专题02文言文阅读20题（百强校预测）（北京专用）-（解析版）_专项复习_2024年_2024年高考语文重点题型终极预测_资料_1-资料

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专题02 文言文阅读20 题（百强校预测）
选 题 说 明
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目 录
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1
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一、文言文阅读
阅读下面两则文言文，完成各题。
（1）景公出游于公阜，北面望睹齐国，曰：“呜呼！使古而无死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以
人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而无死，丁公太公①将有齐国，桓、襄、文、武将皆相之，
君将戴笠衣褐，执铫耨②以蹲行畎亩之中，孰暇患死！”公忿然作色，不说。
无几何，梁丘据御六马而来，公曰：“是谁也？”晏子曰：“据也。”公曰：“何如？”曰：“大
暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之！”公曰：“据与我和者夫！”晏子曰：“此所谓同也。
所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也甘君亦甘，所谓同也，安得为和！”公忿然作色，不说。
无几何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽
于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗！”公忿然作色，不说。
及晏子卒，公出屏而泣曰：“呜呼！昔者从夫子而游公阜，夫子一日而三责我，今谁责寡人哉！”
（取材于《晏子春秋》）
（2）齐侯至自田，晏子侍于遄台，子④犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦
同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉。宰夫和之，齐之以味，济其不及，
以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可
焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。先王之济五味也，以平其心，成其政也。今据不
然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？
同之不可也如是。”
（取材于《左传》）
【注】①丁公太公：丁公太公以及下文的桓、襄、文、武，集中指齐景公之前历代齐国国君。②铫耨：
两种耕田农具。  ③禳：迷信的人向鬼神祈求消除灾殃。  ④子：指梁丘据，齐景公近臣。
1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．桓、襄、文、武将皆相之          相：辅佐。
B．大暑而疾驰                      疾：快速。
C．宰夫和之                        和：调和。
D．是以政平而不干                  干：追求。
2．下列各组语句中加点的词，意义和用法都相同的一组是（   ）
A．景公出游于公阜               政不饰而宽于小人
B．昔者上帝以人之殁为善         以泄其过
2
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C．梁丘据御六马而来             子犹驰而造焉
D．非据孰敢为之                 先王之济五味也
3．下列对文中语句的理解，不符合原文意思的一项是（   ）
A．使古而无死，何如？
假使将来我们不是消亡而是回到古代，会怎样呢？
B．夫子一日而三责我，今谁责寡人哉！
先生一天内就多次指摘我的过失，现在还有谁能这样呢！
C．据亦同也，焉得为和？
梁丘据不过是与您保持一致，哪里称得上是与您相和呢？
D．若以水济水，谁能食之？
如果只是用清水去调和清水，谁还会去饮用它呢？
4．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．齐景公北望齐国心有所动，想引发大家议论，没想到晏子借机讽谏。
B．为了能讨得齐景公的欢心，梁丘据顶着酷热大张旗鼓地追随齐景公。
C．臣下坚持违抗国君的命令提出自己的不同政见，才能实现君臣相和。
D．国君认为一些措施不可行，臣下也应就其中的可行因素向国君陈述。
5．结合以上两则文言文，简要概括晏子所说的“和”与“同”的区别。
【答案】1．D    2．C    3．A    4．C    5．同：关注获得个人好处，往往一味随声附和，对国事
贻害无穷。和：注重谋求国家利益，能够调和不同见解，有利于国家治理。
【分析】1．本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。文言文的根本在于平时的诵读和积
累，从而形成提升文言阅读的素养。在具体的解答过程中，要善于结合上下文语境去揣摩词语的意思。
也可以根据词语的偏旁部首和在句子中的位置及所作的句子成分等进行分析。
D 项，错误。干：违背情理。
故选D。
2．本题考查学生对文言常见文言虚词意义和用法的理解和分析能力。对于虚词的学习重在从词性、在句
中充当的功能等角度进行积累。在具体阅读过程中，要善于结合上下文语境去揣摩词语的意思。
A 项，不同。第一个“于”：介词，到；第二个“于”：介词，对。
B 项，不同。第一个“以”：介词，把；第二个“以”：连词，来。
3
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C 项，相同。两个“而”：连词，表修饰，无意义。
D 项，不同。第一个“之”：代词，这件事；第二个“之”：助词，的。
故选C。
3．此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到
实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句式，不能翻译的助词删掉，省略的内容根据上下文加以
补充，平时训练时注意抓取赋分点，并一一落实。
A 项，错误。应为：“假如自古以来人们就没有死亡，会怎么样呢？”
故选A。
4．本题考查筛选并概括文中内容的能力。解答此类题目，首先要看清题干要求，然后依据人名、地名、
官名、时间等提示性信息，快速找出选项对应的语句，再将选项与原文进行比较，做好理解分析，找出
与原文不符合之处。
C 项，“臣下坚持违抗国君的命令提出自己的不同政见”错。从原文“君所谓可而有否焉，臣献其否以成
其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心”可以看出，国君认为可行
的方案中如果有不可行的因素，臣下指出来就可以促成它；国君认为不可行的方案中如果包含有可行的
理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就会政令通畅而不会违背情理，百姓就
不会有对抗的想法。这样才能做到相和。
故选C。
5．本题考查对文本内容的理解和分析能力。要做好此题，首先会翻译文本，然后还需要寻找信息源提取
文中信息，并筛选整合，与选项细致对照，以便发现问题，找出答案来。
从第一则文言文看，“所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也甘君亦甘，所谓同也，安得为和”，
指的是相和的情形，应该是国君说甜，臣子说酸；国君说淡，臣子说咸。现在梁丘据说甜国君您也说甜，
这是保持一致而已，怎么能称得上相和呢？“今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文
而疏圣贤人，何暇在彗”可以看出，假如君王酷爱饮酒而又沉迷于游乐，不勤力修治国政而又宽容奸邪
之人，亲近谗佞和优伶，厌恶礼乐而又疏远圣贤之人，怎么只是去关注彗星就可以呢！综上，只关注个
人得失，一味迎合君主，对国家没好处，这就是同。
从材料二“君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可
焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。先王之济五味也，以平其心，成其政也。今据不
然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。先王之济五味也，以平其心，成其政也”可以得知，
君子吃这样的食物，来平和自己的内心。君臣之间关系的处理也是这样。国君认为可行的方案中如果有
不可行的因素，臣下指出来就可以促成它；国君认为不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指
出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就会政令通畅而不会违背情理，百姓就不会有对抗的想
法。故去的国君讲求调和五味，来平和人心，成就国家政事。从中可以得知，要注重国家利益，不要一
4
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味迎合国君说法，要调和不同意见，这样才能有利于国家治理和发展。
【点睛】理解常见的文言实词、虚词，文言特殊句式和词类活用是文言文阅读的基础，因为不理解实词、
虚词，词类活用，文言特殊句式，就不能理解文意，也就无法进行文言文翻译。因此，考生对于考纲规
定的120 个文言实词，18 个文言虚词和常见的词类活用，文言特殊句式一定要熟悉其用法。
参考译文：
（1）齐景公出宫去到公阜，向北远远地望着齐国的都城，感叹道：“唉！假如自古以来人们就没有死亡，
会怎么样呢？”晏子说：“过去天帝认为人故去是好事，因为好人因此得到安息，坏人因此得以降服。
如果古代的人们没有死亡，那么丁公、太公将永久是齐国的国君，桓公、襄公、文公、武公都会尽心尽
力辅佐他们，而您将会头戴斗笠，身穿粗布短衣，拿着大锄头，蹲行在田野之中辛苦劳作，哪里有闲暇
去担忧死亡啊！”景公气得变了脸色，不高兴。
过了不久，梁丘据驾着六匹马拉的车子赶过来。景公问：“来的人是谁？”晏子说：“是梁丘据。”景
公问：“怎么样呢？”晏子说：“在这样的大热天驾车快速奔跑，严重的话马会累死，就算不严重马也
会累伤，如果不是梁丘据，还有谁敢做这样的事！”景公说：“梁丘据是与我相和的人啊！”晏子说：
“这是保持一致。相和的情形，应该是国君说甜，臣子说酸；国君说淡，臣子说咸。现在梁丘据说甜国
君您也说甜，这是保持一致而已，怎么能称得上相和呢？”景公气得变了脸色，不高兴。
过了不久，夜幕降临，景公向西眺望，看到了彗星，就召见人派他向鬼神祈求消除灾殃。晏子说：“不
能这么做！假如君王酷爱饮酒而又沉迷于游乐，不勤力修治国政而又宽容奸邪之人，亲近谗佞和优伶，
厌恶礼乐而又疏远圣贤之人，怎么只是去关注彗星就可以呢！”景公气得变了脸色，不高兴。
到晏子去世时，景公凭吊之后从屏风里面走了出来，哭着说：“从前我和先生一起去公阜游玩，先生一
天内就多次指摘我的过失，现在还有谁能这样呢！”
（2）齐景公从猎场赶来，晏子在遄台陪侍，这时梁丘据骑马赶到了。齐景公说：“梁丘据与我相和
啊！”晏子回答说：“梁丘据不过是与您保持一致，哪里称得上是与您相和呢？”齐景公说：“和与同
有什么差别吗？”晏子回答说：“当然有差别。和就好比做羹。厨师（用各种佐料）调和它，用合适的
口味标准来调制，补充那味道不足的，冲淡那口味过重的。君子吃这样的食物，来平和自己的内心。君
臣之间关系的处理也是这样。国君认为可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出来就可以促成它；
国君认为不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。
因此就会政令通畅而不会违背情理，百姓就不会有对抗的想法。故去的国君讲求调和五味，来平和人心，
成就国家政事。现在梁丘据不是这样。国君您认为可行的梁丘据也认为可行，国君您认为不可行的梁丘
据也认为不可行。如果只是用清水去调和清水，谁还会去饮用它呢？如果琴瑟总是弹奏同样一个音调，
谁会去听它呢？保持一致不能与彼此相和相提并论，正和这个道理一样。”
阅读材料，完成小题。
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外大母赵太夫人行状
天乎，天乎！何乃遽以吾外大母逝耶！悲哉！不肖宗道，稚年丧母，外大母每见不肖，辄泪涔涔下，
且泣且拊曰：“儿饥否？将无寒乎？”辄取衣食衣食之。故不肖即茕然弱子乎，无殊乎在母膝下也。今
壮矣，而外大母何在耶？悲哉，悲哉！
太夫人姓赵氏，其先江陵人，景泰间徙公安，遂占籍。四传为处士文深，赠中宪东谷公与处士同里
闬，雅相欢也，因悉太夫人勤慎状，曰：“是真我家妇。”遂命方伯公委禽焉。赠中宪公性嗜饮，日偕
诸酒人游，顾以生计萧疏，不无阻酣畅也。自有妇卜太夫人，而甘滑盈几，取办咄嗟。诸故酒人惊相语：
“前从夫夫饮，且少鲑菜耳，今何突致此衎衎者？”遍视其囷箧而索然若故，然后乃知太夫人啬腹龟手
适舅姑，心力竭矣。无何，姑钱恭人婴疾且亟，则尽斥鞶珥授方伯公，俾迎医，医无问遐近。恭人不食，
外大母亦绝噉。恭人不起，而太夫人哀可知也。即逮今五十余年，而语及辄涕。居尝语子：吾今裕，故
能施耳，不若先姑贫而好施也。若所以有兹日，微先姑之德不及此，子孙无忘先姑哉！
乙卯，方伯公领乡书。丙辰，成进士，己未，官比部郎。太夫人相从京师，为置侧室高，礼训慈育，
闺内穆如。居四年，不置一鲜丽服。丙寅，方伯公佥宪江西，时长宪者喜敲扑，公庭号楚声不绝。太夫
人闻之，戚然曰：“彼盛怒易解耳，而生命难续，且若之何以人灼骨之痛，博己一快也？”方伯公为之
改容曰：“请佩此言当韦。”戊寅，方伯公以大参备兵通、泰，寻由河工超迁河南右辖。未几，转左。
日夜期会薄书间，力渐耗。太夫人时时风方伯公：“且休矣！即不能爇琴燔鹤以饱，夫岂其无双田之毛、
东湖之水？”方伯公曰：“所谓拂衣者难妻孥也，汝若是又奚难！”而癸未需次调补，竟请告归，从太
夫人意也。居尝语诸子曰：“尔父累俸，稍拓田庐，然不尽与尔曹，而推以赡族，亦惟是念祖父之余，
不可专食也。尔当识此意附谱后，绝孙曾他肠，令吾族人得世世食此土，不亦美乎！”其平居语识大义
类若此。
不肖宗道，甥也，义不敢饰吾外大母之行，然亦不敢隐也。惟慨惠之铭，以肉百年骨，则家舅氏厚
幸，宗道厚幸。
（选自《白苏斋类集》，有删节）
6．对下列加点词的解释，不正确的一项是（   ）
A．故不肖即茕然弱子乎        茕：孤独
B．雅相欢也                雅：高雅
C．因悉太夫人勤慎状        悉：知晓
D．姑钱恭人婴疾且亟        婴：被……缠绕
7．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ）
6
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A．何乃遽以吾外大母逝耶               方伯公以大参备兵通、泰
B．而外大母何在耶                   今何突致此衎衎者
C．而语及辄涕                           不若先姑贫而好施也
D．然后乃知太夫人啬腹龟手适舅姑        然亦不敢隐也
8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）
A．袁宗道很小就失去了母亲，幸赖外祖母的呵护，母爱的缺失得到了一定程度的弥补。
B．赵太夫人年轻时，因家境困难卖掉自己的首饰，换来美酒佳肴，款待丈夫的朋友。
C．袁宗道的外祖父在河南做官时，困于公务繁杂，后顺从妻子的意愿而选择辞官归里。
D．作为外孙，撰写外祖母的行状，袁宗道既不敢虚美外祖母，也不愿隐瞒外祖母的美德。
9．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
彼盛怒易解耳，而生命难续，且若之何以人灼骨之痛，博己一快也？
10．赵太夫人被认为是“敦亲睦族”的典范，有哪些表现？请简要概括。
【答案】6．B    7．C    8．B    9．他的怒气容易消解，但人的生命是难以接续的，再说，他凭什
么要用别人灼肉断骨的痛苦，换来自己的一时快意呢？    10．①心系幼孤，疼爱后辈；②不忘祖德，
推惠及人；③珍惜生命，宽仁善良；④关心丈夫，淡泊名利。
【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B．雅：平素、向来。句意：平素交情很好。
故选B。
7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．“以”，动词，使、让/介词，凭借。句意：为什么竟让我外祖母突然去世了呢！/方伯公以参政的身
份在通州、泰州驻扎军队。
B．“何”，疑问代词，哪里/疑问副词，怎么。句意：可是外祖母在哪里呢？/现在怎么突然间就可以从
容操办？
C．“而”，都是连词，都表转折，但、却。句意：然而她一说起这件事仍会流泪/比不上我去世的婆婆
家中清贫却喜欢施舍啊。
D．“然”，代词，这、这样/连词，然而。句意：这之后才知道是太夫人节衣缩食勤俭辛劳来满足自己
的公婆/但是也不敢隐瞒外祖母的美德。
故选C。
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8．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“款待丈夫的朋友”错。由原文“赠中宪公性嗜饮，日偕诸酒人游，顾以生计萧疏，不无阻酣畅也。自
有妇卜太夫人，而甘滑盈几，取办咄嗟”可知，应是款待她公公的朋友。
故选B。
9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“解”，消解；“续”，延续、接续；“若之何”，凭什么、为什么；“以”，用；“博”，博取、换
来。
10．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。
①结合语句“外大母每见不肖，辄泪涔涔下，且泣且拊曰：‘儿饥否？将无寒乎’”分析可知，太夫人
心系幼孤，疼爱后辈。
②结合语句“即逮今五十余年，而语及辄涕。居尝语子：‘吾今裕，故能施耳，不若先姑贫而好施也。
若所以有兹日，微先姑之德不及此，子孙无忘先姑哉’”分析可知，太夫人不仅对待公婆尽心竭力，而
且还教育孩子要不忘祖德，施惠于人。
③结合语句“彼盛怒易解耳，而生命难续，且若之何以人灼骨之痛，博己一快也”分析可知，太夫人是
一个善良的人，珍惜生命，宽仁善良。
④结合对丈夫劝导的语言“且休矣！即不能爇琴燔鹤以饱，夫岂其无双田之毛、东湖之水”分析可知，
太夫人关心丈夫身体，对功名利禄很是淡然。
参考译文：
老天啊，老天啊！为什么竟让我外祖母突然去世了呢！悲痛啊！我袁宗道，幼年丧母，外祖母每次
见到我，就泪流不止，一边流泪一边抚摸着我说：“孩子饿不饿？不会冷吧？”就取来衣服让我穿，取
来食物让我吃。所以，我虽然是一个孤独无依的弱小孩子，却跟在母亲膝下没有不同。现在我长大成人
了，可是外祖母在哪里呢？悲痛啊，悲痛啊！
太夫人姓赵，她的祖先是江陵人，景泰年间迁徙到公安，于是入籍定居，传到第四代是处士赵文深。
赠号为中宪的东谷公与处士同住在一个里巷，平素交情很好，因此了解太夫人勤俭谨慎的品行，说：
“这才真应该是我家的儿媳。”于是让方伯公下聘礼提亲。中宪公生性喜欢饮酒，天天与酒友交游，只
是生活用度匮乏空虚，难免妨碍了畅饮之欢。自从选择太夫人为儿媳后，鲜美柔滑的食物摆满了几案，
时间很短就能取来办好。各位老酒友惊奇地对他说：“从前我们跟你饮酒，很少有鱼类菜肴，现在怎么
突然间就可以从容操办？”尽数查看谷仓和箱笼，仍然空空如旧，这之后才知道是太夫人节衣缩食勤俭
辛劳来满足自己的公婆，是用尽心力了啊。不久，婆婆钱恭人患病且日趋严重，(太夫人)就拿出所有的
首饰交给丈夫，让他去请医生，不管医生是远是近。后来钱恭人不能进食，外祖母也不进食。钱恭人最
终卧床不起，而太夫人哀痛悲伤的程度就可想而知了。即使到了现在，时隔五十余年，但她一说起这件
事仍会流泪。赵太夫人平日常对孩子们说：“我家现在富裕了，所以能施舍，比不上我去世的婆婆家中
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清贫却喜欢施舍啊。你们之所以能有今天，没有我去世婆婆的美德荫庇是不会有的，子孙们不要忘了我
去世婆婆的德行呀！”
乙卯年，方伯公乡试考中。丙辰年，考中进士。已未年，做了比部郎。太夫人随他来到京城，为照
顾生活起居，教导抚育子女，家中和美。在京城住了四年，没有添置一件鲜艳华美的衣服。丙寅年，方
伯公任江西佥都御史，当时做长宪的人喜欢用严酷的刑罚，公堂上哀嚎声不断。太夫人听到这些，神色
忧伤地说:“他的怒气容易消解，但人的生命是难以接续的，再说，他凭什么要用别人灼肉断骨的痛苦，
换来自己的一时快意呢？”方伯公神色为之改变，说:“请随时拿这话在违背它时提醒我。”戊寅年，方
伯公以参政的身份在通州、泰州驻扎军队，不久由管理治河工程的官员越级提拔为河南右辖。不久，转
任左辖。日夜埋头在各种公文书簿之中，心力渐渐被消耗。太夫人时时劝说方伯公:“停下来吧！即使不
能过焚琴煮鹤的奢侈生活，我们难道还不能享受山水田园的生活吗？”方伯公曰:“正所谓归隐的人感到
为难，多是因为妻子和子女，你既然这样，我还有什么可为难的！”而癸未年恰好需要按照次序调任官
职，方伯公最终奏请朝廷告老回乡，这是顺从了太夫人的心愿。平日常对几个孩子说：“你们的父亲积
累多年的俸禄，逐渐扩展了一些田产房舍，但不能都给你们，而是要用它们赡养族人，也是要感念祖辈
父辈的余荫，不能独自享有。你们要把这个意思记在家谱中，杜绝后世子孙的其他念想，让我们族人能
世世代代依靠这些土地生活，不也很好嘛！”她平时一些识大义的话大都像这样。
我袁宗道，是太夫人的外孙，不敢虚美外祖母的品行，但是也不敢隐瞒外祖母的美德。只能铭记她
美好的品德，让百年之后的人们都能得到她的恩惠，如果能这样，那么是我母舅赵氏一家的大幸，也是
我袁宗道的大幸。
（选自《白苏斋类集》，有删节）
阅读下面文言文，完成各题。
王氏之先为常山真定人。公父武康公事太宗皇帝，秉节治戎，有劳有勤，报恤追崇。公少以父任为
西头供奉官。至道二年，遣五将讨李继迁，公从武康公出铁门，为先锋，杀敌甚众。军至乌白池，诸将
失期，不得进，公告其父曰：“归师过险，争必乱。”乃以兵前守隘，号其军曰：“乱行者斩！”由是
士卒无敢先后，虽武康公亦为之按辔。追兵望其军整，不敢近。武康公叹曰：“王氏有子矣。”后以御
前忠佐为军头巡检。邢洺男子张洪霸聚盗二州间，历年，吏不能捕。公以毡车载勇士为妇人服，盛饰诱
之邯郸道中，贼党争前邀劫，遂皆就擒，由是知名。
御史中丞孔道辅等因事以为言，乃罢公枢密。言者不已，即以为右千牛卫上将军。士皆为之惧，公
举止言色如平时，惟不接宾客而已。既而，孔道辅卒，客有谓公曰：“此害公者也。”公愀然曰：“孔
公以职言事，岂害我者？可惜朝廷亡一直臣。”由是言者终身以为愧，而士大夫服公为有量。
庆历二年，契丹聚兵幽、涿，遣使者有所求，自河以北皆警，乃拜公保静军节度使，知澶州。公治
其军，无挠其私，亦不贷其过，居顷之，士皆可用。契丹使人觇其军，或劝公执而戮之，公曰：“吾军
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整而和，使觇者得吾实以归，是屈人兵以不战也。”明日，大阅于郊，公执桴鼓誓师，号令简明，进退
坐作，肃然无声，乃下令曰：“备糗粮，听鼓声，视吾旗所乡！”契丹闻之震恐。会复议和，兵解，徙
知陈州。
自宝元、庆历之间，元昊叛河西，兵出久无功，士大夫争进计策，多所改作。公笑曰：“奈何纷纷？
兵法不如是也。使士知畏爱，而怯者勇，勇者不骄。以吾可胜，因敌而胜之耳，岂多言哉！”其在枢密，
亦尝自请临边，不许，凡大谋议，必以咨之。其在外，则遣中贵人诏问，其言多见施用。公于是时，屹
然为中国钜人、名将，虽未尝躬矢石，攻坚摧敌，而恩信已足抚士卒，名声已足动四夷。
公年七十有余，以疾薨于家。其遗言曰：“臣有俸禄，足以具死事，不敢复累朝廷，愿无遣使者护
丧，无厚赙赠。”天子恻然，哀其志，以黄金百两、白金三千两赐其家，固辞，不许。明年，有诏史臣
刻其墓碑，谥曰武恭。
（取材于欧阳修《忠武军节度使同中书门下平章事武恭王公神道碑铭》）
11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．亦不贷其过          贷：宽恕
B．契丹使人觇其军      觇：参观
C．徙知陈州            徙：迁任
D．足以具死事          具：准备
12．下列对各句中“为”的解释，正确的一项是（   ）
文中句子
“为”字的几种解释
（甲）为先锋
①充当，担任。②对，向。③成为，变成。④行为。⑤替，给。⑥因为。
（乙）虽武康公亦为之按辔
（丙）而士大夫服公为有量
A．（甲）③      （乙）⑤       （丙）④
B．（甲）①      （乙）⑥       （丙）④
C．（甲）①      （乙）②       （丙）⑤
D．（甲）⑥      （乙）②       （丙）③
13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
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A．公举止言色如平时，惟不接宾客而已
武恭公的举动、语言、面色都像平常一样，只是不接待宾客罢了。
B．明日，大阅于郊，公执桴鼓誓师
第二天，在郊外举行盛大的阅兵仪式，武恭公拿着鼓槌击鼓誓师。
C．备糗粮，听鼓声，视吾旗所乡
准备干粮，听鼓声号令，看我挥舞旗子指挥大家返回故乡。
D．愿无遣使者护丧，无厚赙赠
希望朝廷不要派遣官使帮助举办丧仪，不要有丰厚的赏赐。
14．根据文意，下列理解不正确的一项是（   ）
A．武康公侍上治军都颇有功劳，被怜恤推崇。武恭公因父亲的原因，担任了相关职务。
B．面对元昊的叛乱，朝廷军队久战无功，朝臣意见多被修改，武恭公却赞同这些意见。
C．作者认为武恭公是朝中的著名将领，恩信能抚慰士卒，声望可震动四方。
D．武恭公去世，皇帝十分悲伤，不仅重金厚慰其家人，还下诏为其刻墓碑。
15．将下面语句翻译为现代汉语。
其在枢密，亦尝自请临边，不许，凡大谋议，必以咨之。
16．欧阳修的碑志文借鉴了史家笔法，注重用简洁的语言记述人物事件及结果影响。文中用“由是士卒
无敢先后”“由是知名”“由是言者终身以为愧”三句写出了武恭公言行的结果或影响。其中的“是”
分别指代什么事件？根据文意，简要概述。
【答案】11．B    12．B    13．C    14．B    15．武恭公担任枢密使时，也曾经自己请求到边境作
战，(皇帝) 没有允许，凡是有重大的计划决议，一定会询问他。    16．①第一句的“是”指：武恭公
在军队可能产生混乱时，果断派兵守住关隘，并以“乱行者斩”的军令震慑军队。
②第二句的“是”指：武恭公用计引诱长期作乱、让朝廷束手无策的张洪霸，一举将其党羽抓获。
③第三句的“是”指：武恭公面对孔道辅等人进言而使自己被贬，没有感到恐惧。孔道辅死后，有人对
武恭公说他的坏话，武恭公却不赞同，还很伤心，认为孔氏是直谏之臣。
【解析】11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.“觇：参观”错误，觇：窥探。句意：契丹派人窥探武恭公的军队。
故选B。
12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
（甲）“为先锋”的“为”，担任。句意：担任先锋。
（乙）“虽武康公亦为之按辔”的“为”，因为。句意：即使是武康公也因此号令扣紧马缰缓行。
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（丙）“而士大夫服公为有量”的“为”，行为，举止。句意：士大夫都佩服武恭公举止很有度量。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.“看我挥舞旗子指挥大家返回故乡”错误，“乡”，同“向”，方向。“视吾旗所乡”的意思是：看我
旗子指挥的方向。
故选C。
14．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“武恭公却赞同这些意见”错误，结合原文“公笑曰：‘奈何纷纷？……因敌而胜之耳，岂多言
哉！’”可知，武恭公认为不用说那么多话，而不是“赞同这些意见”。
故选B。
15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“尝”，曾经；“请”，请求；“许”，允许、答应。
16．本题考查学生理解文章内容的能力。
结合原文“军至乌白池，诸将失期，不得进，公告其父曰：‘归师过险，争必乱。’乃以兵前守隘，号
其军曰：‘乱行者斩！’由是士卒无敢先后”可知，“由是士卒无敢先后”的“是”指：武恭公在军队
可能产生混乱时，果断派兵守住关隘，并以“乱行者斩”的军令震慑军队。
结合原文“邢洺男子张洪霸聚盗二州间，历年，吏不能捕。公以毡车载勇士为妇人服，盛饰诱之邯郸道
中，贼党争前邀劫，遂皆就擒，由是知名”可知，“由是知名”的“是”指：武恭公用计引诱长期作乱、
让朝廷束手无策的张洪霸，一举将其党羽抓获。
结合原文“御史中丞孔道辅等因事以为言，乃罢公枢密……客有谓公曰：‘此害公者也。’公愀然曰：
‘孔公以职言事，岂害我者？可惜朝廷亡一直臣’可知，“由是言者终身以为愧”的“是”指：武恭公
面对孔道辅等人进言而使自己被贬，没有感到恐惧。孔道辅死后，有人对武恭公说他的坏话，武恭公却
不赞同，还很伤心，认为孔氏是直谏之臣。
参考译文：
    王氏的祖先是常山真定人。武恭公的父亲武康公侍奉太宗皇帝，秉持操守治理军队，很辛苦很用心，
（死后）被皇帝怜恤追封。武恭公年少的时候因为父亲任职的原因担任了西头供奉官。至道二年时，
（朝廷）派遣五位将领讨伐李继迁，武恭公跟随武康公出兵铁门，担任先锋，杀敌很多。军队到达乌白
池的时候，诸位将领耽误了行军的日期，不能继续前进，武恭公对他父亲说：“作战归来的军队经过险
境，如果争抢必将产生混乱。”于是就率领军队在前方守住关隘，号令军队说：“胡乱行动的人要被斩
首！”因此士兵们都不敢争先恐后胡乱行动，即使是武康公也因此号令扣紧马缰缓行。追兵远望到武恭
公的军队很严整，（就）不敢接近了。武康公赞叹说：“王家后继有人了。”之后（武恭公）又在御前
忠佐军中担任军头巡检。邢洺男子张洪霸在两州之间聚众为盗匪，历经一年，府吏都不能抓到他。武恭
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公用毛毡篷的车子载着穿上女子衣服的勇士们，（勇士们）打扮华丽地在去往邯郸的道路上引诱贼人，
贼人争着上前去劫持，于是都被抓捕了，（武恭公）因此被大家知晓。
    御史中丞孔道辅等人因为一些事情参奏（武恭公），（朝廷）于是就罢免了武恭公枢密使的职务。参
奏的人络绎不绝，（朝廷）又任命武恭公为右千牛卫上将军。士人都替武恭公感到害怕，武恭公的举动、
语言、面色（却）都像往常一样，只是不接待宾客罢了。不久，孔道辅死了，有门客对武恭公说：“这
是害了您的人啊。”武恭公（却）伤心地说：“孔公遵守职责参奏事情，哪是害我呢？可惜朝廷失去了
一位直谏之臣。”因此说这话的人终身都以（自己说这种话）感到愧疚，士大夫都佩服武恭公举止很有
度量。
    庆历二年，契丹在幽、涿两地聚集军队，派遣使者（向朝廷）提出要求，从黄河往北的地区都高度警
戒，（朝廷）于是封武恭公为保静军节度使，管理澶州。武恭公治理军队，不扰乱士兵个人的事，也不
饶恕他们的过错，过了一段时间，兵士就都（服从管理）可以任用了。契丹派人窥探武恭公的军队，
（被发现了，）有人劝武恭公抓住窥探的人并且杀了他，武恭公说：“我军整肃和睦，让窥探的人了解
我军的实际情况回去，这是不用作战就使敌人的军队屈服的办法。”第二天，在郊外举行盛大的阅兵仪
式，武恭公拿着鼓槌击鼓誓师，号令简单明了，（部队）进退坐起，整肃安静，（武恭公）就下令：
“准备干粮，听鼓声号令，看我旗子指挥的方向！”契丹听说这些情况后非常震惊害怕。正好赶上两国
再次议和，撤掉了军队，（武恭公）迁任陈州知州。
    在宝元、庆历年间，元昊在河西叛乱，军队出动久战无功，士大夫们争相进计献策，（朝廷的作战方
针）屡屡更改。武恭公笑着说：“为什么如此众说纷纭呢？兵法不是这样的。要让士兵知道敬畏爱戴，
怯懦的人就会勇敢，勇敢的人就不骄纵。凭借（这些）我可以战胜敌人，根据敌人的具体情况而战胜他
罢了，哪里用说那么多话！”武恭公担任枢密使时，也曾经自己请求到边境作战，（皇帝）没有允许，
凡是有重大的计划决议，一定会询问他。武恭公在京外任职的时候，皇帝就会派遣朝中近臣去问询（他
的意见），他的意见多被采纳实施。武恭公在当时，卓然超凡，是朝中的杰出士人和著名将领，虽然没
有亲身拿着武器，攻城破敌，但是（他的）恩威和信义已经足够安抚士卒，声名威望已经足够震慑四方
外夷。
    武恭公活了七十多岁，因为疾病在家里去世了。他的遗言说：“我有俸禄，足够用来准备丧事，不敢
再拖累朝廷，希望朝廷不要派遣官使帮助举办丧仪，不要有丰厚的赏赐。”皇帝很伤心，哀悯他的想法，
（就）用黄金百两、白金三千两赏赐他的家人，（他的家人）坚决推辞，（皇帝）不允许。第二年，
（皇帝）又下诏令让史臣雕刻他的墓碑，（给他）封谥号为武恭。
阅读下面文言文，完成下列小题。
论荣
王符
所谓贤人君子者，非必高位厚禄、富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。
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所谓小人者，非必贫贱冻馁、辱恶厄穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。
奚以明之哉？夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以
其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡①，而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。
故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足以为轻，处隶圉不足以为耻，
抚四海不足以为荣。况乎其未能相县若此者哉？故曰：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。
夫令誉从我兴，而二命②自天降之。诗云：“天实为之，谓之何哉！”故君子未必富贵，小人未必
贫贱，或潜龙未用，或亢龙在天，从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以位命贤，兹可谓得论之一
体矣，而未获至论之淑真也。
尧，圣父也，而丹凶傲；舜，圣子也，而叟顽恶：叔向，贤兄也，而鲋贪暴；季友，贤弟也，而庆
父淫乱，论若必以族，是丹宜禅而舜宜诛，鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也若是。
昔祁奚有言：“鲧殛而禹兴，管、蔡为戮，周公佑王。”故《书》称“父子兄弟不相及”也。幽、
厉之贵，天子也，而又富有四海。颜、原之贱，匹庶也，而又冻馁屡空。论若必以位，则是两王是为世
士，而二处为愚鄙也，论之不可必以位也，又若是焉。
故曰：仁重而势轻，位蔑而义荣。今之论者，多此之反，而又以九族，或以所来，则亦远于获真贤
矣。
昔自周公不求备于一人，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙产于八蛮，
而功施齐、秦，德立诸夏，令名美誉，载于图书，至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅，康叔之孙也，
而皆谗佞反覆，交乱四海。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞，山野
生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。故苟有大美，可尚于世，则虽细行小瑕，曷足
以为累乎？
是以用士不患其非国士，而患其非忠；世非患无臣，而患其非贤。陈平、韩信，楚俘也，而高祖以
为藩辅，实平四海，安汉室；卫青、霍去病，平阳之私人也，而武帝以为司马，实攘北狄，郡河西。惟
其任也，何卑远之有？然则所难于非此土之人，非将相之世者，为其无是能而处是位，无是德而居是贵，
无以我尚而不秉我势也。
（有改动）
【注释】
①胥靡，一种罪刑的名称。②二命，指处于宠位和卑位。
17．下列对各组语句中加点字的解释，有误的一项是（   ）
A．昔自周公不求备于一人                        备：完备
求全责备（《论语·子路》）                          备：完备
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B．令名美誉，载于图书                                  令：美好
巧言令色，鲜矣仁（《论语·学而》）                  令：美好
C．故苟有大美，可尚于世                              尚：尊崇
好仁者，无以尚之（《论语·里仁》）                  尚：超过
D．是以用士不患其非国士，而患其非忠                  患：祸患
其未得之也，患得之；既得之，患失之（《论语·阳货》） 患：忧虑
18．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ）
A．此则君子之所宜有               然则所难于非此土乏人
B．以为志节美也                   而高祖以为藩辅
C．而未获至论之淑真也               惟其任也，何卑远之有
D．越蒙产于八蛮，而功施齐、秦       无是德而居是贵
19．下列对语句中加点字的解释，不正确的是（   ）
A．奚以明之哉                        奚：什么
B．无所用不足以为轻                所：指（拥有的）财富
C．论之不可必以位也，又若是焉        焉：哪里
D．今之论者，多此之反                者：……的人
20．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（   ）
A．君子贤人是可以享受高官厚禄、富贵荣华的。
B．出身卑微、生活困厄不必自以为耻、妄自轻贱。
C．君主选用人才不必过于严苛、要求十全十美。
D．作者对位卑性贤以及寡德高位之人嗤之以鼻。
21．本文以“论荣”为题，请根据文意回答什么是判别“荣”的核心标准，并简述作者的论证思路。
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【答案】17．D    18．D    19．C    20．D    21．“核心标准”要点：有仁德，行道义。（意思对
即可）“论证思路”示例：
第1-3 段通过对比分析君子小人，阐明宠位不足为荣，卑贱不足为耻，指出判别“荣”的标准在于心行善、
志节美。
第4-6 段通过对比举例，指出以出身、地位来判别“荣”的荒谬错误。
第7-9 段通过对比举例，进一步明确判别“荣”的标准，并阐明“荣”的具体内涵。
【解析】17．本题考查学生理解文言一词多义的能力。
A.正确。句意：过去周公对人不求全责备。/过分挑剔，要求完美无缺。
B.正确。句意：美好的名声。/花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人是少有仁德的。
C.正确。句意：如果（一个人）具有崇高的美德，就可得到社会尊崇。/完全喜好仁的人，没有谁能超过
他。
D.错误。第一个患：担心。句意： 因此，用人不担心他不是国中最优秀人，而担心他不忠诚。/当他没有
得到的时候，担心得不到。当他已经得到了，又唯恐失去它。
故选D。
18．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.副词，表判断，是。/连词，那么。句意：这些（高官厚禄、富贵荣华）都是君子所应该享有的。/既然
这样，那么所排斥的不是本土之人。
B.介词，因为。/介词，让。句意：因为（他们）志向高洁、节操高尚。/ 而高祖让他们为重臣。
C.助词，的。/助词，宾语前置的标志。句意：但未能获得正确评价（人）的真谛。/只看他们的能力，哪
管什么地位低下关系疏远呢？
D.都是连词，表转折，但、却。句意：越人蒙出生在蛮地，但功绩及于齐、秦。/没有这样的德行却得到
这样的尊贵（地位）
故选D。
19．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
C.焉：末尾语气词。句意：不一定以门第论人，就是这个道理。
故选C。
20．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“作者对位卑性贤……之人嗤之以鼻”错，结合原文“夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天
子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡，而井伯虞虏也，然
世犹以为君子者，以为志节美也”“宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己”“论之不可必以族也”“论
之不可必以位也”等句子可知，作者对“位卑性贤”之人是十分尊崇的，而对“寡德高位”是嗤之以鼻
16
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的。
故选D。
21．本题考查学生分析作者观点及梳理行文思路的能力。
文章前三段是第一部分。第一段采用对比手法指出，“所谓贤人君子者，非必高位厚禄、富贵荣华之谓
也……”“所谓小人者，非必贫贱冻馁、辱恶厄穷之谓也……”，对比指出贤人君子与小人的区别不在
地位和身份上。第二段由“奚以明之哉？”引出后面的举例论证，反例有“桀、纣者，夏、殷之君王”，
正例有“伯夷、叔齐、傅说、井伯虞”，通过正反对比阐明“志节美”才是君子的标准。第三段进一步
分析“故论士苟定于志行，勿以遭命”，得出“宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己”的结论。可见这
部分通过对比分析君子小人，阐明宠位不足为荣，卑贱不足为耻，指出判别“荣”的标准在于心行善、
志节美。
文章四五六段是第二部分。第四段先指出“君子未必富贵，小人未必贫贱”，分析指出俗士“以族举德，
以位命贤，兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑真也”。第五段主要是举例，以尧、舜、叔向、季友
为例阐明“论之不可必以族也若是”。第六段在引用名言论证之后正反对比举例，幽、厉为反例，颜、
原为正例，得出“论之不可必以位也”。这部分通过对比举例，指出以出身、地位来判别“荣”的荒谬
错误。
文章七八九段为第三部分。第七段先指出“仁重而势轻，位蔑而义荣。今之论者，多此之反，而又以九
族，或以所来，则亦远于获真贤矣”。第八段主要举例论证，举出周公、由余、张仪、卫鞅等例子，阐
明“人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗”，并指出“故苟有大美，可尚于世，则虽细行小瑕，
曷足以为累乎？”。第九段以陈平、韩信，卫青、霍去病为例，阐明“非将相之世者，为其无是能而处
是位，无是德而居是贵，无以我尚而不秉我势也”。这部分通过对比举例，进一步明确判别“荣”的标
准，并阐明“荣”的具体内涵。由此得出作者认为判别“荣”的核心标准是：有仁德，行道义。
参考译文：
 所谓贤人君子，不一定指的是高官厚禄、富贵荣华之人，这些（高官厚禄、富贵荣华）都是君子所
应该享有的，但不是判断（其）为君子的依据。所谓小人，不一定指贫穷卑贱、屈辱困顿的人，这些
（贫穷卑贱、屈辱困顿）应该是小人所承受的，但不是判断（其）为小人的依据。
 怎样来阐明这一道理呢?桀和纣，一个是夏的君主，一个是殷的君主，崇侯、恶来，居于三公之位，
但还是免不了被称为小人，因为他们品行恶劣。伯夷、叔齐是挨饿之人，傅说是囚徒，百里奚也作过俘
虏，然而天下人仍然视他们为君子，因为（他们）志向高洁、节操高尚。
因此，如果论士以他的品行（为标准），不论他的遭际命运，那么即使（他）富有天下也无须看重，
一无所有也不必看轻，身处奴隶囚徒的地位也不必以之为耻，占有四海也不必以之为荣。何况人之间的
悬殊未必能有这样大呢？所以说：地位再高也不必自傲，身份卑微也不必自卑。
好名声靠自己取得，富贵贫穷的命运由老天安排。《诗经》上说:“老天一定要这样，又有什么办法
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呢！”所以君子未必富贵，小人未必贫贱，有人像潜藏在地下的龙不能发挥作用，有人像在天空腾飞的
龙，自古以来就是这样。如今看那些见识浅陋之人的观点，（他们）根据家族门第推举（所谓）有德之
人，根据地位给予人以贤名，这可以说是从人的某一侧面来评价他，但未能获得正确评价（人）的真谛。
尧，是个圣明的父亲，可儿子丹朱凶残骄纵；舜，是个圣明的儿子，而他父亲瞽叟却愚妄而桀骜不
驯；叔向，是个贤德的兄长，可弟弟鲋贪婪凶暴；季友，是个贤德的弟弟，可哥哥庆父却荒淫无道。假
如一定以出身论人，那么丹朱应该受禅，而舜应该被杀，鲋应该得赏赐，而季友应该遭灭杀。不一定以
门第论人，就是这个道理
以前祁奚说过这样的话：“鲧被杀而禹成功，管叔、蔡叔被诛，周公辅佐成王。”所以《尚书》认
为“父子兄弟各不相干”。周幽王、周厉王贵为天子，而又富有四海。颜渊、原宪是地位卑下的平民，
又受冻挨饿常处贫困。论人要是一定看地位，那么两位帝王就是贤能之士，而两位贫士就是愚昧鄙陋之
人。不一定以地位论人，就是这个道理。
所以说：（论人要）重视仁义而轻视权势，蔑视地位而称赞德义。如今论人，多与此相反，凭借亲
族或是出身，这就更加难以得到真正的贤人了。
过去周公对人不求全责备，何况（对）德义双全的人，难道可以因为其他原因而不选用（他们）吗?
由余出生在五狄之地，越人蒙出生在蛮地，但功绩及于齐、秦，德布于华夏，美好的名声载于史册，流
传至今。张仪，是中原人，卫鞅，是康叔的子孙，却都谗邪奸佞反复无常，祸乱天下。由此看来，人的
善恶，不一定由家族出身（决定），性格的贤鄙，也不一定按世俗眼光（评判）。中堂长有萯草和苞草，
山野中却生长兰草与白芷。和氏之璧，出于藏玉之石；隋侯之珠， 孕于蛤蚌。所以，如果（一个人）具
有崇高的美德，就可得到社会尊崇，即使有一些小瑕疵，美名怎能因此而（被）玷污呢？
因此，用人不担心他不是国中最优秀人，而担心他不忠诚；朝廷不担心没有臣子，而担心他不贤能。
陈平、韩信，都是从楚俘虏来的，而高祖皇帝以他们为重臣，结果平定了天下，安定了汉室;卫青、霍去
病，都是平阳公主的亲属，可汉武帝任他们为司马，结果驱逐了北狄，立郡于河西。只看他们的能力，
哪管什么地位低下关系疏远呢？既然这样，那么所排斥的不是本土之人，（也）不是出身于将相之家的
人，而是那些没有这种能力却处在这个位置上，没有这样的德行却得到这样的尊贵（地位），（所以）
没有什么（令）我尊崇（的德能）就不要掌控我（赋予的）权势。
阅读下面的文言文，完成下列小题。
公讳钧，字元播，姓崔氏。系出于魏相琰，至唐，世有显人，为天下望族。
凡出仕四十有四年，终始一节。公为人温厚靖深，喜愠不见于色。少读书，以功名自任，不苟于吏
事。初宰武安州，既以整办称矣。时深、冀水潦，民流移于武安者以千数。诱说豪右，出粟平其直，籍
贫民，使得市，而公自临视之。至秋大熟，迄无殍踣[1]。黄发垂髫，扶携而归，皆曰：“活我者崔公
也。”武安之民，纪公善政闻于朝，愿再留三年，诣阙下者五百余人。时惊异之。其后出守，专以清净
不扰为政，务在举大纲，略细故，与吏民立教，期于无犯。崇宁中，有诏天下建置佛祠。公时为遂宁守，
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奉诏矍然曰：“此地，上始封之国，可使不先他郡乎?然民不可劳也。”乃因城南废寺，庀[2]材治具，躬
自督视，鼓舞吏民，不逾月而告成。民视轮奂之鼎新，初不知追胥之扰也。请改转运副使。河东地瘠民
贫，漕挽岁常不足。公曰：“民不可取也。”乃尽索诸郡贡赋山泽之籍，与廩吏养兵储边之费，计入以
为出；罢不急之务，讲在官之利，宽恤民力。明年，储廥[3]皆盈。
推毂士类，率先寒素。掾属有故人子，以其父书求荐章，置金函中。公举之有物，笑谢而却之，然
卒加荐引。人以此多公笃于故旧，而能掩人之私也。公弟名龠，字符量，布衣，从公南北，友爱未尝相
舍。大礼[4]恩当任子，舍其息以先龠，朝廷不从。叹谓龠曰：“吾弟未禄仕，吾无以见先君。”既得归，
乃谢事，以恩授龠。命下两月而公卒。呜呼!可谓君子哉若人也。
公风姿秀整，气温而色庄，口不论臧否，言不及世故。平生无他嗜好，唯喜藏书，蓄古器，倾家赀
以求之不惮。善作诗，传于士大夫之间，编集于家二十卷。又自取唐史，撰次其人物之美者，各为诗以
纪之。
乃状其行事，以告当世君子。
(取材于苏过《河东提刑崔公行状》)
注释：[1]踣(bó)：倒毙。[2]庀(pǐ)：具备，备办。[3] 廥(kuài)：仓库。[4]大礼：宋代补荫制度规定，凡朝
廷行郊祀之类大典，官吏可举荐其亲属为官。以崔钧的职级，只能荫及其子。
22．下列对句中加点词语的解说，不正确的一项是(   )
A．籍贫民，使得市
市，这里是“买”的意思，与《木兰诗》“愿为市鞍马”中的“市”意思相同。
B．民视轮奂之鼎新
轮，高大；奂，众多、盛大。与成语“美轮美奂”中的“轮”“奂”意思相同。
C．舍其息以先龠
息，这里是“儿子”的意思，与《陈情表》“晚有儿息”中的“息”意思相同。
D．口不论臧否，言不及世故
臧否，这里是“贬低”的意思，与《出师表》“陟罚臧否”中的“臧否”意思相同。
23．下列语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(   )
A．世有显人，为天下望族        而身死国灭，为天下笑
B．与吏民立教                  与嬴而不助五国也
C．乃因城南废寺                因之以饥馑
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D．撰次其人物之美者            石之铿然有声者
24．下列对文中语句的理解，不正确的一项是(   )
A．既以整办称矣
就已经因为政事处理得当被世人称颂了
B．初不知追胥之扰也
起初并不知道自己可能会受到公差的侵扰
C．推毂士类，率先寒素
推举读书人，为寒门学子做出表率
D．可谓君子哉若人也
这个人可以称得上是一位君子啊
25．文中第三段写“笑谢而却之”“叹谓龠曰”，其中的“笑”与“叹”分别体现了崔公怎样的心理活
动？
26．作者说崔公为政“清净不扰”，第二段中哪些事例能体现他的这一特点？请结合文章内容简要分析。
【答案】22．D    23．D    24．C    25．笑：感觉到了信函中夹带着财物，为了顾全了对方的颜面，
采用温和的方式拒绝。
叹：对未能成功举荐弟弟感到遗憾，也因此对先人满含愧疚。    26．①崔公做遂宁太守时，依托城南
废弃的寺庙，完成修建佛祠的任务，免除了百姓的劳役之苦。
②崔公做转运副使时，尽力收取山林川泽的赋税以供官吏边防所需，量入为出，减轻了百姓的税赋；又
废止不紧要之事，略去细枝末节，从而减轻了百姓的劳力。
【解析】22．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A. 句意：对灾民进行登记，使他们能够买到粮食。/木兰愿意为此去买马鞍和马匹。
B. 句意：百姓们只看到新改建成的佛祠房屋高大华美。/多用于形容建筑物雄伟壮观，富丽堂皇；也用来
形容雕刻或建筑艺术的精美效果。
C.句意：他放弃推荐自己的儿子，先推荐弟弟。/很晚才有儿子。
D. “臧否，这里是‘贬低’的意思”错误，“臧否”都是“褒贬”的意思。句意：不评论人物好坏，说话
从不涉及人情是非。/赏罚褒贬。
故选D。
23．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“为”，判断动词，是。/介词，被。句意：家族世代有声明显赫的人，是享誉天下的名门望族。/由此
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而(导致)自己被杀，国家败亡，被天下耻笑。
B.“与”，介词，对，给。/动词，亲附。句意：对吏民进行教导。/跟秦国交好而不帮助其他五国。
C.“因”，介词，凭借，依托。/动词，接续。句意：于是依托城南一座废弃的寺庙。/接下来又有饥荒。
D.“之”，都是助词，定语后置的标志。句意：给那些品德高尚的人物编排次序。/敲起来可以响亮发声的
石头。
故选D。
24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.“做出表率”错误，“率”，首先。句意：推荐读书人，（崔公）都先推荐那些家世清贫的。
故选C。
25．本题考查学生分析人物心理的能力。
原文为“掾属有故人子，以其父书求荐章，置金函中。公举之有物，笑谢而却之，然卒加荐引”，下属
官员中有老朋友的儿子，拿着他父亲的信请求崔公为其写一封举荐的文书，他还把钱放到信函当中。崔
公拿起来发现里面有东西，笑着谢绝并让他回去，但是最终还是加以推荐。据此可知，崔公笑是感觉到
了信函中夹带着财物，为了顾全了对方的颜面，采用的温和的方式拒绝。
原文为“大礼恩当任子，舍其息以先龠，朝廷不从。叹谓龠曰：‘吾弟未禄仕，吾无以见先君’”，根
据宋代补荫制度，崔公可以举荐其子为官，他放弃推荐自己的儿子，先推荐弟弟，朝廷不允许。崔公感
叹着对崔龠说：“弟弟你还没做官，我无颜去见死去的父亲。”据此可知崔公叹是对未能成功举荐弟弟
感到遗憾，也因此对先人满含愧疚。
26．本题考查学生理解文章内容的能力。
结合“乃因城南废寺，庀材治具，躬自督视，鼓舞吏民，不逾月而告成。民视轮奂之鼎新，初不知追胥
之扰也”可知，于是依托城南一座废弃的寺庙，准备好建筑材料及工具，崔公亲自督察，鼓舞官吏与百
姓，佛祠不到一个月就宣告完成。百姓们只看到新改建成的佛祠房屋高大华美，起初并不知道自己可能
会受到公差的侵扰。据此可概括出，“崔公做遂宁太守时，依托城南废弃的寺庙，完成修建佛祠的任务，
免除了百姓的劳役之苦”。
结合“请改转运副使。河东地瘠民贫，漕挽岁常不足。公曰：‘民不可取也。’乃尽索诸郡贡赋山泽之
籍，与廩吏养兵储边之费，计入以为出；罢不急之务，讲在官之利，宽恤民力”可知，崔公请求改任转
运副使。河东地区土地瘠薄百姓贫穷，每年由水陆两路运往京师的粮食不足。崔公说：“不能再向老百
姓索取（粮食）。”于是崔公尽力收取各郡上交的山林川泽的赋税，以供政务边防之用，量入为出；同
时，崔公下令取消那些无关紧要的事，谋求官卖所得的利润，体恤百姓，爱护民力。据此可概括出，
“崔公做转运副使时，尽力收取山林川泽的赋税以供官吏边防所需，量入为出，减轻了百姓的税赋；又
废止不紧要之事，略去细枝末节，从而减轻了百姓的劳力”。
参考译文：
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公，名钧，字元播，姓崔。（崔公）是魏国宰相崔琰的后代，直到唐代，家族世代有声明显赫的人，
是享誉天下的名门望族。
崔公为官共四十四年，志节始终如一。公为人温和厚道安详深沉，喜怒不形于色。（他）年少读书
时，把建功立业作为自己的责任，对于政事认真细致。当初，治理武安州的时候，（崔公）就已经因为
政事处理得当被世人称颂了。当时，深州、冀州雨水成灾，流亡到武安州的百姓数以千计。（崔公）劝
说当地的豪门望族，让他们拿出粮食，以合理的价格出售，同时对灾民进行登记，使他们能够买到粮食，
而且崔公亲临现场视察监督。直到秋天庄稼大丰收，武安州都没有因饥饿而死的情况。老人和小孩，相
互搀扶着回去，都说：“让我们活下来的是崔公。”武安州的老百姓，把崔公良好的政绩记录下来并上
报朝廷，希望朝廷能让崔公再留任三年，到京城去请愿的竟有五百多人。时人无不为之惊叹。后来崔公
出任太守，为政力求简明不繁，不侵扰百姓，致力于抓重大问题，不拘泥于细枝末节，对吏民进行教导，
希望尽量不侵犯百姓的利益。崇宁年间，皇上诏告天下建造佛祠。崔公当时担任遂宁太守，接受皇帝的
命令，急忙说道：“遂宁是皇上最初的封地，（在这件事上）怎么能不走在其他郡县的前面呢？但又不
能使百姓过于劳顿。”于是依托城南一座废弃的寺庙，准备好建筑材料及工具，崔公亲自督察，鼓舞官
吏与百姓，佛祠不到一个月就宣告完成。百姓们只看到新改建成的佛祠房屋高大华美，起初并不知道自
己可能会受到公差的侵扰。崔公请求改任转运副使。河东地区土地瘠薄百姓贫穷，每年由水陆两路运往
京师的粮食不足。崔公说：“不能再向老百姓索取（粮食）”。于是崔公尽力收取各郡上交的山林川泽
的赋税，以供政务边防之用，量入为出；同时，崔公下令取消那些无关紧要的事，谋求官卖所得的利润，
体恤百姓，爱护民力。到了第二年，储藏粮食的仓库全都充足了。
推荐读书人，（崔公）都先推荐那些家世清贫的。下属官员中有老朋友的儿子，拿着他父亲的信请
求崔公为其写一封举荐的文书，他还把钱放到信函当中。崔公拿起来发现里面有东西，笑着谢绝并让他
回去，但是最终还是加以推荐。人们因此称赞崔公对老朋友情谊深厚，而且能替别人保守隐私。崔公的
弟弟名龠，字符量，是平民，一直跟着崔公走南闯北，兄弟友爱，未曾分离。根据宋代补荫制度，崔公
可以举荐其子为官，他放弃推荐自己的儿子，先推荐弟弟，朝廷不允许。崔公感叹着对崔龠说：“弟弟
你还没做官，我无颜去见死去的父亲。”崔公到了告老还乡的年龄，就辞去官职，根据朝廷礼制，崔龠
依例补官。任命下来两个月之后，崔公去世。呜呼！这个人可以称得上是一位君子啊。
崔公风度俊秀，仪态严整，心情平静，态度温和，面色庄重，不评论人物好坏，说话从不涉及人情
是非。崔公平生没有别的嗜好，唯独喜欢藏书，收集古玩，即使拿出全部家产去买也不顾惜。他擅长作
诗，其作品在士大夫之间广泛流传，在家将写过的诗歌编成二十卷的诗集。崔公又从唐史中选材，给那
些品德高尚的人物编排次序，分别作诗来记述他们的事迹。
于是陈述他平生的事迹，来告谕当代的君子。
阅读下面文言文，完成下面小题。
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旨深哉！司马氏之名是编也。曰“资治”者，非知治知乱而已也，所以为力行求治之资也。览往代
之治而快然，览往代之乱而愀然。知其有以致治而治，则称说其美；知其有以召乱而乱，则诟厉其恶。
言已终，卷已掩，好恶之情已竭，颓然若忘，临事而仍用其故心，闻见虽多，辨证虽详，亦程子所谓
“玩物丧志”也。
夫治之所资，法之所著也。善于彼者，未必其善于此也。君以柔嘉为则，而汉元帝失制以酿乱；臣
以戆直为忠，而刘栖楚碎首以藏奸。攘夷复中原，大义也，而梁武以败；含怒杀将帅，危道也，而周主
以兴。无不可为治之资者，无不可为乱之媒。然则治之所资者，一心而已矣。以心驭政，则凡政皆可以
宜民，莫匪治之资；而善取资者，变通以成乎可久。设身于古之时势，为己之所躬逢；研虑于古之谋为
 
 ，
  
为己之所身任。取古人宗社之安危，代为之忧患，而己之去危以即安者在矣；取古昔民情之利病，代为
之斟酌，而今之兴利以除害者在矣。得可资，失亦可资也；同可资，异亦可资也。故治之所资，惟在一
心，而史特其鉴也。
“
  鉴
  ”
  者，能别人之妍媸
 
 ，而整衣冠、尊瞻视者，可就止焉。顾衣冠之整，瞻视之尊，鉴岂能为功
于我哉？故论鉴者，于其得也，而必推其所以得；于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其迹而
何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救失；乃可为治之资，而不仅如鉴之徒县于室、无与照之者也。
其曰“通”者，何也？君道在焉，国是在焉，民情在焉，边防在焉，臣谊在焉，臣节在焉，士之行
己以无辱者在焉，学之守正而不陂者在焉。虽扼穷独处，而可以自淑，可以诲人，可以知道而乐，故曰
“通”也。
（取材于《读通鉴论》）
27．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．览往代之乱而愀然    愀：忧愁
B．而史特其鉴也      特：特意
C．顾衣冠之整      顾：但是
D．虽扼穷独处       穷：困窘
28．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
A．善于彼者       鉴岂能为功于我哉
B．臣以戆直为忠      而周主以兴
C．失亦可资也       何也
D．可就止焉        国是在焉
29．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．夫治之所资，法之所著也
治理（国家）所依托的，正是治国之道所彰显的
B．研虑于古之谋为，为己之所身任
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对古人的谋划进行研究考虑，设想把那些谋划作为自己亲身负责的事情
C．“鉴”者，能别人之妍媸
“鉴”能够辨别人的美丑
D．其失也，必思就其偏而何以救失
前人失败了，他们必定思考如何在不公正的处境中避免失误
30．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是
A．首段引用程子“玩物丧志”的观点批评了阅读史书而不践行的做法。
B．第二段列举史实说明一个人擅长做一件事并不一定擅长做另一件事。
C．第三段以衣冠瞻视为喻，形象地说明了如何才能真正做到以史为鉴。
D．文章最后一段运用了排比手法，从多个角度论述了“通”字的内涵。
31．作者在文章开头说“旨深哉”，意思是说取名“资治通鉴”用意深远。请你结合全文内容，概括王
夫之所理解的“资治通鉴”这个题目的内涵。
【答案】27．B    28．A    29．D    30．B    31．①“资治”指的不只是了解史实，还要探求实现
天下太平的依托并加以实践。②“资”指的是统治者的治国的依托：用心于政事，根据实际情况变通处
理，实现百姓安定生活。③“鉴”指的是善于从前人成败中推究具体原因，总结经验，吸取教训。
④“通”指通晓涉及到修已治国的方方面面。
【解析】27．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
B．“特”，只是。句意：史实只是他们的借鉴。
故选B。
28．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．“于”，都作介词，对。句意：（同样的措施）对那个人有好处。/鉴难道还对我还有用吗？
B．“以”，介词，把；/介词，因为。句意：臣子把忠厚耿直作为忠诚。/但是周世宗因此而(使后周)昌盛。
C．“也”，语气助词，助陈述语气；/语气助词，助疑问语气。句意：失败的也可以依托。/什么意思呢？
D．“焉”，语气助词，不译；/代词，指代“通”。句意：能够得到纠正。/国家大计在里面。
故选A。
29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
D．省略的主语是“我们”，而不是“他们”；“在不公正的处境中避免失误”错，“就其偏而何以救
失”，意为：从前人的失败、偏差中吸取教训来纠正他们的过失。
正确句意：前人失败，(我们)必定思考如何从前人的失败、偏差中吸取教训来纠正他们的过失。
故选D。
30．本题考查学生分析和概括文章相关内容和手法的能力。
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B．“说明一个人擅长做一件事并不一定擅长做另一件事”错，第二段列举史实说明(同样的措施)对那个
人有好处，对这个人不一定有好处。
故选B。
31．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
（1）根据“取古人宗社之安危，代为之忧患，而己之去危以即安者在矣；取古昔民情之利病，代为之斟
酌，而今之兴利以除害者在矣”可知，“资治”指的不只是了解史实，还要探求实现天下太平的依托并
加以实践。
（2）根据“得可资，失亦可资也；同可资，异亦可资也。故治之所资，惟在一心，而史特其鉴也”可知，
“资”，指的是统治者的治国的依托，用心于政事，根据实际情况变通处理，实现百姓安定生活。
（3）根据“故论鉴者，于其得也，而必推其所以得；于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其迹
而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救失；乃可为治之资”可知，“鉴”指的是善于从前人成败中
推究具体原因，总结经验，吸取教训。
（4）根据“君道在焉，国是在焉，民情在焉，边防在焉，臣谊在焉，臣节在焉，士之行己以无辱者在焉，
学之守正而不陂者在焉。虽扼穷独处，而可以自淑，可以诲人，可以知道而乐，故曰‘通’也”可知，
“通”指通晓涉及到修已治国的方方面面。
参考译文：
用意深远啊！司马光命名这部史书(《资治通鉴》)。叫做“资治”，不仅仅是知晓天下太平天下动
乱罢了，还是用来做到努力践行探求太平的依托。看到古代的太平景象就高兴，看到古代的动乱就忧愁。
知晓他们用来实现太平的方法去治理(国家)，就会称述陈说他们的美政；如晓他们用来招致动乱的方法
去祸乱(国家)，就指责批评他们的恶行。文章已经读完，书卷已经合上，喜好厌恶的情感已经倾尽，困
乏无力像什么都遗忘了一样，处理事情却仍然沿用原先的想法，听闻见识即使很多，辨析考证即使很详
尽，也是程子所说的“玩物丧志”(指读书沉迷于舍本逐末、只讲求文字技巧的“词章之学”等)。
治理(国家)所依托的，正是治国之道所彰显的。(同样的措施)对那个人有好处，对这个人不一定有
好处。君王把柔和美善作为准则，但是汉元帝失去驾驭而酿成祸乱；臣子把忠厚耿直作为忠诚，但是刘
栖楚在殿前台阶叩头流血却心怀恶意。抗拒异族入侵扩张恢复中原故土，属于大义，但是梁武帝因此败
亡；心怀怒气斩杀将帅，是危险的做法，但是周世宗因此而(使后周)昌盛。没有什么不能成为治理的依
托，没有什么不能成为动乱的媒介。既然这样，那么治理(国家)依托的，就是用心罢了。用心处理政务，
那么所有的政务都能够使百姓安定，没有一个不是治理的依托；善于获取依托的人，依据变化通达处理
而成就长治久安。设身处地把自己放在古代的形势中，把那种形势作为自己亲身遭遇的事情；对于古人
的谋划作为研究考虑，设想把那些谋划作为自己亲身负责的事情。参考古人宗庙社稷的安危情形，为他
们感到忧患，于是自己远离危险、趋向安全的意识就养成了。参考古代百姓情况的利弊优劣，替代他们
并替他们考虑，于是现在兴办有利的事情去除有害的事情的措施就具备了。成功的能够依托，失败的也
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可以依托；相同的可以依托，不同的也可以依托。所以治理(国家)所依托的，只是在于一心一意用心专
注，史实只是他们的借鉴。
“鉴”，能够辨别人的美丑，而整理衣冠、端肃仪容的人，能够得到纠正。但是衣冠齐整，仪容端
肃了，“鉴”难道还对我还有用吗？所以讨论“鉴”的人，对于前人的成功，必定推究他们成功的原因；
对于前人的失败，必定推究他们失败的原因。前人成功，(我们)必定思考如果换一种情形，怎样才能仍
旧成功；前人失败，(我们)必定思考如何从前人的失败、偏差中吸取教训，来纠正他们的过失；这样才
能够成为治理的依托，而不只是像镜子一样徒然悬挂在室内、没有让它照耀啊。
他说的“通”，什么意思呢？为君之道在里面，国家大计在里面，百姓习俗在里面，边疆防务在里
面，为臣之道在里面，臣子气节在里面，君子举止不辱使命在里面，学问恪守正道不偏颇在里面。即使
居于困窘的处境独自居住，却能够独善其身，能够教导他人、知晓道理身心快乐、所以叫做“通”。
阅读下面文言文，完成小题。
秦始皇十八年，取韩；二十二年，取魏；二十五年，取赵、取楚；二十六年，取燕、取齐，初并天
下。苏子曰：秦并天下，非有道也，特巧耳，非幸也。然吾以为巧于取齐，而拙于取楚，其不败于楚者，
幸也。
呜呼！秦之巧，亦创智伯【1】而已。魏、韩肘足接而智伯死。秦知创智伯，而诸侯终不知师魏、韩。
秦并天下，不亦宜乎！齐湣王死，法章立，君王后【2】佐之，秦犹伐齐也。法章死，王建立六年而秦攻赵，
齐、楚救之。赵乏食，请粟于齐，而齐不予。秦遂围邯郸，几亡赵。赵虽未亡，而齐之亡形成矣。秦人
知之，故不加兵于齐者四十余年。
夫以法章之才而秦伐之，建之不才而秦不伐，何也？太史公曰：“君王后事秦谨，故不被兵。”夫
秦欲并天下耳，岂以谨故置齐也哉？吾故曰“巧于取齐”者，所以慰齐之心，而解三晋之交也。齐、秦
不两立，秦未尝须臾忘齐也，而四十余年不加兵者，岂其情乎？齐人不悟而与秦合，故秦得以其间取三
晋。三晋亡，齐盖岌岌矣。方是时，犹有楚与燕也，三国合，犹足以拒秦。秦大出兵伐楚、伐燕，而齐
不救，故二国亡，而齐亦虏不阅岁，如晋取虞、虢【3】也，可不谓巧乎？二国既灭，齐乃发兵守西界，不
通秦使。呜呼！亦晚矣。
秦初遣李信以二十万人取楚，不克，乃使王翦以六十万攻之，盖空国而战也。使齐有中主具臣，知
亡之无日，而扫境以伐秦，以久安之齐，而入厌兵空虚之秦，覆秦如反掌也。吾故曰“拙于取楚”。然
则奈何？曰：古之取国者必有数。如取龆齿也，必以渐，故齿脱而儿不知。今秦易楚，以为龆齿也可拔，
遂抉其口，一拔而取之，儿必伤，吾指为啮。故秦之不亡者，幸也，非数也。
（取材于《东坡志林》
注释：【1】智伯：晋国四卿（智伯、韩康子、魏桓子、赵襄子）中最为强大的一家，后来被韩、魏、赵
三家联手攻灭瓜分。三家史称“三晋”。【2】君王后：齐襄王田法章的王后，齐王田建的生母。【3】
晋取虞、虢：春秋时期，晋国向虞国借路，出兵攻打虢国。晋国灭虢后，回师途中灭了虞国。
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32．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ）
A．非有道也，特巧耳    特：特别
B．秦遂围邯郸，几亡赵    几：几乎
C．而齐之亡形成矣        形：局势
D．岂以谨故置齐也哉    置：放过
33．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ）
A．请粟于齐           州司临门，急于星火（《陈情表》
B．赵虽未亡           他植者虽窥伺效慕（《种树郭橐驼传》
C．齐人不悟而与秦合   时矫首而遐观（《归去来兮辞》
D．齐乃发兵守西界     而陋者乃以斧斤考击而求之（《石钟山记》
34．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ）
A．秦知创智伯，而诸侯终不知师魏、韩。 
秦国知道以智伯为戒，但诸侯始终不知道效法魏、韩。
B．秦人知之，故不加兵于齐者四十余年。 
秦人知道赵国没有亡国，所以不对齐国用兵四十多年。
C．君王后事秦谨，故不被兵。 
君王后事奉秦国恭谨，所以没有遭到攻伐。
D．今秦易楚，以为龆齿也可拔。 
现在秦国轻视楚国，认为（楚国）像小孩快要脱落的牙齿般可以拔掉。
35．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（    ）
A．苏轼说“秦并天下，不亦宜乎”有讽刺六国未能联合而灭亡的意味。
B．苏轼用晋灭虞、虢的故事，说明秦伐楚、伐燕后，灭齐的进展迅速。
C．苏轼认为秦国攻打楚国没有循序渐进而是倾尽全国之力，存在风险。
D．苏轼通过分析秦取齐、楚的策略，认为秦最终能统一天下是侥幸的。
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36．请结合文章内容，概述苏轼认为齐灭亡的原因。
【答案】32．A    33．B    34．B    35．D    36．答案要点：（1）援助抗秦同盟不彻底。赵国缺
粮时，齐国拒绝援助。（2）对秦国长期不加兵的原因没有清醒认识，亲附秦国。（3）缺乏危机意识。
三晋被灭，仍然不与楚国、燕国联合。（4）正视秦国的威胁过晚。五国灭亡后才拒绝通使，采取防御措
施。（5）君臣才能平庸。不能抓住有利时机一举覆灭秦国。
【解析】32．本题考查学生理解文言实词意思的能力。
A.特，只是。句意：不是有正道，仅仅是方法巧妙罢了。
故选A。
33．本题考查学生理解文言虚词意思的能力。
A.于，介词，向，句意：向齐国请求援助。
于，介词，比，句意：州县的长官登门督促，比流星坠落还要急迫。
B.虽，转折连词，虽然，句意： 赵国虽然没有灭亡。
虽，转折连词，虽然，句意：其他种树的人虽然暗中观察,羡慕效仿。
C.而，转折连词，却，句意：齐国人不醒悟却和秦国联合。
而，表示修饰，句意：时时抬头望着远方（的天空）。
D.乃，副词，才，句意：齐国才发兵防守西边的疆界。
乃，副词，竟然，句意：然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因。
故选B。
34．本题考查学生翻译句子的能力。
B. “之”，指代“赵虽未亡，而齐之亡形成矣”，即“赵国虽然没有灭亡，但齐国灭亡的局势形成了”。
句意：秦国人知道这一点，所以不对齐国用兵四十多年。
故选B。
35．本题考查学生理解文本内容的能力。
D.“认为秦最终能统一天下是侥幸的”错误，由“故秦之不亡者，幸也，非数也”可知，原文说的是：所
以秦国不灭亡，是侥幸，不是技巧办法的原因。不是秦国统一天下，而是秦国不灭亡的原因。
故选D。
36．本题考查学生筛选概括信息的能力。
由“赵乏食，请粟于齐，而齐不予。秦遂围邯郸，几亡赵”可知，赵、齐两国作为同盟国并不彻底，在
赵国缺粮时，齐国拒绝援助。
由“赵虽未亡，而齐之亡形成矣。秦人知之，故不加兵于齐者四十余年”“齐、秦不两立，秦未尝须臾
忘齐也，而四十余年不加兵者，岂其情乎？齐人不悟而与秦合”可知，秦国知道齐国即将灭亡，因而不
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对齐国用兵，但是齐国却没有明白其中的原因，亲附秦国。
由“三晋亡，齐盖岌岌矣。方是时，犹有楚与燕也，三国合，犹足以拒秦。秦大出兵伐楚、伐燕，而齐
不救，故二国亡，而齐亦虏不阅岁”可知，面对秦国强大、齐国危险的现状，齐国丝毫没有危机意识，
三晋被灭，仍然不与楚国、燕国联合。
由“二国既灭，齐乃发兵守西界，不通秦使。呜呼！亦晚矣”可知，当齐国明白当下的形势，发兵守卫
西边疆界的时候，为时已晚。
由“使齐有中主具臣，知亡之无日，而扫境以伐秦，以久安之齐，而入厌兵空虚之秦，覆秦如反掌也”
可知，齐国的连有才能中等的君臣都没有，不能在秦国空虚的时候抓住时机。
参考译文：
秦始皇十八年，攻取了韩国；二十二年，攻取了魏国；二十五年，攻取了赵国、攻取了楚国；二十
六年，攻取了燕国、攻取了齐国，天下开始统一。苏子说：秦国兼并天下，不是有正道，仅仅是方法巧
妙罢了，当然也并不是侥幸。但是我认为（秦）攻取齐国的办法巧妙，而攻取楚国的办法笨拙，没有被
楚国打败，（纯粹）是侥幸。
唉！秦国巧取六国，只是以智伯为戒罢了。魏桓子、韩康子联合（反戈），智伯就灭亡。秦国知道
以智伯为戒，但诸侯始终不知道效法魏、韩。秦国兼并天下，不也应该吗！齐湣王死，法章即位，君王
后辅佐他，秦国仍旧攻打齐国。法章死，（齐）王（田）建即位六年秦国却攻打赵国，齐国、楚国援救
赵国。赵国缺乏粮食，向齐国请求援助，但齐国不给。秦国于是围攻（赵国首都）邯郸，几乎灭亡了赵
国。赵国虽然没有灭亡，但齐国灭亡的局势形成了。秦国人知道这一点，所以不对齐国用兵四十多年。
凭着田法章有才能秦国却讨伐他，田建没有才能秦国却不攻伐，为什么呢？太史公说：“君王后事
奉秦国恭谨，所以没有遭到攻伐。”秦国想要并吞天下，难道因为恭谨的缘故就放过齐国？我所以说
“攻取齐国的办法巧妙”，是（秦国）用安抚齐国的办法，来瓦解韩、赵、魏三国的联盟。齐国、秦国
势不两立，秦国不曾片刻忘掉（攻取）齐国，四十多年不派军队攻打，难道这合乎情理吗？齐国人不醒
悟却和秦国联合，所以秦国能够在这期间攻取韩、赵、魏三国。韩、赵、魏三国灭亡，齐国的命运也就
岌岌可危了。在这个时候，还有楚国和燕国存在，（如果）齐、楚、燕三国联合，仍然能够抗拒秦国。
秦国大量出兵攻伐楚国、攻伐燕国，齐国却不去援救，所以这两个国家灭亡，齐国也不到一年被攻取，
如同晋国攻取虞国、虢国一样，可以不说巧妙吗？燕国和楚国灭亡之后，齐国才发兵防守西边的疆界，
不和秦国通使往来。唉！也晚了。
秦国起初派遣李信率领二十万人攻打楚国，没有取胜，就派王葛率领六十万人攻打楚国，大概是竭
尽全国的力量出战了。假如齐国有才能中等的君臣，知道国家灭亡没有多久了，而倾国出动讨伐秦国，
凭着长久安定的齐国，进入百姓厌战国内空虚的秦国，灭亡秦国如同反掌。我所以说“攻取楚国的办法
笨拙”。既然这样那么怎么办呢？（我）认为：古代攻取别国一定是有技巧办法的。如同（我们）拔取
小孩快要脱落的牙齿一样，一定用逐步摇动（的方式），所以牙齿脱落但小孩却没有感觉。现在秦国轻
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视楚国，认为（楚国）像小孩快要脱落的牙齿般可以拔掉，于是就撬开他的嘴，一下子拔取它，小孩一
定受伤，撬开他嘴的手（也会）被咬。所以秦国不灭亡，是侥幸，不是技巧办法的原因。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
贵廉
汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为
吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断
狱仅四百，与刑措亡异。
“武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之
变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择
便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，
使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟
为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂
为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮
士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相
守②崇财利而诛不行之所致也。
“今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽
力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。”
呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年
于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。
贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕
宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。
（取材于顾炎武⑤《日知录》）
【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万
历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：
明末清初思想家。
37．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．辟地广境数千里  广：宽广
B．遂从嗜欲  从；放纵
C．则取勇猛能操切百姓者  操切：胁迫
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D．黩货之风日甚一日  黩：贪求
38．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
A．无不属之豪绅  行一切之变
B．是以天下奢侈  相沿以为常事矣
C．则择便巧史书……者  则争尽力为善
D．数十年于此矣  今日之变，有甚于此
39．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．与刑措亡异
同把刑罚搁置起来差不多
B．悖逆而勇猛者贵于官
违反正道又凶猛的人比官员的地位还高
C．相守选举不以实及有赃者
相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人
D．国维不张
国家纲纪制度形同虚设
40．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。
B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。
C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。
D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。
41．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。
【答案】37．A    38．C    39．B    40．C    41．天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼
蜂起，亡命之徒众多。
【解析】37．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.广：使……广，开拓。句意：开拓疆域数千里。
故选A。
38．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
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A.代词，代指“天下水利碾硙，场渡市集”；结构助词，的。句意：全部都归豪绅所有。/就变更各种旧
有规制。
B.介词，因为；介词，把。句意：因此，天下奢侈之风盛行。/这种状况一直持续，举国都习以为常。
C.都是连词，就。句意：就选择精通掌故、长于为文。/就会人人争相尽力为善。
D.介词，到；介词，比。句意：到现在已经有数十年了。/当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。
故选C。
39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
B.“贵于官”，比一般官员高贵，意思是让他们身居要职。句意：逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。
故选B。
40．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“父兄规劝子弟要洁身自好”错，原文“兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！”，是说哥哥劝
勉弟弟，父亲鼓励儿子都争着做“居官而置富者”“处奸而得利者”，因此社会风气败坏到了极点。
故选C。
41．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
由“是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众”可得出：天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫
困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。
参考译文：
汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中
有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，
罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四
百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。
“汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于
是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可
以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕
祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事
层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义
而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着
这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能
做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，
势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称
为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原
因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的
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缘故。
“现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐
人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力
为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大
治。”
唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严
重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说
得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重
用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。
贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条
法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、
碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。
【点睛】
阅读下面文言文，完成下面小题。
虞、虢，皆小国也。虞有下阳之阻塞，虞、虢共守之，晋不能禽也。
故晋献公欲伐虞、虢，荀息曰：“君胡不以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞？”公曰：“此晋国之
宝也，彼受吾璧，不借吾道，则如之何？”荀息曰：“此小国之所以事大国也，彼不借吾道，必不敢受
吾币。受吾币而借吾道，则是我取之中府，置之外府；取之中厩，置之外厩。”公曰：“宫之奇存焉，
必不使受也。”荀息曰：“宫之奇知固知矣，虽然，其为人也，通心而懦，又少长于君。通心则其言之
略，懦则不能强谏，少长于君，则君轻之，且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后。中知以上，乃能虑
之，臣料虞君中知之下也。”
晋遂借道而伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫
①。谚所
谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“将虢
是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄②乎？桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，
况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周
书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’如是，则非德，民不和，神不享
矣。神所冯依，将在德矣。”
公不听，遂受其币而借之道，旋归四年，反取虞。荀息牵马抱璧而前曰：“臣之谋如何？”献公曰：
“璧则犹是，而吾马之齿加长矣。”
晋献公用荀息之谋而禽虞，虞不用宫之奇而亡，故荀息非霸王之佐，战国兼并之臣也。若宫之奇则
可谓忠臣之谋也。
（取材于《左传》《新序》）
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【注释】①翫：即“玩”，这里是轻视、玩忽的意思。②桓、庄：桓叔与庄伯，这里指桓、庄之族。桓
叔是晋献公的曾祖，庄伯是晋献公的祖父。晋献公曾尽杀桓叔、庄伯的后代。
42．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．虞、虢共守之，晋不能禽也        禽：同“擒”，攻占
B．宫之奇知固知矣                  知：同“智”，智谋
C．吾享祀丰絜，神必据我            絜：同“洁”，洁净
D．神所冯依，将在德矣              冯：同“凭”，依附
43．下列各组语句中加点词语的意义和用法，相同的一项是（   ）
A．通心则其言之略       其虞、虢之谓也
B．中知以上，乃能虑之   尔其无忘乃父之志
C．亲以宠逼，犹尚害之     臣以险衅
D．遂受其币而借之道    荀息牵马抱璧而前曰
44．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．则是我取之中府，置之外府。  那就等于把宝物从宫里仓库取出来，放到宫外的仓库。
B．通心而懦，又少长于君。  心胸通达但性情懦弱，又是和虞君从小一起长大的。
C．将虢是灭，何爱于虞。  现在晋国连虢国都要灭掉，那么它对虞国还爱什么呢？
D．黍稷非馨，明德惟馨。  祭祀的粮食不芳香，只有明白了道理才是真正的芳香。
45．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（   ）
A．荀息献计，用屈地产的宝马和垂棘出产的美玉作为礼物诱惑虞君。
B．晋献公和虞君都爱慕财宝，缺乏远见，但对劝谏的态度却不相同。
C．文末晋献公叹息宝马的牙齿随年龄而增长，流露出对荀息的不满。
D．选文中的成语“假途灭虢”“辅车相依”“唇亡齿寒”皆寓意深远。
46．宫之奇的进谏分析精辟，逻辑缜密，请结合文章内容简要说明。
【答案】42．B    43．C    44．D    45．C    46．首先，从当前虢、虞德位置关系出发，以“唇亡
齿寒”作比，一针见血地点明了晋灭虢对虞的直接威胁；
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其次，以历史事实为据，驳斥了虞公同宗不会相残的观点；
再次，以古书理论为据，捅破了虞公靠神保佑的幻想。
【解析】42．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.“知”，通“智”，有智谋、聪明。句意：宫之奇聪明固然是聪明。
故选B。
43．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.助词，用于主谓之间。/助词，宾语前置的标志。二者不同。句意：心胸通达他的言语就会简略。/就如
同虞、虢两国互相依存的关系啊。
B.副词，才。/代词，你的。二者不同。句意：具有中等以上智慧的人，才能考虑到这些。/你一定不要忘
了你父亲的志向。
C.介词，因为。二者相同。句意：近亲的势力因为威胁到自己，还要加害于他们。/我因为命运不好。
D.连词，表顺承。/连词，表修饰。二者不同。句意：接受了晋国的礼物，借路给晋国。/荀息牵着马抱着
玉璧在晋献公面前说。
故选C。
44．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
D.“明德”，使德明。其中“明”，使动用法，使……明。句意：祭祀的黍稷不算芳香，只有美德才芳香。
故选D。
45．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“流露出对荀息的不满”错。荀息用屈地出产的宝马和垂棘出产的美玉骗取虞国信任，借道给晋国，使
得晋献公顺利灭掉了虞国和虢国，文末晋献公的话“璧则犹是，而吾马之齿加长矣”对荀息的计策十分
赞同，但对赠送良马感到可惜。
故选C。
46．本题考查学生欣赏的精彩的语言表达艺术的能力。
由“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、
虢之谓也”可见，此处从当前虢、虞德位置关系出发，以“唇亡齿寒”作比，一针见血地点明了晋灭虢
对虞的直接威胁。
由“将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，
犹尚害之，况以国乎”可见，此处以历史事实为据，驳斥了虞公同宗不会相残的观点。
由“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅”可见，此处以古书理
论为据，捅破了虞公靠神保佑的幻想。
参考译文：
虞国和虢国都是春秋时期的小国。虞国有下阳的险要关塞，由虞国和虢国共同防守，晋国攻占不了
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他们。
因此，晋献公想要攻打虞国和虢国，大夫荀息就说：“国君为什么不用屈地出产的宝马和垂棘出产
的美玉作为礼物，向虞国借路呢？”晋献公说：“这都是我们晋国的宝贝，如果虞国接受了我们的玉壁，
不借路给我们，那该怎么办？”荀息说：“这就是小国侍奉大国的微妙之处。如果虞国不借路给我们，
就一定不敢接受我们的东西。接受了我们的东西而借路给我们，那就等于把宝物从宫里仓库取出来，放
到宫外的仓库；把马匹从宫里的马厩牵出来，放到宫外的马厩。”晋献公说：“宫之奇在虞国，他一定
不让虞君接受我们的礼物。”荀息说：“宫之奇聪明固然是聪明，虽然这样，他的为人，心胸通达而性
情懦弱，又是和虞君从小一起长大的。心胸通达他的言语就会简略，性情懦弱就不会强行劝谏，和虞君
从小一起长大，虞君就会轻视他。况且，那些玩好之物在耳目之前，而灾祸又在另一个国家的后面。具
有中等以上智慧的人，才能考虑到这些。我料想虞君的智力，应该在中等以下。”
于是，晋献公就向虞国借道而去攻打虢国。宫之奇劝谏虞君说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡
了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头，这支侵略别人的军队不可轻视。俗话
说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会感到寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系
啊。”虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“现在晋国连虢国都要灭
掉，那么它对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓、庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么
罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，
还要加害于他们，更何况对一个国家呢？”虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神灵必然保佑我。”宫之奇
回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于
人没有亲疏不同，只是有德的人上天才会保佑他。’又说：‘祭祀的黍稷不算芳香，只有美德才芳
香。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。”
虞君不听劝谏，接受了晋国的礼物，借路给晋国。很快，晋国就攻占了虢国，回师四年后，晋国再
次伐虢，返回时攻取了虞国。荀息牵着马抱着玉璧在晋献公面前说：“臣的计谋如何？”献公说：“玉
璧还是原来的样子，不过我的马的牙齿却增多了。”
晋献公采用了荀息的计谋而占领了虞国，虞君不用宫之奇的谋略而亡国。因此在我看来，荀息不是
建立霸王事业的辅佐之臣，而是谋占他国、兼并土地的臣子。像宫之奇的谏言，可以称得上是忠臣的谋
略了。
阅读下面文言文，完成小题。
世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。
昔楚庄王即位，乃退僻邪而进忠正，能者任事。当是时也，宋郑无道，庄王围宋伐郑，诸侯说服。
庄王归，过申侯之邑。申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪曰：“臣斋而具食甚洁，日中而不饭，臣敢
请罪。”庄王喟然叹曰：“非子之罪也。吾闻之曰，其君贤君也，而又有师者，王；其君中君也，而有
师者，伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。今我下君也，而群臣又莫若不谷①，不谷恐亡无日也。吾
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闻之，世不绝贤。天下有贤，而我独不得。若吾生者，何以食为？”故庄王思得贤佐，日中忘饭，谓先
寤所以存亡，此先醒也。
昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：“呜呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者数百人，无不曰
吾君丽者。吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。吾外内不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。”于
是革心易行，衣苴布，食疄馂，昼学道而夕讲之。二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君。既亡
矣，而乃寤所以存，此后醒者也。
昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诘逐，晋师伐之。虢君出走，至于泽中，曰：“吾渴而欲
饮。”御者乃进清酒。曰：“吾饥而欲食。”御进腶脯粱糗。虢君喜曰：“何给也？”御曰：“储之久
矣。”曰：“何故储之？”对曰：“为君出亡而道饥渴也。”君曰：“知寡人亡邪？”对曰：“知
之。”曰：“知之，何以不谏？”对曰：“君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。”虢君作色而怒，
御谢曰：“臣之言过也。”为闲，君曰：“吾之亡者诚何也？”其御曰：“君弗知耶？君之所以亡者，
以大贤也。”虢君曰：“贤人之所以存也，乃亡，何也？”对曰：“天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤
也，故亡。”虢君喜，据轼而笑曰：“嗟！贤固若是苦耶？”遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝而卧，
御以块自易，逃行而去，君遂饿死，为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以亡，此不醒者也。
（取材于汉·贾谊《新书·先醒》）
【注】①不谷：诸侯自称的谦辞。
47．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ）
A．乃退僻邪而进忠正    进：提拔
B．谓先寤所以存亡    寤：明白
C．谏臣诘逐，晋师伐之    诘：问罪
D．御谢曰：“臣之言过也。”    谢：推辞
48．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ）
A．乃退僻邪而进忠正    贤人之所以存也，乃亡
B．若吾生者，何以食为    为禽兽食
C．吾被服而立    枕御膝而卧
D．君之所以亡者，以大贤也    御以块自易
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49．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．吾闻之，世不绝贤
我听说，世间贤良之人不会断绝
B．于是革心易行，衣苴布，食疄馂
从此之后，洗心革面，改变行为，穿粗布衣服，吃粗糙的饭菜
C．宋人车徒迎而复位，卒为贤君
宋人派车马官员去迎接，请（他）重新担任国君，（他）最终成了贤明的国君
D．虢君骄恣自伐，谄谀亲贵
虢君骄纵，（一边）亲自四处讨伐，（一边）谄媚亲近高位之人
50．下列用来描述宋昭公的成语，不正确的一项是（   ）
A．痛改前非
B．革故鼎新
C．迷途知返
D．幡然悔悟
51．将下面的句子译为现代汉语。
臣斋而具食甚洁，日中而不饭。
52．虢君是昏君，其御者竟然称之为“大贤”，对此你怎么看？请从下列《论语》选文中提取你需要的
信息，结合文章内容谈谈认识。
（1）子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯①之。”
（2）子谓南容：“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮。”
【注】①犯：（当面）触犯。②不废：不被废弃，指有官做。
【答案】47．D    48．C    49．D    50．B    51．我斋戒后准备的食物非常干净，但是您到了中午
还不吃饭。    52．【示例1】我认为御者的做法错误。子曰：“勿欺也，而犯之。”孔子认为臣子不能
欺骗君主，若君主有错要敢于当面冒犯。御者明知虢君国破流亡的原因是喜欢谄媚、拒绝谏言，却称之
为“大贤”，这是欺骗；其目的是为了自保，这是自私。可见，御者的做法不是正直的臣子所为。
【示例2】我认为御者的做法正确。孔子曾说，“邦无道，免于刑戮”。如果国家（君主）无道，就要保
护自己，使自己远离刑戮。御者一开始直言指出“君好谄媚”，引得虢君大怒，此时御者明白虢君已经
无药可救，因此假意夸赞虢君是大贤，目的是取得其信任，自己能伺机逃走。御者明白应该放弃执迷不
悟的无道之君，保存自己，这是一种智慧。
【解析】47．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A. 句意：马上就清退奸佞，提拔忠诚正直的人。
B. 句意：然后才明白存国保位的道理。
C. 句意：进谏的大臣被问罪驱逐，晋国军队进攻虢国。
D. 谢：道歉。 句意：车夫赶紧谢罪说：“我说的话错了。”
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故选D。
48．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A. 乃，承接连词，于是，就。/转折连词，却。句意：马上就清退奸佞，提拔忠诚正直的人。/天下有贤
人在，但是我偏偏得不到贤人。
B. 为，句末语气词，呢。/被，表被动。句意：像我这样活着，凭什么吃饭呀？/留下作为禽兽的饲料。
C. 而，都是连词，表修饰。句意：我穿着美服站在朝堂之上。/枕着车夫的腿就睡着了。
D. 以，连词，因为。/介词，用。句意：您亡国的原因，就是因为您太贤明。/车夫用土块换出了自己的
腿。
故选C。
49．本题考查学生理解文言文句子的能力。
D. “四处讨伐”错。“虢君骄恣自伐，谄谀亲贵”意思是：以前虢君骄傲放纵，喜好自夸，让阿谀奉承之
人成为亲信和权贵。“自伐”是自夸的意思。
故选D。
50．本题考查学生理解文章内容的能力。
文中没有讲到宋昭公有关“革故鼎新”的事情。
A. 痛改前非：彻底改正以前所犯的错误。
B. 革故鼎新：指去除旧的，建立新的。革除旧弊，创立新制。多指改朝换代或重大变革等。
C. 迷途知返：意思是迷了路知道回来。比喻发觉自己犯了错误，知道改正。
D. 幡然悔悟：思想转变很快，彻底悔悟。
故选B。
51．本题考查学生翻译文言句子的能力。
具，准备；日中，中午；饭，名词作动词，吃饭。
52．本题考查学生对文本进行评价探究的能力。
本题要求探讨“虢君是昏君，其御者竟然称之为“大贤”，对此你怎么看？从《论语》选文中提取你需
要的信息，结合文章内容谈谈认识”，可赞成御者的做法，也可反对批判御者的做法。但要结合《论
语》选文中的（1）子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（2）子谓南容：“邦有道，不废；邦无
道，免于刑戮。”两句话来证明你的观点。第一句话的意思是：子路问如何侍奉君主。孔子说：“不能
欺骗他，但可以直言劝诛。”强调不能欺骗君主。可作为“认为御者的做法错误”的论据。第二句话的
意思是：孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做;国家无道时，他也可以免去刑戮。” 这句话是说南
容擅于用世，且有自处之道。可用于“认为御者的做法正确”的论据。
参考译文：
世上的君主有先醒悟的，有后醒悟的，有不醒悟的。
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当年楚庄王即位，马上就清退奸佞，提拔忠诚正直的人，（让）有才能的人主掌楚国的事务。在这
个时候，宋国、郑国无道，楚庄王包围讨伐郑宋两国，诸侯们都心悦诚服。在返程途中，经过申侯的属
地。申侯进献饭食，但是到了中午楚庄王还是不吃，申侯很害怕，请罪说：“我斋戒之后准备的饭食已
经非常清洁了，但是您到了中午还不吃，我特来请罪。”楚庄王长叹道：“这不是你的罪过。我听说：
一个国君是贤德的君主，还有开导教诲他的人，就可以称王于天下；一个国君是中等的君主，还有教导
他的人，就可以称霸于诸侯；一个国君是下等愚昧的君主，他手下的臣子又没有比得上他的人，这样的
国家就会灭亡。现在我就是愚钝的下等国君，手下的群臣没有人比得上我，我担心楚国没有多久就不复
存在了。我还听说，世上的贤者不会断绝。（既然）天下有贤人在，但是我偏偏得不到贤人（来辅佐）。
像我这样活着，凭什么吃饭呀？”所以楚庄王因为思虑着得到贤人辅佐，到了中午都忘了吃饭。这就是
所说先（于他人）明白（国家）存亡的原因的人，这就是先醒的人。
当年宋昭公出逃，到了边境，长叹道：“哎，我知道我流亡的原因了。我穿着美服站在朝堂之上，
数百名侍奉者，没有一个人不说我英俊潇洒的；我发布命令裁决政事，数千朝臣没有一个不说我英明正
确的。我在朝廷内外没有听到过有人说我的过失，因此我才到了这一步。我陷入困境真是理所应当
的。”从此之后，洗心革面，改变行为，穿粗布衣服，吃粗糙的饭菜，白天学习正道，晚上讲给他人听，
二年后，美名在宋国境内传颂，宋人派车马官员去迎接他，让他重新担任国君，他也最终成了贤明的国
君。等到已经逃亡在外，然后才明白存国保位的道理，这就是后醒的人。
以前虢君骄傲放纵，喜好自夸，让阿谀奉承之人成为亲信和权贵，进谏的大臣被问罪驱逐，晋国军
队进攻虢国。虢君逃亡，到了大泽，对手下人说：“我渴了想喝水。”车夫于是进献上了清酒。虢君又
说：“我饿了要吃东西。”车夫又进献了干肉干粮。虢君非常高兴地问：“为何准备得这么充分？”车
夫说：“我好久之前就储存了。”虢君问：“为什么储存？”车夫回答说：“就是为了您逃亡时路上饥
渴准备的。”虢君问：“你知道我会逃亡？”车夫回答说：“知道呀。”虢君问：“既然知道，为什么
不劝谏我？”车夫说：“您喜欢那些谄媚之言，讨厌真诚的话，我想进谏，却担心我会比虢国先灭
亡。”虢君（听后）改变了脸色非常生气，车夫赶紧谢罪说：“我说的话错了。”等到歇息的时候，虢
君又说：“我亡国（逃亡）的原因真的是什么？”车夫说：“您不知道吗？您亡国的原因，就是因为您
太贤明。”虢君说：“贤君是国家赖以存在的条件呀，如今却亡了国，是为什么呀？”车夫回答说：
“天下的国君都没有才德，（他们）都嫉恨您一个人贤明，所以您才亡了虢国。”虢君大喜，扶着车厢
上的横木笑着说：“哎，贤者原本就是像这样痛苦吗？”于是下车步行到山中休息，又饿又累，枕着车
夫的腿就睡着了，车夫用土块换出了自己的腿，逃跑离开了虢君，虢君于是就饿死了，尸体被禽兽吃了。
这就是已经亡国了，还不能醒悟自己亡国的原因，这就是不醒悟的人。
阅读下面文言文，完成小题。
材料一
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夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作
乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开
群生万物之情气。故律吕【1】协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，
九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。
乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声【2】无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善
成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。
先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑弛则教不独行，
礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，
乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。
（取材于阮籍《乐论》）
注释：【1】律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。【2】五声：也称“五音”，
指宫、商、角、徵、羽五个音级。
材料二
夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于
天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善
恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之
自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声【1】，以自显发。和声之感人心，亦犹酒
醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而
谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，
焉得染太和【2】于欢戚，缀虚名于哀乐哉？
夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可绝，故因其
所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆【4】并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。
（取材于嵇康《声无哀乐论》）
注释：【1】和声：和谐的乐音。【2】太和：古代雅乐名称。【3】遁：放纵。【4】俎豆：泛指礼
器。
53．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．九州一其节                   一：整齐
B．礼逾其制则尊卑乖             乖：错位
C．亦犹酒醴之发人情也           发：激发
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D．不相经纬                     经纬：交织
54．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
A．昔者圣人之作乐也             此物之自然也
B．以迎阴阳八风之声             五行以成
C．天地合其德则万物合其生       人安其生
D．日迁善成化而不自知           其体自若而无变也
55．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．男女不易其所
男女不改变各自的位置
B．风俗移易而同于是乐
移风易俗，于是百姓同乐
C．皆无豫于内
都与内心的感情没有关联
D．而醉者以喜怒为用
而醉酒的人把喜怒作为外在表现
56．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）
A．阮籍认为，雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味，却可使万物自得其乐。
B．嵇康以酒取譬，说明音乐并无悲欢，只是把人的情感引发出来而已。
C．阮籍文侧重谈音乐的教化作用，嵇康文侧重探讨音乐和情感的关系。
D．在音乐的本质方面，他们都认为音乐源于天地自然，具有自然属性。
57．关于音乐的教化作用，两篇文章的见解有何异同？请用自己的话加以概括。
【答案】53．A    54．C    55．B    56．A    57．（1）相同点：他们都认为礼乐应相互配合，方
能发挥音乐的教化作用。（2）不同点：阮籍认为：音乐可以开启百姓的情怀，平和人民的内心世界，统
一百姓的意志，使人们各安其位，各安其生，自然向善，改变风俗，从而实现教化目的。嵇康认为：音
乐可以抑制人的情感放纵，引导人的欲望，从而使人民“从善日迁”，达到教化目的。
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【解析】53．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.一：动词，统一演奏。句意：九州演奏的都是统一的节奏。
B.句意：礼逾越其应有的规制，尊卑就会错位。
C.句意：也如同美酒激发感情一样。
D.句意：是不相交织的。
故选A。
54．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.助词，主谓之间，无义；结构助词，的。句意：从前圣人作乐。/这就是事物本身的属性。
B.连词，表目的，来；就。句意：来应和阴阳八风之声。/五行就形成了。
C.都是代词，自己，自己的。句意：天地契合于自身的道德，则万物应运而生。/人们安于自身的生活。
D.连词，表转折，却；连词，表并列。句意：人们在不知不觉中改恶从善，完成教化。/它的本体也还保
持原有的样子，不会有什么变化。
故选C。
55．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
B.易：容易。同：相同。于：与，跟。是：这。乐：音乐。句意：其实风俗的改变与音乐的道理是相同
的。
故选B。
56．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味”错误，由原文“乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声无味。
不烦则阴阳自通，无味则百物自乐”可知，“烦”指复杂，“淡”指恬淡自然。
故选A。
57．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
（1）相同点：由原文“故律吕协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其
欢，九州一其节”“和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也”可知，阮籍认为音乐协调合适男女君臣才会
各得其所，互不冒犯；嵇康则认为和谐的音乐能感动人心。故他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音
乐的教化作用。
（2）不同点：由原文“日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也……开群
生万物之情气将以定万物之情，一天下之意也……人安其生，情意无哀……”可知，阮籍认为：音乐可
以开启百姓的情怀，平和人民的内心世界，统一百姓的意志，使人们各安其位，各安其生，自然向善，
改变风俗，从而实现教化目的。由原文“故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆并存，进退相须，共
为一体，从善日迁，然后化成”可知，嵇康说创制可以引导感情的音乐，人们一天天地改掉缺点，走向
善良，然后教化就能成功。故嵇康认为：音乐可以抑制人的情感放纵，引导人的欲望，从而使人民“从
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善日迁”，达到教化目的。
参考译文：
材料一
音乐，是天地之本体，万物之本性。音乐合乎本体、顺应本性，就和谐，背离本体、丧失本性，则
不协调。从前圣人作乐，就是用来顺应天地之本体，成就万物之本性。所以确定天地八方之音，来应和
阴阳八风之声，协调黄钟作为中和之律的作用，开启百姓及万物的情怀。因此，律吕协调则阴阳和谐，
声音适宜则万物各从其类，男女不改变各自的位置，君臣互不冒犯，四海呈现出一派祥和的风貌，九州
演奏的都是统一的节奏。天地契合于自身的道德，则万物应运而生，不使用刑罚与奖赏，百姓却会自然
地过上安定的生活。
乾坤的关系平易简单，所以雅乐并不复杂；道德的本质和顺淡然，所以宫、商、角、徵、羽这五个
音级恬淡自然。雅乐的节奏不复杂，天地阴阳就会相合；音乐的音级恬淡自然，那么万物就会自得其乐。
人们在不知不觉中改恶从善，完成教化，其实风俗的改变与音乐的道理是相同的，这都是自然的道理，
也是音乐的始源。
先王制乐，是希望安定天下万物的情态，统一天下百姓的意志。刑罚和教化一体，乐和礼内外互补。
刑罚松弛则教化不能独自发挥作用，礼教废弃则乐就失去了根基。人有尊卑之分、上下之别，这就是礼
的体现；人们安于自身的生活，没有过分哀伤的情感，这就是乐的功能。礼逾越其应有的规制，尊卑就
会错位；乐失去其自身的秩序，亲疏就会混乱。礼规定人们的外在行为，乐平和人们的内心世界；礼治
外，乐化内，礼乐端直，因而天下太平。
材料二
天地合乎它的道德，万物就崇尚生长；寒来暑往，五行就形成了。所以外现为五色，发出为五声。
声音的产生，那就好像是存在于天地之间的气味，它好和不好，即使遭遇到浑浊混乱，它的本体也还保
持原有的样子，不会有什么变化。怎么会因为别人的爱憎、哀喜而改变性质呢？声音本来就是以好和不
好为属性，跟哀乐没有关系；哀乐本来就是感情受到激发以后而产生，与声音无关。色彩有美丑，声音
有好坏，这就是事物本身的属性，都与内心的感情没有关联。至于哀乐本来是因为和某些事情相遇，而
预先郁结在心中，只是经由和谐的乐声而自己显现出来；和谐的乐声感动人心，也如同美酒激发感情一
样。酒以甘苦为属性，而醉酒的人以喜怒作为外在表现。人们见到悲欢之情被音乐激发出来，就说音乐
有哀乐，这就好像看见喜怒之情被酒激发，就说酒中有喜有怒一样。所以声音有天然的和谐，却和人的
感情无关。内心情感和音乐明显是两回事，是两条不同的道路和轨迹，是不相交织的，怎么能把太和之
乐和人的悲欢之情混淆在一起，给音乐强加以哀乐的虚名呢？
人们所讲的改变风俗这种情况，一定紧承在社会衰败之后。古人知道情感不可放纵，所以抑制它泛
滥；知道欲望不能断绝，便有意引导它走上应有的轨道。所以制定了可以奉行的礼节，创制了可以引导
感情的音乐。音乐和礼仪并存，一举一动互相配合，融为一体，人们一天天地改掉缺点，走向善良，然
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后教化就成功了。
阅读下面文言文，完成下面小题。
先王制礼以导民志，乐以和民声，政以一民行，刑以防民奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而
出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱
世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。桑间濮上之音，亡国之音也，
其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，
众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。知乐，则几于
礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼【1】，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有
遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳
目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知【2】，然后好恶形焉。好恶无节于内，知
诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物【3】也。人化物也
者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈
愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，
所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，
刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
（取材于《礼记·乐记》）
注释：【1】食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。【2】知（zhì）知：前
“知”，指心智；后“知”为感知、知晓。【3】人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。
58．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．政以一民行   一：统一
B．其政乖       乖：反常
C．非致味也     致：招致
D．所以正交接也 交：交际
59．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
A．先王制礼以导民志      亡国之音哀以思
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B．所以同民心而出治道    将以教民平好恶而反人道之正也
C．情动于中               感于物而动
D．天之性也               夫物之感人无穷
60．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．其极一也
它们要综合地发挥作用
B．诬上行私而不可止也
臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止
C．则几于礼矣
就接近于懂得礼了
D．不能反躬，天理灭矣
不能反躬自省，天性就泯灭了。
61．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）
A．文章指出音乐产生于人类的心理活动，产生于人类的情感。
B．文中以“桑间濮上之音”的事例来证明音乐与政治有关联。
C．作者认为人生性平和，却又易于受外物之所感而产生欲念。
D．作者认为以礼乐“节民心”“和民声”，君王的治道就完备了。
62．本文指出礼乐制度有很高的价值，可以用来教育民众，感化人心。请结合文章第四、五段内容，用
自己的话说明作者是如何阐明这一思想的。
【答案】58．C    59．B    60．A    61．D    62．①从第四段提出观点，到第五段详尽论述，由总
到分，由礼乐育人到礼乐治国层层深入。
②文章在第四段以“大飨之礼”和“《清庙》之瑟”为例，得出“先王之制礼乐”是为了教导人心，返
回正道这一观点。
③接着第五段前半部分作者通过分析社会动乱产生的原因，从反面强调教化的重要性。（人的天性是平
和宁静的，但会受到外物的诱惑进而产生欲望，欲望得不到节制，社会就会陷入纷争与动乱。）
④第五段后半部分，从正面论述礼乐制度对人的节制教化作用，与前文形成对比。通过举例说明礼乐制
度在生活的各个方面对社会的积极作用。
【解析】58．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
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C．致：极尽。句意：也并非最精美的滋味。
故选C。
59．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．“以”，连词，来；/连词，用法相当于“而”。句意：先王用礼制来引导人民的心志。/亡国之音悲
哀而忧郁。
B．“而”，都是连词，从而的意思。句意：都是用来统一人民思想从而使社会安定、天下大治的。/而
是用以教导人民节制欲望、平衡好恶，从而归返人性的正道。
C．“于”，介词，在；/表被动，受。句意：感情在心中激宕。/感受到外物影响而心动。
D．“之”，助词，的；/助词，无意。句意：这是天赋的本性。/外物对人的影响是无穷尽的。
故选B。
60．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
A.句意：礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的。
故选A。
61．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“作者认为以礼乐‘节民心’‘和民声’，君王的治道就完备了”错。原文“礼节民心，乐和民声，政
以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣”的意思为：礼可以节制民心，乐可以和合民声，
政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达于四方而不悖乱，这样王道之治就完备了。
故选D。
62．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①从第四段“乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也”提出观点，到第五段详尽论述，由总到分，由
“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”礼乐育人到“先王制礼
乐，人为之节”礼乐治国层层深入。
②文章第四段“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，
大羹不和，有遗味者矣”以“大飨之礼”和“《清庙》之瑟”为例，得出“先王之制礼乐”是为了教导
人心，返回正道这一观点。
③接着第五段前半部分“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好
恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物
也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者
暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也”作者通过分析社会动乱产
生的原因，从反面强调教化的重要性。（人的天性是平和宁静的，但会受到外物的诱惑进而产生欲望，
欲望得不到节制，社会就会陷入纷争与动乱。）
④第五段后半部分“先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射
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乡食飨，所以正交接也”，从正面论述礼乐制度对人的节制教化作用，与前文形成对比。通过举例说明
礼乐制度在生活的各个方面对社会的积极作用。
参考译文：
先王用礼制来引导人民的心志，用音乐来和同人民的声音，用政治来统一人民的行止，用刑法来防
止人民的奸邪。礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的，都是用来统一人民思想从而使社会安定、天
下大治的。
音是产生于人的内心的。感情在心中激宕，因此表现为声。声组合成一定形式的曲调，就称作音。
所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐。乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱。亡国之音悲哀而忧郁，
表示人民困苦。声音的道理，与政治是相通的。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它象征着政教散乱，人
民放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。
音产生于人的内心，乐是可以通达人事伦理的。因此，禽兽只懂得声而不懂得音；庶民大众只懂得
音而不懂得乐。唯有君子是能够懂得乐的。因此，从审察声而懂得音，从审察音而懂得乐，从审察乐而
懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。懂得了乐，就接近于懂得礼了。礼、乐都懂，都有心得，
称之为有德。德，就是有得于礼乐。
所以隆重的音乐，并非极其动听的音乐。贵族们举行的食礼、飨礼，即隆重的宴会、酒会，也并非
最精美的滋味。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，
形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹调的生鱼，肉汁里
不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以，先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，
而是用以教导人民节制欲望、平衡好恶，从而归返人性的正道。
人生之初是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性；感受到外物影响而心动，这是人的本性产
生的欲求。外物来到，人性的理智便不断地感知它，然后内心就表现出好恶。如果好恶在内心无法制约，
理智又被外物诱惑，不能反躬自省，那么天生的理性就要灭绝了。外物对人的影响是无穷尽的，倘若人
的内心好恶没有节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天生的理智而
穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以，强者胁迫弱者，
多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的
孤儿、丧子的独身老人，都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱之道。所以，先代君王制礼作乐，
使人以此节制自己：制定钟鼓干戚乐舞礼制，这是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，这是用来
区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、维礼，这是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以和合
民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达于四方而不悖乱，这样王道之治就完
备了。
（取材于《礼记·乐记》）
阅读下面文言文，完成各题。
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夫建大功于天下者必先修之于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事。是以伊尹负鼎，居
于有莘之野，修道德于草庐之下，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门之里，志图八极之表，故释
负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。伊尹
其人，修之于内，著之于外；行之于小，显之于大。
颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐。礼以行之，逊以出之。盖力学而
诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河，动太山，故人力所不能也。
如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡，服事取劳，此天下易知之道，易行之事
也，岂有难哉？若造父【1】之御马，羿之用弩，则所谓难也。
设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，
故谓之道。故孔子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”言颜渊道施于世而莫之用。
由人不能怀仁行义，分别纤微，忖度天地，乃苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉，绝五谷，
废诗、书，背天地之宝，求不死之道，非所以通世防非者也。
若汤、武之君，伊、吕之臣，顺阴阳而运动，上瞻天文，下察人心，以寡服众，以弱制强，革车三
百，甲卒三千，征敌破众，讨逆乱之君，绝烦浊之原，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书【2】，因是之道，
寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉？
夫播布革，乱毛发，登高山，食木实，视之无优游之容，听之无仁义之辞，忽忽若狂痴，推之不往，
引之不来，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持，寂寞而无邻，寥廓而独寐，可谓
避世，而非怀道者也。故杀身以避难则非计也，怀道而避世则不忠也。
是以君子居乱世，则合道德，采微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人
之所不失也。
（取材于陆贾《新语·慎微第六》）
注释：【1】造父：中国历史上著名的善御者。【2】洛出书：相传大禹治水成功时，有灵龟自洛水
出，背上有排列的图形，这就是洛书。
63．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．辟残贼之类                    辟：铲除
B．捐。骨肉                        捐：抛弃
C．绝烦浊之原                    原：原因
D．绝纤恶                        绝：杜绝
64．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
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A．为天子之佐                        凡人所能为也
B．羿之用弩                    所以通凡人之心
C．设道者易见晓                    道者，人之所行也
D．言颜渊道施于世而莫之用                君倾而不扶
65．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．诛逆征暴
谴责叛逆的人，征伐暴躁的人
B．乃苦身劳形
于是使身体劳苦，形体劳累
C．非所以通世防非者也
这不是用来通达世事、防止谬误的做法
D．怀道而避世则不忠也
怀有大道却隐遁于世事之外就不能算是忠诚
66．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ）
A．伊尹的事例证明了欲成大事要先修养美德，欲留盛名要先从小事做起。
B．作者认为贪图财物、追名逐利、拈轻怕重等是普通人感觉容易做的事。
C．作者认为像汤这样的明君和伊尹这样的贤臣因顺道而行，可谓得道者。
D．本文运用举例论证、对比论证等方法，让我们明白了要慎微谨行之理。
67．根据全文，用自己的话简要概括文中提到的“怀道”之人和“避世”之人各有怎样的不同表现。
【答案】63．C    64．D    65．A    66．B    67．“怀道”之人：①在内修炼自己的德行。②在外
展现礼义仁德。③注重做好细微之事。④竭力辅佐君王、安定天下。
“避世”之人：①在内没有仁义之心。②在外不能显现仁德，行为疯癫、精神恍惚。③不能慎微而行，
不能从小事做起。④远离世事，隐居深山，无尺寸之功。
【解析】63．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.原：源头。句意：断绝杂乱污浊的源头。
故选C。
64．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
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A.动词，作为，成为。/动词，做。句意：作为天子的辅弼之臣。/是一般人都能做的事。
B.助词，用在主谓间，取消句子独立性。/助词，相当于“的”。句意：像后羿那样射箭。/这是为了使它
能和一般人的心灵相通。
C.代词，可译为“……的人”。/代词，放在主语后面，引出判断。句意：设立道德规则的人应该使它易
于理解。/道德规则，是人们行为的依据。
D.都是连词，表转折。句意：说的是颜渊想将道在世间推广，却不被用。/君主有危难却不扶助。
故选D。
65．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
A.理解错误。应为“讨伐叛逆的人，征伐残暴的人”。
故选A。
66．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“……是普通人感觉容易做的事”错误，原文为“不贪于财，不苟于利，分财取寡，服事取劳，此天下
易知之道，易行之事也”，应是“不贪图财物、不追名逐利、不拈轻怕重等是‘天下易知之道，易行之
事’”，选项在原文中没有依据。
故选B。
67．本题考查学生筛选概括信息的能力。
“怀道”之人。
结合“修之于内”可知，在内修炼自己的德行。
结合“著之于外”可知，在外展现礼义仁德。
结合“先行之于纤微之事”“行之于小”可知，注重做好细微之事。
结合“故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患”可知，竭力辅佐君王、安定天
下。 
“避世”之人。
结合“人不能怀仁行义”可知，在内没有仁义之心。
结合“听之无仁义之辞，忽忽若狂痴”可知，在外不能显现仁德，行为疯癫、精神恍惚。
结合“不能怀仁行义，分别纤微，忖度天地”可知，不能慎微而行，不能从小事做起。
结合“苦身劳形，入深山”“当世不蒙其功，后代不见其才”可知，远离世事，隐居深山，无尺寸之功。
参考译文：
能够建大功业于天下的人，一定要先在家中（内室）修炼好德行；能够使显赫之名传留于世世代代
的人，一定要先从细小的事做起。因此，伊尹背着鼎锅，（以奴隶的身份）居住在有莘国的郊野，在茅
屋之中修炼自己的德行，亲自参与农夫的劳作活动，却心怀帝王社稷之道，身体居住在简陋的住所，志
向抱负却在八方极远的天地间，所以放下背鼎锅劳作的心思（说明：“负鼎之志”亦为成语，有“担负
辅佐君王大任的志向”之意；这里的翻译，是结合前文“伊尹负鼎，居于有莘之野”这一内容并依据本
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句中“释”字的解释而做出的具体语境下的翻译），作为天子的辅弼之臣，攻破夏朝，建立商朝，讨伐
叛逆的人，征伐残暴的人，消除了天下的祸患，铲除了凶残暴虐之人，这之后，海内安定，百姓安宁。
伊尹这个人，先在内心修炼德行，然后在外部显现美德；先从小事做起，然后在大事上表现出其才能。 
颜回一箪饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，一般人都不能忍受这种困苦，但颜回却不改变他乐在其
中之心。他以礼制来行事，以逊让来待人。大概努力学习，诵读诗、书，是一般人都能做的事；如果要
移动江、河，撼动太山，本来就是人力所不能做到的。
就像是自己调整心境，背弃恶行趋向善行，不贪图财物，不苟且地获取利益，分财物时尽量拿少的，
做事时尽量挑重的，这是天下人容易明白的道理，容易做到的事情，哪里有什么难的呢？如果让一个一
般人像造父那样驾车、像后羿那样射箭，那才是所谓的难以做到的事。
设立道德规则的人应该使它易于理解，这是为了使它能和一般人的心灵相通，使无能之人的行为也
能达到它的要求。道德规则，是人们行为的依据。那些大道理，人们只要依照它去行事，就没有行不通
的，所以称它道。因此，孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干，不用我，我就隐藏起来，只有我和你才
能做到这样吧。”说的是颜渊想将道在世间推广，却不被用。因为人们不能心怀仁德，践行仁义，发现
纤毫之间的规律，推测天地之间的道理，于是使身体劳苦，形体劳累，隐居深山，向神仙求助，舍弃双
亲，抛弃子女，禁食五谷，荒废诗、书，背离了天地的宝物，去追求长生不死之道（或：身负天地的宝
物，求取长生不老之道），这不是用来通达世事、防止谬误的做法。
像汤、武那样的君主，伊、吕那样的臣子，顺应阴阳的规律运行，向上观察天文现象，向下体察民
心向背，用少数兵力制服众多的敌人，用弱小的实力制服强大的对手，出动战车三百辆，勇士三千人，
征讨敌国，打败敌众，讨伐乖戾失常的昏君，断绝杂乱污浊的源头，与天地同德，感动鬼神，黄河出现
龙马背图的祥瑞，洛水出现神龟负书的吉兆，他们沿此道而行，留存在天地间，难道不是古代所谓的得
道的人吗？
现在有人抛弃布皮，蓬头散发，登上高山，采食野果，看他面容没有闲适的样子，听他说话没有仁
义的言辞，失意得像疯癫一样（或：精神失常好像疯了一样），推他他不去，拉他他不来，当世之人不
能蒙受他的成就，后代之人不能看到他的才智，君主有危难却不扶助，国家有危险却不扶持，冷清孤单
没有邻居，失落空虚孤独落寞，这种人可以说是逃避世事，而不是心怀大道的人。因此，用舍去性命来
逃避灾难的做法并不是什么计策，怀有大道却隐遁于世事之外就不能算是忠诚。
因此，君子身居乱世，就要符合道德规则，采集微小的善念，杜绝细小的恶行，遵守父子之间的礼
节，以及君臣之间的秩序，这才是天地之间信守的大道，圣人所坚守的原则。
阅读下面文言文，完成下面小题。
贤论
人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。聪明辩慧，技艺敏
给，此可谓贤矣，然是谓匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效
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之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操也。明者视之则视必
远，聪者听之则听必微，智者言之则言必当，圣者虑之则虑必精。使独用其身，不能治也，虽欲治之不
能给也，故曰不若使贤之为贤也。忠信仁义，刚毅有立，此可谓贤矣，然是谓终身之善也，未足以传世
也。人臣者，以其宗庙为心焉，以其万民为心焉，以其后嗣为心焉。大为之谋而使智者就之，远为之略
而使仁者守之，今世被其泽，后世蒙其福，世续其类，是天地之功也，是春夏秋冬之相与成岁也，故曰
不若荐贤之为贤也。
昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者二十有二
人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，
劳于求士，所执贽见者十有余人，所交友者百有余人，贤者相继其德而成之，至其末也，刑措四十余年。
故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，非
独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅
有立，而不知荐贤者，犹不臣也。昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？
惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，
刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已，
所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者
也，吝于教人者有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子莫为骄
与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其
可改也。
（取材于刘敞《公是集》）
68．下列各组语句中，加点词的意思相同的一组是（   ）
A．技艺敏给                虽欲治之不能给也
B．故曰百官当而已矣        智者言之则言必当
C．今世被其泽              被袗衣
D．昔者周公相天下          贤者相继其德而成之
69．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
A．人君之贤其身              远为之略而使仁者守之
B．不若其使贤之为贤也        使独用其身
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C．大为之谋而使智者就之      不为舜之为者
D．故虽有周公之才之美        虽亘万世
70．下列对文中语句的理解，正确的一项是（   ）
A．然是谓匹夫之局                然而这就是逞勇无谋之人的狭隘局限
B．是春夏秋冬之相与成岁也        这就是春夏秋冬相辅相成迎来丰年
C．刑措四十余年                  刑法搁置不用四十多年
D．臣莫盛于周公                  臣子中没有谁的职位高过周公
71．根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（   ）
A．国君要在“视听言虑”等方面提升自身修养，以便臣子效仿。
B．臣子凭“忠信仁义，刚毅有立”的贤能不足以建立传世功业。
C．拿着礼物来拜见周公的人有十多个，与他结为好友的人更多。
D．桀纣非常愚蠢却自以为有才华，看不起别人，最终导致亡国。
72．请简要分析文章第二段是如何展开论述的。
【答案】68．B    69．D    70．C    71．B    72．①先正面举例，以舜和周公为例，论证国君和臣
子只有任用和举荐人才，才能算得上好国君、好臣子；②接着反面举例，以桀纣不任用贤才最终灭亡，
臧文仲不推荐贤才最终封地被削为例，论证国君和臣子不要傲慢和吝啬，而要任用和推荐贤才；③最后
总结，国君和臣子都做好自己的本职工作，那么即使绵延万代也是可以的，从而强调了任用和推荐贤才
的重要性。
【解析】68．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.敏捷；/完备。句意：技术才艺敏捷。/即使治理了也不能完备。
B.均为“恰当”。句意：所以说百官称职就可以了。/有智慧的人说出的话一定恰当。
C.蒙受；/通“披”。句意：当今时代蒙受它的恩泽。/他披着单衣。
D.辅佐；/偏指一方，他。句意：从前周公辅佐天下。/贤才继承他的德行从而成就了国家。
故选B。
69．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.主谓之间，取消句子独立性；/代词，它。句意：人君与其让自己贤能。/从长远的角度考虑就要让有仁
德的人守护它。
B.介词，让；/连词，假使。句意：不如让贤才成为贤才。/假使人君单单使用自身的智谋。
C.介词，替、给；/动词，做。句意：从大的方面为它谋划就要让有智谋的人参与。/不做舜做的事，不是
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贤君。
D.都是即使，表假设。句意：因此即使有周公那样美好的才能。/即使延续万代。
故选D。
70．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
A.“匹夫”不是“逞勇无谋之人”，这里就是指一般人。句意：然而这是一般人的被局限认识。
B.“岁”不是“丰年”，这里比喻为功绩，功业。句意：这就是春夏秋冬相辅相成得到的功业。
D.“盛”不是“职位高”，这里是超过。句意：臣子的贤能没有超过周公的。
故选C。
71．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“国君要在‘视听言虑’等方面提升自身修养，以便臣子效仿”错，原文“人君者，目不自视，明者效
之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之
操也”，是说人君不必自贤才，而要任用贤才。
C.“拿着礼物来拜见周公的人有十多个”错，原文“昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，
是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人”，可见是周公拿着礼物去拜见的人有十多个。
D.“桀纣非常愚蠢却自以为有才华，看不起别人，最终导致亡国”错，原文“昔者桀纣矜天下以能，高人
臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也”，可见导致灭亡的原
因是桀纣不知任用贤才。
故选B。
72．本题考查学生分析论证思路的能力。
先正面举例，“昔者舜有天下，大圣人也……昔者周公相天下，大圣人也……”，以舜和周公为例，论
证“故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，
非独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚
毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也”，国君和臣子只有任用和举荐人才，才能算得上好国君、好臣子；
接着反面举例，“昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，
不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，刚毅有立哉？惟
其自贤而已，不知荐贤，至于削也”，以桀纣不任用贤才最终灭亡，臧文仲不推荐贤才最终封地被削为
例，论证“是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣”，国君和臣
子不要傲慢和吝啬，而要任用和推荐贤才。
最后总结“君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也”，国君和臣子都做好自己的本职工作，
那么即使绵延万代也是可以的，从而强调了任用和推荐贤才的重要性。
参考译文：
人君与其让自己贤能，不如让贤才成为贤才；大臣与其让自己贤能，不如推荐贤才让他成为贤才。
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聪明而富于辩才，技术才艺敏捷，这可以说是贤才了，然而这是一般人的被局限认识，而不是人君要操
心的。人君，眼睛看不见自己，视力好的人为他效力；耳朵听不到自己，听力好的人为他效力；嘴里不
能说出自己想说的话，有智慧的人为他效力；心不能为自己考虑，圣明的人为他效力。所以说百官称职
就可以了，这是人君需要操心的。视力好的人看事情一定看得长远，听力好的人听声音一定能听到细微
的，有智慧的人说出的话一定恰当，圣明的人考虑问题一定会精细。假使人君单单使用自身的智谋，不
能治理好国家，即使治理了也不能完备，所以说不如让贤才成为贤才。忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身
之本，这可以说是贤才了，然而这只是一生的善德，不值得流传后世。做臣子的，把他们的宗庙当做中
心，把万民当做中心，把他们的后代当做中心。从大的方面为它谋划就要让有智谋的人参与，从长远的
角度考虑就要让有仁德的人守护它，当今时代受到它的恩泽庇护，后代子孙也蒙受它的福泽，世世代代
像这样，这就是天地的功劳，这就是春夏秋冬相辅相成得到的功业，所以说不如推荐贤才让他成为贤才。
从前舜拥有了天下，他是大圣人，只是因为他不只是让自己成为贤才罢了，因此舜喜欢请教别人问
题，喜欢考察身边人的谏言，推举并任用的有二十二个人，他披着单衣，弹着琴，天下就得到了很好的
治理。从前周公辅佐天下，也是大圣人，只是因为他不只是让自己成为贤才罢了，因此日夜不倦，奔波
寻找有才能的人，拿着礼物去拜见的有十多个人，结交的朋友有一百多人，贤才继承他的德行从而成就
了国家，一直到末期，刑法搁置不用四十多年。所以国君的贤能没有超过舜的，臣子的贤能没有超过周
公的。不做舜做的事，不是贤君；不做周公做的事，不是贤臣。国君不像个国君，不只是个人的愚蠢，
即使聪明而富于辩才，技术才艺敏捷，却不知道任用贤才，还不算个好国君。臣子不像个臣子，不只是
个人鄙陋，即使忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本，却不知道推荐贤才，还不算个好臣子。从前桀纣
向天下夸耀他们的才能，抬高臣子的名声，那么这难道不是聪明而富于辩才，技术才艺敏捷吗？这只是
他们自己贤能罢了，不知道任用贤人，以至于灭亡。从前臧文仲做鲁国国相，鲁国因此而强大，他的话
一定恰当，那么这难道不是忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本吗？这只是他自己贤能罢了，不知道推
荐贤才，以至于土地被削割。因此即使有周公那样美好的才能，让他骄矜又吝啬，其余的也不值得看。
所说的骄矜，不单单凭借地位尊贵对人傲慢，凭借富贵对人傲慢，凭借才华对人傲慢的有很多。所说的
吝啬，不单单只是吝惜把爵位赏赐给人，把财富分给别人，吝啬于教会别人的人有很多。所以凭借才华
对人傲慢，这是怠慢别人，人们会恨他；吝惜于教会别人，这是嫉妒，别人会远离他。因此古代的君子
不会做骄傲和吝啬的事，想要做好人君的，全部都在这里了；想要做好人臣的，全部都在这里了。国君
做好国君，臣子做好臣子，即使延续万代，我不知道还有什么可改变的。
阅读下面文言文，完成小题。
材料一
仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以
刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。”
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孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫
公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何
乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，
何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动
于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无
策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。”
材料二
《书》曰“哀敬折狱”。仲弓问曰:“何谓也？”孔子曰:“古之听讼者，察贫贱，哀孤独及鳏寡老
弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王
之道也。《书》曰‘大辟疑赦’，又曰‘与其杀不辜，宁失不经’。”
《书》曰“若保赤子”。子张问曰:“听讼可以若此乎？”孔子曰:“可哉。古之听讼者，恶其意，
不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶
其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。”
材料三
孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其将自反，子姑待
之。”三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。
今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？”武伯乃止。
（取材于《孔丛子·刑论》）
73．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．吾闻鲁公父氏不能听狱        听：审理B．是听之察    察：明晰
C．断者不可属                  属：连接
D．罪以反除    反：反叛
74．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
A．齐之以礼          求所以生之
B．则辔也            则马失道矣
C．执辔于此而动于彼  子之于臣
D．何谓也            又何执焉
75．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．有罪者惧，无罪者耻
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有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻
B．执辔如组，两骖如舞
手执缰绳像握着丝带一样（自如），马跑起来像跳舞一样（轻快）
C．虽得其情，必哀矜之
即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们
D．爱民而重弃之也
爱护百姓，却又一次次地抛弃他们
76．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）
A．文子认为，刑罚尚不能制止不法行为，礼义教化则更无用。
B．孔子以驾车为喻，意在说明“礼”和“刑”应该相互配合。
C．孔子认为听讼者为人求生路，体现了“若保赤子”的理念。
D．孔子料到孟氏之臣会回归，并为武伯分析了其叛逃的原因。
77．请概括材料一、二中孔子关于刑罚的观点，并阐释这些观点在材料三的故事中是如何体现的。
【答案】73．D    74．A    75．D    76．B    77．(1)简刑重礼。孔子认为武伯若对臣子以礼相待，
就不用因臣子叛逃而施以刑罚。(或：孔子建议武伯对臣子以礼相待，臣子就不会再叛逃了。)(2)慎刑宥民。
孔子认为武伯的臣子既已返回，就不必再惩罚。
【解析】73．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
D.“反”，通“返”，返回。句意：他的叛逃之罪也就因返回抵消了。
故选D。
74．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.均为“代词”；句意：如果以礼义为标准来要求百姓。/想办法让罪犯活下来。
B.“副词，就；/连词，那么”；句意：就好比使用缰绳来驾车。/那么马车就会翻车。
C.“介词，在；/介词，对待”；句意：手握缰绳控制马的行动。/你对待家臣。
D.“什么；/为什么”；句意：这句话是什么意思呢？/为什么还要逮捕他呢？
故选A。
75．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
D.“重弃”，看重抛弃，不能随便抛弃。
故选D。
76．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“说明‘礼’和‘刑’应该相互配合”错误。由原文“孔子曰：‘吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如
舞，非策之助也。’”可知，孔子以驾车为喻，意在说明“礼”的重要性。
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故选B。
77．本题考查学生对文中观点的把握能力。
由原文“孔子曰：‘吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。’”可知，材料一的观点是
简刑重礼。由原文“夫子曰：‘无也。子之于臣，礼意不至，是以去子””可知，孔子认为武伯若对臣
子以礼相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罚。
由原文“故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也”可知，孔子认为宽恕过错赦免小罪，不对老人和弱
小者施以刑罚，才是先王之道。由原文“君必与众共焉，爱民而重弃之也”可知，孔子认为君主与百姓
本是一家，要爱护百姓而不能随便抛弃民众。所以材料二的观点为慎刑宥民。由原文“今其自反，罪以
反除，又何执焉？”可知，孔子认为武伯的臣子既已返回，就不必再惩罚。
参考译文：
材料一
仲弓向孔子请教古今的刑罚与教化有什么区别。孔子说：“古代的刑罚简略，今天的刑罚繁杂。对
于百姓的教化，古代着重以礼仪来引导民众，其次才是以刑罚来约束，所以刑罚简略；今天却并不用礼
义来引导教化百姓，而单单依靠刑罚来强制约束民众，所以刑罚必然名目繁多。”
孔子到了卫国。卫国将军文子向孔子问道：“我听说鲁国的公父氏不会审理案件，是真的吗？”孔
子回答说：“我不知道他不会。公父氏审理案件，有罪的人非常害怕，无罪的人感到羞耻。”文子说：
“有罪的人害怕，是因为审案人能明察细情，量刑得当；但无罪的人感到羞耻，是怎么回事呢？ ”孔子
说：“如果以礼义为标准来要求百姓，百姓就会有羞耻之心；如果仅仅用刑罚来禁止犯罪，百姓就只是
畏惧严刑峻法。”文子说：“现在用严刑峻法来整治百姓，尚且惩罚不过来，用礼义教化怎么能管用呢？
 ”孔子说：“用礼义教化来引导百姓，如果用驾车打比方的话，就好比使用缰绳来驾车。而用严刑峻法
来强制约束百姓，如果也用驾车打比方的话，就好比用马鞭来驾车。手握缰绳控制马的行动，才是驾车
的高手。不用缰绳而仅靠鞭打的话，那马车就会翻车。”文子说：“如果右手握缰绳，左手挥鞭子，马
车跑得不是更快吗？如果只用缰绳不动鞭子的话，还有什么能让马惧怕呢？ ”孔子说：“据我所知，古
代的驾车高手，手执缰绳像握着丝带一样自如，马跑起来像跳舞一样轻快，这可不是鞭子的作用。”
材料二
《尚书》中说：“审案断狱要有同情心并慎用刑罚。”仲弓问道：“这句话是什么意思呢？”孔子
说：“古时审案断狱的人，能体谅贫贱之人，怜悯那些孤独无依、年老体弱、愚蠢无知而又没人帮助打
官司的人，即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们。人一旦处死不能复生，割断的肢体也不可
能重新连接。所以宽恕过错赦免小罪，不对老人和弱小者施以刑罚，才是先王之道。《尚书》中说：
‘判处死罪时如果案情有疑点，应该从轻处治。’又说： ‘与其错杀无罪之人，宁可甘冒枉法之
失’。”
《尚书》中说：“（爱护百姓）像爱护婴儿一样。”子张问道：“审案断狱可以这样吗？” 孔子
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说：“可以啊。古时审案断狱的人，痛恨的是犯罪的恶念，而不是憎恶罪犯其人。想办法让罪犯活下来，
确实没有让他活下来的办法时，才处以刑罚。君主与百姓本是一家，要爱护百姓而不能随便抛弃民众。
然而今天审案断狱的人，不是痛恨犯罪的恶念而是憎恶罪犯其人，总是想方设法杀了他，这是违反先王
的宗旨的。”
材料三
孟武伯的家臣叛逃了，孟武伯问孔子：“这事儿该怎么办 ？”孔子回答说：“身为人臣竟然叛逃，
天下谁也不会收留他，他自己会回来的，你暂且等待就是了。”三十天后，家臣果然返回归附孟氏。孟
武伯准备逮捕他，又去请教孔子。孔子说：“别逮捕他了。你对待家臣没有以礼相待，所以他才离开你。
现在既然他自己主动回来，他的叛逃之罪也就因此抵消了，为什么还要逮捕他呢？（如果）你能对家臣
待之以礼，那么他还能离开你去哪里呢？”孟武伯于是不再惩处家臣。
阅读下面文言文，完成下面小题。
臣闻仲尼之称管仲曰：“夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”又读《蜀志》，其言诸葛孔明
迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，
而窃悯今世之不能也。
夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道
远。”天下者，天子之天下也。赏罚之柄、予夺之事，其出于天子，本无敢言者。惟其不公，故有一人
焉，受戮而去，虽其当罪，而亦勃然有不服之心。而上之人虽其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢显然
明斥其罪。故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，
然后可以深服天下之众。
方今海内治安，外无诸侯之虞，而内无执政之患。然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢
自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，无罪而留，有罪而黜，此为臣之常也。故其有罪，以为当黜，则官
必削；以为不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。今有罪而推之于外，反从而增其爵秩，是将以为
赏耶？为刑耶？是不可得而知也。盖曰：“姑以镇抚其耿耿之意。”彼其失为近臣而去也，虽赐之千金，
而犹有所嫌然于其心。且天下之罪人，而皆欲满其所怀，则为天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平
者，又非特如此也。黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以为黜者之有所不悦乎其辨之者也，而使与
之皆黜。夫此二人，其罪果谁在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。是以天下虽无
强臣之灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之不刚，而成于守之不公。
《诗》云：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏
强御。”夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然且夫古之
 
 A  
为君者有所大乐
 
  B  而今世不知也
 
 C  曰人君之乐非乐
 
 D  夫有天下
 
 E  而乐得与天下去恶而奖善以快吾志
 
 。今
使天下有不义之臣，诛之不获，又从而尊之。尊之不足以为悦，而又从而黜其所怨，以慰其盛怒。此二
事者，夫岂为君之乐哉？
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（取材于苏辙《进策·臣事二》）
78．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．外无诸侯之虞        虞：忧虑
B．姑以镇抚其耿耿之意  耿耿：忠诚
C．而犹有所嫌然于其心  嫌然：不满
D．柔则茹之            茹：吞下
79．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ）
A．臣闻仲尼之称管仲曰/然臣窃观之于政令刑赏之际
B．而上之人虽其甚公于此/虽赐之千金
C．此其故何也/故其有罪
D．以其言而黜人/以慰其盛然
80．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．其言诸葛孔明迁李平、殛廖立/书上记载诸葛孔明贬黜李平、惩罚廖立
B．常若有所畏而不敢自必者/时常好像有所畏惧而不敢坚决执行
C．而皆欲满其所怀/都想要满足自己的心意
D．以为黜者之有所不悦乎其辨之者也/认为被贬黜的人心有不悦而为自己分辩
81．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
82．文章最后一段说“惟公者能以刚服天下”。阅读全文，简要分析作者是如何围绕这一观点向君主进
言的。
【答案】78．B    79．C    80．D    81．BCE    82．先举管仲、诸葛亮执法公正使人信服的事例，
慨叹当今存在不公的问题，提出只有刚与公并行才能使天下人信服的观点；接着分析朝廷存在赏罚不明、
执法不公的现象和弊端，指出其原因正是“执之不刚，守之不公”；最后引用《诗经》，强调只有公者
能以刚服天下，劝勉君主追求真正的为君之乐。
【解析】78．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.“耿耿”，心中挂怀，烦躁不安的样子；句意：姑且用来安抚他烦躁不安的心吧。
故选B。
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A.用在主谓之间，取消句子独立性/代词；句意：我听说孔子称赞管仲说。/然而我暗自观察人主在发布政
令、实施刑罚赏赐的时候。
B.结构助词，“的”/代词；句意：而上面的人即使在这方面十分公道。/即使赏给他千金。
C.均为“代词”；句意：这是什么缘故呢？/所以认为他有罪应当贬黜。
D.介词，因为/连词，来；句意：因为这辩难之人的言论而贬黜别人。/来使他的愤怒得以宽慰。
故选C。
80．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
D.“而为自己分辩”错误。“乎其辨之者”意思是对与他辩难的人，“乎其辨之者”是“有所不悦”的状
语。句意：国君认为被贬黜的人对与他辩难的人有所不满。
故选D。
81．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：况且古代做君主的人，有他极大的快乐，而当今之世，人们不知道。人君的快乐，不是因为占有
天下，而是能为天下去除丑恶、奖励善良以顺遂自己的情志。
“古”是“为君”的定语，“古之为君者”的谓语为“有”，宾语为“所大乐”，中间不应断开，应在
“乐”后面断开，即在B 处断开；
“今世”的谓语为“不知”，“也”为句末语气词，所以应在“也”后面断开，即在C 处断开；
“人君之乐”的谓语为“非乐”，宾语为“夫有天下”，中间不应断开，应在“下”后面断开，即在E
处断开。
所以，应在BCE 处断开。
82．本题考查学生对文章结构的把握能力。
文章第一段说到“臣闻仲尼之称管仲曰：‘夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。’又读《蜀志》，
其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者”，列举了管仲、诸葛亮执法公
正使人信服的事例。
第二段说到“故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并
行，然后可以深服天下之众”，提出只有刚与公并行才能使天下人信服的观点。
第三段说到“然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？”，提出了朝廷存
在赏罚不明、执法不公的现象和弊端。第三段说到“此其弊始于执之不刚，而成于守之不公”，指出其
原因正是“执之不刚，守之不公”。
第四段说到“《诗》云：‘人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏
寡，不畏强御。’”，引用《诗经》，强调只有公者能以刚服天下，劝勉君主追求真正的为君之乐。
参考译文:
我听说孔子称赞管仲说：“夺了齐大夫伯氏骈地食邑三百户，使他只能吃些粗糙的饭食，他却终身
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没有怨言。”又读《三国志·蜀志》,那上面记载诸葛孔明贬黜李平、流放廖立，到孔明死后，这二人都
悲泣不已，李平还悲痛而死。我常常读书看到这种情况，都要感叹古人不可企及，就暗自哀怜当今之世
不能做到这样。
治理天下国家，只有刚强的人能恪守法度，而公道的人能用刚毅使天下服膺。曾子说：“士人不可
以不刚强坚毅，因为他们肩负重任而且路途遥远。”天下，是天子的天下。奖赏惩罚的权柄，给予或剥
夺的事情，出自天子，本没有敢议论的人。就因为不公道，所以有一个人在这时受责罚而离开朝廷，虽
然他应当受责罚，却也愤愤然有不服的心气。而上面的人即使十分公道，在这时也害怕他不服气，而不
敢理直气壮地斥责他的罪过。所以天下的不公道，足以败坏天下的最刚强，而天下的不刚强，也足以败
坏天下的最公道。至刚与至公同时实行，然后才能让天下的人深深地服膺。
如今海内太平安定，外部没有诸侯专权的忧虑，内部也没有执政的祸患。然而我暗自观察人主在发
布政令、实施刑罚赏赐的时候，时常好像有所畏惧而不敢一以贯之、坚定执行。这是什么缘故呢？朝廷
的臣子，没罪就留在原职，有罪就罢黜，这是对待臣子的常规。所以认为他有罪应当贬黜，那他的官位
一定要削减；认为他不应当贬黜，那没有原因而把他放任外地就更加不可以了。如今有罪而把他放逐外
地，却增加他的爵禄，这样是要作为赏赐呢，还是作为刑罚呢？这些都无从知晓。大概是在说：“姑且
用来安抚他烦躁不安的心吧。”他失去作为近臣的资格而离去，即使赏给他千金，在他心里还是会有嫌
恨。况且天下的罪人，都想满足自己的意愿，那作为天子还怎么施行刑戮呢？然而天下不平的事情，又
不只像这样。有一个被贬黜的人，就一定有一个排斥并与他辩难的人，国君认为被贬黜的人对与他辩难
的人有所不满，而最终使得两人都被贬黜。这两人中，罪责到底在谁身上呢？因为这辩难之人的言论而
贬黜别人，又因为他自己的这番言论而被贬，这是给被贬的人报仇罢了。因此天下虽没有擅权之臣的灾
祸，而臣下暗自揣测天子的心思，都秉持私心来达到自己的目的，这种弊病开始于执行时不刚强，而形
成于坚守时不公平。
《诗经》说：“人有议论，柔软中听的就吸纳它，刚硬不中听的就吐弃它。只有仲山甫，柔软的不
一定就吸纳，刚硬的不一定吐弃，不欺侮鳏寡孤独之人，不害怕强横逞势的人。”人只有不欺侮鳏夫寡
妇，才能不害怕强横逞势的人。我所以说：只有无私的人，能用刚毅使天下服膺，这是形势的必然啊。
况且古代做君主的人，有他极大的快乐，而当今之世，人们不知道。人君的快乐，不是因为占有天下，
而是能为天下去除丑恶、奖励善良以顺遂自己的情志。现在假使天下有不道义的臣子，惩罚他不成，却
又接着尊崇他。尊崇他不足以使他喜悦，却又接着贬黜他所怨恨的来使他的愤怒得以宽慰。这二件事，
难道是做君主的快乐吗？
阅读下面文言文，完成下面小题。
为柳敬亭【1】募葬地疏
太史公《滑稽传》曰：“优孟【2】摇头而歌，负薪者以封。”吾观汉人孙叔敖碑文言：楚王置酒
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召客，优孟前举洒为寿，即为孙叔敖衣冠，抵掌谈笑于其中。楚王欲立为相，归而谋之，其妻为言廉吏
不可为，孙叔敖之子贫贱负薪。为之歌词以感动楚王，复封其子。
嗟乎！孙叔敖相楚之烈，自若敖蚡冒【3】荜路蓝缕之后，于荆无两。一旦身死，其子贫贱负薪，
楚之列卿大夫无一人为楚王言者，而寝丘【4】之封，乃出于一人之口，则卿大夫之不足恃赖，而优孟之
不当鄙夷也，自古已然矣。
虽然，孙叔敖之身后，而优孟可以属其子；假令优孟而穷且无后也，楚国之人，岂复有一优孟为之
摇头而歌者乎？士大夫恬不知愧，顾用是訾謷【5】优孟，以为莫己若也，斯可以一喟已矣。
柳生敬亭，今之优孟也。长身疏髯，谈笑风生，奋袂以登王侯卿相之座，往往于刀山血路、骨撑肉
薄之时，一言导窾，片语解颐，为人排难解纷。今老且耄矣，犹然掉三寸舌，糊口四方；负薪之子溘死
逆旅，旅榇【6】萧然，不能返葬，伤哉贫也!
优孟之后，更无优孟；敬亭之后，宁有敬亭？此吾所以深为天下士大夫愧也。
三山居士，吴门之异人也，独引为己责，谋卜地以葬其子，并为敬亭营兆域焉。敬亭曰：“此非三
山只手所能办也。士大夫之贤者，吾侍焉游焉；闾巷之轻侠裘马之少年，轻死重义，骨腾肉飞者，吾兄
事焉，吾弟畜焉。生数椽而死一抔，终不令敬亭乌鹊无依而乌鸢得食也。某不愿开口向人，惟明公以一
言先之。”
余笑曰：“太史公记孟尝君客鸡鸣狗盗，信陵君从屠狗卖浆博徒游。生之所称引者，冶游则六博蹴
鞠之流，豪放则椎埋臂鹰之侣，其人多重然诺，好施与，岂能龌龊阘茸两手据一钱惟恐失者？要离、专
诸，春秋时吴门市儿也，岂可与裒衣博带、大冠如箕者比长而较短哉？子姑以吾言号于吴市，吴市之人，
有能投袂奋臂感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士大夫者也。子当次第记之，他日吾将按籍而稽
焉。”
（取材于钱谦益同名文章）
注释：【1】柳敬亭：明末泰州人，善说书，常周旋于士大夫间。【2】优孟：春税时楚国艺人。
【3】若敖蚡冒；楚国先代国君.【4】寝丘：地名。【5】訾謷：诋毀。【6】榇：棺。
83．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（    ）
A．孙叔敖相楚之烈     烈：功业
B．犹然掉三寸舌       犹：好像
C．独引为己责         独：偏偏
D．并为敬亭营兆域焉   营：谋划
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84．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ）
A．优孟揺头而歌   他日吾将按籍而稽焉 
B．负薪者以封     子姑以吾言号于吴市
C．楚之列卿大夫无一人为楚王言者  此吾所以深为天下士大夫愧也
D．则卿大夫之不足恃赖   士大夫之贤者
85．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ）
A．楚王欲立为相                    楚王要立优孟扮演的孙叔敖为楚相
B．乃出于一人之口                 才从楚王一人的口中说出
C．往往于刀山血路、骨撑肉薄之时   往往在讲到战场拼杀、近身搏斗的时候
D．信陵君从屠狗卖浆博徒游         信陵君与狗屠、卖酒者以及赌徒交往
86．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（    ）
A．优孟凭借出色的模仿和动人的歌唱打动了楚王，楚王封赏了优孟的儿子。
B．作者认为士大夫不值得依赖，艺人不应当被鄙薄，可见他轻身份而重人品。
C．柳敬亭的表演不仅声形并茂，能使人开颜欢笑，且还具有解决纠纷的作用。
D．作者认为当年的艺人愿为士大夫进言，那么当今士大夫也理应为艺人解困。
87．根据文章第五、六两段，分条概括作者写作本文的目的。
【答案】83．B    84．A    85．B    86．A    87．（1）受柳敬亭之托，代其向人倡议募捐，使柳
敬亭老有所居，死有所葬。
（2）赞赏市井之人重视信誉、好助人为乐的品质，以此鼓励苏州市民募捐。
（3）鞭挞一些士大夫的吝啬冷漠。
【解析】83．本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。
B.犹：仍然。句意：仍然说书。
故选B。
84．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.连词，都表修饰。句意：优孟摇头歌唱。/将来我将依照名册考查他们。
B.连词，因而；介词，把。句意：打柴为生的人因而受到封赏。/你姑且把我的话在苏州集市上大喊。
C.介词，向；介词，替。句意：楚国的列卿大夫没有一人（替他）向楚王诉说。/这是我替天下的士大夫
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感到深深羞愧的原因啊。
D.助词，用在主谓之间，不翻译；助词，定语后置的标志。句意：那么卿大夫不值得依赖。/贤士大夫。
故选A。
85．本题考查学生理解文言内容并翻译句子的能力。
B.“乃”，竟然；“一人”，指优孟；“口”，歌唱。句意：竟通过优孟一人的歌唱获得。
故选B。
86．本题考查学生理解和推断文章内容的能力。
A.“楚王封赏了优孟的儿子”错误，由原文“为之歌词以感动楚王，复封其子”可知，（优盂）替孙叔敖
的儿子唱歌来感动楚王，（楚王）又封赏了孙叔敖的儿子。
故选A。
87．本题考查学生理解内容和主旨的能力。
解答时先找到有效信息，在分条概括即可。
结合“……生数椽而死一抔，终不令敬亭乌鹊无依而乌鸢得食也。某不愿开口向人，惟明公以一言先
之”可知，柳敬亭不愿向人张口，希望作者说句话（替我）倡导一下，受柳敬亭之托，代其向人倡议募
捐，使柳敬亭老有所居，死有所葬。
结合“……其人多重然诺，好施与，岂能龌龊阘茸两手据一钱惟恐失者？要离、专诸，春秋时吴门市儿
也，岂可与裒衣博带、大冠如箕者比长而较短哉？”可知，作者赞赏他们乐善好施，重情重义，以此鼓
励苏州市民募捐，实现柳敬亭的所托。
结合“子姑以吾言号于吴市，吴市之人，有能投袂奋臂感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士大夫者
也”可知，市井之人的捐款助人的行为会使天下的士大夫感到羞愧，从而鞭挞一些士大夫的吝啬冷漠。
参考译文：
太史公《滑稽列传》说：“优孟摇头歌唱，打柴为生的人因而受到封赏。”我看到汉代人写的孙叔
敖碑文说：楚王摆下酒宴宴请臣子，优孟上前举起酒杯为楚王敬酒祝福，就穿戴着孙叔敖的衣冠，在酒
宴上击掌谈笑。楚王（以为孙叔敖又复活了）想要让他做楚相，他回家和妻子商量这件事，他的妻子对
他说清官不值得做，（因为）孙叔敖的儿子贫困到打柴为生，（优盂）替孙叔敖的儿子唱歌来感动楚王，
（楚王）又封赏了孙叔敖的儿子。
唉！孙叔敖辅助楚王的功业，从先代国君艰辛创业以来，在楚国独一无二。有一天死去，他的儿子
贫困到打柴为生，楚国的列卿大夫没有一人（替他）向楚王诉说，然而寝丘的封地，竟通过优孟一人的
歌唱获得，那么卿大夫不值得依赖，优盂不应当被鄙薄，古时就已经如此了。
虽然这样，孙叔敖过世后的事情，优孟可以托付给他的儿子于困境又没有子嗣，楚国人难道还有一
个（像）优孟（一样的人）为他摇头歌唱吗？士大夫安然处之，不知羞愧，反而因此诋毁优盂，认为没
有人比得上自己，这可以一叹啊。
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柳敬亭，就是当今的优盂。他身材高，胡须稀疏，（说书时）有说有笑，挥动衣袖，登上王侯卿相
的座位，往往在（讲到）刀枪林立拼命冲杀、身体碰撞徒手搏斗的时候，一句话导向空处，使听者开颜
欢笑，他为别人排除危难、解决纠纷。现在柳敬亭老了，年近八旬，仍然说书，以技艺在四处谋生；儿
子死在旅馆，灵柩简陋，不能归葬故乡，悲哀啊！贫困啊！
优孟死后，再无优孟；敬亭死后，难道还有敬亭吗？这是我替天下的士大夫感到深深羞愧的原因啊。
三山居士，是苏州的奇人，偏偏把这件事当成自己的责任，选择葬地来安葬柳敬亭的儿子，并为柳
敬亭规划坟墓。柳敬亭说：“这不是三山居士凭一人之力所能办到的。贤士大夫，我陪从在他们身旁，
结交他们；民间生活富裕的少年，轻死重义，放逸不羁的，我像对待兄长一样侍奉他，像对待弟弟一样
喜爱他。（我希望）生时有几间房子，死后有一座坟墓，最终不使敬亭像南飞的乌鹊一样无所依傍，而
被乌鸦和老鹰啄食。我不愿向人张口，希望明公说句话（替我）倡导一下。”
我笑着说：“太史公记载孟尝君接纳学鸡鸣叫、装狗盗窃的人为门客，信陵君跟以杀狗为业的人、
卖酒的人和赌徒交往。你提到的那些人，野外游玩的即擅长六博、蹴踘这类人，雄豪奔放的即挖掘坟墓、
外出狩猎这类人，这些人大多重视信誉，好助人为乐，难道是龌龊卑贱、两手攥住一枚钱就怕失去的人
吗？要离、专诸，是春秋时苏州集市上的人，怎可与宽衣大带的儒生、大冠如箕的士大夫比较长短，评
论优劣呢？你姑且把我的话在苏州集市上大喊，苏州街市上的人，有能挥动袖子（行动起来）、举起手
臂（出手相助）、有所感而激愤、互相通知的，我知道那些人可以使天下的士大夫感到羞愧啊。你应当
依顺序记录他们，将来我将依照名册考查他们。”
阅读下面的文言文，完成下面小题。
答李推官书
宋·张耒
李君足下：南来多事，久废读书。昨送简人还，忽辱惠及所作《病暑赋》及杂诗等，诵咏爱叹，既
有以起其竭涸之思，而又喜世之学者，比来稍稍追求古人之文章，述作体制，往往已有所到也。
足下之文，可谓奇矣，捐去文字常体，力为瑰奇险怪。足下之所嗜者如此，固无不善者；抑耒之所
闻，所谓能文者，岂谓其能奇哉！能文者，固不能以奇为主也。
夫文，何为而设也？世之能言者多矣，而文者独传。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是
以圣人贵之。自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。是故理胜者，
文不期工而工；理诎者，巧为粉泽而隙间百出。此犹两人持牒而讼，直者操笔不待，累累读之如破竹，
横斜反覆，自中节目；曲者虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬。
况可使人玩味之乎？故学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。
夫决水于江、河、淮、海也，水顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而纳之海。其舒为沦涟，
鼓为涛波，激之为风飙，怒之为雷霆，是水之奇变也。而水初岂如此哉！是顺道而决之，因其所适而变
生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚：日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、
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海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇之文也。
自唐以来至今，文人好奇者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属；又取古书训诂希于见闻者，挦
扯而牵合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反复咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。足下
之文虽不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故预为足下陈之，愿无以仆之言质俚而不省也。
88．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ）
A．捐去文字常体        捐：舍弃，抛弃
B．是以圣人贵之        贵：贵重，重要
C．使脉理不属          属：连续，连贯
D．古书训诂希于见闻者  希：稀少，罕见
89．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ）
A．力为瑰奇险怪              故预为足下陈之
B．抑耒之所闻                激之为风飙
C．如列五味而不能调和        如知文而不务理
D．而欲以言语句读为奇之文也  愿无以仆之言质俚而不省也
90．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ）
A．巧为粉泽而隙间百出
即使是巧妙的粉饰也会漏洞百出
B．横斜反覆，自中节目
不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键
C．因其所适而变生焉
这是因为它适应了外在环境而发生变化
D．挦扯而牵合之
率意割裂摘取（他人著作），牵强地用于自己的文章中
91．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（    ）
A．张耒写作本文是为了回应李推官的邀约，对他所做的诗文予以肯定和宣扬。
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B．沟渎所激之水连青蛙蚂蟥都轻视，说明一味求奇但内容空洞的文章徒有其表。
C．文章写作不能“以奇为主”，这与唐代古文运动“文以贯道”的观念内在相通。
D．作者对李推官的文风有肯定之语，但更多的是对他提出善意的提醒和规劝。
92．作者认为“学文之端，急于明理”，强调文章写作重在阐明道理。请具体说明第三段对此是如何逐
层展开论述的。
【答案】88．B    89．C    90．C    91．A    92．①首先明确文章的功能是把道理论述清楚，并以
《六经》和诸子百家的文章为例加以印证。②又以打官司类比写文章，以诉讼双方占理与否比较两种文
章思想水平的优劣，突出了“理胜”之文的价值。③再进一步强调观点：写文章重要的是要明察事理、
阐明道理。
【解析】88．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。句意：抛弃文章的一般风格。
B.错误。“贵”，以……为贵，看重，重视。句意：所以圣人很重视文章的作用
C.正确。句意：使得文辞义理不连贯。
D.正确。句意：古书上不常见的字词。
故选B。
89．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.不相同。动词，做，文中引申为“写作”“追求”/介词，向，对。句意：着力写瑰奇险怪风格的作
品/所以我预先向您陈述清楚。
B.不相同。主谓之间，取消句子独立性/代词，水。句意：可是依我所知道的。/激荡它就形成暴风。
C.相同。连词，表转折。句意：就像陈列五味却不能把它们调和得当。/知道怎样写文章而不在阐明道理
上下功夫。
D.不相同。介词，凭借，依靠/连词，因为。句意：而想以词句见奇来求文章之奇是一样的。/但愿您不要
因为我的话质朴俚俗而不省察啊。
故选C。
90．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.“因”，顺着。“适”，到。句意：顺着它所到的地方而发生变化。
故选C。
91．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“对他所做的诗文予以肯定和宣扬”错，文中作者对李推官的诗文没有肯定和宣扬，而是指出其诗文追
求新奇的风格提出异议。
故选A。
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92．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
第三段的论证分三步。
首先明确文章的功能是把道理论述清楚，“因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人贵之”，
意思是因为那些善于写文章的人议论更加精妙；因为议论精妙而道理更加明晰，圣人对此都是很重视的，
并以《六经》和诸子百家的文章为例加以印证。
然后以打官司进行类比，将诉讼双方占理与否的文章对比，区分两种文章思想水平的优劣，“直者操笔
不待，累累读之如破竹，横斜反覆，自中节目”，有理的一方不管不管怎么说，都能抓住问题的关键；
“曲者虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬”，理亏的一方无论
文辞多么优美华丽，始终是无味的。以此突出了“理胜”之文的价值。
最后再进一步强调观点，“如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也”，明确指出知道怎样写文章而
不在阐明道理上下功夫，却希求文章精妙，世上不曾有这样的。再次强调了观点：写文章重要的是要明
察事理、阐明道理。
参考译文：
答李推官书
宋·张耒
李先生：自从我谪居黄州以来，庶务繁多，很久没有读书了。昨天送信人回来，承蒙您厚爱赐予大
作《病暑赋》及杂诗等，我诵读吟咏爱叹不已。既因为它打开我的贫竭干涸的思路，又欣喜地看到现今
做学问的人，近来渐渐学习古人的文章作法，他们的著作结构，往往有一定水准了。
您的文章，可以称得上新奇了，抛弃文章的一般风格，着力于瑰奇险怪的风格。您这样的偏好，本
没有不好的地方；可是依我所知道的，所说的善于写文章，难道是说善于求奇吗？善于写文章的人，本
来就不能以怪奇为主啊。
文章因何而作呢？世上善于议论的人很多，而只有把道理论述清楚的文章流传了下来。这是因为那
些善于写文章的人议论更加精妙；因为议论精妙而道理更加明晰，所以圣人很重视文章的作用。从《六
经》到诸子百家、辞赋家、纵横家的论述，大都把文章作为寄寓思想的载体。所以，思想充沛的文章不
期待精妙而自然精妙；缺乏思想的文章，即使巧妙地粉饰也会漏洞百出。这就像两个人拿着讼辞打官司，
有理的一方提笔作文迅疾，行文连缀不断，读起来像劈竹子一样顺畅无阻，不管横说顺说，正说反说，
都能抓住问题的关键。理亏的人即使是向子贡借来雄辩的口才，向扬雄请教学问，就像陈列五味却不能
把它们调和得当，吃起来没有什么可满意的，更何况是让人研习体味的文章呢？所以学习写文章之初，
重要的是要明察事理。知道怎样写文章而不在阐明道理上下功夫，却希求文章精妙，世上不曾有这样的。
决堤放水到长江黄河淮河大海，水顺着河道而行，浩浩荡荡翻滚奔涌，日夜不停，到达江湖，归于
大海。水舒展形成微波，振动形成波涛，激荡形成暴风，腾涌形成雷霆，这是水的奇变。水起初难道就
是这样吗？是它顺着河道而奔流，顺着它所到的地方而发生变化。沟渠东面决堤西面就会干涸，下游满
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溢上游就会空虚，即使日夜不停地激荡它，想要见到奇观，所激起的水花，连青蛙和蚂蟥这样的小东西
都会轻视。长江黄河淮河大海的水，就像是思想充沛的文章，不刻意求奇而自然达到了奇。激荡沟渠而
求水的奇景，这就像没有思想而想以词句见奇来求文章之奇是一样的。
从唐代以来至今，文人喜好求奇的不必详说，甚至有人割裂句意，裁断章节，使得文辞义理不连贯；
又有人专取古书上不常见的字词，率意割裂摘取（他人著作），牵强地用于自己的文章中；有的觅得好
字不能谋得佳句，有的觅得佳句不能谋得好篇。纵使反复品读推敲，终究也不会有好效果，这最是作文
的一大陋习。您的文章虽然不像这样，但文章似乎渐渐有偏于怪奇的倾向了。所以我预先和您讲明，但
愿您不要因为我的话质朴俚俗而不省察啊。
阅读下面文言文，完成各题。
务本
①人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数，故自古及今，未有如此而不
乱也，未有如此而不亡也。
②夫详于小事而察于近物者，谓耳听乎丝竹歌谣之和，目视乎雕琢采色之章，口给乎辩慧切对之辞，
心通乎短言小说【1】之文，手习乎射御书数之巧，体骛乎俯仰折旋之容。凡此数者，观之足以尽人之心，
学之足以动人之志，且先王之末数也，非有小才小智，则亦不能为也。是故能为之者，莫不自悦乎其事，
而无取于人，以人皆不能故也。
③夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，怀是己之心，谁敢犯之者
乎?以匹夫行之，犹莫之敢规也，而况人君哉？故罪恶若山，而己不见也；谤声若雷，而己不闻也，岂不
甚矣乎！
④夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易验，而远数者难效，非大明君子，则不能兼通者也，故
皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩乎所易，而不能及于所难。是以治君世寡，而乱君世多也。故人君之
所务者，其在大道、远数乎？大道、远数者，为仁足以覆帱【2】群生，惠足以抚养百姓，智足以统理万物，
权足以变应无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱；详于听受，而审于官人；达于
兴废之原，通于安危之分。如此，则君道毕矣。
⑤夫人君非无治为也，失所先后故也。道有本末，事有轻重，圣人之异乎人者无他焉，盖如此而已
矣。鲁昭公仪之习以亟，其朝晋也，礼无违者，然而不恤国政。政在大夫，贤不能用，公室四分，不图
其终，卒有出奔之祸。故《春秋外传》曰：“国君者，服宠【3】以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远
以为明。”何技艺之尚哉?
⑥今使人君聪如师旷，射如夷羿，走追驷马，力折门键，可谓善于有司之职矣，何益于治乎？必以
废仁义、妨道德，何则？小器弗能兼容。治乱既不系于此，而中才之人所好也。昔潞丰舒、晋智伯瑶之
亡，皆怙其三才、恃其五贤而以不仁之故也。故人君多技艺、好小智、而不通于大道者，适足以距谏者
之说，而钳忠直之口也，只足以追亡国之迹，而背安家之轨也。不其然耶？
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（取材于徐幹《中论》）
注释：【1】短言小说：琐屑而偏颇的言论。【2】覆帱：施加恩惠。【3】服宠：重用贤人。
93．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．察于近物而暗于远数       暗：不明
B．怀是己之心               是：认为对
C．是以治君世寡             治：治理
D．皆怙其三才               怙：依仗
94．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
A．手习乎射御书数之巧       圣人之异乎人者无他焉
B．则亦不能为也             必以废仁义、妨道德，何则
C．故皆惑于所甘             失所先后故也
D．不图其终                 不其然耶
95．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．莫不自悦乎其事
无不对所做之事而沾沾自喜
B．权足以变应无端
权变足够用来应付无穷变化
C．可谓善于有司之职矣
可以说胜任专职官吏的工作了
D．而背安家之轨也
背负着使百姓安居的责任
96．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）
A．详知事物本末轻重，把握做事先后次序，对普通人也有意义。
B．举鲁昭公出奔之例，是为说明君主执礼对于治国并无实际作用。
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C．作者认为，利民任贤，使国家长治久安，是君主的治国之道。
D．作者认为，一般的君主执着于小技艺，舍本逐末，有害于治国。
97．按要求作答。
（1）本文题目“务本”中的“本”指的是什么？
（2）一般的君主为什么难以做到“务本”？请结合第②－④段概括。
【答案】93．C    94．C    95．D    96．B    97．（1）中正大道、长远之事
（2）答案要点：
①多技艺、好小智，能够展示一定的才华和智慧，满足一般的君主的虚荣心；不追求“大道”。
②君主地位尊崇、威势强大，且自以为是，没有人敢于劝谏。
③中正之道不如小技小事更易吸引人，长远的谋略不如眼前之物更易立见成效，因此一般的君主易被小
技小事迷惑，而不务本。
【解析】93．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.句意：洞察眼前的事物而不知考虑长远更为严重的了
B.句意：抱着以己为是的心情。
C.治：太平盛世。句意：所以太平盛世的君主历代很少。
D.句意：都是他们依仗多方面才能。
故选C。
94．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.介词，于；介词，与。句意：双手熟习于射箭、驾车、书写、运算的工巧。/圣人与普通人差异不在别
的。
B.连词，那么；助词，无义。句意：那也不能做到。/为什么呢？
C.都是所字结构。句意：人们都为甘美的东西、易做的事情所迷惑。/缘故在于做事失去了先后顺序。
D.代词，代事；副词，难道。句意：还不知道考虑后果。/难道不是这样吗？
故选C。
95．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
D.背：背离。轨：道路。句意：背离使百姓安居的（正确）道路。
故选D。
96．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“是为说明君主执礼对于治国并无实际作用”说法有误，作者用鲁昭公的例子意在说明君主应该“务
本”，不能“详于小事而略于大道”。
故选B。
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97．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
（1）根据文章第一段“莫大于详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数”可知君主要坚持中正大道、
考虑长远，所以“务本”指中正大道、长远之事。
（2）根据“观之足以尽人之心，学之足以动人之志，且先王之末数也，非有小才小智，则亦不能为也。
是故能为之者，莫不自悦乎其事，而无取于人，以人皆不能故也”可知，多技艺、好小智，能够展示一
定的才华和智慧，满足一般的君主的虚荣心；不追求“大道”。
根据“夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，怀是己之心”可知，君主
地位尊崇、威势强大，且自以为是，没有人敢于劝谏。
根据“夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易验，而远数者难效，非大明君子，则不能兼通者也，故
皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩乎所易，而不能及于所难”可知，中正之道不如小技小事更易吸引人，
长远的谋略不如眼前之物更易立见成效，因此一般的君主易被小技小事迷惑，而不务本。
参考译文：
务本
①君主的大弊病，没有比精详于琐细之事而忽略中正大道，洞察眼前的事物而不知考虑长远更为严
重的了，从古到今，没有这样为政而国家不混乱的，也没有这样为政而国家不灭亡的。
②精详于琐细之事，洞察眼前之物，说的是耳朵能够听到音乐、歌谣的和谐动听，眼睛能够看到雕
刻、颜色的绚丽成章、口里能够说出机敏灵活、恰切应对的言辞、内心通晓于短言浅论、街谈巷语的文
章，双手熟习于射箭、驾车、书写、运算的工巧，身体熟练于俯首、抬头、转弯、回旋的仪容。上述这
几点，看上去足以满足人们的心愿，学习它足以改变人们的志趣，况且，从前君王的非根本的教导，没
有一定的才华和智慧，那也不能做到。正因如此，那些能做到的人，无不对所做之事而沾沾自喜，不再
去向别人学习的，自以为别人都不能做到这些。
③那些处在君临天下的尊位，手里掌握着生杀大权的人，他们的威势本来就足以超过他人了，再加
上超过他人的技能，抱着以己为是的心情，又有谁敢冒犯他呢？一个普通的人做到这样，还没有人敢劝
谏他，更何况君主呢？所以，罪行恶德象山岳，而自己看不见；怨恨之声如雷霆，而自己听不见，岂不
是太过分了吗！
④琐细小事味道甘美，而中正之道纯正淡泊；眼前之物容易验证，而长远的谋略难以立见成效，不
是圣明君子，就不能够两者同时明彻，人们都为甘美的东西、易做的事情所迷惑，却不愿去做淡泊、难
成的长远之事。所以太平盛世的君主历代很少，而昏乱的君主每代都多。因此，君主所必须致力的，恐
怕应在中正之道、长远谋略上吧？中正之道、长远谋略，说的是仁德足够用来覆盖生民，慈惠足够用来
抚养百姓，智慧足够用来管理万物，机变足够用来应付无穷变化，道义足够用来丰富财物器用，威严足
够用来禁止奸恶不法，雄武足够用来平定灾祸混乱；能详尽地听取他人的意见，审慎地选取和任用人才；
明达国家兴废的原因，熟知社会安危的区分。能做到这样，那么为君之道也就齐备了。
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⑤那些君王在治国方面并非无所作为，（国亡身危的）缘故在于做事失去了先后顺序。道有本有末，
事有轻有重，圣人与普通人差异不在别的，就在于他们知道事情的本末轻重、先后次序，如此而已。鲁
昭公急于学习礼仪，他朝拜晋国的时候，不曾有过违背礼仪的事，但是不考虑国家的政事。政令出自大
夫，贤明之士不被任用，国家政权一分为四，还不知道考虑后果，终于有弃国出奔的大祸。所以，《春
秋外传》说：“国君以使贤明的人受到宠爱为美，以平民百姓生活安宁为乐，以能听取有德之言为耳聪，
以能使远方之人归服为目明。”哪里只是对技艺的崇尚呢？
⑥如今让君主听觉如师旷，射箭如夷羿，奔跑能够赶上马车，力量能够摧折门闩，可以说胜任专职
官吏的工作了，但对于治理国家有什么益处呢？事实上，肯定会以此而废弃仁义、妨害道德，为什么呢？
小的器皿是不能兼收并蓄的。治理和混乱已经与此无关，而这正是中等才智的人所喜欢的。从前潞国丰
舒和晋国智瑶的灭亡，都是他们依仗多方面才能而不仁不义的缘故。所以君主多技能、喜好小才智，而
不通明大道，他的技能、小才智正足以拒绝谏诤者的争辨而钳制忠直的言论，只能够追随亡国者的踪迹，
而背离使百姓安定的（正确）道路。难道不是这样吗？
阅读下面文言文，完成下面小题。
夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，申天下之
用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。是以伊尹有莘之媵
臣；韩信项氏之亡命。殷汤致礼，定王业于南巢；汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽
垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬
马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚
薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？
在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与经纶，并立事立功，皆一时之选，处之衡轴，
为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀苟且，则节义不立。节义
不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基、保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，不念
旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严
其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可
不深思之乎？安可不熟虑之乎？
夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至
于有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政贵有恒，不求屡易。今
或责小臣以大体，或责大臣以小事；小臣乘非所据，大臣失其所守；大臣或以小过获罪，小臣或以大体
受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。
夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣。上下相疑，则不可以言至
治矣。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之则无可信者，岂独臣之
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过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、
契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。
上诚能博求时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数！
（取材于《贞观政要》）
98．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ）
A．夫君臣相遇  遇：投合、契合
B．当缘恩之厚薄  缘：依据凭借，以……而定
C．一无所间  间：差别、不同
D．急于小罪  急：急速、迅猛
99．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（    ）
A．①未之有也  ②夫上之不信于下
B．①臣或犯之  ②今或责小臣以大体
C．①信其所轻  ②待之过薄之所致
D．①小臣不可委以大事  ②夫以四海之广也
100．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ）
A．内尽心膂，外竭股肱
国君在内尽心尽力，大臣在外竭力辅佐
B．川壅而溃，其伤必多
就像河水冲垮堤坝，泛滥成灾，伤害的人一定很多
C．职非其位，罚非其辜
职责和职位不相符合，所惩罚的事情，不属于他们各自的职责
D．五帝可俯而六矣
就可以俯瞰五帝了
101．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（    ）
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A．商汤和汉高祖得伊尹和韩信辅佐，成就帝王霸业。
B．如果臣子得过且过，就会树立不起忠君报国的节义，以致纲常不振，国家不稳。
C．让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治国的普遍道理。
D．臣子碰到小事就改志，因小利而变心，作者认为这只是臣子的过错，与君王无关。
102．魏征在《谏太宗十思疏》中为太宗提出具体的“十思”来“积德义”，本文同为魏征的谏言，试结
合全文概括魏征建议君王应如何做以达到“君臣相遇”。
【答案】98．D    99．C    100．D    101．D    102．对臣子以礼相待；信任自己所选之人；不要
随意改变任职的原则；职位低的不委以大任，职位高的不因小错责备；不要以个人好恶心情评判臣子；
统一准则，公平对待。
【解析】98．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.句意：君臣要投合契合（配合协调、相得益彰）。
B.句意：应当以君主对臣子的恩德而定。
C.句意：没有什么区别。
D.严厉。句意：对小过错反而严厉处理。
故选D。
99．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.代词，这样的事情/助词，取消句子独立性。句意：是不可能的事（没有这样的事情）。/皇上既然对臣
下不信任。
B.有的/有时。句意：还有些臣子敢于触犯。/现在有时责令小臣办大事。
C.助词，与后面的动词结合，构成名词性结构。句意：这是信任自己所轻视的。/对待下属过于苛求所导
致的。
D.介词，把/凭着。句意：小臣不可以让他们做大事（把大事委托给他们）。/凭着我国疆域辽阔。
故选C。
100．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
D.六：成为六帝，数词做动词。句意：可以与五帝同俯视天下而成为六帝（五帝相提并论）。
故选D。
101．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
D.“作者认为这只是臣子的过错，与君王无关”错误，由原文最后一段“若君为尧、舜，臣为稷、契，岂
有遇小事则变志，见小利则易心哉”可知，也与君王有关，并非只是臣子的过错。
故选D。
102．本题考查学生筛选信息、概念要点的能力。
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君王从自身角度，采取一些措施，采用恰当的原则，可以达到“君臣相遇”的效果。
这些措施或原则，如原文第一段“非惟高位厚秩，在于礼之而已”“然则为人主者，安可以无礼于下
哉”，国君对待臣子的态度，要有礼。
如原文第二段“任之虽重，信之未笃，则人或自疑”，对臣子要有充分的信任，不会产生疑虑才能相契
合。
如原文第二段“然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯
之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？
安可不熟虑之乎”，处理事情以及法律的宽或严的原则要统一，这样才能做到公平，不要以个人好恶心
情评判臣子。
如原文第三段“今委之以职……政贵有恒，不求屡易”，不要随意改变任职的原则。
如原文第三段“职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可
责以小罪”，臣子的职责和职位要相符合，小臣不可以让他们做大事，对大臣不能因为小过错就治罪。
参考译文：
君臣要投合契合（配合协调、相得益彰），自古以来就是很难得的。就像把石头投进水中，让石头
顺从流水，千年才能遇上一次；而让流水顺从石头，时时刻刻都能发生。君臣能够秉持公正的道义，让
天下人才发挥各自的才能，国君在内尽心尽力，大臣在外竭力辅佐，二者融洽得就像汤中的盐和梅，坚
固得就像金石一样。达到这样的境界，不是靠高官厚禄，而在于以礼相待。因此伊尹是有莘国的陪嫁之
臣，韩信是从项羽手下逃亡的大将。商汤给伊尹以礼遇，在伊尹的帮助下，在南巢成就了王业；汉高祖
请韩信登坛拜将，于是在垓下成就了帝功。如果夏桀不嫌弃伊尹，项羽施恩于韩信，难道会丧失已成之
国而做亡国之虏吗？孟子说：“君主把臣子看成手足，臣子就会视君主如心腹；君主把臣子看做犬马，
臣子就会把君主视做陌路人；君主把臣子看做粪土，臣子就会把君主视做仇敌。”虽然臣子对待君主没
有二心，至于进退的礼节，应当以君主对臣子的恩德而定，然而作为君主，怎么可以对臣下无礼呢？
在朝身任要职的众大臣，担当主管机要部门的委托的人，有的是在西北地区（陕西、山西一带）担
任过边防的重臣，有的是在朝廷参与朝政的要员。他们都建功立业，功勋卓著，都是当代优秀的人才。
他们处在最关键的重要地位，责任非常重大。朝廷给他们的责任虽然重，但对他们的信任却不深，这样
就会使人有时产生疑虑。有疑虑就会怀有得过且过的态度，怀有得过且过的态度，就树立不起忠君报国
的节义，节义树立不起来，纲常名教就不能振兴，名教不能振兴，而想巩固太平基业，保住七百年的大
唐国运，是不可能的事（没有这样的事情）。我又听说国家爱惜功臣，对他们过去的过错不再计较。这
与以前圣明的国君所做的没有什么区别。但是陛下对大事宽大，对小过错反而严厉处理，有时发脾气训
斥人，不免带有自己的爱憎之心（偏见），这样是不能处理好朝政的。国君法令严厉，还有些臣子敢于
触犯，更何况在上位的人带头违犯，下面就更加不可收拾了。就像河水冲垮堤坝，泛滥成灾，伤害的人
一定很多。又让那黎民百姓该怎么办呢？因此，治理国家怎么可以不深思？怎么可以不熟虑呢？
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让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治国的普遍道理，也是处理政务的正确法则。
现在委任职权时，却是重视大臣而轻视小臣，遇到事情时，又轻信小臣而怀疑大臣。这是信任自己所轻
视的，而怀疑自己所重视的。这种做法，想实现天下大治，怎么可能呢？再者，朝政贵在有稳定的规范，
不能经常变化。现在有时责令小臣办大事，有时又责令大臣去管理小事，小臣处在他不该占据的位置，
而大臣又失去他应当担当的职责。大臣或者因为小过错而获罪，小臣或者因为大事故而受罚。职责和职
位不相符合，所惩罚的事情，不属于他们各自的职责。要求他们没有私心，竭尽全力，岂不是很难吗？
小臣不可以让他们做大事，对大臣不能因为小过错就治罪。
皇上既然对臣下不信任，那么必然认为臣下无可信之处。如果臣下都不值得信任，那么皇上必然也
有让人可疑的地方。国君与臣子之间互相不信任，就谈不上天下大治了。凭着我国疆域辽阔，人口众多，
难道连一两个值得信赖的人都没有吗？用信任的态度去选择人，就没有绝对不能用的人；用怀疑的态度
去选择人，就选不到信得过的人，难道这只是臣子的过失吗？即使普通人，一旦结为朋友，都可以用生
命来报答，纵然死也不会改变，更何况君臣之间默契得如同鱼和水的关系呢？如果国君像尧、舜那样，
臣子像稷、契一样，怎么会有遇到小的事情就改变志向，碰到小的利益就变心的道理呢？这虽然是由于
臣下不够忠心耿耿，也是由于国君心怀猜疑、对待下属过于苛求所导致的。陛下要是真能广泛地寻求当
代贤能的人，君臣同心同德，就会天下大治，就可以与三皇五帝相提并论了。夏、商、周、汉，又算得
了什么！
（取材于《贞观政要》）
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