立之后，党和国家为古籍保护传承利用做了大量工
作，从海外寻回、民间征集了大量珍贵典籍，重新建立起公藏古籍的庞大体系。
材料三：
中华民族是善用文字和书籍记载历史文化的民族。古籍承载了先贤思想智慧、历史文化，是中华民
族的精神家园、民族文化的“根”与“魂”。保护古籍，就是在保护中华文化的“根”与“魂”。
古籍具有书籍、文物。档案三重属性。古籍保护是以古籍为对象，研究造成其损坏的生物、材料机
理，或造成其损毁的自然和社会因素，采取科学合理的措施，延长其寿命，再选其生命，活化其内容，
传承其思想。按照保护类型，古籍保护主要分为原生性保护和再生性保护两部分。
1958年，国务院科学规划委员会古籍整理出版规划小组（今全国古籍整理出版规划领导小组前身）
建立，60多年来整理出版古籍3.6万种。1983年，教育部成立全国高校古籍整理研究工作委员会，近40
年来，建立古典文献专业5个，高校古籍研究所90多家。1985年，文化部成立全国图书馆文献缩微复制
中心，30多年来，在全国公共图书馆建立了23个缩微拍摄点，采取多种形式培训专业技术人员2500余
人次。截至2022年底，共抢救各类文献19.3万种，总拍摄量8250余万拍，其中善本古籍3.3万种、1961
万拍，普通古籍8500余种、568万拍。
（三则材料均摘自《光明日报》，张志清《典册存根脉传承谱新篇》，有删改）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《尚书》“惟殷先人，有册有典”的记载，意在指出中华文化早期就十分昌盛的事实。
B．“善本”具有缮写工整、校勘无误的特点，是学者们对群籍搜存考佚，考镜源流的结晶。
C．《天工开物·杀青》提到的原料引起欧洲实业家高度重视，使欧洲渡过了造纸原料危机。
D．经过多次“书厄”后损毁灭失的古代典籍，在历代仁人志士的努力下基本恢复了原貌。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一第三段重点介绍了古籍的内涵，又用作比较的方式提及了古籍的多种装帧形式。
B．纸既“厚重”又“轻薄”，既“脆弱”又“坚韧”。文中的“灞桥纸”印证了纸的坚韧。
C．材料三第一段使用了比喻论证，巧妙点出了中华民族的“根”与“魂”就是中国文化。
D．材料三用详实的数据使读者了解到了国家各级各类部门对古籍整理、保护做出的努力。
18．下列不具备古籍“三重属性”的是（ ）
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A．《鲁迅全集》 B．《汉书·艺文志》
C．云梦睡虎地秦简 D．《金石录》
19．分析材料二的第二、四段中引用论证的作用，请结合文本简要作答。
20．东北师范大学特藏部的古籍善本并不外借，校方鼓励有查阅需要的学生进入学校建立的电子数据库
观看电子扫描版本。特藏部的工作人员在转移和修缮善本时也必须戴好特制的手套，并且始终秉持轻拿
轻放的原则，请结合文本从古籍保护的角度谈谈这样做的原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料—:
我们每个人都生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影响的公共事
件充其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的
空间、更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。
然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减
弱了的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进
行改编。绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，
其中那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处
的地位和我们的观察习惯。
在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练有素的观察家接受了一次饶有趣味的实
验。主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，一个小丑冲了进来，一个持枪黑人
在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20秒钟，“演员们”离开大厅。会议主席
要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40篇报告中，关于主要事实的错误低于20%的只有1篇，有
14篇的错误为20%-40%，有12篇达40%-50%，13篇高达50%以上。而且，有24篇纯粹是杜撰了10%
的细节描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。这样，40名老练的旁观者针对刚刚发生
在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的事件。
要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事物
也没有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也
无机会进行密切交流，我们用我们头脑中已有的先入之见去填补剩下的画面。为了某种彻底单纯的生活
方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。
最让人难以捉摸的是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。
我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，
否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就
是这种人物。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但却是个平庸之辈。——我们对于他
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（她）的其他情况又有多少了解呢?问题出在成见的性质和我们运用成见时的那种轻信，假如没有切实可
行的规则，那么,人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷。
这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我
们的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉
我们，每个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网
络的皮相，那么,当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉
快地校正它们。一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的。
（摘编自沃尔特·李普曼《公众舆论》）
材料二：
真理需要小我，需要我们这些抱有成见的凡人。以真理的存在为前提，并非一开始不抱成见。成见
对真理具有积极的构成作用。真理是一种克服，是对我们的成见的克服。海德格尔说，真理须争而后得。
不是像宝藏那样藏在金银岛，我们互相争斗以夺取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成见作斗争，
真理在克服我们的成见之际展现自身。没有我们的看法，真理就无从显现。我在这个意义上理解维特根
斯坦的话：“人们一定是从错误开始，然后由此转向真理。……要让某人相信真理，仅仅说出真理是不
够的，人们还必须找到从错误到真理的道路。”
真理和谬误同根而生，两者都植根于关切。我们具有诚实的看法，已经是对真理的吁请；我若对所
涉之事无所谓，真理就无从展现。在你漠不关心的事情上，你连犯错误的机会都没有。无所谓的事情无
所谓对错。在这些事情上，我和真理无缘，因为我一开始就和错误无缘。
这要求我们重新理解宽容。人们现在往往这样理解宽容：不坚持自己的主张，甚至不形成自己的主
张，或有个主张却不提出来，对什么都模棱两可，声称哪种看法都同样有道理。然而，宽容却是这样一
种态度：把自己的见解放到更宽的天地之中，聆听他人，准备修正自己。由于关切而具有主张，就自己
的全部理性所及坚持自己的主张，这不是不宽容，这恰是宽容的主要条件。唯确有主张的人才能宽容。
（摘编自陈嘉映《白鸥三十载》）
21．下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．我们对具有广泛影响的公共事件的见解是由报道和想象拼合的，不可避免地超出我们了解的某个
方面或某一片段。
B．作者引述的哥廷根心理学回忆观察实验数据表明了人们对事实的认识是失实的，是进行了改编、
加工和创造的。
C．教育有可能使我们对“先入之见”的强烈影响保持敏锐意识，使我们在使用成见时体察成见的性
质，而不轻信成见。
D．第六段中谈到“一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的”,“这种方式”是指那些构成人们生
活哲学的各种样板。
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22．根据材料的相关内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．两篇文章的作者在“成见”对探索真理的积极意义方面认识相同。
B．材料一第五段中，画线句观点的隐含前提是“优秀的人是耶鲁人”。
C．反思自己的错误所在比听他人对真理的解释更有利于人相信真理。
D．就自己的全部理性所及坚持自己的主张，就是一个真正宽容的人。
23．下列选项，最不适合证明材料一观点的一项是（ ）
A．孔子提出应该杜绝的四种毛病——“毋意，毋必，毋固，毋我”。
B．研究表明某个种族的所有成员在外国游客眼中应该有着明显的差异。
C．阿Q见城里人油煎大头鱼加上切细的葱丝，心想“这也是错的，可笑！”
D．现代电影工业中，许多电影都会以“人的形象”为基础设计外星人。
24．有人认为《红楼梦》中林黛玉“进贾府”前的一些行为和心理体现了材料一所说的“成见”。请结
合原文和以下材料做出判断并陈述理由。
且说黛玉自那日弃舟登岸时，便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。这林黛玉常听得母亲
说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。
因此步步留心，时时在意不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。
——《红楼梦》第三回《林黛玉抛父进京都》
25．以上材料对当代青年在实践中探索真知、追求真理有什么启示？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
作为情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，基于生命
科学的情感自然说或基于社会人类学的情感建构说，给情感学研究打开了广阔的视野。正是借鉴了这样
的研究视野，使得我们面对中国古典文学名著《红楼梦》，关于从“礼仪之家”的人物身上延伸出的
“大旨谈情”的主题，有了新的思考。
在《红楼梦》中，宝玉、黛玉和宝钗三人的情感关系，常被视为木石姻缘与金玉姻缘的象征性对峙。
木石表示质朴，金玉表示富贵。但让人觉得奇怪的是，金项圈之于薛宝钗、通灵宝玉之于贾宝玉，是摆
在故事主体的明面中，而金与玉的相配，又是被薛宝钗的大丫鬟莺儿在小说中直接提及的。但草木之于
林黛玉、顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所
知晓，毋宁说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。这样，贾宝玉最多也只能在梦中，
以自己对木石姻缘的认同，来抗争世人熟悉的金玉姻缘。同样，当我们解释贾宝玉对林黛玉倾情相许时，
固然可以从理性角度，来分析林黛玉不说让贾宝玉追求功名富贵的混账话，以说明叛逆者的共同志趣是
感情的基础。但他们第一次见面，彼此都有久别重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解释得清楚的，从
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而让这种近乎神秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空间。
男女之情在《红楼梦》中虽然占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有
着耐人寻味的呈现。
王熙凤与秦可卿虽是亲戚关系，但感情之深，又非比寻常。当秦可卿不幸夭折时，王熙凤为宁国府
协办丧事，其中有一段写早起进宁国府而先到可卿灵前祭拜，极为传神：
凤姐缓缓走入会芳园中登仙阁灵前，一见了棺材，那眼泪恰似断线之珠滚将下来。院中许多小厮垂
手伺候烧纸。凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸。”只听一棒锣鸣，诸乐齐奏。早有人端过一张大圈椅来，
放在灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声嚎哭。一时贾珍尤氏遣
人来劝，凤姐方才止住。
当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当她吩咐烧纸，丧乐奏响
时，她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣泄，但也是礼仪的呈现，并以这种外现的礼仪，给了周
边人一个暗示，需要有相应的礼仪来配合。于是接下来写一句“里外男女上下，都忙忙接声嚎哭”，注
意，“忙忙”还有“接声”，加上重在声音而非泪水的“嚎哭”，似乎也暗示了周边之人的哭，似乎在
礼仪的实践中，已经缺少了相应的情感内核。
与此相对照的是，探春对自己的生身母亲赵姨娘包括舅舅赵国基等并不流露出丝毫的同情，那种基
于主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行，是否也有着对内心
自然情感的压抑?而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫鬟，这里仅仅是考虑了礼仪
要求的主奴互相支撑，还是有情感因素在？类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的
基本思考。
其实，人的恰当言行出于生命的自然还是外在礼仪的建构，或者如何让情感与礼仪两者没有违和感，
也是早期儒家学派创立者所思考的。《礼记·檀弓》中记录下一个生动的事例：
鲁人有朝祥（“祥”指服丧期满）而莫（暮）歌者，子路笑之。夫子曰：‘由（即子路）！尔责于
人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫！’子路出，夫子曰：“又多乎哉！瑜（超过）月则其善也。”
据史书记载，子路是一个自觉恪守礼仪之人，这种恪守是那么彻底，也许已经跟他内心的情感没有
任何违和感，所以他会讥笑一个早晨刚刚服丧期满的人，晚上就急不可耐地去唱歌娱乐了。既然相距时
间这么短，那么守制服丧，似乎就成了一种纯然外在的强迫，其内心的悲伤情绪，应该已经荡然，由此
不得不让人怀疑其服丧的虚伪性。但孔子对待此事的态度十分微妙，他一方面批评子路对别人的苛责，
认为一个人能够坚持服丧三年，已经很不容易。但同时，他又希望人们能够在服丧期满和娱乐活动间，
有一个更长的时间间隔，因为只有娱乐的时间延宕，才多少说明了，不但其悲伤的情感是真实的，就是
对服丧礼仪的执行，也是真诚的，是丝毫不勉强的。
正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，那种在现实的对峙紧张乃至断裂中依然思考可能的和
谐关系，经过文化历史的递相嬗变，成为《红楼梦》小说展开的基本命题，并呈现为丰富多彩的人物谱
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系，形塑成传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作。
（摘编自詹丹《“情感学转向”与对〈红楼梦〉的再认识》）
材料二：
在情感社会学看来，人的重要特征之一就是“在形成社会纽带和建构复杂社会结构时对情感的依
赖”。情感是将人们联系在一起的黏合剂。
有些作家关闭了文学与现实火热生活同频共振的情感通道，关闭了文学与广大世界相连接的情感通
道，关闭了文学与人民群众喜怒哀乐共鸣的情感通道，而是一味沉溺于“技术主义”营造的精致套盒中，
以“冷酷到底”的模式，追求“零度情感写作”，或者干脆背向情感世界，放弃了情感的温润与热度，
从而使得一些创作陷入空洞生硬的境地。
正如文学评论家孟繁华所说：“文学最终是处理人的情感事务的，如果不在人的情感领域深入探索，
如果对人的情感没有诚恳的体会，技术无论怎样先进或奇异，都是没有意义的。”我们主张重提“诗缘
情”的创作理念，就是期待当下的文学创作尊重内在基本规律，辩证处理好理、事、情之间的关系，充
分描摹现实世界中的情感脉动，不煽情，不滥情，更不冷酷无情，而是以激情面对时代，以深情面对人
民，以热情面对生活，从而创造出情景交融、文质兼美、情理兼备的优秀作品，丰富读者的精神世界。
（摘编自米彦青《开掘更为饱满的情感世界——“诗缘情”理念的当下启示》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．情感自然说是基于生命科学的，而情感建构说是基于社会人类学的，这两者是作为情感学研究的
主要问题。
B．《红楼梦》中宝黛的木石姻缘未直接提及，是因为这是两人的前世传说，发生在一个神秘的世界
里。
C．凤姐见到秦可卿的棺材，泪如断线之珠，是真情的自然流露。而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，则
是礼仪的呈现。
D．作家关闭了文学与广大世界相连接的情感通道，一味沉溺于“技术主义”会使得一些创作陷入空
洞生硬的境地。
27．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．关于宝黛倾情相许，可以从理性角度来分析，也可以从他们初见时久违的熟悉感的非理性角度分
析。
B．抄检大观园事件发生时，探春以主子身份保护自己的丫鬟，这是深厚的主仆之情的情感因素体现。
C．孔子认为服丧期满和娱乐间隔时间的长短，多少说明其悲伤的真实性，及对服丧礼仪的执行的真
诚性。
D．情感是将人们联系在一起的黏合剂，《红楼梦》在人的情感领域进行的深入探索，使其意义更为
重要。
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28．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一开篇提出中心论点，辩证地看待“人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的”的这一观
点。
B．材料一在论证“亲情、友情在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现”时，运用了对比论证的方
法。
C．“诗缘情”创作理念的重申，就是期待当下的文学创作尊重内在基本规律，辩证处理好理、事、
情之间的关系
D．材料二中得出了创作的目标，即以丰富的情感，创造出文质兼美、情理兼备的优秀作品，丰富读
者的精神世界。
29．根据材料二的内容，推断当下的文学创作存在怎样的现象。
30．如何理解“《红楼梦》是传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作”？请结合材料谈
谈你的认识。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华民族具有百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。只有全面深入了解中华文明
的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主
义文化建设，建设中华民族现代文明。
中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，九州共贯、多元一体
的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求等，共同塑造出中华
文明的突出特性。
中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自
我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华
民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华文明的连
续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可
能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。
党的十八大以来，党中央在领导党和人民推进治国理政的实践中，把文化建设摆在全局工作的重要
位置。经过这些年的不懈努力，文化传承发展呈现出新的气象、开创了新的局面，社会主义文化强国建
设迈出坚实步伐。
在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文
化使命。对历史最好的继承就是创造新的历史，对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态。
（摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》）
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材料二：
陕西文物资源丰富，为探明“何以中国”，揭示文化传统，讲好中国故事，陕西考古人孜孜不倦。
陕西省文物局近日发布最新成果——黄河流域发现百万年连续古人类文化遗存。“新发现拓展了黄
河流域古人类生存演化的时空框架，更加有力地实证了中华文明的突出连续性。”陕西省文物局党组书
记、局长罗文利说。
多年来，陕西持续助力中华文明探源工程，石峁遗址、半坡遗址、秦始皇陵等11项考古项目入选
中国考古学大会公布的“百年百大考古发现”。踏入三秦大地，游客可以在宝鸡青铜器博物院寻找最早
记载“中国”一词的青铜器；到秦始皇帝陵博物院修复现场观看被历史磨损的文物重现光彩……
华灯初上，夜游西安，大明宫含元殿辉煌再现，玄奘西行地图徐徐展开……在大唐不夜城，只需戴
上AR眼镜，这些绮丽景象便会呈现在眼前。大雁塔南广场“丝路曼舞”正在上演，忧若敦煌飞天降临人
间，大雁塔下的古诗词街，灯火阑珊之时，诗词璀璨满树，移步易诗，总会找到自己喜欢的诗句，上演
中国式浪漫。
“长安复携手，再顾重千金。”开放三秦，用厚重的文化和蓬勃的发展邀请八方来客，共赴千年之
约。
（摘编自《人民日报》《陕西扎实推进文化传承发展》）
材料三：
在大运河、长城和西山永定河沿线，汇聚着众多历史文化资源。如何保护好、利用好这些历史景观
和文物瑰宝，是城市建设与发展面临的一项重要任务。
近年来，北京持续加强大运河遗产保护和国家文化公园建设，挖掘运河文化特色，取得明显成效。
如今，在位于北京市昌平区的大运河源头遗址公园，九龙泉里“九龙戏水”的景观重现，公园布设的大
运河源头历史文化展以龙泉禅寺为建筑主体，通过互动屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源为
文化轴，展现运河源头白浮泉的历史变迁和文化承载，充分讲述“运河源头”的故事。北京段长城是中
国有长城分布的15个省、自治区和直辖市中保存最完好、工程最复杂的段落。古北口长城是京北长城中
最为精华的部分，镇域内现存长城主要包括司马台、五里坨等五个城段。为将这些长城点段更好展示给
民众，古北口镇结合区域资源先后打造了胜利之路、国歌长城、壮美山河三条主题旅游线路。
西山永定河文化带作为北京三条文化带之一，自然风光灵秀天成，文化遗产厚重密集，文化脉络贯
通古今。如今，作为西山永定河文化带的重要承载之地，北京市石景山区推进瞭仓数字藏品博物馆等一
批“类博物馆”建设与培育，多元展示石景山区历史与现代、文化与科技相互交融的特色。三山五园艺
术中心落户三山五园腹地——畅春园西花园旧址，目前该中心已进入布展阶段，包括海淀历史展、沉浸
式数字展、文物引进展等，将对公众开放；首钢园区昔日的工业遗存正在焕发活力，成为“网红打卡
地”，而以新首钢为引领，巴威——北锅、石热等“京西八大厂”全面复兴……一系列建设成果，彰显
古都新韵。
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（摘编自中国新闻网《古都风韵彰显，三条文化带“点亮”北京城市文脉》）
31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华文明具有悠久的历史，全面深入的了解中华文明历史是推动中华优秀传统文化创造性转化、
创新性发展的重要前提。
B．我国文化传承发展呈现新气象、开创新局面，社会主义文化强国建设迈出了坚实步伐，这为人类
文明发展提供了中国经验。
C．三秦大地重现文物光彩，上演中国式浪漫，邀请八方来客赴千年之约，主要得益于多项考古项目
入选“百年百大考古发现”。
D．三山五园艺术中心将对公众开放，首钢园区工业遗存成为“网红打卡地”，这些建设成果点亮北
京城市文脉，彰显古都新韵。
32．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一第二段运用举例论证，意在证明优秀传统文化塑造中华文明的突出特性这一观点。
B．材料二与材料三都谈到了中华文明突出的连续性特点，不过二者论述的切入点并不相同。
C．材料三开门见山，指出如何保护和利用好历史文化资源是城市建设与发展面临的重要任务。
D．材料三认为，古北口镇精心打造主题旅游线路，目的是将这些长城点段更好的展示给民众。
33．下列选项适合作为论据支撑“中华文明具有连续性”这一观点的一项是（ ）
A．早在新石器时代，中华先民就开始栽培粟和黍，研究烧制陶器，用于存放、蒸煮等食物。
B．北魏第一个洞窟—259窟中，中原的人字批顶和印度融入西域的中心塔柱雏形和谐共存。
C．明朝航海家郑和七下西洋，所到之处没有杀戮、抢劫，而是给各国送去茶叶、丝绸等礼物。
D．从距今至少3600年的甲骨文到篆书、隶书、楷书，汉字的字形和读音的演变皆有迹可循。
34．根据原文内容，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是（ ）
A．在历史长河中，虽然中华民族历经千难万险，但是中华文明却能断而再续，复兴传承。
B．在时间1期间，中华民族文化的传承方式以修复遗迹、举办展览、深耕文旅产业为主。
C．在时间2期间，大运河、长城和西山永定河三条文化带汇聚文化资源，擦亮古都名片。
D．在时间2及以后的时间里，随着科技高速发展，创新展览方式必将代替传统展览方式。
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35．龙年春晚《山河诗长安》中，李白跨越千年，乘鹤而来，古今对饮，千人齐诵经典。分镜头串连丝
路花街东市、大雁塔、大唐不夜城等场景，呈现长安文脉，演绎盛世山河。请结合材料，谈谈这一节目
燃爆全网的原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
一
近些年来，国人常以汤显祖与英国莎士比亚并称，除二人都逝世于同一年（1616年）以外，最主要
的原因是受汤显祖《牡丹亭》的影响，国人以汤氏为中国传统戏剧之代表。在沈德符《顾曲杂言》中，
有此一说：“汤义仍（汤显祖）《牡丹亭》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。”此断语为《牡丹
亭》评论之经典。一是确立了《牡丹亭》在戏曲史上的地位，即上续《西厢记》，下接《红楼梦》之文
学经典谱系。二则证实了《牡丹亭》彼时之影响，并确立了后世评价《牡丹亭》的基调。
当代研究昆曲的北京大学艺术学院教授陈均认为，在明代中后期充满争辩的语境里，汤显祖的思想
趋于“异端”，他师从于明代哲学家、文学家罗汝芳，受高僧达观影响，他提出“情”之说，以对抗主
流之理学。这一点，由《牡丹亭》的“题词”可窥见端倪：
“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三
年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可
以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？天下岂少梦
中之人耶！必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。
“传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳
生，亦如汉睢阳王收考谈生也。
“嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有
邪！”
在陈均教授的解读里，这段文字是汤显祖《牡丹亭》的题旨，即“情”与“理”的关系。事实上，
在《牡丹亭》中，杜丽娘生死之间的“三生之情”，恰是汤显祖思想的塑造历程。有研究者称，此剧的
蓝本，并非“题词”里所言之事，而可能来自话本，如《杜丽娘记》。但话本《杜丽娘记》不过是一出
普通的才子佳人的类型剧，其生死转换，也并无惊奇之处。其最终能由庸常的《杜丽娘记》升级为极富
艺术含量的《牡丹亭》，全在于汤显祖充满想象力的改写，增添了诸多奇诡细节，从而造就了一部惊心
动魄的传奇。
二
《牡丹亭》大约于万历二十六年写就，之后迅速流传开来。其创作者汤显祖正身处宋明理学的笼罩
中，对“至情”的讴歌，似乎是最可行的路径，故而《牡丹亭》特意凸显了因梦生情的爱情线索。但很
显然，它并非该剧的核心主旨，而是一种来自观众的自然选择。其时的汤显祖已经49岁，艺术思想与理
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念都已成熟，在此情境下创作的《牡丹亭》，自然不是“爱情”两个字所能涵盖的。譬如杜丽娘破棺而
出，死而复生，刚烈且充满抗争的意味。昆曲学家陆萼庭就曾根据《申报》和《字林沪报》上的广告得
知，清末上海上演的昆曲《牡丹亭》，尚有《劝农》《学堂》《游园》《堆花》《惊梦》《离魂》《冥
判》《拾画》《叫画》《问路》《吊打》《圆驾》十二折。其中《劝农》以老生当行，如今已经鲜少看
到；《问路》以净、丑当行；《吊打》以小生、老生当行。这一论述或许可以给《牡丹亭》的后继研究
者予以新的启发。
在过去各种版本的《牡丹亭》中，大多剥离了汤显祖笔下另外两条贯穿线，也很少能够令人领悟到
杜丽娘和柳梦梅所处具体时代的背景。事实上，汤显祖在《虏谍》《牝贼》《缮备》《淮警》《移镇》
《御淮》《寇间》《折寇》《围释》等诸多篇幅中都铺排出金朝屡犯南宋边境、战乱频发的现实背景，
此外，《谒遇》《耽试》等还直白地披露了官场的政治生态。
三
关于《牡丹亭》的流传，汤显祖本人曾有言：“玉茗堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。伤心拍遍
无人会，自掐檀痕教小伶。”
《牡丹亭》的传播，也是一部传奇。因其原非昆曲，昆改本甚多，吕玉绳、冯梦龙、沈璟、臧晋叔
等都曾做过改编。汤显祖之异于他人处，在于文辞，音律为其短，甚至常有不合律之处。因而，阅读
《牡丹亭》之逸闻甚多，《红楼梦》里甚至有林黛玉听《惊梦》之“原来姹紫嫣红”之曲的描写。
《牡丹亭》甫一问世，便受到社会的广泛关注，也使有眼光的出版商获得一个发财的畅销书目。所
谓“《牡丹亭》甫就本，而识者已口贵其纸，人人腾沸”。从明代万历年间直到清朝末年，《牡丹亭》
行世的版本在三十种以上。这五花八门的版本，又可分为两类：一类是“全本”，即按汤氏原作五十五
出，出目齐全；一类是改窜本，或删或并或改，已经改变了汤氏剧作的原貌。汤显祖生前和身后，之所
以有那么多的人对《牡丹亭》感兴趣，与王阳明不无关系。正德、嘉靖两朝的交接时期，王阳明心学兴
起。王阳明将“良知”赋予每一个有生命的个体，论证人人都有成为圣人的可能。王阳明心学高扬主体
精神，反对盲目崇拜经典和偶像，主张用自己的头脑和灵明去审视一切。王阳明说：良知是造化的精灵。
王阳明心学像一颗精神原子弹。由它掀起的个性思潮冲击了思想文化的各个领域。它直接推动了晚
明文艺领域尊情崇俗的风潮。在汤显祖生活的晚明时代，俗文艺空前繁荣。小说、戏曲、民歌、说唱等
都有辉煌的成果。在嘉靖、隆庆以后，昆曲成了文人雅士们追逐的热门。文人雅士们认真地读《牡丹
亭》，一本正经地发表自己的感想和意见，还让出版商把这些感想和意见刻在书里。
（摘编自杨道《<牡丹亭>：原来“姹紫嫣红”曲》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《牡丹亭》影响深远，因此国人视汤显祖为中国传统戏剧之代表而把他与莎士比亚并称。
B．《牡丹亭》凸显爱情线索，但爱情并非该剧的核心主旨，而是观众的自然选择的结果。
C．从明万历年间直到清末，《牡丹亭》行世的版本很多，但这些版本已非汤氏剧作的原貌。
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D．汤显祖师承王阳明，讴歌爱情，有那么多的人对《牡丹亭》感兴趣，与王阳明不无关系。
37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．根据沈德符在《顾曲杂言》中给予《牡丹亭》的评价，《牡丹亭》在当时就引起极大反响，其成
就已超过《西厢记》。
B．《牡丹亭》的蓝本可能是庸常的才子佳人的故事，但《牡丹亭》极富艺术含量，可见作者的个人
素养在创作中起着极大作用。
C．汤显祖长于文辞而短于音律，原来不是昆曲，冯梦龙等不少剧作家都曾改编过汤显祖的《牡丹
亭》。
D．《牡丹亭》甫一问世，便受到社会的广泛关注，出版商大量刊印这部作品获取利益，《牡丹亭》
也借此加快传播。
38．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料中，作者旁征博引，既引用古代文献，又引述他人研究成果，丰富了文章内容，增强了说服
力。
B．材料第二部分以昆曲学家陆萼庭的事例为论据，论证了其做法可以给《牡丹亭》后继研究者以新
的启发的观点。
C．材料论证语言严谨，如第二部分第二段运用“大多”“很少”等限定词，使表述不绝对化而显得
更合实际。
D．材料三个部分围绕作家的创作理念、《牡丹亭》的主旨、《牡丹亭》的影响依次展开，论证思路
非常清晰。
39．下列对材料第一部分大篇幅引用《牡丹亭》的“题词”原文的作用的分析，不正确的一项是（ ）
A．引用汤显祖《牡丹亭》的“题词”，论证材料提出的汤显祖以情对抗主流之理学等观点。
B．引用汤显祖《牡丹亭》的“题词”，让读者了解汤显祖的创作理念，更好地理解《牡丹亭》。
C．引用汤显祖《牡丹亭》的“题词”，可以彰显材料的人文底蕴，增加材料的文化气息。
D．引用汤显祖《牡丹亭》的“题词”，论证《牡丹亭》的蓝本非“题词”里所言之事的观点。
40．《牡丹亭》一问世就得到了广泛传播，成为中国戏剧文学发展史上的一个重要的里程碑。《牡丹
亭》的创作成功给我们哪些启示？请根据材料内容简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。（曾大兴《文学地理学概
论》）文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代引起了广泛的关注，本文从文学景观与古
典文学之间的关系入手窥探二者之间相互依存相互推动的具体表征和深层意蕴。
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文学景观的生成离不开古典文学。古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学
景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合
体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下，比如南昌的滕王阁因
王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中
外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”（《东游记》其十三）。比如成都杜甫草堂，
眉山的三苏祠等，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间
的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。比如黄鹤楼在唐代诗人崔颢登楼所题《黄
鹤楼》诗之后，再经李白、岳飞、毛泽东等人的歌咏，其内涵不断丰富，影响越来越大。岳阳楼的名气
也是在不断累积和提升的，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳
阳楼》，宋范仲淹的《岳阳楼记》，明袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些
文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现。
文学景观推动古典文学的传承与发展。文学创作与文学景观之间关系密切，文人通过自己的书写将
景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演
变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这
一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形
成广泛的影响。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然写下这首著名诗歌后，很多古代诗人在
登临岘山的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携
家夜登岘山置酒》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。文学景观与
古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。
文学景观与古典文学共生共长，当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文
学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，
也进一步增强了中华民族的文化自信。其次，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化
的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。
总而言之，文学景观具有独特性与唯一性，体现出自然与人文的统一。古典文学形塑了文学景观，
而文学景观本身既承载了传统文脉，也进一步催生了新的文学作品。
（节选自李惠玲《古典文学与文学景观的双向互动》）
材料二
王阳明是明代著名哲学家，在谪居贵州期间，他以大量的诗文记录谪居生活与贵州风光，汇成了
《居夷集》一书，贵州风光因而被赋予文学色彩，部分要素成为了文学景观。谪居生活成就了王阳明，
贵州独特的风光促进了阳明心学体系的成熟。本调查主要内容：一是整理出王阳明居黔作品中的贵州文
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学景观；二是摸清人们对文学景观和阳明文化的了解程度；三是探查人们对“以文促旅”模式和构建该
文学景观旅游链的态度；四是对王阳明居黔作品中贵州文学景观旅游链的构建提出优质建议并厘清构建
这一旅游链的意义。以下是部分调查数据统计图（参与调查人数为400）：
问题1如果一个景点曾有著名文人题诗、或作文（如
问题2您了解王阳明及其作品吗？
岳阳楼、庐山），是否会增加您的兴趣？
问题3将王阳明作品中的文学景观与旅游业结合是否 问题4您觉得现阶段的旅游业是否需要增加文化
能引起您的兴趣？ 内涵或文学底蕴？
（摘编自陈为兵，杨秋萍《以文促旅：王阳明居黔作品中贵州文学景观旅游链构建调查》）
41．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在当代重视中华优秀传统文化的保护与传承的背景下，文学景观引起了广泛的关注，这种关注是
文学景观发展的有利条件。
B．一个文学景观的形成不外乎三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应。一处景观如果与名篇、
名人关联就会变得知名。
C．有些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并成为一座城市或一个地方的集体记忆，这会有助
于该城该地文脉的传承与发展。
D．文学景观能激发作家创作优秀作品，有利于促进地方文化、旅游文化的开发利用，当下应该对文
学景观进行保护与进一步研究。
42．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．受调查者多数认为景点如果有名人题诗或作文，会增加自己对景点的兴趣。
B．受调查者多数都了解王阳明的作品，说明他们多数都读过王阳明的代表作。
C．近九成的受调查者认为王阳明作品中的文学景观应变成旅游景点。
D．超过九成受调查者对现在的旅游业的文化内涵或文学底蕴很不满。
43．下列选项中，不属于材料一第二段所论述的名篇效应或名人效应的一项是（ ）
A．苏州的寒山寺因张继的一首《枫桥夜泊》而名垂千古。
B．绍兴的沈园，因陆游与唐婉的爱情而代代相传。
C．惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。
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D．史铁生创作《我与地坛》，让地坛为更多人所知。
44．下列关于材料一的相关论证的分析，不正确的一项是（ ）
A．作者首先引用其他专家学者对文学景观的定义，明确了本文的主要论证对象。
B．文章在论述古典文学与文学景观的相互关系时，侧重论述的是文学景观的价值。
C．文章先提出论题，再分层次展开论证，最后进行总结，论证结构十分清晰。
D．文中直接引用的诗文与相关文化举例增强了说服力，与文学景观之美相得益彰。
45．旅游部门准备开发贵州王阳明主题旅游线路，请你结合材料和下面表格的内容，概括分析开发的有
利条件与不利条件。
王阳明贵州文学景观统计表
地区 作品 景观 具体地址
《何陋轩记》 何陋轩 龙场龙岗
《西园》 何陋轩西边院子 龙场龙岗
《君子亭记》 君子亭 龙场龙岗山顶
《远俗亭记》 远俗亭 今位置已不可考
《宾阳堂记》 宾阳堂 龙场龙岗
《玩易窝记》 玩易窝 龙场镇新春村
《初至龙场无所止结草庵居之》 草庵 龙场小孤山附近
修文
县 《始得东洞遂改为阳明小洞天三首》 阳明洞 修文县城东栖霞山
《龙岗新构》 龙岗书院 龙场龙岗
《水滨洞》 水滨洞 今位置已不可考
游仙洞（今仙人
《游来仙洞早发道中》《来仙洞》 南明区仙人洞路与水口寺路之间
洞）
《过天生桥》 天生桥 谷堡镇天生桥村
《陆广晓发》 陆广河东岸 乌江流域修文境内六广段的河道
《木阁道中雪》《春行》 木阁山 龙场与贵阳之间的大山
《钟鼓洞》 钟鼓洞 平溪卫之东，今位置不明
玉屏
县
《平溪馆次王文济韵》 平溪卫公馆 平溪镇中山路北面
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凯里
《清平卫即事》 清平卫 凯里市西北炉山镇
市
黄平
《兴隆卫书壁》 兴隆卫 黄平县城区
县
福泉 福泉市南门桥以北的西门河北岸
《七盘》 七盘岭
市 附近
黔西
《象祠记》 象祠 素朴镇灵博社区九龙山
县
《南霁云祠》 南霁云祠 贵阳市中华南路202号内
《白云堂》 白云堂 今位置已不可考
贵阳 《夜宿汪氏园》 汪氏园 今位置已不可考
市
《书庭蕉》 贵阳文明书院 贵阳文明书院内
《南庵次韵二首》《徐都宪同游南庵 南庵寺（今观音
南明河甲秀楼翠微阁内
次韵》 寺）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
黄土作为决定农耕文化的关键要素，其优点与缺点同样突出。黄土高原上的黄土，虽然它是一种弱
度或没有土层分化的新成土，但它非常适合农业的发展，原因是它的“自我加肥”的作用。黄土地的深
度特征较强，且土质均匀。由于土层是经过无数年代的累积而成，腐烂的植物残体变成肥料，雨后通过
毛细管的作用，不断把土壤层中的各种矿物质吸到地面。在北方辽阔的黄土带，几千年来，农作物几乎
不靠人工施肥都可以年复一年地种植。在这类土壤之上，稠密的人口往往继续生长到它强大支持生命能
力的极限。
事物时常存在两面性。黄土的质地疏松，即容易形成水土流失，特别是大陆型气候特点下的东亚季
风气候，下雨集中在有限的时间内，极其不均匀，经过开垦的土壤很容易被雨水冲刷，造成生态问题。
正是这个问题，才引起了人们对自然环境问题的担忧，促成了和谐共生理念的产生，特别是当人口快速
增长之后。
黄土支撑了中国农业文明发展的前期，但到了魏晋南北朝时期，随着北方战乱，大量的人口开始向
江南转移，为南方带来了人口、财力与技术，将南方过往的沮洳之地开发为富足之区。到了隋唐时期，
经济中心开始南移，至宋代，“苏湖熟，天下足”的局面已开始显现，南方水田农业开始担起支撑人口
增长的重任。
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随着人口持续增加，平原地带的土地已不能满足人们生存的需要，于是人们开始向山地、沼泽等要
地。为了有效地改造和利用这些原本不适宜耕种的土地，智慧的中国人民发明了圩田、垛田和梯田等多
种土地利用形式。如依山势而建的云南哈尼稻作梯田系统，是人们改造自然、利用自然的伟大创举。山
巅有涵养水分的森林，山中有采光充分、自流灌溉的梯田，山下有潺潺流动的小溪。“森林—村寨—梯
田—水系”四素同构，构成了一种完美的人与自然和谐相处的生态空间。
（摘编自徐旺生等《中华和谐农耕文化的起源、特征及其表征演进》）
材料二：
哈尼梯田地处云贵高原与横断山系分界处、云南南部的哀牢山—红河区域，那里山高谷深，地势险
峻。当地哈尼族、彝族等山地民族充分利用地理环境特征，建立了独特的自然—社会—经济—文化复合
稻作系统。据推断，哈尼梯田的开垦历史可追溯到隋唐时代，至今已有约1400年。
从生命共同体的角度来看，在哈尼梯田所处的生态系统中，“山、水、林、田、湖、草”一个都不
缺，如同一部写在大山上的教科书。以往对红河哈尼梯田的解读主要是“森林—村寨—梯田—水系”四
素同构，但我们认为“山水林田湖草生命共同体”更能够揭示哈尼梯田的生态文明价值。
首先，哈尼人的命脉在梯田。据民族史考证，现代哈尼人是古代氐羌族系的后裔。哈尼先民在南迁
过程中，通过与百越诸族交流，掌握了种植水稻的技术，逐渐从游牧民族转为农耕民族。当他们迁徙到
红河谷地时，当地那些易于耕种的平坝已有其他民族居住，土地紧张，同时因为难以适应红河河谷的干
热气候，便转而定居在红河南岸的哀牢山的中海拔山地，由此开启了开垦梯田的历程。从游牧到农耕，
再从农耕到山地稻作的变化，发生了两次巨大转变。相对游牧方式来说，农耕方式虽然生产力更高，但
要保证作物的产量，就必须更加高效、可持续地利用土地。与坡耕地相比，梯田保水保土的能力大大增
强，水稻等粮食的产量显著提高，成为山地农业耕作的首选形式，这正所谓“人的命脉在田”。
其次，哈尼梯田的命脉在水。梯田是山地农业的常见形式，哈尼梯田可以作为山地水田的代表。这
里的梯田几乎一年四季都在水里泡着：夏秋时节栽满禾苗，稻浪翻滚；即使到了冬天，稻子收割后仍然
放水泡田，此时梯田里水平如镜，黑色的田埂沿着地势和等高线，描绘出疏密不等的曲线，因而哈尼梯
田成为让人们流连忘返的天堂。但是，哈尼梯田的水从哪里来？
上述问题最直接的答案就是：“哈尼水的命脉在山。”从大地理尺度来说，哈尼梯田所在的云南哀
牢山—红河地区属于亚热带季风气候区，印度洋的暖湿气流沿着低海拔谷地一路北上，在迎风坡的高海
拔地带形成降雨。从小地理尺度来说，哈尼梯田下面的红河河谷属于干热河谷，高温促使河水大量蒸发，
但是这些水蒸气在高山峡谷中不会很快消散，而是跟随热气团、顺着山坡上升，在哀牢山高海拔地带遭
遇冷气团，形成浓雾，进而形成降雨。丰沛的降雨被哀牢山上茂密的森林所吸纳，形成数量众多的山泉
和溪流，即使在旱季也能源源不断地流淌。
最后，哈尼山的命脉在土，土的命脉在草和树。对哈尼梯田这样的山地农业生态系统来说，一个巨
大的挑战就是水土流失。当土地裸露时，雨水或溪水就会直接冲刷土壤，造成侵蚀。坡度越陡或坡面越
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长，地表径流的流速就越快，流量就越多，对土壤的侵蚀力也就越强。哈尼梯田地势陡峭，坡度常常达
30度，海拔相差可达1000多米。但相关研究发现，哈尼梯田形成了一个精妙的系统，恰能最大限度地避
免水土流失。即使偶然遭受暴雨袭击，也不会大面积崩溃。
（摘编自耿宇鹏《红河哈尼梯田：人与自然生命共同体的典范》）
46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从地理环境来看，北方黄土带人口稠密，黄土的“自我加肥”性能是关键要素。
B．南方农业文明的兴起离不开人口转移；山地梯田等的开发与人口增长密切相关。
C．哈尼人的生活方式经历了从游牧到农耕的转变，梯田耕作的发展发挥了“命脉”般的作用。
D．哈尼山降水量丰沛、地势陡长，梯田开垦裸露土地，导致水土流失问题十分严峻。
47．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．黄土土质既适合农业发展，又容易造成生态问题；黄土带生态问题突出，又促成和谐共生理念的
产生，这些恰是“事物存在两面性”的有力例证。
B．“如同一部写在大山上的教科书”，作者以生动贴切的比喻充分肯定了哈尼梯田所处的生态系统
体现出古人的劳动智慧。
C．哈尼先民开启山地稻作的转变，客观上是因为红河谷地的平坝土地资源紧张，主观上是因为自身
难以适应红河河谷的气候。
D．哈尼梯田属于复合稻作系统，是山地水田的代表，与坡耕地相比，保水保土的能力更强，是人们
改造利用自然的伟大创举。
48．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一“和谐共生理念”观点的一项是（ ）
A．春秋战国时期，很多思想家主张优先发展农业；很多王侯实施轻徭薄赋、劝课农桑、兴修水利的
政策。
B．《孟子·梁惠王上》主张“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，则“鱼鳖不可胜食”“林木不可
胜用”。
C．汉代，出现了“人工肥力观”，认为对肥沃土壤只用不养，就会沦为贫瘠之地，故提倡“用养结
合”。
D．宋太祖建隆二年二月下诏：“属阳春在候，品汇咸亨，鸟兽虫鱼，俾各安于物性，置栗罗网，宜
不出于国门，庶无胎卵之伤，用助阴阳之气。”
49．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ）
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A．该图无法完全诠释“山水林田湖草生命共同体”的生态关系。
B．从地理尺度来说，①处形成降雨的水汽有的来自④处。
C．③处初始阶段，南方水田农业已支撑起人口增长重任。
D．在自然气候上，④处或比②处更为干热、降水更少。
50．全国两会上，某位代表提出要更加重视对哈尼梯田文化的宣传与保护。这有何意义？请结合材料谈
谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
短视频的内容题材和视听叙事逻辑有别于传统视听表达。一些非专业短视频创作者缺乏基本媒介素
养，为博取流量和吸引眼球，故意利用技术手段，通过摆拍或者“移花接木”合成视频内容，制作和传
播虚假短视频新闻，甚至刻意模糊“摆拍视频”和“真实记录”之间的界限，营造一种记录真实的新闻
感，骗取观众关注，引发社会讨论。
短视频快速兴起的现实逻辑是“技术赋能、极简操作、碎片消费、深度互动”。深度互动指的是短
视频这一传播形态能够提供很强的现场感和参与感，视觉上它给人的感觉是不停地还原现场真实情况，
满足人们的信息需求，观看者普遍认为短视频提供的是真实的新闻信息，展示的是现实情况，网民在观
看过程中更容易产生情感上的共鸣和共情。摆拍短视频的视频作者正是利用了这些特点，刻意调整拍摄
手法去迎合观看者，模糊虚假情节和真实故事的界限，企图达到“弄假成真”的效果，用虚构情节获取
观看者的真实感情。短视频创作领域并不拒绝虚构内容，有好剧本的故事同样能够吸引观众，但是，当
视频作者用虚假内容伪装成真实，就是对公众的欺骗。
（摘编自林爱瑞《当前短视频创作的伦理审视》）
材料二：
摆拍短视频是指由人为策划、编造和表演，但伪装成真实新闻事件进行传播的短视频。与一般化的
以娱乐为导向的剧情短视频不同，摆拍短视频从社会的热点、焦点、病点和兴奋点入手，以网络用户的
爱心、同情心和正义感为传播“杠杆”，吸引用户注意力，赚取网络流量，实现摆拍者不可告人的目的。
摆拍短视频所涉及的领域是多元的，主要集中在与人们日常生活息息相关，并且容易引起人们情感
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共鸣的领域。例如，“芷江县岸摩托车抢小孩”“外卖小哥送餐返回后发现车辆被偷在雨中坐地失声痛
哭”“考上清华之后跪谢父亲”“广东夫妻办完离婚手续之后妻子晕倒丈夫冷眼离开”等摆拍短视频，
涉及民生、教育、社会治安、道德伦理等方面。除了上述领域，也存在政治领域的摆拍短视频现象。
2016年，一段据称是从废墟中被抢救出来的叙利亚小男孩“阿勒颇受伤儿童”的视频在社交媒体走红，
当天转发量就超过3万次，但随后有媒体质疑该视频为摆拍，其目的是为西方国家干涉叙利亚创造“人
道主义”理由。
摆拍短视频伪装程度较高。网络空间是一个高风险社会，具有行为主体隐匿、社会网络关系复杂、
信息演化转化过程存在较大不确定性等特点，这些都增加了网络社会引导和管控的难度。一些摆拍视频
博主将自身塑造为“公民记者”和“正义化身”，有的甚至还打着“传播正能量，倡导主旋律”的旗号
公然进行摆拍创作。与那些明显违反法律法规和公序良俗的短视频不同的是，有些摆拍短视频在表面上
看起来也兼顾和整合了如守望社会、传递文化、娱乐用户等传播的社会功能；有些“低级红”和“高级
黑”的摆拍短视频虽然标榜“真实性”，但与剧情短视频有着显著的传播目的差异。
无论是从艺术形式还是艺术内容方面来看，摆拍短视频往往并不精彩，甚至粗制滥造，不具备广泛
传播的价值。然而，摆拍短视频善于拿“人性善恶”或者“极端现象＂做文章，很容易击中用户内心深
处的情感软肋，牵动用户的爱心和同情心，激起用户的悲伤或者愤怒的情绪。用户在情绪化状态下可能
忽略了对短视频本身真实性的核验，将其当作真实事件看待，反而积极转发扩散，使得摆拍短视频在很
短时间内得以大范围传播。
在日趋激烈的市场竞争和经济利益的驱使下，短视频平台大有“算法不坏，用户不爱”的发展趋势。
平台利用算法争夺用户的注意力，让那些煽情、夸张和刺激的短视频被优先推荐，以迎合用户的“猎
奇”欲望。短视频创作所使用的“新闻框架”会影响用户对真实世界的认知，当短视频使用摆拍的“新
闻框架”创作并推送时，用户误以为这些就是全部的事实真相，也容易被这些短视频所蕴含的价值观所
感染，形成某种固定的认知。在“信息茧房”效应的积累之下，用户可能出现价值观迷失和选择性敌视
的情况，逐渐落入逃避现实和虚假臆想的圈套中，这一主观想象的世界实际上颠覆了社会的真实面貌。
（摘编自曾润喜《短视频创作生态的失范现象与纠偏研究》）
材料三：
VR（即“虚拟现实”）的未来方向
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51．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A．
B．
C．
D．
52．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．以很强的现场感和参与感使网民产生情感上的共鸣和共情，这成为推动短视频快速兴起的关键原
因和现实逻辑。
B．当短视频作者企图“弄假成真”，用虚假内容伪装成真实时，就是对公众的欺骗，因此短视频绝
不能通过虚构内容来吸引观众。
C．“考上清华之后跪谢父亲”的摆拍短视频正是利用了高考升学这种与日常生活息息相关的话题来
引起人们的情感共鸣。
D．短视频平台利用算法优先推荐煽情、夸张和刺激的短视频，最终是为了吸引用户的注意力和迎合
人们的“猎奇”欲望。
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53．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．材料一分析了摆拍短视频刻意作假、“弄假成真”的手法，借“移花接木”这一比喻论证强调作
假的主观性和欺骗性。
B．材料二第一段从下定义人手，“伪装”“不可告人”等含有强烈贬义色彩词语的使用表现出对摆
拍行为鲜明的反对立场。
C．材料二第一段引人剧情短视频的概念，意在强调其以娱乐为导向，与摆拍短视频形成鲜明的对比
关系。
D．材料二第二段运用例证法论证摆拍短视频涉及民生、教育、社会治安、道德伦理等方面，强调其
拍摄题材的多元性。
54．根据材料三图示的内容，下列对VR（即“虚拟现实”）技术的解说不正确的一项是（ ）
A．VR技术能提供三个维度的体验：知觉体验、行为体验和精神体验。
B．现有的VR技术在精神体验上发展较快，而在知觉体验上发展较慢。
C．VR技术的未来方向是知觉体验、行为体验和精神体验的均衡发展。
D．期许的VR体验将极大提高行为体验的自由度和精神体验的满意度。
55．国家网信办统筹指导24家网络直播平台和9家网络短视频平台统一上线“青少年模式”，请根据两
则材料分析出台这一模式的原因。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
肥胖正在要我们的命。世界各地的人们正在食用过多的错误食物，这为全球健康灾难打下了基础。
超过20亿人处于超重或肥胖状态，超过3.4亿5—19岁的儿童和青少年超重或肥胖，占全球这一年龄群
体人口的18%，而在1975年，这个比例只有4%。这不再是富裕世界的独有问题：超过1000万非洲儿童处
于超重或肥胖状态。高达20%的全球医疗保健支出被用于肥胖问题，包括预防和治疗肥胖或者相关疾病，
比如心脏病和Ⅱ型糖尿病。政府预算正在像腰围一样危险地膨胀。这个无法回避的问题是高脂肪高糖分
食物造成的。我们选择这类食物的一个原因在于，它们通常比更有营养、脂肪较少的食物便宜。另一个
驱动力是味道：我们觉得这些食物比扁豆、甘蓝和芹菜更加可口。实际上，研究表明，我们不仅认为不
健康的食物更加可口，而且更喜欢吃被我们认为不健康的食物。
对抗肥胖最常见的策略是通过奖励或惩罚诱导我们回避可口的食物。一些国家通过征收糖税以及其
他管理措施激励食品制造商减少脂肪和糖分的含量。基于自我克制的饮食计划已经发展了几十年。父母
将西兰花隐藏在意面酱中，或者承诺提供甜食奖励，以便让孩子摄入西兰花。这些策略似乎都不太奏效。
虽然每年有数十亿美元被用在饮食计划、替代食品和泻药上，但是肥胖率仍然在持续上升。更加成功的
方法是改变我们对于低糖低脂营养食物的看法。我们需要让好东西产生吸引力。
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一系列实验展示了人类大脑在受到合适激励时多么容易改变品味。研究人员让被试者品尝两杯相同
的葡萄酒，并且宣称两个杯子里装的是价格不同的产品。被试者表示，在饮用他们所认为更加昂贵的葡
萄酒时，他们感到更加快乐。这不是想象的作用。当他们在功能性磁共振扫描仪中进行同样的实验时，
饮用他们所认为的昂贵葡萄酒的被试者大脑中与快乐体验相关的区域出现了更加活跃的神经活动，他们
的确更加享受这种味道。巧克力实验也得到了相同的结果。看起来，当我们拥有享受预期时，我们更容
易享受某种事物。这一现象适用于很多领域，被称为“安慰剂效应”。这是因为，从生物学上说，快乐
本身不是目的，而是一种机制，是为了劝说我们追求对进化有用的目标。这种机制可以得到重新校正。
这意味着如果你能说服自己相信西兰花很好吃，你就会发现西兰花真的很好吃，你的前额叶皮层也会真
的出现与快乐相关的神经活动。
对于对西兰花具有固定看法的成年人来说，这项技巧很难实施。不过，如果我们接受这个研究结论，
我们也许可以更好地鼓励孩子接受健康饮食。我们并不是出生时就知道我们喜欢吃什么，这是我们从父
母和周围人那里学到的。通过奖励或恐吓方式让孩子吃绿叶蔬菜或者将蔬菜藏在蛋糕里的标准技巧只会
强化“健康食物很难吃”的预期，使之成为自我实现的预言。相反，如果父母和其他健康饮食倡导者能
够传达“健康食物很美味”这一观点，那么根据葡萄酒实验，孩子可能真的会发现它们很美味，并且形
成持续一生的健康饮食习惯。
我完全承认，这件事说起来容易，做起来难。不过，研究表明，如果在蔬菜旁边画上蔬菜的卡通人
物形象，或者赋予蔬菜吸引人的有趣名字，比如“透视胡萝卜”，那么小学生就会自愿食用更多蔬菜。
父母可以充当孩子的榜样，热情地谈论菠菜和糙米，将孩子最喜欢的玩具或布娃娃与花椰菜联系起来，
将蘑菇和核桃作为奖励。我们也许可以对我们自己的大脑使用相同的魔法。斯坦福心理系的研究人员调
查了名称和标签对于食物选择的影响。他们为大学食堂里随机选择的蔬菜贴上了“放纵式”标签，比如
“具有柑橘光泽的古怪胡萝卜”“爆炸性辣椒和用酸橙调味的怪异甜菜”“激情迸发的可爱青豆”。在
另一些时候，他们为制作方式完全相同的蔬菜贴上了标准的或者听上去很健康的标签，比如“青豆”或
者“碳水化合物含量较少的青豆”。他们观察到，在使用“放纵式”标签时，选择蔬菜的人数和蔬菜摄
入总量分别增长了25%和23%。同标准标签相比，强调健康属性的标签并不能使蔬菜更受欢迎，这一发现
为传统公共卫生策略带来了重大挑战。如果你不能说服理性的斯坦福学生为了自己的健康选择蔬菜，这
种方法就不太可能适用于更加广泛的群体。研究表明，为蔬菜赋予吸引人的名字是个更加有效的方法。
你可能读到过关于人类长期喜爱糖分和脂肪的论述，但是没有神经学证据表明大脑不能通过训练喜
欢上卷心菜而不是蛋糕。我们是杂食动物，我们应该可以食用任何食物。“我们努力食用更多蔬菜，但
我们没有努力让自己更加喜欢蔬菜，”食物记者比•威尔逊反思道，“这也许是因为，人们几乎普遍相信，
我们不可能习得新的口味，摆脱之前的口味。不过，事实恰恰相反。”
（摘编自赫克托•麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译）
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56．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．虽然高脂肪高糖类食物是不利于健康的，但因这类食物价格便宜且味道可口，依然受到人们的喜
爱。
B．“如果你相信西兰花很好吃，就会发现西兰花真的很好吃”这一结论有实验依据且符合生物学机
制。
C．通过改变人们对健康食物味道的认知来改变食物选择的方法适应于儿童，而不太适合于成年人。
D．强调健康属性的标签并未使蔬菜更受欢迎，所以用说理的办法不会改变人们对于食物的选择。
57．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．肥胖问题与贫富关系不大，而与人们对食物的喜好和习惯有密切关联。
B．葡萄酒实验结果能够验证“信则灵，不信则不灵”这句中国话的正确性。
C．“健康食物很美味”的舆论氛围一旦形成，就会让孩子们养成健康饮食习惯。
D．饮食习惯是可以改变的，因而人们可以通过训练，习得新口味，摆脱旧口味。
58．下列选项，不属于“安慰剂效应”的一项是（ ）
A．许多化妆品公司会宣传其产品能够“瞬间紧致肌肤”“淡化皱纹”等，尽管这些产品可能并没有
实际的科学依据支持其效果，但消费者在购买后往往会因为心理暗示和期望而感受到有一定的改善效
果。
B．一些心理咨询师极力宣传自己能够“快速治愈心理创伤”“彻底改变个性缺陷”等，尽管这些效
果往往需要时间和努力才能实现，但消费者在接受咨询后往往会因为心理暗示而感到有舒缓效果。
C．医生将同样是注射无害盐水溶液的人们分为两组，一组被告知他们注射的是盐水，而另一组被告
知注射的是过敏原。其结果表明，与那些知道自己注射的是盐水的人相比，那些认为自己注射的是过
敏原的人报告的瘙痒强度是前者的两倍。
D．在一次医学实验中，科学家使用吗啡持续为一位患者控制疼痛，但是在实验的最后一天，他们偷
偷用生理盐水取代吗啡，结果发现，生理盐水产生了和吗啡一样的功效，成功抑制了实验对象的疼痛。
59．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头段运用大量数据，说明了肥胖问题为全球健康带来的灾难，为下文的论述增强了现实针
对性。
B．文章在结构上，先指出问题及原因，再分析解决问题的有效办法，最后总结强调饮食习惯是可以
改变的。
C．文章在分析应对肥胖问题传统策略及其效果的基础上提出了新的办法，彰显了作者的反思意识和
探索精神。
D．文章结尾段运用引证法，通过引用比•威尔逊反思的话语，再次证明了用传统策略应对肥胖问题
的无效性。
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60．请结合文本内容，就如何防止或减少学生肥胖问题，为学校提几条建议。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
研学旅行是由教育部门和学校有计划地组织实施，通过集体旅行、集中食宿等方式开展的研究性学
习和旅行体验相结合的校外教育活动，是校内外教育相衔接的创新教育形式，是综合实践育人的有效途
径。研学旅行在培育学生社会主义核心价值观，促进学生核心素养的发展方面有明显价值。随着国家相
关政策的陆续出台，中小学积极开展研学旅行。研学旅行成为研究热点。
研学旅行有着独特的价值和明确的目标，注重培养学生的创新精神、实践能力、社会责任感。但由
于认识不到位，有些学生在研学旅行过程中只游不学，未达到教育目的。部分领导和教师认为研学旅行
花费时间，打乱了正常的教学计划，且容易使学生分心。还有教师认为开展研学旅行，只是为了应付相
关教育部门的检查。另有教师认为研学旅行类似于以往学校开展的春游、秋游活动，用于调节学生紧张
的学习生活。对研学旅行课程的性质、意义与价值认识不到位，影响了研学旅行的有效实施。
研学旅行虽已纳入学校的教育教学计划，但目前尚无教材，缺少连贯、系统的课程规划，研学旅行
有一定随意性。笔者对某市小学高段以及初、高中共310名学生进行了问卷调查，学生认为研学旅行存
在如表1所示问题。
表1 研学旅行存在问题调查
存在问题 人数 百分比
研学课程内容不够丰富 193 63.90%
游与学时间分配不合理 125 41.40%
研学课程实施方式单一 55 18.20%
研学课程内容缺少吸引
42 13.90%
力
从目前来看，研学旅行课程实施仍然以讲授为主，学生多处于被动的听讲状态，其自主性与创造性
没有充分发挥出来。研学旅行课程缺乏专业的指导教师。调查显示，当前中小学的研学指导教师在数量
和质量上均不能满足开展研学旅行的需求。研学基地的教师以当地的导游为主，对学生的指导停留在表
层，教育性不够。在评价方法方面，较多采用质性评价的方法，相对来说，比较看重学生在研学旅行活
动中的态度、情感和体验，忽视学生能力的提高。由于研学旅行主题较多，评价内容需要根据不同主题
进行建构，具有灵活性和针对性。对学生的能力锻炼、知识学习、意志品质和人际交往情况等进行评价，
需要科学的评价指标体系。
（摘编自都琦蕾、焦芳芳《核心素养视域下研学旅行课程实施现状与对策研究》）
材料二：
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研学旅行课程实施评价指标体系的构建是对研学旅行课程实施进行科学评价的前提。研学旅行课程
实施评价指标包括准备要素、设计要素、过程要素、结果要素和反馈要素5个要素，不同的要素对应不
同的维度与关键评估点，在评价研学旅行课程实施时，5个要素缺一不可、环环相扣、相辅相成。其中，
课程评价是研学旅行课程实施评价的结果要素。拥有课程的结果要素是为了获得更多的有效信息，这些
信息主要包括两个方面：一是关于个体的评价，包括对学生的评价、对研学导师的评价；二是关于课程
的评价，分为形成性评价和终结性评价，两者具有不同的决定价值，前者强调如何提高课程质量的决定，
后者强调是否继续使用课程的决定。如果把“课程”定义为“学生的经验”，课程评价就是对提供给学
生的教育经验的价值判断，主要评价这些教育经验是否富有教育性、挑战性和参与性，对于特定年龄阶
段的学生而言是否合适、有益和安全。如果把“课程”定义为“学习的目标”，课程评价就是关注课程
教育的学习效果，主要评价这些学习效果是否与目标相符，如课程中学习的概念和技能在多大程度上达
到了预定的目标；学生是否能利用学习到的内容，最大效益如何；学校是否沿用该课程的方案。
（摘编自郭璇瑄、史丽晶《中小学研学旅行课程实施评价研究》）
材料三：
在“研学旅行在中国”系列活动正式启动仪式上，几位嘉宾围绕“研学旅行的相关问题”进行了发
言。
甲（某研究中心首席专家）：青少年长大的过程是由自然人变成社会人的过程，是一个社会化的过
程。它有两个显著的特点：第一是实践性、体验性，第二是群体性。研学旅行显著的特点是一个群体的
外出的实践、体验，这是青少年健康成长不可缺少的一个方式，一种途径。
乙（某文物部门负责人）：游三孔，知天下。我们现在围绕研学旅行全面整合资源，针对学生推出
了成人礼、拜师礼、开笔礼、经典诵读、游圣地习六艺、寻根问祖、再现古代城市管理的晨钟暮鼓等以
儒家文化体验及国学教育为主的研学课程体系，不断打造研学旅行“曲阜模式”。
丙（某校校长）：研学旅行，要把它作为课程来开发，把它当作一种没有校门、没有围墙、没有教
室的更广阔的课堂来开发，把它当作一种手段来运用，让学生在研学中去参与、去体验、去总结、去反
思。从实际的操作层面上来讲，主要是：1.根据学生核心素养、学校办学理念及育人目标，确立主题，
使研学旅行具有教育性。2.合理规划，保证它的系统性。3.强化管理，确保它的安全性。比如活动的方
案及安全预案、学生的意外伤害保险、研学旅行各环节的负责人及职责，这些必须做细，确保安全。4.
自愿选择，保证它的多样性。
（摘编自《研学旅行在中国 构建新教育新生态》，《中国教育报》）
61．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．研学旅行是校内外教育衔接的创新活动，它把研究性学习和旅行相结合，不等同于以往开展的春
游秋游。
B．目前中小学已把研学旅行纳入学校的教育教学计划，在组织开展研学旅行活动的同时，使活动有
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一定的随意性。
C．研学旅行课程重讲授，影响了学生的自主性与创造性，某市超过60%的学生认为研学课程内容不
够丰富。
D．无论是对学生研学旅行活动的评价，还是对研学旅行课程实施的评价，都需要配有科学的评价指
标体系。
62．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．部分学生在研学旅行过程中只游不学，没有发挥重要的教育功能，这是对研学旅行课程意义与价
值认识不到位的表现。
B．要满足现如今开展研学旅行的需求，研学旅行课程的指导教师在数量上应当有所保证，在专业水
平上也应当有所提升。
C．教师采用质性评价以外的方法，可以做到既看重学生在研学旅行活动中的态度、情感和体验，又
关注学生能力的提高。
D．如果研学旅行的主题没有明确，学生就不能围绕主题进行深层次的研究，还会影响教育性，也会
影响评价内容的建构。
63．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一关于表1研学旅行存在的问题的一项是（ ）
A．研学旅行几乎等同于春游、秋游及夏令营活动。
B．有的研学旅行就是到此一游、拍照打卡，浮光掠影，走马观花。
C．现在普遍的研学变成了景点+课本，景点+作业。
D．我国的研学旅行是伴随基础教育课程改革而兴起的一种新型课程方式，起步较晚。
64．根据材料内容，依次填入下面结构图①②③处的内容，正确的一项是（ ）
A．课程评价 形成性评价 终结性评价
B．课程评价 终结性评价 形成性评价
C．课程实施评价 形成性评价 终结性评价
D．课程实施评价 终结性评价 形成性评价
65．学校准备组织高二学生到佛山某革命老区开展研学旅行，为了避免出现材料一的“研学旅行存在问
题”，请结合以上材料就研学课程内容及实施方式提出你的具体建议。
阅读下面的文字，完成下面小题。
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材料一
所谓文明“互鉴”，即在尊重文明多样性、道路多样化和发展水平不平衡等差异的基础上相互学习、
相互借鉴，取长补短、共同提高。也就是，在与不同民族的文化交流中各美其美、美美与共，把异于本
民族的文明作为镜鉴和参照，从中察照、见识、领悟、理解、借鉴异族文明可资借鉴的概念，以派生、
补充本民族文明的缺失、缺憾，进而丰富、拓展本民族文明核心概念的内涵。
文明“互鉴”往往都是积极主动的，主要有三种类型。
一是主动接受型。所谓主动接受，是基于自身的困惑而又从所接受的事物概念蕴涵中获得了启示。
譬如法国哲学家、戏剧家萨特在《一种情境剧》一书中，探讨了1955年6月他在巴黎莎拉·伯恩哈特剧
院观看中国艺术代表团首演的《三岔口》《雁荡山》等京剧剧目时所受到的启示，发现了西方写实主义
话剧艺术所缺乏的“暗示”美学原则。萨特对中国戏曲艺术“暗示”美学特征的阐释，又反过来给予中
国戏曲艺术家和研究者重要的互鉴启迪意义。
二是主动输出型。所谓主动输出，是基于对本民族文化的自信而积极地对外推介核心价值概念。譬
如张彭春曾主动向苏联艺术家推介“中国戏剧之完全姿势化”的审美特性，就是中西跨文化戏曲研究中
文明“互鉴”的重要范例。当年苏联有关梅兰芳和中国戏曲艺术的评论，主要观点都受到张彭春《中国
舞台艺术纵横谈》这篇文章及相关报告的影响。其中，“姿势”这一概念就出自这篇文章。如维·伊文
说：“中国戏剧里动作的艺术——姿势、舞蹈、杂技、杂耍——起着重要作用。”又说：“双手在动作
体系中占据重要地位。每个姿势都有具体的、永远确切的含义。手指动作的一整套变化可供艺术家描述
任何客体或心理状态。这些手势已远非最初的造型姿势，它们一系列的组合呈现出的是优美的表演。这
是汉字的姿势。”
很显然，苏联学者在异域视野评价中国戏曲表演时积极回应与阐发了“姿势”这个概念，这使张彭
春意识到可以更加主动地向苏联及欧洲戏剧界推介它。
三是主动呼应型。所谓主动呼应，是基于超时空的知音共鸣，以所呼应的异国概念拓展丰富本民族
文化概念的内涵。譬如阿甲继20世纪60年代初黄佐临关注布莱希特之后，深入回应布莱希特“间离效
果”理论并阐释创建了中国戏曲“间离”理论。1935年，布莱希特仅在莫斯科看了一次梅兰芳的表演后，
就极其敏锐地写了一系列评述中国戏曲艺术美学特征的文章，其中，1936年发表的《中国表演中的间离
效果》一文最为重要。布莱希特观察发现，“中国演员在表演时绝不是迷失于幻觉中。他在任何时刻都
可以被中断……在中断之后，他会从被中断的地方继续他的表演”。阿甲1980年8月在仔细阅读研究了
布莱希特的《中国表演中的间离效果》一文后，极具创见地说：“布氏的戏剧观，在‘间离效果’这一
点，和中国戏曲的表现方法原则上一致。”阿甲对布莱希特“间离效果”美学理论的回应和阐发无疑也
印证了这一点。毫无疑问，这是中外戏剧史上又一个在文明互鉴中，深化对中国戏曲表演美学的思考、
并构想出中国戏曲“间离”美学理论框架的成功范例。
（节选自邹元江《文明“互鉴”与概念“置换”——以戏曲表演美学为中心的考察》）
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材料二
贝托尔特·布莱希特的艺术实践广涉戏剧、诗歌和小说等多个领域，尤其是他创立的史诗剧（叙述
体）戏剧理论，对世界剧坛的改革和戏剧理论的发展作出了杰出的贡献。纵观以往的很多研究，大多是
侧重于布莱希特对中国戏剧的影响与借鉴意义，忽略了中国艺术对其艺术理论与创作的影响。但是不难
发现，不论是在其戏剧理论还是艺术实践中，我们都能直接或间接地看出中国艺术对他的影响。文艺理
论家格里姆就认为布莱希特陌生化理论是受到了中国戏曲的影响，他在《陌生化——关于一个概念的本
质与起源的几点见解》一文中就指出：“促使他创立自己的理论的最终推动力，是他后来才得到的：这
就是他同中国京剧演员梅兰芳的会晤。梅兰芳的有意识的、保持间隔的、却又具有高度艺术性的表演风
格，极其出色地体现了陌生化的表演方式。”
具体说来，中国艺术对布莱希特戏剧艺术的直接影响体现在他的戏剧作品之中对某些具象戏剧手段
的借鉴。例如《高加索灰阑记》中有一个序幕，布莱希特把这个序幕叫做楔子。这显然是从中国元代杂
剧的“楔子”加“折”的戏剧结构中借用来的。《四川好人》的序幕中，布莱希特让卖水的老王用“独
白”式的自我介绍一出场就交代自己的身份，以及神仙下凡来寻找好人的缘由。在西方戏剧中，人物的
身份总是依靠剧情的发展和人物之间的对话进行表现，较难看到这种中国戏曲式的“自报家门”。除此
之外，他的戏剧题材和内容也不断加入中国元素。《高加索灰阑记》是对元杂剧《灰阑记》的改编。
《四川好人》将故事发生的地点选择在了中国，而剧中老王翻开阅读的想象之书正是中国古代先贤所著
的《庄子》。
（节选自蒋雯《中国艺术程式化审美对布莱希特艺术的影响》）
66．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文明“互鉴”就是以本民族的文明为主体，以异族文明为辅助的共同提高的发展模式。
B．中国艺术对布莱希特的戏剧理论和艺术实践都有重要影响，其理论也反哺了中国艺术。
C．布莱希特将梅兰芳陌生化表演方式上升到理论高度，并用于指导自己的戏剧创作实践。
D．一般地，西方戏剧总是靠剧情的发展和对话交代人物身份，但《高加索灰阑记》例外。
67．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．主动接受型的文明“互鉴”是因为所接受的事物概念蕴涵能有效解决自身的困惑，并且反向启迪
所接受的事物。
B．对本民族文化自信而积极向外推介核心价值构成了主动输出型文明“互鉴”，若对方没有积极回
应则无法完成。
C．维·伊文对中国戏剧里“姿势”的阐述源于张彭春向苏联艺术家的推介，尤其是戏剧动作中的手势
更具有中国化。
D．《四川好人》的序幕采用了中国戏剧传统的“自报家门”的方式交代人物身份，讲述中华经典
《庄子》中的故事。
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68．下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于“主动呼应型”观点的一项是（ ）
A．北朝佛像上犍陀罗风格衣褶，维米尔画中的中国瓷盘，洛可可绘画的中国风景。
B．我国已设立550余所孔子学院，致力于世界各国人民对中国语言文化的了解。
C．2015年，国家大剧院原创舞剧《马可·波罗》应邀赴意大利中部、南部巡演。
D．17世纪，欧洲宫廷艺术对我国明清瓷器、漆器、屏风等工艺美术风格的模仿。
69．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ）
A．统计图表彰显了文化自信。 B．文化输出与西方霸权抗衡。
C．中华文化被外国主动吸纳。 D．传统文化影响力与日俱增。
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70．哪些措施有利于世界文明的“互鉴”？请结合材料简要概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
出土于金沙遗址的“太阳神鸟”、以蜀锦蜀绣为意象的“锦绣之路”，宋代名画《蜀川胜概图》、
东方蜀派古琴……第三十一届世界大学生夏季运动会的开闭幕式上，传统与现代握手，历史与今天交融，
让世界看到中华文明源远流长的独特魅力，也让人们感受到中国式现代化深厚的文化底蕴。
凡树有根，方能生发；凡水有源，方能奔涌。每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不
同，其发展道路必然有着自己的特色。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，筚路
蓝缕，跋山涉水，走过了不同于世界其他文明体的发展历程，创造了独树一帜的灿烂文化。浙江余杭良
渚、山西襄汾陶寺、陕西神木石峁、河南偃师二里头等遗址，青铜器、玉器、甲骨文等出土文物，四书
五经、《史记》《汉书》等古代典籍……独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了
我们必然要走适合自己特点的发展道路。中国式现代化的推进和拓展不是偶然的，而是由我国历史传承
和文化传统决定的，它深深植根于中华优秀传统文化，具有深厚历史渊源、文明底蕴，彰显中华文明突
出的连续性。
今天，中华优秀传统文化的精华已深深融入中国式现代化的中国特色之中。人口规模巨大的现代化，
从“天地之大，黎元为先”“民为贵”中汲取文化启示；全体人民共同富裕的现代化，体现“治国之道，
富民为始”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的政治理想；物质文明和精神文明相协调的现代化，
彰显“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的精神追求；人与自然和谐共生的现代化，蕴含“道法自
然”“天人合一”的古老智慧；走和平发展道路的现代化，与“天下大同”“协和万邦”的天下观一脉
相承。在古今交融中，中国式现代化成功赓续了古老文明，让我们在解决人类共同面临的现代化难题时，
既能运用人类今天的智慧和力量，也能运用中华民族历史上积累和储存的智慧和力量。博大精深、辉煌
灿烂的中华优秀传统文化，为马克思主义中国化时代化提供了肥沃土壤，为中国式现代化提供了深厚的
思想资源和精神动力。
（摘编自《中国式现代化是赓续古老文明的现代化》）
材料二：
文化与文明这两个概念有所不同。国学大师钱穆先生的看法是，文明偏在外，属物质方面；文化偏
在内，属精神方面。文明可经由媒介在不同客体之间相互传播，而文化则必须由群体内部精神累积方得
以产生。
梁漱溟先生用广土众民、偌大民族之同化融合、历史长久、几乎没有宗教的人生、重视家族制度、
道德气氛特别重等14个特征，来概括中国传统文化。他认为这种文化倾向于向内用力，凡事求诸己，强
调内省，无论是自身的修养还是社稷的安危，最终都归到个人德行的培训上。现在看来，中国传统文化
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的困境在于其“早熟”，生产未经发展、物质尚不富足之时就进入了百家争鸣的学术繁荣期，就已经有
众多的学派洞明世事，进而从物的世界进入人的世界，不注重物的开发而转向人的内省，这是发育太早
了。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。毛泽东主席在新中国初期也曾做过类似表达：“随着经济建设
高潮的到来，不可避免地将出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了。我们
将以一个具有高度文化的民族出现于世界。”以文化为内核的文明营建，一定会表现出某种超越性的特
征，超越世俗化的物质层面。然而，如果没有坚实物质基础和制度支撑，又必然会由于其凌空蹈虚而沦
为空谈。
周虽旧邦，其命维新。以改革开放伟大历史进程为突出代表的中国式现代化，是我们这个古老文明
始终生生不息、愈挫愈奋，重新焕发生机，开启一段“逆生长”不老传奇、创造经济快速增长和社会长
期稳定“两个奇迹”的不二法门。正如第三个历史决议准确概括的那样：改革开放和社会主义现代化建
设新时期，解放和发展社会生产力，使人民摆脱贫困、尽快富裕起来，为实现中华民族伟大复兴提供充
满新的活力的体制保证和快速发展的物质条件。
中国式现代化之所以能够赋予中华文明以现代力量，就在于它既呵护了中华优秀传统文化的内在超
越，坚持崇高的精神修养和道德追求，又以历史唯物主义精神和改造客观世界的强大实践力量，克服了
单向度依赖“内在超越”传统必然带来的软弱性。它通过伟大社会革命和伟大自我革命的生动实践，创
造了中华民族伟大复兴和中华文明永续发展的社会条件、政治前提、制度基础和物质条件，创造了社会
主义现代化条件下的高质量精神生活，助力“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的早日实
现。
（摘编自曹东勃《中国式现代化与中华文明》）
71．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．以蜀锦蜀绣为意象的“锦绣之路”寓意中国式现代化的推进和拓展，与历史文化传承密切相关。
B．中华文明源远流长，有深厚的文化积淀，一定可以在解决人类共同面临的现代化难题时发挥作用。
C．梁漱溟认为，中华文化强调凡事求诸己，存在着过早忽略物的开发，而转向人的内省这一弊端。
D．中国式现代化让人民从贫困走向富裕、以体制保证社会长期稳定，使中华民族走上伟大复兴之路。
72．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．走中国式现代化发展之路，要求将马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相
结合。
B．从钱穆先生对文明和文化的区分看，青铜器、玉器等出土文物，四书五经等典籍本身就属于中华
文化的构成因素。
C．中国古代社会的文明营建以文化为内核，却缺乏坚实的物质基础的保障，不免凌空蹈虚，显现出
某种困境。
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D．中国传统文化的内在超越是单向度的，其软弱性需要中国式现代化以伟大社会革命和自我革命的
生动实践来克服。
73．下列选项，不适合用来印证材料二中梁漱溟观点的一项是（ ）
A．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（《论语·雍也》）
B．欲治其国者，先齐其家。欲齐其家，先修其身。（《礼记·大学》）
C．今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖?（《庄子·逍遥游》）
D．圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。（《墨子·兼爱》）
74．材料一和材料二都引用了“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，请分析各有什么作用。
75．梁启超曾如此评价洋务派：“知有兵事而不知有民政，知有外交而不知有内治，知有朝廷而不知有
国民，知有洋务而不知有国务。”请结合材料中的观点，分析洋务运动为什么没有使中国走上现代化之
路。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古窗是一种重要的建筑文化现象，文化与审美意义丰富而强烈。
窗的开设，加强了内外空间的交流，这种交流，是气韵的流动。人住在四合围墙与由上屋顶、下地
坪所构成的封闭空间之内，自然是比较安全的，但人又必须在围墙之内实现与自然界的情感交流，于是，
便诞生了精神文化意义丰富的窗。虽然窗具有一定的通风、采光作用，但这不是人们在墙上开窗的全部
文化原因，因为门也具有这同样的实用功能。为求通风、采光，多开几道门即可达到目的。问题是，人
们在设门之外，又须开窗，因为在文化功能上，门与窗不能互相替代。二者的区别在于，门主要供人出
入，窗却不是。
窗的“高贵”在于视线的通过，它是供人向外眺望的“器具”。人若长期生活在暗室里面，势必导
致身心的极大伤害，所以，窗的开设为的是“透气”。这种透气可喻之为居室生命的“呼吸”，要加强
建筑内外空间气韵的流动，窗这一吐故纳新的“呼吸器官”是不可缺少的。它在实墙上所形成的虚空，
塑造了建筑内外立面虚实相谐的韵律。
窗的文化审美功能，表达了人对自然的依恋与回归。人站在旷野之中欣赏自然，与站在室内通过窗
户眺望外界景观，所激起的类感不尽相同。前者的审美机制，是人的身心与大自然融为一体，有一种人
消融于自然，使人“合”于“天”（自然）的美好感受。然而，由于人在欣赏大自然时无所庇护，在潜
意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感。在室内通过窗户远眺大自然，此时人的身
心处于建筑物的庇护之中，在潜意识上免除了上述不自在的因素，使之化作一种令人宽松自如、从容不
迫的心理感受。窗户，是一种人工对大自然和空间的“剪裁”，它使人对自然景观的欣赏显得更“艺
术”，更有选择，具有天人合一的另一番妙趣。
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另外在审美上，不仅通过窗户对大自然进行观赏有一种特殊的美的享受，花窗之类的造型，即具有
很高的审美价值。如江南文人园林中窗的艺术，打破了大片实墙的冗长与沉闷感，创造了园墙通透、秀
逸的氛围。漏窗本身的种种花式，具有千姿百态的均衡美，人在游园时，视线不时穿越漏窗，步移景生，
造成动观的意境，丰富了园林景观奇趣诱人的生动画面。
明代著名造园家、《园冶》一书的作者计成说：“轩楹高爽，窗户邻虚，纳千顷之汪洋，收四时之
烂漫。”中国的窗，由于它是观景的出发点，所以窗的美，往往是与一定的自然景观、自然美联系在一
起的。清代才女叶令仪所言“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”大抵如此。帆影虽是人文景观，但帆
影的背景，总是碧水、远山之类的自然景观。
（摘编自王振复《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》）
材料二：
在古典园林艺术中，漏窗本身就是景，而窗内窗外之景又互为借用，隔墙的山水亭台、花草树木，
透过漏窗，或隐约可见，或明朗入目，画面变化多端，令人目不暇接。因此，漏窗主要的艺术功能有：
隔景和借景。古典园林地域范围狭小，为了丰富景观加强园林视觉的纵深感，母体园林总要分割成若干
带有主题的子园，其分隔物一般采用粉墙、廊洗，而粉墙、廊洗总伴随着漏窗，收到隔而不塞、实中有
虚的效果。至于借景，乃是更重要的艺术功能。从漏窗一侧去欣赏另一侧的风景，或小桥流水，或假山
盆栽，或亭台轩榭，在附有艺术感的窗框内，好似精美画卷，让人赏心悦目，正所谓“景中有画，画中
有景”，达到“步移景异”的艺术效果。
景致的虚实相映，空间结构的多重复合，是古典园林漏窗艺术的又一审美特征。漏窗装饰了墙面、
廊壁，山石树木又装饰了漏窗，使游园者领略到了不同的美感，更赋予了漏窗虚实互补的审美效果。
“小中见大，咫尺山林”，在园林这个空间相对狭小的世界里，除去植物、山石、水体以及建筑等实体
元素外，漏窗的位置也是重要元素，多层次的空间结构，使原本狭小的空间变大变深，使整体景观有了
变化无穷的审美效果。如苏州狮子林西南隅空间，在三面墙体上分别开设了三个透漏口，透过这些小小
的窗体透望，见到的是一幅别有洞天的图画。
一方面，漏窗为主体提供了一个特定的审美视角，使主体进入某种特定的审美情境之中，用一种审
美态度去观赏。另一方面，漏窗为客体划出一个特定的范围，使对象从周围环境中相对独立出来，成为
可以进行审美观赏的对象。或曲径通幽，或一览无遗，在这一隔一通之中，漏窗为审美主体提供了一个
特定的审美角度，营造了一处又一处美丽景观。
（摘编自罗一凡《浅析古典园林漏窗艺术的特色》）
76．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人们在封闭空间内开设的窗，不仅满足了采光通风的生活需要，也加强了屋内屋外空间的交流。
B．窗的开设实现了在围墙之内人与自然界的情感交流，使人的身心与大自然融为一体，仿佛消融于
自然之中。
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C．在古典园林里，人们借助漏窗实现隔景和借景功能，窗内外之景互为借用，隔墙的景物透过漏窗
供人欣赏。
D．“小中见大，咫尺山林”，古典园林空间小，多分割成几个主题的子园，以丰富景观加强园林视
觉的纵深感。
77．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．假如人们长期生活在暗室里面，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感，
导致身心受到伤害。
B．由于门主要供人出入，窗却不能，同时门也具有通风、采光的功能，因此在生活及文化中的功能
方面门要比窗大得多。
C．中国人在设计窗的时候，以观景为出发点，因此窗内的美大多与窗外的自然美景相联系，可以
“收四时之烂漫”。
D．在古典园林里，漏窗的存在可以构成多层次的空间，这就把狭小的园林空间变大变深，使得园林
的景观变化无穷。
78．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一结尾段观点的一项是（ ）
A．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫
B．窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红。——罗虬
C．前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。——归有光
D．要看银山拍天浪，开窗放入大江来。——曾公亮
79．根据材料内容，下列选项对下面这幅图片的解读不恰当的一项是（ ）
A．此图中窗装饰了墙面，草木又装饰了窗，产生了虚实互补的审美效果
B．透过此窗欣赏窗外的风景，可以看到一幅隔而不塞、别有洞天的图画
C．此窗为借景，窗外有窗，加强了园林视觉的纵深感，使景观变化多端。
D．此窗为审美主体划出特定范围，使花草树木成为相对独立的观赏对象。
80．请结合材料简要概括中国古窗的文化与审美意义。
阅读下面的文字，完成下面小题。
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创构中国现代诗学话语体系的重要前提，是在与西方诗学的比较中把握中国传统诗学的精髓，构筑
民族性的新诗理论大厦。对自身进行辩证反思，接通现代诗学的中国血脉，从传统寻求创新，这是摆在
我们面前的美学使命。
中国传统诗学与西方诗学在诗学形态方面存在着诸多差异。
第一，中国传统诗学是领悟性、整体性、经验性的，而西方诗学注重分析性、抽象性、系统性。中
国诗学与禅学从来相通，对此，中国古论有许多说法。严羽在《沧浪诗话·诗辩》中说：“大抵禅道惟
在妙悟，诗道亦在妙悟。……然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”（甲）诗禅
相同也好，诗禅相似也好，都是在“悟”字上实现诗禅相通。（乙）
“悟”是一种整体体验。所以，中国诗学不像西方诗学那样去将诗歌作分解的概念的剖析。（丙）
中国诗学的“悟”，是不用公式和概念去破坏那无言的整体的诗美。它力求使诗保持为诗，让诗的魅力
在“悟”中更加妙不可言，而不是相反。（丁）“悟”是审美主体与审美客体的一种融合，是诗学家进
入诗的内部化为诗本身。西方诗学更倾向科学，中国诗学更倾向艺术。科学的特点是客观性、逻辑性、
精确性、规范性；而艺术的特点是主观性、直觉性、模糊性、情绪性。在东方人看来，领悟式的诗学更
高妙。或者，假如说西方诗学是一种科学的话，那么中国诗学最多只是一种前科学或后科学。当然，就
中国传统诗学的整体而言，其实是有一个含有本体论、创作论、鉴赏论在内的无所不包的理论体系的，
而且是把诗歌保存为诗的、既具有理论魅力又具有诗歌魅力的理论体系。中国现代诗学应当保持领悟性、
整体性、简洁性的形态特征，同时又在系统性、理论性上向西方诗学有所借鉴。
第二，中国传统诗学经常运用类概念，而西方诗学总是运用纯概念。由领悟性、整体性、经验性出
发，很自然的，中国诗学尽量避免公式与概念。即使在非进行理论概括不可的时候，它往往也背对完全
抽象的纯概念，而是去寻觅介于抽象与具象之间的类概念。
西方诗学家使用的纯概念具有精确性，然而，对诗学而言，精确也许就是不精确：用解剖刀将一只
小白鼠肢解研究，这样的研究也许是精确的，可惜，被解剖者的生命却被解剖刀夺走了。类概念具有模
糊性，对诗学而言，模糊也许就是精确，更接近诗美本身。西方诗学变圆为方，中国诗学以圆说圆，以
方说方。莱辛一部《拉奥孔》，从拉奥孔的哀号出发，洋洋洒洒数十万字，从各个方面论述诗与画的异
质。中国诗学却似乎是“零散”的，给人“砖瓦”的感觉。在诗学论著的篇幅上，西方诗学用墨如泼，
中国传统诗学惜墨如金；西方诗学能言善辩，中国诗学“大辩若讷”；西方诗学跃动，中国诗学沉静；
西方诗学健谈，中国诗学寡言。
与此相应，在文体形式上，中国传统诗学比较多样。有论诗的诗，也有论诗的书信，但基本范式是
诗话。最早的诗话是钟嵘的《诗品》，宋代欧阳修的《六一诗话》原来就叫《诗话》，这是第一部正式
以“诗话”为名称的著作。欧阳修或讲诗坛掌故轶事，或评诗歌巧思妙句，随性而发，处处真知灼见。
其后的诗话，尤其是清诗话，在系统性、明确性、专门性上日广日深，成就很高。到王国维的《人间词
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话》，在方法论上从西方诗学有所借鉴，加强了诗话的逻辑性和理论性，实现了这一诗学形式的现代转
型。传统诗话章节短小，简便灵活，不拘一格，运用生动的类概念，随处格言警句，所以精彩纷呈，辐
射力强。司空图谈《二十四诗品》中的“含蓄”：“不着一字，尽得风流，语不涉难，已不堪忧。是有
真宰，与之沉浮。如渌满酒，花时返秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。”在现代诗学里，
艾青的《诗论》多次再版绝非偶然，它和这本著作的诗话形式是有关的。《诗论》这样谈意象：“意象：
翻飞在花丛，在草间，在泥沙的浅黄的路上，在静寂而又炎热的阳光中……它是蝴蝶——当它终于被捉
住，而拍动翅膀之后，真实的形体与璀璨的颜色，伏贴在雪白的纸上。”这样的诗话颇有古风。《诗
论》写得颇有诗人风度，艾青不是在诗之外说诗，也不是在诗之上说诗，而是作为一位诗人在诗之内说
诗，有血有肉，形象生动，又有一个理论框架，《诗论》成为现代诗学的经典诗话。
言称西方，不去本土化处理西方诗学的精华，而是生硬地照搬西方诗学的理论框架和把玩西方诗学
术语，看轻现代诗学的中国血脉，这样的诗学并不能将新诗引向发展。与传统诗学的血脉脱节的诗学，
只能造成新诗创作和新诗运动的衰落。
接通中国血脉，实在是中国现代诗学的当务之急。
（摘选自吕进《接通现代诗学的中国血脉》）
81．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国传统诗学和中国禅学的很多特性是一直相通的，尤其体现在“悟”字上。
B．中国传统诗学就是在进行理论概括时，也往往使用介于抽象与具象之间的类概念。
C．中国传统诗学的文体形式可以是诗，也可以是书信，但基本范式却是一致的。
D．中国传统诗学实现了现代转型，借鉴了西方诗学方法论的《人间词话》即为证明。
82．根据原文，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作者认为构筑具有中国民族性的新诗理论体系，从传统寻求创新是主要途径。
B．中国传统诗学与西方诗学相比，虽科学性欠缺很多，但艺术性却更明显。
C．这篇选文运用总分总式结构，条理清晰，逻辑严谨，呈现出西方诗学的特点。
D．这篇选文属于学术类文章，语言却灵活生动，颇有中国传统诗话的特色。
83．下列选项中，不能作为论据支撑选文中心观点的一项是（ ）
A．抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。——王阳明
B．人们常说：“诗人有祖国，诗歌无国界。”
C．我们讲西洋，讲近代，也不知不觉中会远及中国，上溯古代。——钱钟书
D．唐人不言诗法，诗法多出于宋。——李东阳
84．下面一段文字，在原文中出现的位置，最恰当的一处是（ ）
禅学的核心就是“悟”，即“无明”（禅学用来指“人们自身心智的造做”的术语）之雾散尽之后
的一种心境，一种特殊体验。这种体验是无言的，静默的，“哑子吃蜜”“如人饮水”的。中国诗学的
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核心也在这个“悟”字上。
A．甲 B．乙 C．丙 D．丁
85．结合全文，概括分析下面文字体现的清代诗学特点。
清代《一瓢诗话》评杜甫：“作诗必先有诗之基，基即人之胸襟是也。有胸襟然后能载其性情智慧，
随遇发生，随生即盛。千古诗人推杜浣花，其诗随所遇之人、之境、之事、之物，无处不发其思君王，
忧祸乱，悲时日，念友朋，吊古人，怀远道。凡欢愉、忧愁、离合、今昔之感，一一触类而起；因遇得
题，因题达情，因情敷句，皆由有胸怀以为基。如时雨一过，天娇百物，随地而兴，生意各别，无不具
足。”
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
民族性和地域性是中国民族民间舞蹈的基本特征，丧失了民族地域文化特色，失去了历史传统文化
内涵，中国民族民间舞蹈的发展就成了无源之水。在现代化多元思潮理念以及西方舞蹈文化艺术思想的
多方面影响下，具有明显大众娱乐性和新潮时尚性的舞蹈类型逐渐占据舞蹈艺术市场，中国民族民间舞
蹈发展空间急速缩小，产生了诸多传统与现代、民族与世界舞蹈文化相互融合的现象，其中虽不乏精品，
但大多数不免哗众取宠，市场化和商业化倾向严重，背离了中国民族民间舞蹈的初衷。长此以往，就会
导致中国民族民间舞蹈偏离正确的发展方向，逐渐失去自身民族地域文化特色，失去发展延续之本。究
其原因，还是缺乏坚定的民族文化自信和文化自觉，难以坚守民族文化本位。
继往开来，在坚守民族和民间文化本色的基础上求发展。中国民族民间舞蹈要坚持民族文化特色。
首先要保持中国民族民间舞蹈创作和表演形式的传统历史特征。中国民族民间舞蹈所具有的载歌载舞特
性和以舞传情特征，以及舞蹈表演和创作背后所依附的中国传统文化思想理念，使得中国民族民间舞蹈
兼具深厚的历史文化性和情感艺术性。其次要突出体现中国民族民间舞蹈中少数民族文化特色。民族民
间舞蹈往往独具民族风俗习惯特点和宗教色彩，少数民族独特的传统民族乐器、舞蹈动作设计、舞蹈创
作理念、自然地理气候环境等因素造就了少数民族民间舞蹈的风格迥异、特色鲜明。最后要坚持表现中
国民族民间舞蹈的民间文化性，即大众性和群众性。中国民族民间舞蹈本身就是各族人民在生产劳动和
日常生活中所创作出来的，并在人民群众间广泛流传，因此，具有坚实的群众根基、鲜明的生活特性和
乡土特色。当代中国民族民间舞蹈的发展也应当面向基层、面向群众，创作出富有生活气息的舞蹈作品。
继承传统、保持本色是中国民族民间舞蹈发展的根基和本源，而推陈出新、博采众长是中国民族民
间舞蹈在当代社会繁荣延续的动力和保障。文化自信视域下的中国民族民间舞蹈发展，不仅需要坚持民
族文化本位，还要在此基础上兼收并蓄，不断创新。
推陈出新，中国民族民间舞蹈的当代发展必须不断突破，与时俱进。中国民族民间舞蹈要突破封闭
式的传承发展模式。传统的中国民族民间舞蹈往往具有鲜明的自娱性，在传播上也多为民间大众的口口
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相传，传播范围较小，传播效率较低，信息闭塞，创新性不强，增加了传播、传承的难度。当下，互联
网技术和新媒体催生了一大批新的文艺类型。中国民族民间舞蹈要积极利用网络平台进行舞蹈作品的创
作和传播，不断更新舞蹈内容和表演形式，迅速提高创新能力和影响力。中国民族民间舞蹈要努力实现
原生态与现代化相结合的多元化发展。中国民族民间舞蹈应该在传统创作理念基础上，充分借鉴融合新
兴元素，在探索中超越，在融合中出彩。比如，中国传统民族民间舞蹈从强调人物塑造的群体性到重视
审视个体价值；从朴素简单的表演平台到绚丽多彩的现代舞台效果……总之，在保持民族区域特色的基
础上紧跟时代步伐，是当代中国民族民间舞蹈发展的核心理念。
（摘编自刘忠《中国民族民间舞蹈在文化自信下的当代发展》）
材料二：
2024年央视春晚将历史文化积淀深厚、多民族文化荟萃的新疆喀什设立为分会场，不仅以特色鲜明
的乐舞形式烘托出欢乐祥和的节日气氛，而且以生动新颖的文化表达“龙行龘龘，欣欣家国”的主题，
展现了新时代新疆各族人民心手相牵、团结奋进、共创美好未来的思想内涵，对于传承中华优秀传统文
化、促进民族团结、铸牢中华民族共同体意识的作用和意义重大。
当音乐响起，开场舞蹈《欢乐大地》一层层“麦浪”在高低起伏的舞动中拉开了晚会的序幕。演员
们在包裹的九层圆中挥舞双臂由密集变疏松，九个圆圈隐喻“九九归一”“天长地久”“吉祥”“繁
荣”“圆满”之意，编导运用“圆”的构思以动态变换叠加的形式，构成一个大的“同心圆”将各民族
凝聚在一起，这是一个同心共铸的“圆”，体现出中华民族共有的精神家园。
女子群舞《摘葡萄》是经典的维吾尔族传统民间舞蹈作品，在舞蹈情绪表达过程中“点”到“线”
的形式贯通整个作品，透过演员表情和动作，表达她们摘葡萄的内心世界，让观众仿佛置身于葡萄园中，
感受摘葡萄时的场景，体会摘葡萄时愉悦的心情。
哈萨克族舞蹈《黑走马》中原生性元素的运用是本场晚会较具代表性的一个点，折腕、柔手、硬肩
是哈萨克族舞蹈“点”元素的代表，肩、手、脚的纯朴动态深深打动每位观众的心，极具艺术魅力。
总体来说，在晚会的舞蹈作品《欢乐大地》《黑走马》《摘葡萄》《阳光下的麦盖提》《我的爱献
给祖国母亲》舞蹈结构的设计过程中，编创者从单一民族元素入手穿插融入多个民族元素进行舞蹈表演，
通过维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、回族、汉族、蒙古族等民族舞蹈文化的融合，以单个民族
“点”的延伸和融合呈现出中华民族的“面”的文化特征，并在红色氛围的衬托下，进一步体现出新疆
各族人民团结在以习近平同志为核心的党中央周围、你中有我我中有你、像石榴籽一样紧密团结在一起
的生活图景和精神意象。
（摘编自《舞之新韵情至共圆——评2024新疆春晚〈美在新疆〉的舞蹈作品》）
86．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国民族民间舞蹈发展空间急速缩小，市场化和商业化倾向严重，舞蹈艺术市场已经逐渐被具有
明显大众娱乐性和新潮时尚性的舞蹈类型占据。
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B．中国民族民间舞蹈要坚守民族性和地域性，坚定民族文化自信和文化自觉，坚守民族文化本位，
这合乎文化自信视域下的中国民族民间舞蹈发展要求。
C．2024年央视春晚新疆喀什分会场表演的乐舞，对于传承中华优秀传统文化、促进民族团结、铸牢
中华民族共同体意识有重大意义和作用。
D．如果说由“点”到“线”是2024年央视春晚新疆分会场一些民族舞蹈的表现形式，那么以
“点”带“面”则是哈萨克族等民族舞蹈的表现形式。
87．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一从“守”与“破”两个维度给中国民族民间舞蹈当代发展提供了思路，前者为根基和本源，
后者为动力和保障。
B．材料一围绕中国民族民间舞蹈的当代发展问题，在列举现状的基础上剖析危害，追溯原因，提供
方案，层次分明。
C．两则材料都涉及中国民间民族舞蹈的话题：材料一进行理性追问，高屋建瓴；材料二有丰富的个
案分析，鲜活生动。
D．材料二立足2024年央视春晚的民族舞蹈，揭示其主题、内涵和意义，分别举例阐释，最后提炼
其精神意象，先分后总。
88．下列选项中，不能支撑材料一第三段观点的一项是（ ）
A．舞蹈诗剧《只此青绿》运用现代化高科技手段，将祖国美丽的江山画卷、青绿山水搬上舞台，营
造出人在画中、画外有画的美妙场景。
B．新舞蹈《春日祭》将“阴阳双修”搬进了剧本里，表演中男演员身穿打底裤，呈现的身体线条给
观众的眼球带来了不小的冲击。
C．舞蹈《蒙古人》中，英姿飒爽的蒙古族姑娘在一望无际的大草原上骑着骏马奔驰，为我们展现了
直率、蓬勃、富有朝气的民族形象。
D．《唐宫夜宴》参考了河南安阳出土的隋代乐舞俑典型形象，吸收了大量隋唐时期乐舞考古发现，
展现了生活市井气息强烈的唐代乐舞。
89．下列对材料的概述和评析，不正确的一项是（ ）
A．推动中国民族民间舞蹈发展，要突破口口相传的封闭式的传承发展模式，借助互联网技术和新媒
体提高影响力。
B．材料一用新文艺的内容、形式与中国民族民间舞蹈进行比较，指出要积极利用网络平台进行舞蹈
作品的创作。
C．材料一使用了很多具有褒贬倾向的词语，如“丧失”“哗众取宠”“推陈出新”“兼收并蓄”等，
观点鲜明。
D．材料二中，“像石榴籽一样”运用比喻手法，把众人紧密团结在一起比作石榴籽一个挨一个，生
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动形象。
90．2024年央视春晚中国民族民间舞蹈体现了坚守民族文化本位的理念。请根据材料二相关观点，简要
分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，中国共产党就有了引领时代的强大文化力量，中
华民族和中国人民就有了国家认同的坚实文化基础。不断巩固文化主体性，才能具有对自身文化的高度
认同，从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧。
在浙江台州葭沚老街，体验纸伞制作、制茶、翻簧竹雕、彩石镶嵌等技艺成为热门文旅项目，众多
游客慕名而来。将米粒大的陶泥放到微型拉坯机上，用指尖捏出花瓶的形状，再用竹签、镊子精雕细琢，
景德镇陶艺师傅王文化创作微型陶艺作品的视频走红海外，累计播放量超过1亿。《只此青绿》以《千
里江山图》为蓝本，用舞蹈“绘”名画，让观众沉浸在中华文化特有的意韵中。今天，文化创造与文化
自信相互激荡，让中华优秀传统文化在新时代焕发出独特魅力，展现出蓬勃生机。
文化贯通过去、现在与未来。在文化传承发展座谈会上，习近平总书记深入阐释“两个结合”的重
大意义，深刻指出“‘结合’巩固了文化主体性，创立新时代中国特色社会主义思想就是这一文化主体
性的最有力体现”。有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，中国共产党就有了引领时代的强
大文化力量，中华民族和中国人民就有了国家认同的坚实文化基础。
文化主体性，是文化自信的根本依托。一种文化要具有穿越时空的引领力，凝聚力，辐射力，必须
有其主体性。回望近代以后，国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘；百余年非凡历程中，中国共产党人点燃
精神的火种、重焕文明的辉光，使历史中国的深厚底蕴与现实中国的崭新气象相融通，以高度的文化自
觉、深沉的文化自信、勇毅的文化担当，激活中华文化的“一池春水”，把中华文化发展推向新阶段。
这一文化主体性，是在弘扬中华优秀传统文化、继承革命文化、发展社会主义先进文化的基础上，在借
鉴吸收人类一切优秀文明成果的基础上，通过“两个结合”建立起来的。不断巩固文化主体性，才能具
有对自身文化的高度认同，从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，才能实
现精神上的独立自主，坚定“走自己的路”的信心和自觉，彰显中国精神、凝聚中国力量、升腾中国气
象。
（摘编自徐壮、施雨岑、王鹏《巩固文化主体性——深刻理解“两个结合”的重大意义系列述评之
六》，《人民日报》）
材料二：
一个时代有一个时代的使命，文化领域的时代使命是要坚守民族文化主体性，完成文化相承延展的
任务。文化类电视节目无论是内容叙事还是节目架构中，都有当代元素和时代精神的融入，这些节目并
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不以“文化回归”为目的，而是唤醒大众的文化自觉，为民族文化再增添新的一笔，从而达到真正传承
的自信和坚定。
文化类电视节目展示了主流媒体对传统文化的理解和阐释，将传统的思想精神与当下的价值观念联
结。《典籍里的中国》中《楚辞》一集，读书人撒贝宁与屈原在对话中引领观众感悟《天问》，领会屈
原为何叩问天道，又与屈原一同感受当前中国航天事业中的“天问一号”“祝融号”的成果，指出中华
民族如何把“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神延续。在这样一集节目中，不仅完成了与古人
对话的想象，也是完成了一场影响观众心灵的对话。文化类电视节目如果只是浅表式罗列文化符号，或
者倚重媒介化手段，而没有价值层面的根源和传承，那节目的深度意义仍会因为脱离文化土壤和现实而
消解。节目即使凭借形式和内容能在观众群体中获得成功，却也会因为没有深层次的“共通点”而无法
维系民族文化的自信心。寻找“共通点”，即寻找传统文化与社会大众之间的共通联结，传统文化精神
与时代文化精神的共通联结，社会大众与时代背景的共通联结。从这一点看，近年来总台推出的几档文
化类电视节目一方面围绕中华民族的文化基因，紧紧扣住了民族文化的核心精神；另一方面也积极促成
了新的解释项的产生，将时代精神的溯源过程呈现了出来，完成了从古至今，从一个到另一个的意义延
展。
在中华传统文化的精神基因中始终强调时代和民族的使命，将个人的养性修身置于集体、家国和时
代之中，具有超越性、责任性、自由性的人文气息。总台所推出的几档文化类节目兼顾了集体与个人，
既有宏大的家国情怀，也有细致的恒久话题。《国家宝藏》和《典籍里的中国》侧重于展示历史的纵深
与辉煌，着眼于中华文化整体的传承，节目借助历史长河中璀璨的个体，先贤君王或文化大家，让作为
后人的我们产生尊敬和崇拜的感情，从而把自己融入中华儿女的集体身份中。这里的节目话语带有凝聚
力和号召力，营造的是一种仰视浩瀚星空的磅礴氛围。相比之下，《朗读者》和《经典咏流传》则是俯
瞰自己，于永恒的人类话题中感悟生命，对话自己。《朗读者》以“陪伴、告别、青春、故乡”等为主
题，于经典文学作品中融合人物故事，让每一个听者带入自己的经历，产生情感共鸣。《经典咏流传》
将古代诗词中诗人的个人情感承袭延续，展示了至今不变的情愫与感动。如贵州省石门坎支教老师和学
生们共同演唱了清代诗人袁枚的《苔》，起到了很好的烘托效果，原因就是演唱者本身与诗人的情感具
有一致性，都表达出对渺小自我的坚持和对生命的期待。如此一来，社会大众在节目中可以得到多种层
次下的情感唤醒，得以进入一个完整的文化空间，真正被民族文化感召和影响。
（摘编自侯沈汐《具象再现唤醒：电视节目对文化主体性的媒介再塑》）
91．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都提到了文化主体性，而二者的出发点和论述侧重点也基本一致。
B．材料一认为，要具有对自身文化产生高度的认同，就必须坚持不断巩固文化主体性。
C．材料二通过比较，对《国家宝藏》的情感沿袭和《朗读者》的身份认同给予了赞扬。
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D．电视节目如果没有价值层面的根源和传承，即使有深度意义，这个意义也会被消解。
92．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文化电视类节目是巩固文化主体性的重要方式，有责任承担文化相承延展的任务。
B．文化自信的树立，离不开文化主体性；一种文化要有力量，那么必须有其主体性。
C．文化类电视节目只有抛开“文化回归”的目的，才能达到真正传承的自信和坚定。
D．没有深层次“共通点”的节目，即使观众喜闻乐见，也无法维系民族文化的自信心。
93．下列对材料一和材料二论证的相关分析不正确的一项是（ ）
A．材料一举了葭沚老街微型陶艺和《只此青绿》的例子，说明了文化主体性的重要性。
B．材料二从两个方面递进分述了文化类电视节目在文化主体性再塑方面的重要作用。
C．材料二第二段先摆出观点，再分析典型案例，最后强调了寻找“共通点”的重要意义。
D．材料一提纲挈领，论述了巩固文化主体性的问题，材料二具体到媒介方面进行了论述。
94．材料一和材料二在论述文化主体性的时候都提到了“传统文化”，请结合材料谈谈你的认识。
95．一档好的文化类电视节目应该具备哪些特征，请结合材料二概括分析。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
世间万物皆有声音，整个宇宙都在低声吼叫。从宏大的宇宙到微观的粒子，能量在不断流动，这种
流动正是一切声音的根源。声音是由物体振动产生的声波，是能被听觉器官所感知的波动现象，其中有
自然发生的声音，也有人按照美的规律创造的音乐的声音。
雷鸣、风吼、虎啸、猿啼等声音现象，构成了复杂万端的自然声响。自然声响可以成为审美对象，
如“呦呦鹿鸣”“嘤嘤草虫”“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，这些诗句都是以自然声响起兴。自然声响和谐
而有韵味，唤起了人的诗情，激发了审美感受，入诗后寄托了诗人的审美情趣。在这里，审美对象与人
的生活相互依存，相互作用，正如马克思所言“人只有凭借现实的、感性的对象，才能表现自己的生
命”。由此，我们可以体会到，自然界的声音之美离不开它天然的和谐节奏，而这正与人展现自己生命
力量的要求相适应。
音乐的声音是人按照美的规律创造的，以人声和乐器声作为材料，不直接塑造形象，无确切含义。
但音乐的声音却能表现人的感情，并激发人的感情，在表达情感的功能上与其他艺术类型相比，它甚至
是最有优越性的。
声音有情绪意义。《乐记》中说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之
音。”又由于心对物之所感的心境不同，也就产生了带有不同情绪意义的乐音。
声音有色彩感。朱光潜先生在《近代实验美学》中介绍，美国学者请一班学图画的学生听两曲乐调
不同的乐曲，并要他们随时把音乐所引起的意象画在纸上，结果发现，各人所画的图画情景虽有差异，
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而情调和空气却十分相近：乐调喜悦时各图画的情调都很生动，乐调凄惨时各图画的空气都很黯淡。人
们常说的“着色的听觉”,从上述事例中大体可见。在实验人对声音的色彩感觉时，研究者发现有些人听
高音产生白色感觉，中音产生灰色感觉，低音产生黑色感觉，声音有意象感。比如在一个阴雨寒冷的秋
夜，一个人在屋内，瑟瑟的西风吹动着窗前的梧桐树叶作响，过了一会儿，风声渐渐停了，但雨声响起
来了，雨滴梧桐，“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》）。就是这雨滴梧桐的声音，
带着它的综合存在条件，成为了一种听觉意象。这种意象的生成，是对声音综合创造的结果，其中有主
体的想象和移情。想象和移情善于借体而生，它能在自然声音中借体，更能在音乐声音中借体，有时竟
使欣赏主体的东西代替了创作主体的东西。
（摘编自王向峰《青年审美手册》）
材料二：
声音如何表现，怎样对声音事件进行逼真的摹写，这是让故事讲述者挠头的大问题。听觉信号旋生
即灭，看不见摸不着，对视觉信号我们可以勾勒其整体轮廓，描绘其局部细节，这些在听觉信号那里通
常都难以实现。更何况对于人类日益迟钝的听觉来说，声音具有很大的模糊性和不确定性：刘姥姥没见
过自鸣钟，在她听来它的响声就像是农村常有的“打箩柜筛面”,这种经验主义的错误是任何人都难以避
免的。
因此，表现声音的最便捷的手段就是用象声词模拟。象声词在世界各民族语言中都有不同存在，其
功能主要为表音，即《文心雕龙》所说的“喈喈’逐黄鸟之声，‘嘤嘤’学草虫之韵”。汉语中有些象
声词还有表意作用，如古人常把杜鹃、鹧鸪的啼鸣听成“不如归去”“行不得也哥哥”。英语中也有许
多诗歌因鸟鸣而发，如雪菜《致云雀》以四短一长的诗行模仿四短一长的云雀啼鸣，这已属于上升到艺
术层面的模仿。
用语言表现声音的手段有限，要想“如实”反映转瞬即逝的声音事件，运用模仿性的声音“听声类
声”也是文学创作常用的方法，如李白《听蜀僧溶弹琴》的“为我一挥手，如听万壑松”,韩愈《听颖师
弹琴》的“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”等。
然而，仔细琢磨这些听琴诗，其中可供驱驭的听觉意象实在不多。一旦改变思路将“类声”调整为
“类形”,挥笔的自由度骤然间增大，这时叙述对象已由无形的声音事件变为有形的视觉联想，更有利于
故事讲述人“施之藻绘，扩其波澜”。如《老残游记》第二回“白妞说书”:
“几啭之后，又高一层，接连有三四声，节节高起。恍如由傲来峰西面，攀登泰山的景象：初看做
来峰削壁千仞，以为上与天通，及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上，及至翻到扇子崖，又见
南天门更在扇子崖上；愈翻愈险，愈险愈奇。”
作者明明写的是声音的盘旋缠绕与低昂起伏，展示在读者眼前的却是登山者不断向峰顶攀登的情景，
让人惊叹作者的“听声类形”与白妞说书一样神奇莫测。再如雨果《巴黎圣母院》中对钟声的摹写：
“你突然会看见——有时耳朵似乎也有视觉——你会看见各个钟楼仿佛同时升起了一股声音的圆柱，
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一团和声的烟雾……你可以看见每组音符从钟楼飘出，独立地在和声的海洋里蜿蜒游动……你可以看见
八度音符从一个钟楼跳到另一个钟楼，银钟的声音像是长了翅膀，轻灵，尖利，直冲云霄：木钟的声音
微弱，蹒跚，像断了腿似地往下坠落。”
文学世界多姿多彩，有声有色。它的丰富性体现着作者对世界的感知和创作的功力，也考验着读者
的感知力与想象力。从听的角度关注文学叙事中的声音可以唤醒人们遗忘或忽略的感知，并激发人们对
感知新的理解。
（摘编自傅修延《听觉叙事研究》
96．下列对材料相关内容的理解和解释，不正确的一项是（ ）
A．在整个宇宙中，物体振动所产生的声波不止包括自然声音，还有人为创造的声音。
B．音乐的声音不直接塑造形象，但表达情感的功能较其他艺术类型具有相对的优越性。
C．声音具有色彩感，实验中发现生活中人们听到高低不同的声音会有不同色彩的感觉。
D．声音有模糊性和不确定性，声音描写困难，作家在描摹声音时难免犯经验主义的错误。
97．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“呦呦”“喈喈”等象声词，是对自然声响的模拟，音韵和谐，富有韵味，能激发人们的审美感
受。
B．心境不同，诗人对声响感受也不同，“渌水荡漾清猿啼”“杜鹃啼血猿哀鸣”同写猿啼但情绪意
义不同，
C．听觉意象的生成是对声音综合创造的结果，其中主体的想象和移情使欣赏主体代替了创作主体。
D．无论是作者对声音进行摹写，还是读者对作品中声音的内涵进行理解，感知力与想象力都十分重
要。
98．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一引用了马克思的话语，是为了证明审美对象与人的生活是相互依存相互作用的。
B．材料一举了美国学者请学生听音乐绘画意象的事例，目的是论证声音是具有色彩感的。
C．材料二第四自然段用“然而”“一旦”“更”等词，表述准确，使行文流畅，富有逻辑。
D．材料二运用《老残游记》和《巴黎圣母院》中有关声音描写的例子从正反角度展开论证。
99．根据材料二，下列诗句运用了“听声类形”手法描写声音的一项是（ ）
A．间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
B．爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
C．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
D．锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
100．“纸上有声”是前人对文学作品中的声音描写的形象概括。请结合下面文段，根据材料二及此文段
内容，分析这处声音描写使用的方法和产生的效果。
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客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之
潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
——苏轼《赤壁赋》
阅读下面的文字、完成下面小题。
【材料一】
记者：要在守正创新中传承中华优秀传统文化，创造中华民族现代文明，具体应该怎么做呢？
李敬泽：传统文化深入人民生活，是一种如盐在水的关系。我们虽不一定深读古籍，但孔子的教诲、
庄子的风姿已潜移默化影响我们。传统文化的真正活力不仅仅在书柜里，是在人的心里、人的生活中，
传统文化强大的生命力，在我们的骨子里、灵魂里。
当代之传承发展，就是守着我们文化的根基，对新的问题作出解答和回应。五千年的传统文化，让
我们在看待世界与人生的重大问题上，有着独特的关切和独特的方向。我们随时准备着迎接新的考验，
并在不断地回应中，把道路走得更宽广，空间更宏大。
守正，就是不要忘记我们的来时路。这不仅仅是、一个历史记忆，更是一个人生和文化的方向。传
承文化，不管怎样，都不要失去这个内在的方向感，在各种复杂情况下，就像河水会遇到高山、高原一
样，记住自己的方向感，每一代人做出自己的创造，去冲开一切，去往新的空间。
记者：文学作为一种载体，承载着文化的沉淀和传承。作为一位文学工作者，您觉得文学在传承中
华优秀传统文化的进程中，有着怎样的作用？
李敬泽：文学在中华文明构建中起到基础性作用，体现中华文明的独特性。中文里“文明”这个词，
“明”指的是光，是照亮四野的。“文”指文字、文章，用文字来书写世界，是文明的根基和起始点。
我们认识这个世界，在这个世界中建立意义，就是从对世界的书写开始的。
中国人的道、中国文化的道在“文理”里。这个“文”是广义的，但很重要的一部分就是文学。韩
愈说“文以载道”，正是这个意义。文学在我们的文明中，对建构我们的情感、认知、发挥了非常重要
的作用。即使有人不常读文学作品，但文学的影响仍在，它丰富我们的底蕴、增添我们的色彩。
记者：站在作家的立场上，在新时代新征程上，传承中华优秀传统文化，作家何为？
李敬泽：新时代，文学肩负着神圣的责任，正在迎来无限广阔的发展空间。新时代作家应深入挖掘
中华优秀传统文化的精髓，结合当代审美追求进行创作。要守正创新，捕捉新的语言、人物和形象。同
时以开放包容的姿态拥抱人类文明，学习借鉴优秀文明成果，并结合中国实际进行创作，展现中华民族
特色和精神。
（摘编自肖姗姗、李志强《无穷的远方，无数的人们，都与文学有关——专访中国作协副主席、中
国现代文学馆馆长李敬泽》）
【材料二】
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习近平文化思想的鲜明特征是“明体达用、体用贯通”。明体达用、体用贯通既传承了中华民族的
优秀文化传统，也体现了马克思主义的实践品格；既蕴含着马克思主义真理的精髓，也蕴含着中华优秀
传统文化的精华；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。
中华民族传统文化重视经世致用。《周易》有言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”朱熹注
释为：“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。无形的道和理不是虚无，而是通过
一定的器物来表达和承载。道器不离，是中华民族文化理念中的一个基本特征。文以载道，实际上讲的
就是道器不离的关系。体用关系是与此相关的另一对基本范畴。道和体都是根本的东西，是经世而不能
改的始终如一的根本道统，但是都必须通过现实的具体的器和用的方式来承载和彰显以致用。
中华民族五千多年文明史得以延续，一个根本原因是我们从来没有背离或抛弃道统，这也是中国化
时代化马克思主义的根脉。而这个道统的基本特点就在于经世致用。“经世”的东西能够经世，在于它
能够变通、与时偕行，能够面对与解决实际问题，能够为我们的存在提供文化智慧，中华文化的传承过
程就是中华民族道统的一个返本开新的过程。我们的文化事业不能够脱离这个道统，又要不断赋予其新
的内容和新的形态。
我们要续写中华文明的“旧邦新命”，就要建设中华民族现代文明，这是我们新时代的文化使命，
而要担负这个使命，就必须把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合。
在这样的情况下，我们就必须遵循马克思主义的基本理论品格，也就是实践性。马克思主义在实践中产
生、发展，在实践中不断充满青春活力，永葆真理的力量，而中华优秀传统文化的经世致用之道同样如
此。体用贯通，告诉大家理论和实践不能脱节、道理和现实不能分离，这样一种文化传统和马克思的真
理在当代中国就成了我们文化建设的一个根本遵循。
明体达用、体用贯通，用马克思主义的观点来说，就是把人类解放的价值追求和唯物辩证法的逻辑，
在革命性实践中不断改变着主客观世界，在中国特色社会主义实践中创造中华民族现代文明，在“两个
结合”的过程中不断创造新的文化生命体，从而肩负起新的文化使命。
（摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》）
101．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华优秀传统文化赋予我们独特的视角，让我们以独特的关切看待世界与人生的重大问题。
B．传承中华优秀传统文化需要每一代人冲开一切传统，去往新的空间，追求全新的文化形态。
C．道统能够“经世”，在于它能够变通，能够灵活适应时代变迁，持续为现实世界提供指导。
D．两则材料不同程度地探讨了在新时代背景下中华优秀传统文化的传承与创新的问题。
102．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．文学对建构人的认知起到作用，一个人不读文学作品，就无法建构正确的认知。
B．坚持体用贯通的道统，是中国化时代化马克思主义的根脉，能使中华文化延续。
C．马克思主义充满青春活力，永葆真理的力量，是因为它来自于实践并不断发展。
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D．只要文化事业不脱离道器不离的道统，中华民族优秀传统文化就能返本开新。
103．下列选项不属于“两个结合”具体体现的一项是（ ）
A．上海市在城市治理中坚持以人民为中心，把昔日的“工业锈带”杨浦滨江改造成了“生活秀
带”。
B．陕西安康将社会主义核心价值观融入乡风民俗、村规民约、家规家训中，重塑乡村文化价值体系。
C．郑州歌舞剧院从隋代乐舞俑获得创作灵感，编导了表现盛唐时期审美风格的古典舞《唐宫夜宴》。
D．广电总台聚焦重大主题，坚持“下生活”，打造了一批代表时代风貌、引领时代风气的优秀作
品。
104．根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是（ ）
内容
特征之一 具体含义 二者关系
思想理念
道：抽象的道理
中华民族文化理
道器不离
念
器：具体的器物
道、体是根本，通过器、用来承载、彰显以致用。
体：世界观方法论
习近平文化思想 体用贯通
用：实践生活
A．道器不离是中华民族文化理念中最基本的特征。
B．“文以载道”中的“道”很大一部分是文学。
C．道器不离与体用贯通分属两种思想，不具有相关性。
D．脱离了器、用的道、体是无法彰显以致用的。
105．新时代文艺工作者该如何创造中华民族的现代文明？请结合两则材料概述。
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