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专题 07 文言散文阅读 20 篇
选 题 说 明
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目 录
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一、文言文阅读
阅读下文，完成各题。
谏论
苏洵
①夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣；君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。欲君
必纳乎？向之论备矣。欲臣必谏乎？吾其言之。
②夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。圣人知
其然，故立赏以劝之。传曰“兴王赏谏臣”，是也。犹惧其选耎阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威
之。《书》曰“臣下不正，其刑墨”，是也。
③人之情，非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉？赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、
触神、忤雷霆哉？自非性忠义，不悦赏，不畏罪，谁欲以言博死者？人君又安能尽得性忠义者而任之？
④今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越，此谓
之勇，不然为怯。”彼勇者耻怯，必跳而越焉；其勇怯半者与怯者，则不能也。又告之曰：“跳而越者
与千金，不然则否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者犹未能也。须臾顾见猛虎，暴然向逼，则
怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉？要在以势驱之□。君之难犯，犹渊谷之难越也。
所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉；悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉；畏罪者，
怯者也，故刑而后谏焉。先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，
其势不得不极言规失。此三代所以兴也。末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏。宜乎臣之噤口卷舌，
而乱亡随之也！间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？此无他，
墨刑之废耳 。三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉？
⑤今之谏赏，时或有之；不谏之刑，缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况忠
直者乎？诚如是，欲闻谠言而不获，吾不信也。
（选自《嘉祐》，有删节）
1．简要概括第②段的段意。
2．可填入第④段方框处的虚词是（ ）
A．也 B．矣 C．耳 D．欤
3．第④段使用了多种论证手法，结合该段内容加以分析其作用。
4．你是否认同本文第⑤段画线部分作者的观点，请简要阐述你的看法。
【答案】1．君主应多任用心性忠诚正直的人，并顺应趋利避害的人之常情，通过建立赏赐和刑罚的手段
鼓励或强制臣子们进谏。 2．C 3．（1）举例论证，列举三人跃谷的例子，阐明人没有勇怯之分，
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只是需要用某种形势去驱使他们。（2）比喻论证，生动形象地说明了封建专制下臣子进谏的危险和促使
人进谏时刑罚赏赐所起的积极作用。 4．同意。进谏的制度应该赏罚分明。臣子进谏的动力，一方面
是思想境界；另一方面是制度约束。由于进谏有风险，轻则受到君王的冷落，重则招致杀身之祸，大部
分臣子不会积极主动地进谏；而依靠思想境界进谏，只能适用于少数人。
【解析】1．本题考查学生概括中心意思的能力。
结合原文“人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之。传曰‘兴王赏谏
臣’是也”可知，君主应多任用心性忠诚正直的人，并顺应趋利避害的人之常情；
结合原文“传曰‘兴王赏谏臣’是也。犹惧其选耎阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之”可知，通
过建立赏赐和刑罚的手段鼓励或强制臣子们进谏。
2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.一般表示判断语气。
B.一般表示肯定语气。
C.一般表示限止语气，与“而已”“罢了”同义。
D.一般表示疑问、感叹、反诘等语气。
结合原文“要在以势驱之”可知，关键在于用形势来驱使他们，表示事实止于这种情况，用“耳”，表
示限止语气。
故选C。
3．本题考查学生分析论证方法的能力。
结合原文“今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯……然则人岂有勇怯哉？要在以势驱之”可知，
运用举例论证，列举三个人跳跃渊谷的故事，生动地论证了勇者、勇怯半者、怯者三种人跃谷时的表现，
阐明人没有勇怯之分，只是需要用某种形势去驱使他们；
结合原文“君之难犯，犹渊谷之难越也……呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎”可知，运用比喻论证，
使得故事中的人事与进谏中的诸色人物条件相互印证，两相对照，使抽象道理形象化、生动化，给人以
深刻的印象，进而说明了封建专制下臣子进谏的危险和促使人进谏时刑罚赏赐所起的积极作用。
4．本题考查学生评价探究文章思想观点的能力。
画线句：今之谏赏，时或有之；不谏之刑，缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况
忠直者乎？意思是现在鼓励进谏的赏赐，有时还有；惩治不肯进谏的刑罚，却彻底废除了。如果增加现
在所有的赏赐，建立现在所没有的刑罚，那么，阿谀奉承的臣子也会变得诚实正直，虚伪奸诈的臣子也
会变得忠诚，何况本来就忠诚耿直的臣子呢？
结合句意可知，作者针对现在鼓励进谏的赏赐有时还有，惩治不肯进谏的刑罚已彻底废除的情况，提出
了如果增加现在所有的赏赐，建立现在所没有的刑罚的疗救办法，这样阿谀奉承、虚伪奸诈的臣子会变
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得忠诚正直。可见作者认为进谏的动力就是赏与罚。
观点：同意。进谏的制度应该赏罚分明。臣子进谏的动力来自两个方面，一个方面是思想境界，或出于
理想，或出于忠诚，或出于敬业而履职；另一个方面是制度约束。由于进谏是有风险的，轻则受到君王
的冷落，重则可能招致杀身之祸，大部分臣子是不会积极主动地进谏的；而依靠思想境界进谏，只能适
用于少数人。
参考译文:
谏论
苏洵
作为臣子能够做到进谏，可是不能够使君主一定接纳进谏，这还不能称为是真正能够进谏的臣下；
作为君主能够接纳进谏，可是不能够使臣下进谏，这还不算真正能够接纳进谏的君主。要让君主一定接
纳进谏吗？前面的论说已经详备了。想让臣下一定进谏吗？我来讲讲这个问题。
君主的地位，高如上天；君主的尊贵，犹如神明；君主的威严，犹如雷霆。人不能对抗上天，触犯
神明，冲撞雷霆，这是非常明显的。古代圣人知道情况如此，所以用赏赐来勉励他们。史书上说的“兴
盛时代，君主赏赐进谏的臣下”，就是说的这个。但是，还是担心人们软弱怯懦，迎合奉承，致使君主
们听不见别人指出自己所犯下的错误和过失，所以制定刑罚来强制他们。《尚书》中说“臣下不能纠正
君主的过失，那就处以墨刑”，就是说的这个。
人之常情，只要不是丧心病狂，失掉理智，没有哪个会避开赏赐而去受刑的，何苦而不去进谏呢？
如果没有设立奖赏与刑罚，那么，按人之常情，人们又何苦去抵抗上天、触怒神灵、忤逆雷霆呢？如果
不是那些本性忠诚节义、不求奖赏、不怕刑罚的人，谁想用言语来换取死罪呢？君主又怎么可能完全得
到本性忠诚有节义的人来任用他们？
如果现在有三个人：一个勇敢，一个勇敢怯懦各占一半，一个怯懦。有人跟他们三个一起走到深渊
边上，并且告诉他们说：“能够跃过深渊的，才叫勇敢，不能就是怯懦。”那勇敢的人羞于落个怯懦的
名声，一定跳过去了；那既有些勇敢又有怯懦之心的人和怯懦的人，就不能了。又告诉他们说：“能跳
过去的赏给千金，不能，那就不给。”那勇敢怯懦各占一半的人追求赏金，一定跳过去了；那怯懦的，
还是没能跳过去。过一会儿，回头看见猛虎突然向他逼近，那么，这时那怯懦的人不等别人告诉，就跳
过这条深渊去，好像走过平坦大道那样。那么人难道真有勇敢怯懦的绝对不同吗？关键在于用形势来驱
使他们罢了。君主的难以触犯，犹如深渊难以越过。所谓心性忠诚正直、不喜欢赏赐、不畏惧惩治的，
是勇敢的人，所以没有什么不肯进谏的。喜欢赏赐的，是那半勇敢又半怯懦的人，所以赏赐在前，进谏
在后。害怕惩治的，是怯懦的人，所以刑罚在前，进谏在后。古代的先王知道勇敢的人是不能经常得到
的，所以把赏赐当作人们贪求的千金，把刑罚当作人们畏惧的猛虎，使得他们前面有所要追求的，后面
有所想躲避的，在这种形势下，自然想尽一切办法来规劝君主的过失。这就是三代所以兴盛的原因呀。
将近没落的时代是不会这样的，他完全弄颠倒了，把赏赐授予不进谏的人，把刑罚加给进谏的人。结果
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当然就变成了臣子都不进谏，什么都不说了，不敢吭声，而动乱灭亡也就随着到来！有时贤明君主想要
听到人们议论自己的过失，也不过赏赐一下进谏的人罢了。唉！没有猛虎逼近，那怯懦的肯于越过深谷
吗？这没有其他原因，只因废除了墨刑而已。三代之后，像霍光以不能规谏的罪名处死昌邑王的臣下的
那种事情，不也太少见了吗？
现在鼓励进谏的赏赐，有时还有；惩治不肯进谏的刑罚，却彻底废除了。如果增加现在所有的赏赐，
建立现在所没有的刑罚，那么，阿谀奉承的臣子也会变得诚实正直，虚伪奸诈的臣子也会变得忠诚，何
况本来就忠诚耿直的臣子呢？如果真像这样，想要听到正直的话却办不到，我不相信。
阅读下文，完成各题。
二石说
[明]归有光
①乐者，仁之声，而生气之发也。孔子称“韶尽美矣，又尽善也”。在齐闻《韶》，则学之，三月
不知肉味。考之《尚书》，自尧“克明峻德”，至舜“重华协于帝”，四岳、九官、十二牧，各率其职。
至于蛮夷率服，若予上下草木鸟兽，至仁之泽，洋洋乎被 动植矣。故曰：“虞宾在位，群后德让。”又
①
曰：“庶尹允谐”，“鸟兽跄跄”，“凤凰来仪。”又曰：“百兽率舞。”此唐、虞太和之景象，在于
宇宙之间，而特形于乐耳。《传》曰：“夔始制乐，以赏诸侯。”《吕氏春秋》曰：“尧命夔击石，以
象上帝玉磬之音，以舞百兽。”击石拊石，夔之所能也。百兽率舞，非夔之所能也。此唐、虞之际仁治
之极也。
②颜子学于孔子，“三月不违仁”，而未至于化。孔子告之以为邦，而曰“乐则《韶舞》”，岂骤
语以唐、虞之极哉？亦教之礼乐之事，使其行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，而歌有虞氏之风。淫声、
乱色，无以奸其间。是所谓非礼勿视、 、 、动，而为仁之用达矣。虽然，由其道而舞百兽，仪凤凰，
岂远也哉！冉求欲富国足民，而以礼乐俟君子。孔子所以告颜子，即冉求所以俟君子也。欲富国足民而
无俟于礼乐，其敝必至于聚敛。子游能以弦歌试于区区之武城 ，可谓圣人之徒矣。
②
③自秦以来，长人者无意于教化之事，非一世也。江夏吕侯为青浦令，政成而民颂之。侯名调音，
字宗夔，又自号二石。请予为二石之说，予故推本《尚书》《论语》之义，以达侯之志焉。
【注释】①被：施加。②子游能以弦歌试于区区之武城：指子游做武城宰，按照孔子的教导，推行礼乐
教化，把武城治理得物阜民安，秩序井然。
5．请在选文第②段方框内填入恰当的词语。
6．下列关于第①段理解分析不正确的一项是（ ）
A．本段开宗明义，阐明音乐具有教化作用，是施行仁政的手段。
B．本段论证详实，称赞唐、虞之际太和之景已达到了仁治之极。
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C．本段铺陈夸张，引经据典详细阐述音乐与仁政的深次层关联。
D．本段暗藏玄机，提示了下文青浦令江夏吕侯名号的文化根源。
7．选文第②段说理颇具特色，请结合具体内容加以分析。
8．请结合下面补充材料探究本文的写作意图。
材料一：
夫令之于民，诚重矣。令诚贤也，其地之山川草木，亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川
草木，亦被其殃而有辱也。
（归有光；《吴山图记》）
材料二：
归有光，字熙甫，昆山人。四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童
案前，刺刺作吴语，断讫遣去，不具狱。
（《明史·归有光传》）
【答案】5．听、言 6．C 7．①运用举例论证，列举孔子教导颜回通过施行一系列具体的礼乐之
事实现“为仁之用达”说明采用礼乐治国的重要性。列举孔子告诫冉求国富民足后再等待真正的君子来
帮助建立礼乐制度会导致急于敛取赋税的政事弊端和子游以推行礼乐教化的方式，把武城治理得物阜民
安的事例，强调用礼乐教化百姓才能使国家长治久安。
②运用反问、设问，“岂骤语以唐、虞之极哉？亦教之礼乐之事”，突出强调具体施行礼乐措施的重要。
“岂远也哉！”强调可以借助服饰音乐等具体措施推行仁政，但并不是采取了了具体措施，就一定能教
化好百姓，使百姓有仁德。 8．①归有光认为县令/地方官贤能与否对于一方百姓非常重要，吕侯担任
青浦县令为政有方，得到百姓歌颂，故借写这篇文章表达对其赞美欣赏之意。
②归有光自己为政推崇古教化，主张以德治教化百姓，而自秦朝以来，统治者无意于教化之事，故借应
吕侯之邀写文的契机，大量引用儒家经典谈论礼乐治国的重要性，表达自己的政治愿望，希望劝诫执政
者要用礼乐教化百姓。
【解析】5．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
孔子的主张是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，故第②段方框内应填“听”和“言”。
6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
C.“引经据典详细阐述音乐与仁政的深次层关联”错误。第①段第一句“乐者，仁之声，而生气之发也”
开宗明义阐明观点，后面引用典籍等证明观点，并不是构成深层次关联。
故选C。
7．本题考查学生分析文章写作方法的能力。
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由“颜子学于孔子，‘三月不违仁’，而未至于化……子游能以弦歌试于区区之武城，可谓圣人之徒
矣”可知，第②段列举孔子告诫冉求国富民足后再等待真正的君子来帮助建立礼乐制度会导致急于敛取
赋税的政事弊端和子游以推行礼乐教化的方式，把武城治理得物阜民安的事例，强调用礼乐教化百姓才
能使国家长治久安。故本段运用举例论证，列举孔子教导颜回通过施行一系列具体的礼乐之事实现“为
仁之用达”说明采用礼乐治国的重要性。
由“岂骤语以唐、虞之极哉？亦教之礼乐之事”可知，运用设问，突出强调具体施行礼乐措施的重要。
由“岂远也哉”可知，运用反问，强调可以借助服饰音乐等具体措施推行仁政，但并不是采取了了具体
措施，就一定能教化好百姓，使百姓有仁德。
8．本题考查学生探究文章的写作意图的能力。
由“夫令之于民，诚重矣。令诚贤也，其地之山川草木，亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川
草木，亦被其殃而有辱也”“请予为二石之说，予故推本《尚书》《论语》之义，以达侯之志焉”可知，
归有光认为县令/地方官贤能与否对于一方百姓非常重要，吕侯担任青浦县令为政有方，得到百姓歌颂，
故借写这篇文章表达对其赞美欣赏之意。
由“四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，刺刺作吴语，断讫遣
去，不具狱”“自秦以来，长人者无意于教化之事，非一世也。江夏吕侯为青浦令，政成而民颂之”可
知，归有光自己为政推崇古教化，主张以德治教化百姓，而自秦朝以来，统治者无意于教化之事，故借
应吕侯之邀写文的契机，大量引用儒家经典谈论礼乐治国的重要性，表达自己的政治愿望，希望劝诫执
政者要用礼乐教化百姓。
参考译文：
①音乐，是仁的声音（指具有教化作用，能使风俗变得淳厚），是人的勃勃生机生成的。孔子讲到
“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”在齐国听到《韶》乐，就学习，三个月都不
知道肉的滋味。考据《尚书》，自从尧帝“能够彰显崇高的性德”，到舜帝“光辉与帝尧相合”， 四岳、
九官、十二牧，各司其职。蛮夷都诚服，替我们管理山林川泽中的草木鸟兽，最大的仁德的恩泽，洋洋
洒洒施加到动植物身上。所以说：“虞舜的宾客（指前代的后裔来做舜的宾客）在位置上，众诸侯之君
升堂揖让（宾主相见时的一种礼仪）。”又说：“大臣们兴高采烈，君王振奋有为，百姓安居乐业”，
“扮演飞禽走兽的人跄跄而舞”，“扮演凤凰的舞队出来跳舞。”又说：“音乐和谐之声感动群兽相率
起舞（形容天下太平）。”这就是唐尧与虞舜时期的太平景象，存在宇宙之间，不过是表现在音乐上罢
了。《传》说：“夔开始制作音乐来赏赐诸侯。”《吕氏春秋》说：“尧命令夔敲击着石质的乐器，使
它像上帝玉磬的声音，来使百兽跳舞。”敲击石磬，是夔所能做到的。百兽都跳舞，并不是夔所能做到
的。这就是唐尧与虞舜时期仁治的极致啊。
②颜回在孔子那学习，“三个月都没有违背仁义的准则”，还没有达到化境。孔子告诉他治理国家
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的方法，说“音乐就用《韶舞》”，孔子难道把唐尧与虞舜时期仁治的极致快快地告诉颜渊吗？也只是
教给他礼乐的事情，使他用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用虞舜时期的《韶舞》。
靡曼淫秽的声音，纷繁的颜色，没有办法充塞天地之间。这就是所说的不合符礼教的话不能看、听、说、
做，做仁义的事情的效用就达到了。即使是这样，按照他的方法想要使百兽起舞，使凤凰跳舞，还远着
呢。冉求想要使国家富裕百姓富足，用礼乐等待有德行的人。孔子用来告诉颜回的话，也就是冉求用来
等待君子的。想要使国家富裕百姓富足却不等待君子来施行礼乐教化，那么弊端就是一定会急于敛取赋
税。子游做武城宰时，能按照孔子的教导，推行礼乐教化，把武城治理得物阜民安，秩序井然，可以说
是圣人一类的人了。
③自从秦朝以来，执政者没有心思致力于教育，不只是一朝一代。江夏吕侯做青浦县令，治理很成
功，人民称颂。吕侯名调音，字宗夔，又自称为二石。请我写了二石说这篇文章，所以我考究《尚书》
《论语》的大义，来达成吕侯的志向。
补充材料：
材料一：
县令对于老百姓来说，确实是非常重要的，如果县令确实是贤良的，那么当地的山川草木也为蒙受
其恩泽而感到荣耀；如果县令不贤良，那么当地的山川草木也会遭殃，感受到耻辱。
（归有光；《吴山图记》）
材料二：
归有光，字熙甫，昆山人。嘉靖四十四年，才考取进士，授官长兴知县。他用古代的一套政教理论
和做法来进行治理。每次审理案件，把妇女儿童领到案前，说着尖细的吴语，断完案，把人打发走，不
写判决书。
（《明史·归有光传》）
文言文阅读
材料一：
东游记•十四
【明】 袁中道
①泊湖口，远望石钟、幞头诸山，所谓真山作假山者，恨不得游也。石钟二： 一曰上钟， 一曰下
钟。叩之铿然生韵，自成宫商，迥异常石，故以钟名。而子瞻直谓水石相搏之声，此脸臆（1）语耳。及后
自海南归，为人跋其所作《石钟记》云：“钱塘自灵隐至上、下天竺，溪行两山间，巨石磊磊如牛羊，
其声空砻然，真若钟声。乃知庄生天煞，无所不在。”则亦自知其语之误矣。虽然，误赤壁而得一赋，
误石钟而得一记，淋漓一时，芳润千古，其误何可及也!
② 以过珰关，尼（ 2 ）一日，看诸山出云幻甚。日暮，步柳林，入古庙， 一叟煮茗共坐，说年来事 ，
如天宝父老也。
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材料二：
东游记•十五
【明】袁中道
湖口山势生动，望彭蠡积雪连天，直与赤沙、青草（3）相伯仲。曰宫亭神甚灵，能分风攀 流。往时
丘文庄（4）夫人入都过此，夜半梦一神人语之曰：“我戚编修阑也。明日湖中大风，只橹无存。我与汝夫
君为同官，谊相关切，特来救汝，可移登岸。”醒即舍舟移栖古寺中。
俄顷风大作，扬石飞沙者一日余，湖中舟皆覆溺，而夫人得免。文庄知之，上闻于朝，遣使谕祭，
而自为文以告。大略谓世人相与，稍涉利害，即掉臂不顾，甚且不难下石；而太史于冥冥之际，不忘故
人，拯其妻子，情深谊重，可愧浇俗（5）。 有味载，其言之也!戚字文湍， 死为水神于此。今其文具在
集中，文庄大儒，舌理七重（6）,不作幻语，著《无鬼论》者观之。
【注释】（1）脸臆语：主观臆断的观点。（2）尼：阻拦。（3）赤沙、青草：二湖名。赤沙湖在今
湖南 洞庭湖西部，为泮水所汇。青草湖在今湖南岳阳。（4）丘文庄：丘溶（1421-1495）,字仲深，琼山
人，明代中期著名的思想家和文学家，被誉为“有明一代文臣之宗”。（5）浇俗：犹浇风；浮薄的社会
风气。（5）舌理七重：相传孔子斗唇，舌理七重。
9．对两则材料文意的理解不正确的一项是（ ）
A．作者并不认同苏轼在《石钟山记》文中的观点。
B．苏轼创作《石钟山记》时的状态是酬畅淋漓的。
C．苏轼两度作文失误，后继的作者都应引以为戒。
D．丘溶对怪力乱神之类的事情向来是不以为然的。
10．分析材料一第②段画线句的表达效果。
11．赏析材料二画线句“有味哉，其言之也!”中的意味所在。
【答案】9．C 10．运用一连串短句/动词，长短结合，句式错落，富有节奏感,写出作者在被珰关阻拦
之后在当地的一系列悠闲活动，描写了作者所看到的诸山风云变幻的景观，以及在古庙中与老人煮茶共
坐、谈古论今的场景，表达了作者对当地景观的热爱之情，也抒发了作者闲适与自得之意。 11．①
丘文庄对戚文湍的祭文先是描述了如今世人交往只要稍微涉及利害就会挥手不顾而去、甚至落井下石的
现状。
②将今人与戚文湍的行事风格进行了鲜明的对比，突出了他不忘故人、情深谊重的良好品德，足以使世
人感到惭愧。
③文中既有对世风不古的讽刺，又有对故人的赞扬，同时也蕴含了对世道人心的劝诫，可谓意味深长。
【解析】9．本题考查学生理解文章内容的能力。
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C.“后继的作者都应引以为戒”错，由“淋漓一时，芳润千古，其误何可及也”可知，作者并没有告诫后
人的意思，而是称赞苏轼的两次失误所造成的积极影响是后人难以企及的。
故选C。
10．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
“过”“尼”“看”“步”“入”“坐”“说”这一连串的动词与其后面的词所形成的短语，与“诸山
出云幻甚”“一叟煮茗共”“ 如天宝父老也”这样的长句组合在一起，使句式错落多变，从而富有了音
韵的美感。这些动词连在一起将被挡在珰关之后，作者在当地的一系列悠闲活动简洁明快地记述下来，
景美、人雅、谈吐非凡，作者的闲适自得之意、对当地风景人文的喜爱之情，在字里行间洋溢而出。
11．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
根据“大略谓世人相与，稍涉利害，即掉臂不顾，甚且不难下石”，可以概括为“丘文庄对戚文湍的祭
文先是描述了如今世人交往只要稍微涉及利害就会挥手不顾而去、甚至落井下石的现状”。
根据“而太史于冥冥之际，不忘故人，拯其妻子，情深谊重，可愧浇俗”，可以概括为“将今人与戚文
湍的行事风格进行了鲜明的对比，突出了他不忘故人、情深谊重的良好品德，足以使世人感到惭愧”。
根据“大略谓世人相与，稍涉利害，即掉臂不顾，甚且不难下石；而太史于冥冥之际，不忘故人，拯其
妻子，情深谊重，可愧浇俗。有味载，其言之也！”，可以概括为“文中既有对世风不古的讽刺，又有
对故人的赞扬，同时也蕴含了对世道人心的劝诫，可谓意味深长”。
材料一：
东游记•十四
【明】 袁中道
①停泊在湖口，远望石钟、幞头各山，所谓的真山叫作假山的那座山，非常遗憾没能够前去游玩。
石钟山有两座：一座叫上钟山，一座叫下钟山。敲击它们发出“铿”的声音产生韵律，自然形成了音乐，
与寻常的石头很不一样，因此用钟来命名。但苏轼直接说是水与石头相互撞击的声音，这是主观臆断的
观点。等到从海南回来以后，在给别人为他所写的《石钟记》的后记中说道：“钱塘江自灵隐流到上、
下天竺，流经两山之间，巨大的石块众多委积在一起如同牛羊的形状，它们发出的声音空荡荡的，真像
钟发出的声音。至此时才知道庄子笔下的天籁之声，无处不在啊。”于是也知道自己所说的错误了。虽
然这样，误以为是赤壁写成了一篇赋，误以为是石钟写成了一篇游记，一时间酣畅淋漓，他的文章浸润
了千古以后，他的失误有谁能比得上呢？
②因为经过珰关，被阻拦了一天，看各座山冒出的云彩特别奇幻。傍晚，走进柳林，进入古庙，一
个老者正在煮茶，与他坐在一起，说起以前的往事，那老者如同天宝年间的长者。
材料二：
东游记•十五
【明】袁中道
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湖口的山势灵动多变，看彭蠡的积雪直连到天际，简直可以与赤沙、青草两湖相提并论。有人说宫
亭神非常灵验，能将风分开凝滞水流。以前丘文庄的夫人前往京城经过此地，在半夜梦到一个神人对她
说：“我是戚编修戚阑。明天湖中会刮起大风，一条船也不会幸免。我和你的夫君做一样的官职，应当
特别关心他，特意来救你，你可以到岸上去。”丘夫人醒后立即舍弃船住到古寺中。
不一会刮起了大风，飞沙走石刮了一天多，湖中的船都沉没了，但是丘夫人得以幸免。丘文庄得知
此事后，将这件事上报给朝廷，朝廷派遣使者命令他前去祭拜，并且自己写了文章来回报。大概是说世
间的人与人相处，稍微涉及到各自的利益，就掉转手臂不再回头，甚至没有危难却落井下石；但是戚太
史在危难之际，不忘故人，拯救故人的妻子儿女，情谊非常深重，可以让浮薄的社会风气感到羞愧。有
意味啊，丘文庄所说的这些话！戚阑字文湍，死了之后在这里做水神。现在他的文章都在文集里，丘文
庄是有德行的儒者，像孔子那样谨言慎行，不说不真实的话，写了《无鬼论》这篇文章让他人读。
阅读下文，完成下面小题。
送许子云之任分宜序
归有光
①癸丑之春，余与子云北上，自句曲入南都。渡江时，北风犹劲，千里积雪。过清流关，马行高山
上，相与徘徊，四望而叹息。至徐、沛间，水潦方盛，流冗【1】满道，私心恻然，以为得作一令，宁使夫
人至于此！
②而子云为人，宽厚有度，居乡时，人多爱之。行役所至，视顿舍食饮，不自取便利。四方之士，
与会逆旅中，饮酒别去，依依有情。予以是识子云之贤。盖同行者四人，而子云独登第。明年，得袁州
之分宜，议者以分宜为今宰相【2】之乡，求其为令者，咨访数日，得子云于四百人之中。子云所以副其望
者亦难矣。古称江、湖之间，山水清远，民俗敦茂，易以为治。不知今与古何如？而独知子云所以居乡
与人者，以此心推之，为令无不可□。
③夫宰相求治其县而已。县治而宰相之望慰矣，外是何求哉？今世民俗吏治益不如古。尝愿天子与
二三大臣留意郡县，慎择守令，庶几有反朴还淳之渐。闻之长老云：往者宪、孝之际，禁网疏阔，吏治
烝烝不格奸。盖国家太平之业，比隆于成、康、文、景之世者，莫盛于此时。今之文吏，一切以意穿凿，
专求声绩，庶务号为振举，而天下之气亦以索矣！如豪民武断，田税侵匿，所在有之，今则芟夷搜抉，
殆无遗力。吏之与民，其情甚狎，今而尊严若神，遇事操切，略无所纵贷。盖昔之为者非矣，而天下之
民常安，田常均，而法常行；今之为者是矣，而天下之民常不安，田常不均，而法常不行，此可以思其
故也已。
④无察察之政者，有醇醇之德；无赫赫之名者，有冥冥之功。子云之道近之。吾惧其以为居官与平
昔异，而稍变易其度。故于其行而勉之，且以为天子之大臣，非私一乡。盖举子云以风天下，使天下为
吏者，知其意之有所在也。
【注】【1】流冗：指流离失所的百姓。【2】今宰相：即严嵩，明世宗时位居首辅，恃宠揽权，贪污受
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贿，后被抄家。
12．可填入第②段方框中的一项是（ ）
A．哉 B．也 C．耳 D．焉
13．以下对文章①②内容的理解，正确的一项是（ ）
A．第①段中，作者写渡江时的自然环境，表现出豪迈壮阔的情怀。
B．第①段中，作者认为官吏应该约束家人，避免夫人乱政，残害百姓。
C．第②段中，作者通过正侧面描写相结合的方式来表现许子云之贤。
D．第②段中，作者介绍了许子云在分宜是出类拔萃的人物，是为令的合适人选。
14．分析第③段多处运用对比的效果。
15．概括本文的写作意图。
【答案】12．B 13．C 14．①把“往者宪、孝之际”和“今之文吏”做对比，使当今的吏治的险
恶，更形象更鲜明，读者感受更强烈。②将“今”与“昔”对比，有利于充分显示今日的矛盾，突出被
表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。③把在感觉特征或寓意上相反的内容组合在一起，
形成对照，强化观点的表现力。 15．①友人许子云授分宜县令，归有光作序送别。赞赏友人的贤达，
对友人寄予厚望，勉励他能为官一地能造福一方百姓。②作者回想起上一年与许子云北上赴京参加会试
的途中看到流民满道的惨景，由此引发了对今世吏治的忧虑，感叹吏治今不如昔。③为民请命之作，作
者叮嘱这些官吏重视民意，爱惜民力，体现出强烈的救世济民精神。
【解析】12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
依据“……以此心推之，为令无不可”可知，作者在此说明许子云在分宜为县令是合适的，故选“也”，
表示判断。
A.用在句末，表示感叹语气，相当于“啊”。
C.用在句末，表示陈述的句尾语气词。
D.用在句末，句末语气词，是了、啊、呢的意思；或者相当于“然”，译为“……的样子”。
故选B。
13．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“表现出豪迈壮阔的情怀”错误。原文“流冗满道，私心恻然，以为得作一令，宁使夫人至于此”可知，
作者心情是沉痛的。
B.“认为官吏应该约束家人，避免夫人乱政”错误。原文“宁使夫人至于此”翻译为“怎么能使人至于这
样的地步呢！”可知，选项的“家人、夫人”翻译错误。
D.“作者介绍了……是为令的合适人选”错误。原文“而子云为人，宽厚有度，居乡时，人多爱之”“予
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以是识子云之贤”可知，是众人大家的认识，不是作者的认识。
故选C。
14．本题考查学生理解文章表达方式的能力。
由原文“往者宪、孝之际，禁网疏阔，吏治烝烝不格奸。盖国家太平之业，比隆于成、康、文、景之世
者，莫盛于此时。今之文吏，一切以意穿凿，专求声绩，庶务号为振举，而天下之气亦以索矣”可知，
把“往者宪、孝之际”和“今之文吏”做对比，使当今的吏治的险恶，更形象更鲜明，读者感受更强烈。
由原文“盖昔之为者非矣，而天下之民常安，田常均，而法常行；今之为者是矣，而天下之民常不安，
田常不均，而法常不行，此可以思其故也已”可知，将“今”与“昔”对比，有利于充分显示今日的矛
盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。
把在感觉特征或寓意上相反的内容组合在一起，形成对照，强化观点的表现力。
15．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
由原文“盖同行者四人，而子云独登第。明年，得袁州之分宜，议者以分宜为今宰相之乡，求其为令者，
咨访数日，得子云于四百人之中”“子云之道近之。吾惧其以为居官与平昔异，而稍变易其度。故于其
行而勉之，且以为天子之大臣，非私一乡。盖举子云以风天下，使天下为吏者，知其意之有所在也”可
知，友人许子云授分宜县令，归有光作序送别。赞赏友人的贤达，对友人寄予厚望，勉励他能为官一地
能造福一方百姓。
由原文“四望而叹息。至徐、沛间，水潦方盛，流冗满道，私心恻然，以为得作一令，宁使夫人至于
此”“盖昔之为者非矣，而天下之民常安，田常均，而法常行；今之为者是矣，而天下之民常不安，田
常不均，而法常不行，此可以思其故也已”可知，作者回想起上一年与许子云北上赴京参加会试的途中
看到流民满道的惨景，由此引发了对今世吏治的忧虑，感叹吏治今不如昔。
由原文“闻之长老云：往者宪、孝之际，禁网疏阔，吏治烝烝不格奸。……今之为者是矣，而天下之民
常不安，田常不均，而法常不行，此可以思其故也已”可知，为民请命之作，作者叮嘱这些官吏重视民
意，爱惜民力，体现出强烈的救世济民精神。
参考译文：
癸丑之春，我和子云向北走，从句曲到南都。过江的时候，北风强劲，积雪范围很大。过清流关，
马在高山上行走，相互之间徘徊走动，望向四方而叹息。到了徐、沛间，地面上的水非常多，流离失所
的百姓充满了道路，对流民哀怜，应该为其写点什么，怎么能使人至于这样的地步呢！
子云的为人，宽厚有度，在乡间居住时，大家都很喜欢他。住宿和餐食，不为自我谋私利。各地的
士人，在旅途中与其相会，饮酒后离开的时候有依依的深情。人们由此认识到子云的贤达。同行的四个
人，只有子云自己登第。第二年，得以在袁州的分宜任职，谈论的人们认为分宜是当今宰相的故乡，为
分宜求取执政的人，寻访数日，在四百人中选取了子云。子云也很难得的达到了期望的标准。古时候说
江湖之间，山远水清，民风敦厚美好，较为好治理。不知道今天和古时候是否一样？但只是知道子云在
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乡间和百姓在一起，以此来推论，他在分宜为政没有什么不可以的。
宰相只不过是求取能治理分宜县的人。能治理好就会深得宰相之心，其他的还有什么要求呢？当今
民俗吏治都不如古时候。曾经希望皇帝和其他二三个大臣能关注郡县，谨慎选择县令，或许反朴还淳的
风气能再兴盛。听老人说：之前的宪、孝之际，法律过于宽容，吏治兴盛,不至於奸恶。大概国家太平的
盛景比起成、康、文、景的时代还要兴盛。今天的文臣，一切都是附会，把没有关系的事物硬扯在一起，
只求取声望和政绩，各种政务号称振兴了，但天下的风气却萧索了！比如豪民以权势断定是非曲直，田
地的赋税被侵占，地方上也是有的。今天杀戮和搜刮百姓，近于全力以赴。官吏与百姓的关系以至于被
破坏。今天尊贵庄严好像神明，遇到事情过于急躁，一点也不放纵宽免。大概是过去的做法是错误的，
但天下百姓安定，田地平均，法令常行使；今天的做法是对的，但天下百姓常常不安定，田地不平均，
不行使法令，这实在是可以思考下原因啊。
没有清明的政治，有温馨的德行；没有显著盛大的盛名，有不察觉的功劳。子云的所作所为差不多
是一样的。我害怕他当官和平时不一样，慢慢地变化了其原则。特地在他走的时候勉励他，并且作为皇
帝的大臣，不能偏私一个地方。实在是想以子云作为风尚以效天下，让天下的官吏知道理解他的风尚的
意义。
阅读下文，完成各题。
兰亭记
【明】袁宏道
①古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电
之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于
是卑者纵情曲蘖①，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不
同，其贪生畏死之心一□。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：
“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山②；尼父圣人，兴
叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉？
②羲之《兰亭记》③，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。昭明《文选》独遗此篇，
而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病？昭明，
文人之腐者，观其以《闲情赋》④为白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色⑤之人哉？若果有不好色之人，
尼父亦不必借之以明不欺□。
③兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中
物何异□！
（选自《袁宏道集笺校》）
注：①曲蘖：代指酒。②“夫蒙庄”句：典出《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”庄子借此说明世事万物时时都在运动变化，难以预料。③
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《兰亭记》：即《兰亭集序》。④《闲情赋》：晋陶渊明撰，萧统认为“白璧微瑕者，惟在《闲情》一
赋”。⑤好色：语出《论语子罕》：“子曰：‘吾未见好德如好色者也。’”
16．填入文章中三处方框最恰当的一项是（ ）
A．矣 也 乎 B．也 也 焉 C．矣 矣 乎 D．也 矣 哉
17．以下对文章理解恰当的一项是（ ）
A．文章第一段中的古今文士与王羲之《兰亭集序》中“因寄所托，放浪形骸之外”的人生态度是一
致的。
B．腐儒认为“死即死耳，何畏之有”与庸夫俗子耽心势利，不信眼前有死的人生态度本质有不同。
C．作者认为萧统不懂得欣赏陶渊明的《闲情赋》，因而是浅陋迂腐的文人。
D．作者对今人选择平地砌成水渠流觞这一行为颇为欣赏。
18．分析第一自然段划线句的作用。
19．比较本文与《兰亭集序》在语言表达上的特点。
【答案】16．D 17．A 18．本句话写出了生命短暂，世事无常，与前文庸夫俗子“不信眼前有
死”和腐儒“死即死耳，何畏之有”的观点形成对比，引出“死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉”的观
点，突出畏惧死亡的意义；引用庄子和孔子的典故，增添文章的文学性与说服力。 19．两篇文章都
不追求藻饰，用典自然、无堆砌滥用之感，文字洗练而轻松自如，因而都不失素朴自然之美。《兰亭集
序》与本文相比用了更多的整句，如“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”这样的对偶句，与散句相杂，既
有整饬之美又不失灵活多变之姿；本文偶有整句，主要是散句构成，用语更接近口语，显得洒脱不羁。
【解析】16．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
第一处，前文列举了古今文人在感叹死生时的不同做法，随后得出结论：这些事情虽然不同，但他们贪
生畏死之心是相同的。因此本处应填写表示判断的词，故填“也”。“也”位于句末，可表示判断；
第二处，整句话的意思是世上果真有不好色的人吗？如果真的有不好色的人，孔子也不必借此以表明自
己没有欺骗了。由此可知本处应填写位于句末、表示陈述的词，故填“矣”。“矣”为文言助词，用在
句末，表示陈述，相当于“了”；
第三处，原文空白处后为感叹号，说明整句话表示感叹的语气，因此应选择位于句末、表示感叹的词，
故填“哉”。“哉”为语气助词，表感叹，相当于“啊”。
故选D。
17．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.正确。文章第一段中古今文士或纵情饮酒、或创作诗文、或探求仙佛之道，与“因寄所托，放浪形骸
之外”所展现出的就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活是一致的。
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B.“人生态度本质有不同”错。腐儒不畏惧死亡和庸夫俗子不信眼前有死的人生态度在本质上都是他们不
敬畏生死。
C.“因而是浅陋迂腐的文人”错。根据原文“昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》为白璧微瑕，其陋可
知”可以看出，作者先指出萧统是迂腐的文人，然后说从他把《闲情赋》当作白璧微瑕就可以知道了，
选项因果不当。
D.“颇为欣赏”错。作者在结尾处说道“今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异”，意思是现在的人
选择平地砌小沟渠形成流觞之水，与人家里园林亭子中的东西有什么不同呢。可见作者对择平地砌渠流
觞做法的否定，以此体现出自己崇尚自然的主张。
故选A。
18．本题考查学生理解文言语句的作用的能力。
分析划线句作用时，可以从内容、结构、表达效果等方面进行分析。
从内容上看，划线句的意思是庄子这样通达事理的人，把生命比喻为藏在海里也不能永恒的山；孔子这
样的圣人，感叹岁月像那消逝的流水。从而体现出生命短暂，世事无常；
从结构上看，前文提到了庸夫俗子和腐儒两类人，并指出他们不畏惧死亡，“皆庸下之极，无足言者”，
与划线句庄子和孔子的观点形成了鲜明的对比，从而引出结论句“死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉”，
再次强调了畏惧生死的重要性；
从表达效果上看，划线句引用了庄子和孔子两位圣人的典故，以圣贤的观点增强了文章的可信性和说服
力，典故的使用也使文章更具有文学性。
19．本题考查学生比较文言文语言特点的能力。
相同点：两篇文章都不追求藻饰，非常简洁，富有表现力。如本文用了庄子和孔子的典故，《兰亭集
序》在用典上也只用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易懂的典故，用典自然、无堆砌滥用之感；文字
洗练而轻松自如，如本文“古今文士爱念光景”“兰亭在乱山中”“择平地砌小渠”，《兰亭集序》中
“群贤毕至，少长咸集”“此地有崇山峻岭”等句，语言皆简洁平实，不事雕琢。因而两篇文章都不失
素朴自然之美。
不同点：《兰亭集序》造语玲珑剔透，琅琅上口，是古代骈文的精品。在句法上，对仗整齐，句意排比，
如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇宙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因
寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐。在使用整句的同时，也夹杂着散句，如“引以为流觞
曲水，列坐其次”，“若合一契，未尝不临文嗟悼”等，使文章富有整齐之美的同时，增添了灵活多变
之姿。
《兰亭记》中偶有整句，如“登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝”，“卑者纵情曲蘖，
极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽”等。除此之外，文章中绝大多数皆为散句，用语更接近口
语，呈现出口语化的特点，如“死即死耳，何畏之有”，“择平地砌小渠”等，使文章显得更洒脱不羁。
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参考译文：
古今文人喜爱风光美景，没有不对死生之时感叹的。所以有的人登高临水，悲叹山陵深谷尚且不能
长久；花开的早晨月圆的晚上，感叹人生像那朝露闪电一样容易消逝。即使在他心情舒畅愉快，抱负施
展顺利的时候，也常常像有一段隐忧埋伏在胸中，世间的功名富贵，全然不足以消除他牢骚不平之气。
因此有的卑下的人纵情饮酒，尽情享受声色之乐；有的高雅的人借助写文章诗歌，以求得不朽；有的探
求仙佛之道与飞升成仙、坐化成佛之术。这些事情虽然不同，他们贪生畏死之心是相同的。惟独那些庸
夫俗人，沉溺于权势和财利，不相信眼前有死。而一种头脑刻板迂腐的读书人，为道理所约束，也说：
“死就死罢，有什么值得害怕的！”这些人都平庸低下之极，不值得谈论。庄子这样通达事理的人，把
生命比喻为藏在海里也不能永恒的山；孔子这样的圣人，感叹岁月像那消逝的流水。死如果不值得害怕，
古代的圣贤为什么崇尚懂得生死的道理呢？
王羲之的《兰亭记》，对于死生之时，感叹特别深刻。晋人的文字，像这样的不可多得。《昭明文
选》单单遗漏了这一篇文章，而后世学写文章的人，就对“丝竹管弦”“天朗气清”等语句表示怀疑，
这些都与文理无关，不知对于文章而言有什么不足？昭明太子是迂腐的文人，看他认为《闲情赋》为白
璧微瑕，他的浅陋就可以知道了。世上果真有不好色的人吗？如果真的有不好色的人，孔子也不必借此
以表明自己没有欺骗了。
兰亭在乱山中，涧水回环弯曲，料想古人流觞饮酒的地方就在这里。现在的人选择平地砌小沟渠形
成流觞之水，与人家里园林亭子中的东西有什么不同呢！
阅读下面文字，完成下面小题。
陶氏义庄碑记
（清）袁枚
①古立大宗，以馀财归之，有不足者资之于宗。后世废宗法，遂有一族而异目相视者。然汉之樊重、
魏之杨椿，均能散所有济族人数世之穷。第未尝扁表其庄，绰楔而书，□行其心之所安，而不以为义也。
范文正公修其法，号曰“义庄”。公之心，岂以义自居哉？以为仁事也，而义名之，然后使吾子孙知如
是则义，悖是则不义，方克踵行勿倦，与吾意相终始。而天下之大，人心之同，必有慕义无穷，而奋乎
千百世后者。
②浔阳陶氏之迁于吴也，距文正公六百年矣。族落落大满，不能无窭人子。征仕郎世魁，闻范氏之
风而悦之。其子员外筿，尊父志以继先贤，割沃畬①置庄，鸠②厥宗支，振廪同食，月会而旬计之。吴之
人以为今之陶、昔之范也。
③今夫江、河之大，绵亘万里，而世不能无断港绝潢者，非其本支故也。若夫岷山之旁流，昆仑之
馀波，而淤塞就枯焉，人能无憾于江、河乎？惟其能以九里之润，灌溉百川，而江、河乃愈增其大。然
则陶氏之以仁为富也，乃其善于持富也。《传》曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。《易》曰：“何以聚人
曰财。”聚即收之之谓也。天下人非财不收，而况于本族乎？
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④余与筿之子振声戊午同试京兆，别二十二年，相见吴下。持此颠末，属余为记。余喜故人重逢，
遽闻高义，而又私念袁氏族党，零落难收，匪徒力有所让，盖亦自伤其闻之之晚焉。
（选自《袁枚全集》）
【注释】①沃畲：肥沃的田地。②鸠：聚集。
20．填入第①段方框处恰当的一项是（ ）
A．盖 B．焉 C．盍 D．岂
21．下列对第①段中“汉之樊重、魏之杨椿”相关内容分析正确的一项是（ ）
A．二人皆为“济族”之人，但朝廷并没有给予表彰宣传。
B．反衬“一族而异目相视者”，表达对世风日下的讽刺。
C．与范仲淹所为对比，突出二人“行仁不为名”的品质。
D．为下文论述铺垫，推进对设置“义庄”之价值的认识。
22．分析第③段所用论证手法的作用。
23．请结合以下材料及本文内容，探究陶氏设立义庄的原因及其价值意义。
材料一：
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以
克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
材料二：
我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本
的家变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家
族来担负，另一方面也可以说为了要经营这许多事业，家的结构不能陷于亲子的小组合，必须加以扩大。
（上述材料均节选自费孝通《乡土中国》）
【答案】20．A 21．D 22．文段采用比喻论证和引用论证的手法，用江河润泽百川，更使水势壮
大来比喻陶氏用财富帮助宗族，能更好地保持自己的财富论证观点，生动形象。引用《礼记》《周易》
中的话，更富有权威。 23．继承先贤遗风；赡养族人；巩固宗族；垂范后世。
【解析】20．本题考查学生理解并正确使用文言虚词的能力。
根据“第未尝扁表其庄，绰楔而书，□行其心之所安，而不以为义也”的意思“只是未曾在宗族门户上
或在正门两旁树立木桩题字来表彰义行罢了，大概他们只是做了让自己心安的事情，而不把这当作是义
行”可见，后句是解释前句未曾表彰义行的原因，而这原因又出于作者推测，故而应选择具有推测原因
意思的词。
A.盖，放于句首，表推测或原因。
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B.焉，放于句首，疑问代词。哪里；怎么（多用于反问）。
C.盍，何不（“盍”是“何不”的合音），为什么不。
D.岂，反问语气副词，难道。
故选A。
21．本题考查学生理解分析原文内容的能力。
A.“但朝廷并没有给予表彰宣传”错，根据原文“第未尝扁表其庄，绰楔而书，□行其心之所安，而不以
为义也”可知，并非朝廷表彰，而是没有在宗族进行表彰。
B.“表达对世风日下的讽刺”错，作者写作的目的不是讽刺世风日下，而是希望能重振优良风气，故而是
以“一族而异目相视者”来反衬“汉之樊重、魏之杨椿”的高尚义行。
C.“与范仲淹所为对比”错，作者认为范仲淹“修其法，号曰‘义庄’。公之心，岂以义自居哉？以为仁
事也，而义名之，然后使吾子孙知如是则义，悖是则不义，方克踵行勿倦，与吾意相终始”并不是为了
以仁义自居，而是为了以此名称来教诲后人懂得仁义之行，从而使义行代代延续，故而范仲淹并非行仁
为名，也谈不上与这二人形成对比。
故选D。
22．本题考查学生分析文段论证方法的能力。
“今夫江、河之大，绵亘万里，而世不能无断港绝潢者，非其本支故也。若夫岷山之旁流，昆仑之馀波，
而淤塞就枯焉，人能无憾于江、河乎？惟其能以九里之润，灌溉百川，而江、河乃愈增其大。然则陶氏
之以仁为富也，乃其善于持富也”，用江河润泽百川，恩泽大地，变得愈发壮大作喻，形象地指出陶氏
散出他们的财富来润泽族人，这是以仁义为财富，更能够保持壮大他们本来的财富，是比喻论证，生动
形象，通俗易懂。
“《传》曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。《易》曰：‘何以聚人曰财’”，引用《礼记》和《周易》的
话来论证，是引用论证，使论证更有权威性，说服力。
23．本题考查学生概括并评价作品的思想内容的能力。
材料内容是乡土中国中差序格局的论述，其特征就是“推己及人”，在形成宗族社会。这在本文中有着
明显的表现，也是陶氏建立义庄的原因和意义。
根据原文中“浔阳陶氏之迁于吴也，距文正公六百年矣……征仕郎世魁，闻范氏之风而悦之。其子员外
筿，尊父志以继先贤”可知，陶氏父子是因为仰慕范仲淹先生，所以也建立义庄，来继承先贤的义举。
根据原文中“族落落大满，不能无窭人子”可知，修建义庄还有一个目的和意义，就是为了帮助本族穷
困的人，赡养族人。
根据文中“割沃畬置庄，鸠厥宗支，振廪同食，月会而旬计之。吴之人以为今之陶、昔之范也”可知，
陶氏设义庄能够巩固宗族，凝聚宗族势力。陶氏的义举得到了吴地百姓的称赞，其教育意义能够垂范后
世。
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参考译文：
①古代设立大宗，（族人）把多余的钱财归并到大宗，族人中有钱财不够用的可以向大宗寻求资助。
后代废弃宗法制度，于是就有虽是同族却相互敌视的现象。但是汉代的樊重、魏朝的杨椿，都能散尽他
们全部的钱财来救济同族中数代贫困的人。只是未曾在宗族门户上或在正门两旁树立木桩题字来表彰义
行罢了，大概他们只是做了让自己心安的事情，而不把这当作是义行。范仲淹修订家族宗法，称为“义
庄”。范仲淹的心思，难道是要用义行来自居吗？他把这当作仁义的事情，并用义行来称呼它，这样以
后使我们的子孙能够知道这样做是仁义，违背这就是不仁义，才能够让子孙继承这种做法而不懈怠，能
与自己的想法始终一致。而偌大的天下，人心是一致的，必定会有一直仰慕着义行，在千百世以后还能
够尽力践行的人。
②浔阳陶氏宗族迁到吴地，距离范仲淹有六百年了。族人聚集了很多，不可能没有穷苦人家的子弟。
征仕郎陶世魁，听说了范仲淹的风范并表示喜欢。他的儿子员外陶筿，尊崇父亲的心愿继承先贤的义行，
划出肥沃的土地设置义庄，聚集他们的宗族分支，打开粮仓共同食用，每月聚集一次，每十天统计一次。
吴地百姓认为现在的陶家就像过去的范家。
③现在长江、黄河浩大，绵延万里，而世上不可能没有无法通行的水路，这原本不是这些支流的缘
故。如果岷山、昆仑的支流，都淤积堵塞接近枯竭，人们对长江、黄河不感到遗憾吗？长江、黄河能用
它们九里的润泽，来灌溉百川，那么长江、黄河就越发壮大它们的水流了。这样那么陶氏把仁义作为自
己的财富，这是陶氏善于保持财富（的表现）。《礼记•大传》上说：“因为尊敬祖先，所以尊敬自己的
宗族；因为尊教自己的宗族，所以聚拢同族人。”《周易》上说：“凭什么聚集人呢？是钱财。”聚就
是聚拢的意思。天下人除了钱财其他的就不愿聚拢，更何况是同族人呢？
④我和陶筿的儿子陶振声在戊午年一同在京城考试，分别二十二年后，在吴地相见。他从头到尾讲
了这件事的经过，嘱托我写一篇记。我为和故人重逢而高兴，忽然听说了他的先人的高尚节义，又私下
想到我们袁氏的族人，零落四处，难以聚拢，不只是因为我的能力不足，也是哀叹自己听到他的先人的
这种义行晚了啊！
（选自《袁枚全集》）
阅读下文，完成下列小题。
重建平山堂记
（清）魏禧
①平山堂距扬州城西北五里许，宋欧阳文忠公所建。公守郡时当庆历末，天下太平。公治尚宽简，
故获兴是役，与宾僚饮酒赋诗其中。自堂建后，扬州数遭兵祸；今六百余年，废兴不一，至于荡为榛芜，
盗披为浮屠；□其地以公故，益名于天下。登临者，慨然有岘首之思①焉！
②今金公②前守斯郡，政既成，慨先贤之不祀，郡之最胜地久废，与乡大夫汪君蛟门谋廓然新作，不
以一钱会诸民，五旬而堂成。有堂有台，其后有楼翼然，以祀文公。轩敞巨丽，吐纳万景，视文忠当日
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不知何如，而金公化民善俗之意，亦因可以推见。
③盖扬俗五方杂处，鱼盐、钱刀之所辏，仕宦豪强所侨寄，故其民多嗜利，好晏游，以相夸耀。非
其甚贤者，则不复以文物为意。公既修举废坠，时与士大夫过宾饮酒赋诗，使夫人耳而目之者，皆欣然
有山川文物之慕，家吟而户诵，以文章风雅之道，渐易其钱刀驵侩之气。而扬土洿曼平衍，惟此山差高，
足用武之地。公建堂其上，又习以俎豆③之事，抑将以文事靖兵气焉？
④公名条之山阴人。丁巳仲秋，余客扬州，公适自江南来摄盐法，乃停车骑，步趾委巷，而揖余以
记见属。余惟平山堂以欧阳公名天下。嗟乎！地以人重，其自此远矣！
【注】①岘首之思：晋布羊祜在襄阳有政绩，当地人在晚首山建庙立碑纪念他。②金公：指金镇，曾任
扬州知州。③俎豆：古时祭祀用的礼器，泛指礼乐仪式。
24．可填入第①段方框处的虚词是（ ）
A．且 B．则 C．然 D．而
25．对第①段的理解不正确的一项是（ ）
A．追述了欧阳修在扬州治政的业绩。 B．欧阳修宴请宾客庆祝平山堂建成。
C．平山堂几成废墟甚至强占为寺庙。 D．登临平山堂故地的人睹物思先贤。
26．分析第②段在文中的作用。
27．结合文末“地以人重”的寄语，评析金镇公重修平山堂的意义。
【答案】24．D 25．B 26．答案示例：紧承开篇平山堂废坠现状，记述了金、汪二人不取民财将
平山堂修建一新的惠政，引出下文金公重修平山堂用意的叙议。 27．答案示例：欧阳修治尚宽简，
扬州因他更闻名；金镇追慕先贤践行“地以人重”的理念，重建平山堂期望以文治教化改造扬州市井嗜
利的陋习，这一行为揭示了愿惠政、有作为才能流芳后世的道理，对后人有启示意义。
【解析】24．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
前句“堂建后，扬州数遭兵祸；今六百余年，废兴不一，至于荡为榛芜，盗披为浮屠”，写的是平山堂
建成后的种种遭遇，而后句“其地以公故，益名于天下”，说的是这个地方因为欧阳公的原因而更加名
闻天下。前后形成对比、递进关系。
A.表并列或递进等；
B.表承接、假设、条件等；
C.表转折；
D.表并列、承接、修饰、转折、递进等。
D.“而”既有递进又有与前面对照的意思。
故选D。
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25．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“宴请宾客庆祝平山堂建成”错，原文是“公守郡时当庆历末，天下太平。公治尚宽简，故获兴是役，
与宾僚饮酒赋诗其中”，只是说“饮酒赋诗其中”，没有说宴饮是为了“庆祝平山堂建成”。
故选B。
26．本题考查学生理解段落作用的能力。
第二段结构上承上启下，第一段末尾写到平山堂废坠现状，“自堂建后，扬州数遭兵祸；今六百余年，
废兴不一，至于荡为榛芜，盗披为浮屠”；
而第二段写到平山堂的重建，“今金公前守斯郡，政既成，慨先贤之不祀，郡之最胜地久废，与乡大夫
汪君蛟门谋廓然新作，不以一钱会诸民，五旬而堂成”，记述了金、汪二人不取民财将平山堂修建一新
的惠政，接着写“而金公化民善俗之意，亦因可以推见”，引出下文金公重修平山堂用意的叙议。
27．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
第一段写“公治尚宽简，故获兴是役，与宾僚饮酒赋诗其中”“其地以公故，益名于天下”，欧阳修治
尚宽简，扬州因他更闻名；
第二段写“今金公前守斯郡，政既成，慨先贤之不祀，郡之最胜地久废，与乡大夫汪君蛟门谋廓然新作，
不以一钱会诸民，五旬而堂成”，“而金公化民善俗之意，亦因可以推见”，金镇追慕先贤践行“地以
人重”的理念，重建平山堂；
第三段写“盖扬俗五方杂处，鱼盐、钱刀之所辏，仕宦豪强所侨寄，故其民多嗜利，好晏游，以相夸
耀”，扬州市井嗜利，“公既修举废坠，时与士大夫过宾饮酒赋诗，使夫人耳而目之者，皆欣然有山川
文物之慕，家吟而户诵，以文章风雅之道，渐易其钱刀驵侩之气”，金公期望以文治教化改造扬州市井
嗜利的陋习。这一行为揭示了愿惠政、有作为才能流芳后世的道理，对后人有启示意义。
参考译文：
①平山堂距离扬州城西北五里左右，是宋朝欧阳文忠公所建。欧阳公做守郡时正值庆历末，天下太平。
欧阳公治理崇尚宽大简便，所以得到兴建平山堂的这个差事，他与宾客同僚在其中饮酒赋诗。自从平山
堂建后，扬州多次遭受兵祸；到如今六百多年，废掉重建这样的情况很多次了，以致于被洗劫为杂草丛
生的荒芜之地，被强盗拆分做寺庙；然而这个地方因为有欧阳公的原因，更加在天下出名。那些登临的
人，情绪激昂慷慨像襄阳人思念羊祜那样思念欧阳公！
②如今金镇金公先前治理这个郡，政事已经大成，慨叹先贤没有得到祭祀，郡里最美好的地方长久荒废，
就与同乡大夫汪蛟门君商量扩大其规模重新建造，不从百姓那里搜刮一钱，五个月平山堂就建成了。有
堂有台，平山堂后面还有楼像鸟儿张开翅膀一样守护，来祭祀欧阳文公。平山堂宽敞美丽，吞吐万景，
与文忠公当日相比不知怎样，而金公教化百姓使风俗向善的心意，也由此可以推想看见。
③大概扬州风俗居民复杂，鱼盐等商贩、钱财等都储存在这里，有很多高官豪强都寄居在这里，所以那
里的百姓大多贪图利益，喜欢宴饮游乐，来互相夸耀。不是其中那些很贤德的人，就不会把文章风物放
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在心上。金公已经修建了将要废弃的平山堂，时常与士大夫和拜访的宾客饮酒赋诗，使那里的人耳听而
眼见，都高高兴兴地有游览山川喜好文章风物的羡慕之情，家家户户吟诵，用文章的风雅之道，渐渐改
变了那些金钱市侩的习气。而扬州土地低洼平坦，只有这座此山最高，足够成为施展才华的地方。金公
在上面建造平山堂，又熟习礼乐仪式等事，或许是用文事压制兵气吧？
④金公名条上写的是山阴人。丁巳年的仲秋，我客居扬州，金公正巧从江南来整顿盐法，于是停下车马，
走到趾委巷，而拜托嘱咐我作记。我只知道平山堂因为欧阳公名闻天下。哎！地方因为人而被看重，平
山堂从此更会声名远播了！
阅读下文，完成下面小题。
玉版居记
（明）黄汝亨
①钟陵民俭，境以内，山川城郭半萧瑟，绝少胜地可眺览。独城南山寺名福胜者，去城里许，径窅
而僻，都无市喧。惟是苔衣树色相映，寺殿亦净敞可望，前令于此集父老或诸生五六辈，说约讲艺。而
寺以后方丈地，有修竹几百竿，古树十数株，为松、为枥、为樟、为朴、为蜡、为柞、为枫，及芭蕉细
草间之。四面墙不盈尺，野林山翠，葱茜苍霭，可攀而望。六月坐之可忘暑，清风白月，秋声夜色，摇
摇堕竹树下。
②间以吏事稀少，独与往还，觉山阴道不远，亦自忘其吏之为俗。借境汰情，似于其中不无小胜。
因出馀锾，命工筑小屋一座，围棂窗四周。窗以外，长廊尺许，带以朱栏干。薙草砌石，可步可倚。最
后隙地亦佳，覆树似屋，据而坐，亦近乎巢树凿坯之民。而总之以竹居胜，即榜竹为径，题之以小淇园 ，
①
颜其居曰玉版。里父老诸生，未始不可与集。高客韵士与之俱，更益清远；间觅闲孤往，亦复自胜。
③不佞令此地，无善状，庶几此袈裟此片居为政林下者云尔已□。昔苏子瞻邀刘器之参玉版和尚，
至则烧笋而食，器之觉笋味胜，欣然有悟，盖取诸此也。寺僧一二，每见多酒态，不知此味。【甲】子
瞻亦不可多得。【乙】列一石刻《玉版居约》，戒杀，戒演戏，戒多滋味，戒毁墙壁篱落，砍伐摧败诸
竹木。愿后来者共呵护之。【丙】有越三章者，不难现宰官身而说法。【丁】工竣，为壬寅秋九月。
（选自《文章辨体汇选》）
【注】①淇园，殷纣之竹箭园，是我国第一座王家园林。
28．可填入第③段□处的虚词是（ ）
A．者 B．矣 C．也 D．乎
29．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（ ）。
嗟乎！情境旷眎，雅俗都捐，亦乌知世无子瞻玉版其人也。
A．甲 B．乙 C．丙 D．丁
30．下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A．钟陵县城南的福胜寺环境幽美，前任县令喜欢在此与家里的长辈、晚辈一起研究学问。
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B．在公务少的时候，作者会独自来福胜寺欣赏美景，可以暂时忘记世俗公务，放松心情。
C．作者修建的玉版居四周围着雕窗，窗外建有一尺多宽的长廊，用朱漆栏杆连在一起。
D．寺僧好酒而不好笋，作者感叹世上像苏子瞻那样能够从竹笋中体悟禅意的人确实少有。
31．结合《玉版居记》和链接材料有关内容，简要分析黄汝亨命名小屋为“玉版”的理由。
链接材料：
（东坡）又尝要刘器之同参玉版和尚，器之每倦山行，闻见玉版，欣然从之。至廉泉寺，烧笋而食，
器之觉笋味胜，问：“此笋何名？”东坡曰：“即玉版也。此老师善说，要令人得禅悦之味。”于是器
之乃悟其戏，为之大笑。
——《冷斋夜话》卷七
【答案】28．B 29．B 30．A 31．① “玉版”是竹子的别名，这里景物以竹子为主，因此，
命名为“玉版居”。
②“淇园”即指竹园，具有文化意味，命名“玉版居”也在于突出屋子的文化渊源。
③希望能够像苏东坡那样能启发人们感受参禅的乐趣。
④寄托作者与人共享美景的志趣。
⑤表达作者对先贤的追思、纪念。
【解析】28．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
结合语境“不佞令此地，无善状，庶几此袈裟此片居为政林下者云尔已”，此处是说“我本不才，在此
为官，全无善政，所能做的，大概也只是在山林中这小小的寺庙的居室里处理政事罢了”，此处句末的
虚词应该是表示陈述语气的。
A.“者”，用作句末的虚词表示疑问、停顿或祈使，可以排除。
B.“矣”，助词，表示陈述，用于句末，与“了”相同；也可以表示感叹。可以使用。
C.“也”，用在句末表示判断或肯定语气，相当于“啊”、“呀”；用在句末，表示疑问，相当于“呢”、
“吗”。可以排除。
D.“乎”，用作句末的虚词表示疑问、感叹或祈使，可以排除。
故选B。
29．本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。
句意：唉，身处此间，俯仰纵横，这样的情景，超越了平时说的雅与俗，又怎么知道世上就没有像苏东
坡那样视竹笋为和尚的人呢？
联系前文“昔苏子瞻邀刘器之参玉版和尚，至则烧笋而食……子瞻亦不可多得”，作者借苏子瞻参玉版
和尚“烧笋而食”的趣事生发议论，说明好山好水也须有人领略，不然山水空自好，不仅不能被认识、
发现，还会遭到踏践破坏。也自然而然地引出下文玉版居戒约三章，进一步表达了作者对玉版居小屋的
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珍惜和喜爱。
故选B。
30．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“与家里的长辈、晚辈”错，应为“县里的父老和学子” 。
故选A。
31．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
译文：（东坡）又曾经邀刘器之一同参见“玉版和尚”，刘器之常常厌倦走山路，但一听说“玉版”，
就高兴地跟着一起参见了。到了廉泉寺，他们烧笋吃，刘器之觉得笋味美好，问道：“这笋叫什么
名？”东坡说：“这就是玉版啊。这位‘老禅师’善于说佛法，要让人获得参禅乐趣的兴味。”这时，
刘器之才省悟东坡的戏言，为此大笑不已。
从材料“‘此笋何名？’东坡曰：‘即玉版也。……’”可知，苏东坡戏言竹笋为“玉坂”，这是竹子
的别称；而原文当中写到“而寺以后方丈地，有修竹几百竿，古树十数株……” “而总之以竹居胜，即
榜竹为径，题之以小淇园，颜其居曰玉版”可知，作者因为这里以竹子为主的特殊景色给这里起名“玉
坂”的。
从注释①“淇园，殷纣之竹箭园，是我国第一座王家园林”可知，“淇园”即指竹园，具有文化意味，
命名“玉版居”也在于突出屋子的文化渊源。
结合原文最后一段“昔苏子瞻邀刘器之参玉版和尚，至则烧笋而食，器之觉笋味胜，欣然有悟，盖取诸
此也”“有越三章者，不难现宰官身而说法”和链接材料“东坡曰：‘即玉版也。此老师善说，要令人
得禅悦之味。’于是器之乃悟其戏，为之大笑”可知，苏东坡借竹子讲的是领悟佛法的乐趣，苏东坡戏
说竹子的典故是命名小屋为“玉版”的原因之一，作者希望能够像苏东坡那样能启发人们感受参禅的乐
趣，表达作者对先贤的追思、纪念。
从原文“列一石刻《玉版居约》，戒杀，戒演戏，戒多滋味，戒毁墙壁篱落，砍伐摧败诸竹木。愿后来
者共呵护之”可知，寄托了作者与人共享美景的志趣。
参考译文：
钟陵地方民风简朴，县内城市、山水大半萧条冷落，很少有风景优美的地方可供纵目观赏。只有城
南有所名叫福胜寺的寺庙，距城一里多，通往那里的小路深远僻静，全然没有街市的喧嚣。唯有青苔绿
树的碧色互相映衬，寺中殿堂也清爽敞亮，能够眺望远方。前一任县令曾经在此邀请了县里德高望重的
父老和才识出众的学生，聚集在一处，讲说经义。这寺庙后面的一小块地里，有几百竿高高的竹子，十
余株古树，有松树、枥树、樟树、朴树、蜡树、柞树、枫树，还有芭蕉细草杂错其间。四周矮墙高不足
一尺，林木饶有野趣，山色青翠动人，山间岚烟雾霭，可以登山远眺。六月坐此间，能忘暑意，仿佛月
白风清、秋声夜色，自修竹古树间摇曳而下。
（我）偶尔在公事不忙的时候，就独自在这里流连，觉得这风景情致和（《世说新语》里写的）山
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阴道相去不远，也怡然自得忘了自己身在官场的一切俗事。借山水风景陶冶性情，似乎在这里也并不是
没有小的美景。于是我拿出一点钱，让工匠们建了一间小屋，四周围上雕窗，窗外建有一尺多宽的长廊，
用朱漆栏杆连在一起。剪去乱草，堆砌山石，既可闲步，也可倚坐。最后面的一小块空地也很好，树冠
层层遮盖就像一间屋子，席地而坐，也就有些像树上筑巢土里凿穴而居的隐士了。因为竹子最美又贯穿
这里，就依着竹林当作了小路，给它题上了名字，叫“小淇园”，在居室门上题写匾额“玉版”。（有
了此地，）乡里的老人和学子未尝不能在此聚会。心志高远之人、文辞出众之士相携在此，山水更增清
雅旷达；偶尔忙中偷闲，一人独去，也可独自享受美景。
我本不才，在此为官，全无善政，所能做的，大概也只是在山林中这小小的寺庙的居室里处理政事
罢了。当初苏子瞻邀刘器之一同参见玉版和尚，到了那里，他们烧笋吃，刘器之觉得笋味道鲜美，高兴
地有所领悟，“玉版”的名字大约就是出自这里的。寺中的那几个和尚，每次见到他们都是醉醺醺喝醉
了一样，他们不能体会其中的滋味。苏轼（这样的人）也不是每个时代都能见到的啊。唉，身处此间，
俯仰纵横，这样的情景，超越了平时说的雅与俗，又怎么知道世上就没有像苏东坡那样视竹笋为和尚的
人呢？陈列一块石头，上面刻了《玉版居约》，说：戒杀生，戒演戏喧嚣，戒油腻厚味，戒毁坏墙壁篱
笆、戒砍伐毁损竹木，希望后来的人一同呵护此地。有违约的人，不难见到这些（如苏轼，如我）心怀
山林而不得不身居庙堂的人，以此示现众人，不可如此。竣工时间是时万历三十年九月。
阅读下文，完成各题。
《陶渊明集》序
（南朝梁）萧统
①夫自炫自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明达之用心。是以圣人韬光，贤人遁。其故何□？含
德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中，比
之白驹，寄寓谓之逆旅，宜乎与大块而荣枯，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间！
②智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞之，若泄尾闾。玉之在山，以见珍而招破；兰之生谷，虽
无人而犹芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野。至如子常、宁喜之伦，苏秦、卫鞅之匹，死之而不疑，
甘之而不悔。唐尧，四海之主，而有阳之心；子晋天下之储，而有洛滨之志。是以至人达士，因以晦迹。
情不在于众事，寄众事以忘情者也。
③有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，
独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且
真。加以贞志不休，安不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？
④余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在《闲
情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足其笔端？惜哉！无是可也。并粗点定其传，编之于
录。
⑤尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立。此亦有助于风教
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尔。
32．第①段方框处填写的语气助词，正确的一项是（ ）
A．矣 B．也 C．耳 D．哉
33．下列对文意理解不正确的一项是（ ）
A．“自炫自媒”与“不忮不求”是两种不同的处世方式。作者极力否定前者，肯定后者。
B．怀藏道德的最高境界是不要超越“道”的规范，爱惜自己最重要的是养生全身。
C．陶渊明生来就是一个隐士，他的作品很少涉及留心政局、针砭时事的内容。
D．人生稍纵即逝，不应当整日被忧虑畏怯、庸俗杂事驱使。
34．赏析第②段画线句的语言特点。
35．结合具体内容分析作者对陶渊明文集的评价。
【答案】32．B 33．C 34．①此句运用比喻手法，把有才华者比喻为玉石，把隐士比作兰草；
②用“以见珍而招破”和“虽无人而犹芳”对比，写出其不同的命运；
③从而生动地阐明一个道理：像陶渊明之类的隐者摒弃世俗的功名利禄，独善其身，虽然当时知音寥寥，
终会传名后世，受人敬仰。从而表达了对陶渊明的赞赏和崇敬。 35．①“文章不群”、“独超众
类”，是萧统对陶渊明作品的总评价；
②“辞彩精拔，跌宕昭彰”；“抑扬爽朗，莫之与京”主要是对陶渊明作品风格的评价；
③“横素波而傍流，干青云而直上”是对陶渊明作品断代地位和时代意义十分准确而又崇高的评价；
④萧统认为陶渊明的《闲情赋》“卒无讽谏”，是“白璧微瑕”。
【解析】32．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“其故何□？”大意是“这是什么原因？”虽然是在问句当中，但也是判断句，因此需要一个表判断的
语气词。
A．表陈述语气；
B．表判断语气；
C．表感叹或反问语气；
D．表感叹语气。
故选B。
33．本题考查学生理解文章内容的能力。
C．“生来就是一个隐士”错，陶渊明并非生来就是一个隐士，他有少年的理想，盛年的壮怀，原文说
“智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞之，若泄尾闾”，说明陶渊明是因为当时的时代原因，小心谨
慎地保全自己才选择做一个隐士，并非“生来就是一个隐士”；“很少涉及留心政局、针砭时事的内
容”错，文中有“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”，这是萧统对陶渊明作品内容的肯定，萧统
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认为，陶渊明作品有留心政局、针砭时事的内容。
故选C。
34．本题考查学生赏析句子的能力。
“玉之在山，以见珍而招破；兰之生谷，虽无人而犹芳”，意思是“玉石产在山中，因为珍贵最终被开
采；兰草生在山谷，就算没人观赏也依然吐出芬芳”。此句运用比喻手法，将有才华者比喻为山中的玉
石，将贤人隐士比作生长在山谷中的兰草。
作者在此即通过自然界的这两种现象说明了深刻的道理。玉虽珍贵，终究被破；兰生幽谷，却能自芳。
就像陶渊明之类的隐者，超凡脱俗，质性自然，摒弃世俗的功名利禄，独善其身，虽然当时知音寥寥，
终会传名后世，受人敬仰。
作者以形象的比喻，从一正一反两个角度表现了对陶洲明的无限崇敬之情，且切中时弊，见识卓著。
35．本题考查学生分析作者观点态度、概括信息的能力。
“其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而流，干青云而直上。
语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”，萧统彻底突破了颜延之《陶征士诔》、沈约《宋书·隐逸传》
等只赞扬陶渊明人品的囿限，在钟嵘屈列陶诗为“中品”之后，第一次给陶渊明作品这样高度评价。
“文章不群”、“独超众类”，是萧统对陶渊明作品的总评价。在陶渊明逝世整整一百年后，萧统独具
慧眼，笔下波澜，“文章不群”，“独超众类”，“莫之与京”，横波傍流，干云直上，寥寥数语，确
立了陶渊明在文学史上的崇高地位。“辞彩精拔，跌宕昭彰”（“跌宕”这里是放纵的意思）；“抑扬
爽朗，莫之与京”主要是对陶渊明作品风格的评价。这个评价是很准确的，抓住了陶渊明作品的主要风
格特点。萧统热情褒扬陶渊明作品直抒胸臆，任其自然，爽朗精拔，无与伦比。
“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”，这是萧统对陶渊明作品内容的肯定，萧统认为，陶渊明作
品有留心政局、针砭时事的内容，陶渊明诗文之所以千百年来获得不同阶层不同思想的人喜爱，关键在
“论怀抱则旷而且真”。“真”，是他做人准则，更是他做诗准则。萧统道出了他诗文最高美学境界。
“横素波而傍流，干青云而直上”是对陶渊明作品断代地位和时代意义十分准确而又崇高的评价。陶渊
明诗文出，如萧统所说，似滔滔清流横绝江河，若一束平地而起的清辉直射云霄。
萧统拘于汉儒赋必讽劝的认识，认为陶渊明的《闲情赋》“卒无讽谏”，是“白璧微瑕”，并为之惋惜。
参考译文：
①炫耀自己推销自己的人，是女子的丑陋行为；不嫉妒无所求的人，他们的心就光明通达。所以说
圣人隐藏自己的锋芒，贤人躲避俗世。这是什么原因？追求品德，最重要的是不要超越道德的规范；爱
惜自己，最重要的是注重自己的身体。所以说道理在自己一边，自身就平安，道理不在自己一边，自身
就要受到伤害。在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居天地之间就像住旅店，应该
和大气一样散散合合，随着时间任意放纵，怎么能总是为担心的事情操劳，庸庸碌碌的在人间生活！
②智慧贤能的人，生活就像踩着薄冰一样谨慎；愚昧贪婪的人，争相追逐利益就像大水流淌。玉石
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产在山中，因为珍贵最终被开采；兰草生在山谷，就算没人观赏也依然吐出芬芳。所以庄周在濠水边上
垂钓，伯成在田野里耕种。至于子常、宁喜等人，苏秦、卫鞅等人，为自己的信仰就算死了也不怀疑，
沉迷于它从不后悔。唐尧，是天下的主人，却有隐居在汾阳的意愿；子晋，是天下的储君（国君接班
人），却有隐居洛滨的志向。所以高明的人，总是隐藏自己的才能。他的情趣不在于百姓政事，把政事
寄托在情趣之中了。
③有人怀疑陶渊明的诗篇篇都有酒，我认为他本意不在酒，也是把自己的情趣寄托在酒中。他的文
章卓而不群，言辞精彩，跌宕豪迈，超过众多的文章，抑扬爽朗，没有能跟他能相比的。其意境或恬静
婉约如小桥流水，或气势磅礴直冲云霄。谈时事则有针对性且值得人深思；论抱负则远大而真切。加上
陶公为人不变的志向，不懈的努力，安于道义，苦守节操，不以躬耕为耻，不以穷困为意。如果不是圣
贤，没有不渝的志向，怎么能达到这种境界？
④我非常喜欢他的诗文，爱不释手，我崇拜他的品德，恨自己没有和他生活在一个时代。所以搜集
校正他的作品，简单的作了一个集子。白色的玉璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《闲情》赋，扬雄
所说的作品要起到劝百讽一的作用，如果没有劝谏世人的作用，何必写出来呢？可惜啊！陶渊明不写这
篇就更好了。我简陋地给他写了传记，收录在这个集子里。
⑤我曾说有能理解陶渊明的文章的人，追逐名利的心思就会消散，粗鄙吝啬的想法就会祛除，贪婪
的人就能清廉，懦弱的人就能自立。这篇集子也有助于教化世人。
阅读下文，完成小题。
快园道古小序
明·张岱
①张子僦居快园，暑月日晡，乘凉石桥，与儿辈放言，多及先世旧事，命儿辈退即书之，岁久成帙。
因为分门，凡二十类，总名之曰《快园道古》。盖老人喃喃喜谈往事，如陶石梁先生所记《喃喃录》者，
无非盛德之事与盛德之言，绝不及嘻笑怒骂，殊觉厌人，后生小子见者如______，则惟恐卧去，若子所
道者，非坚人之志节则不道，非长人之学问则不道，非发人之聪明则不道，非益人之神智则不道，非动
人之鉴戒则不道，非广人之识见则不道。入理既精，仍通嘻笑；谈言微中，不禁诙谐。余与石梁先生出
口虽异，其存心则未始不同也。
②世间极正经极庄严之事无过忠孝二者，而东方曼倩偏以滑稽进谏，老莱子偏以戏彩承欢。在君亲
之侧尚不虚谐谑，而况不在君亲之侧乎？则是世之听庄严法语而过耳即厌者，孰若其听诙谐谑笑而刺心
不忘？
③余盖欲于诙谐谑笑之中窃取其庄言法语之意，而使后生小子听之者之忘倦也。□饴一也，伯夷见
之谓可以养老，盗跖见之谓可以沃户枢。二三子听余言而能善用之，则黄叶止啼，未必非小儿之良药矣。
④岁乙未九月哉生明日，陶庵老人书于龙出之渴旦庐。
36．最适合填入第③段方框处的一项是（ ）
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A．盖 B．然 C．而 D．故
37．填入第①段横线处最恰当的一项是（ ）
A．晨起诵读 B．秉烛夜读 C．倦极而闻丝竹 D．端冕而听古乐
38．第②段中，作者是如何阐述采用“诙谐谑笑”语言风格的必要性的？
39．从本序文可以推知《快园道古》是一本怎样的书？（比如：内容、体例……）请分条阐述。
【答案】36．D 37．D 38．他先指出人世间最正经最庄严的事是忠孝两事，然后列举东方朔以滑
稽的方式来进谏，老莱子偏偏用穿戴彩色的衣服来让父母高兴尽孝的例子，来论证即使有名望的人也在
用幽默的方式来尽忠孝。接着，让步论证在国君、父母身边的人尚不回避诙谐形式，从而证明不在国君
和父母身边的人更可以采用诙谐的形式。最后，以反问作结，拿世人听到严肃道德说教就厌烦，与听我
诙谐搞笑却深入内心作对比，从效果上，突出诙谐谑笑语言的强大作用，从而证明其必要性。 39．
关于过去旧事。根据内容的不同分为二十类。坚定人的意志；增长人的学问；有益人的精神智力；让人
有借鉴的意义；增长人的见识，诙谐幽默。
【解析】36．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
句意：所以同样是一块儿糖，伯夷见到后认为这可以充饥，而盗跖见到后认为这可以润滑门轴。
在文中，“……饴一也，伯夷见之谓可以养老，盗跖见之谓可以沃户枢”是作者得出的结论的内容，此
处应该是表示“所以”的意思，“故”用于句首表结果，翻译为“所以”。
A.“盖”用于句首表推测，翻译为“大概”；
B.“然”作连词放在句首时表转折，然而；
C.“而”作连词，起转折、承接等作用。
故选D。
37．本题考查学生理解文章内容的能力。
根据上文“无非盛德之事与盛德之言，绝不及嘻笑怒骂，殊觉厌人”可知，《喃喃录》中的内容都是关
于道德的故事和言语，非常严肃，让人讨厌。
A.“晨起诵读”是说早晨起床就朗诵阅读，表示喜爱之情，不符合文意。
B.“秉烛夜读”是说晚上点起蜡烛阅读，表示非常喜爱阅读的内容，舍不得停止。不符合文意。
C.“倦极而闻丝竹”是说在非常疲倦的时候听到音乐声，比喻在无聊中接触到新鲜的东西，不符合文意。
D.“端冕而听古乐”，穿着华贵的礼服而端坐听古乐。比喻非常正式严肃，符合文意。
故选D。
38．本题考查学生鉴赏品味语言风格的能力。
由原文“世间极正经极庄严之事无过忠孝二者，而东方曼倩偏以滑稽进谏，老莱子偏以戏彩承欢”可知，
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他先指出人世间最正经最庄严的事是忠孝两事，然后列举东方朔以滑稽的方式来进谏，老莱子偏偏用穿
戴彩色的衣服来让父母高兴尽孝的例子，来论证即使有名望的人也在用幽默的方式来尽忠孝。
由原文“在君亲之侧尚不虚谐谑，而况不在君亲之侧乎？”可知，接着，让步论证在国君、父母身边的
人尚不回避诙谐形式，从而证明不在国君和父母身边的人更可以采用诙谐的形式。
由原文“则是世之听庄严法语而过耳即厌者，孰若其听诙谐谑笑而刺心不忘？”可知，最后，以反问作
结，拿世人听到严肃道德说教就厌烦，与听我诙谐搞笑却深入内心作对比，从效果上，突出诙谐谑笑语
言的强大作用，从而证明其必要性。
39．本题考查学生理解文章内容、写作风格以及写作意图的能力。
关于《快园道古》这本书的内容，从文中“多及先世旧事”可以知道，这本书主要记录过去发生的旧事。
从文中“因为分门，凡二十类”可知，这本书根据内容的不同分为二十类。从文中“若予所道者，非坚
人之志节则不道，非长人之学问则不道，非发人之聪明则不道，非益人之神智则不道，非动人之鉴戒则
不道，非广人之识见则不道”可知，作者的写作意图是：坚定人的意志；增长人的学问；有益人的精神
智力；让人有借鉴的意义；增长人的见识。
而写作风格，从文中“入理既精，仍通嘻笑；谈言徽中，不禁诙谐”“余盖欲于诙谐谑笑之中窃取其庄
言法语之意，而使后生小子听之者之忘倦也”可知，本书的写作风格为诙谐幽默。
参考译文：
我租住在快园，夏天午饭后，在石桥上乘凉，与晚辈说闲话，常常涉及原来的旧事，让晚辈们回去
后就记下来，时间长了，就积攒下厚厚的一叠。于是将这些故事分门别类，共分为二十类，将它们总体
命名为《快园道古》。大概老人们都喜欢唠唠叨叨的谈论往事，就像陶石梁先生所写的《喃喃录》那样，
无非就是些盛赞道德的话和盛赞道德的事，根本不涉及嬉笑怒骂，让人觉得很讨厌。晚辈的青年人见到
这种书就像看到一个穿着华贵的礼服而端坐听古乐的人，生怕他随时会倒下去。像我所讲的，不是使人
坚强保持气节的内容就不说，不是让人增长学问的内容就不说，不是让人耳目聪明的内容就不说，不是
有益人精神智力的就不说，不是让人有借鉴意义的就不说，不是让人增长见识的就不说。虽然在道理方
面非常精深，但也夹杂着搞笑的内容；谈话中蕴含着哲理，但也并诙谐幽默。我与石梁先生讲述的方式
虽然不同，但其中的用心却是一样的。
人世间最正经最庄严的事无过于忠孝这两种事了，但是东方朔以滑稽的方式来进谏，老莱子偏偏用
穿戴彩色的衣服来让父母高兴以尽孝道。在国君和父母身边尚且不回避诙谐，何况我这种不在国君和父
母身边的人呢？如果当世之人听到端庄严肃的道德说教就感到讨厌，哪如听我这些诙谐搞笑却深入内心
不能忘记的故事呢？
我就是想要在诙谐搞笑之中蕴含严肃而富有哲理的内容，让晚辈青年们听了之后就忘记疲倦。所以
同样是一块儿糖，伯夷见到后认为这可以充饥，而盗跖见到后认为这可以润滑门轴。如果有几个人听到
我的话后能够好好地运用，就像用枯黄的叶子来让孩子停止哭泣，未必不是小孩子止哭的良药。
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岁乙未九月哉生明日，陶庵老人写于龙出之渴旦庐。
阅读下面诗词，完成小题。
陈情表
李密
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬
亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。
外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，
未曾废离。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏
书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞
不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日
笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本
图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日
薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，
更相为命，是以区区不能废远。
臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，
愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣
微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
40．解释下列加点字的含义。
（1）责臣逋慢 （2）不矜名节
（3）但以刘日薄西山 （4）听臣微志
41．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。
（2）臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。
42．晋武帝读完《陈情表》后，“嘉其诚款,赐奴婢二人,使郡县供祖母奉膳”，请结合全文内容分析作者
是如何围绕“孝”层层推进，最终成功打动君王的？
【答案】40． 逃避 看重，推崇 迫近 任从，应许 41．（1）我很想遵从皇上的旨
意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。
（2）我的辛酸苦楚，并不仅仅被蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也
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都看得清清楚楚。 42．①李密陈述自己少时身世，引发晋武帝的同情。
②陈述祖母的病重的状况，表明自己至真至纯的孝心，让晋武帝感动。
③感谢晋武帝对自己的知遇之恩，表达自己对朝廷的感激之情，解除武帝内心的疑虑。
④提出先尽孝道后报国恩，表明对朝廷的忠诚和坚定的报效之情。
【解析】40．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
（1）逋，逃避。句意：责备我逃避命令，有意拖延，态度傲慢。
（2）矜，看重，推崇。 句意：不看重名声节操。
（3）薄，迫近。 句意：只是因为祖母刘氏寿命即将终了。
（4）听，任从，应许。句意：请应许我完成臣下一点小小的心愿。
41．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“笃”，沉重；“苟”，姑且；“告诉”，报告申诉。
（2）“辛苦”，辛酸苦楚；“独”，只，仅仅；“鉴”，明察，看清。
42．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
原文“臣以险衅，夙遭闵凶，生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。
臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立”，从自己的悲惨身世写起，铺陈自己凄苦悲惨的遭遇，
博得了晋武帝的同情。
据此看出，李密陈述自己少时身世，引发晋武帝的同情。
原文“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终
余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远”。
据此看出，陈述祖母的病重的状况，表明自己至真至纯的孝心，让晋武帝感动。
原文“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，
本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀”。
据此看出，感激晋武帝对自己的知遇之恩表达自己对朝廷的感激之情，解除武帝内心的疑虑。
原文“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，
愿乞终养。……愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草”，
据此看出，提出先尽孝道后报国恩，表明对朝廷的忠诚和坚定的报效之情。
阅读下文，完成下面小题。
杏花书屋记
（明）归有光
①杏花书屋，余友周孺允所构读书之室也。孺允自言其先大夫玉岩公①为御史，谪沅、湘时，尝梦居
一室，室旁杏花烂漫，诸子读书其间，声琅然出户外。嘉靖初，起官陟宪使，乃从故居迁县之东门，今
所居宅是也。公指其后隙地谓允曰：“他日当建一室，名之为杏花书屋，以志吾梦云。”
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②公后迁南京刑部右侍郎，不及归而没于金陵。孺允兄弟数见侵侮，不免有风雨飘摇之患。如是数
年，始获安居。至嘉靖二十年，孺允葺公所居堂，因于园中构屋五楹，贮书万卷，以公所命名，揭之楣
间，周环艺以花果竹木。方春时，杏花粲发，恍如公昔年梦中矣。而回思洞庭木叶、芳洲杜若之间，可
谓觉之所见者妄，而梦之所为者实矣。登其室，思其人，能不慨然矣乎！
③昔唐人重进士科，士方登第时，则长安杏花盛开，故杏园之宴，以为盛事。今世试进士，亦当杏
花时，而士之得第，多以梦见此花为前兆。此世俗不忘于荣名者为然。公以言事忤天子，间关岭海十馀
年，所谓铁石心肠，于富贵之念灰灭尽□；乃复以科名望其子孙。盖古昔君子，爱其国家，不独尽瘁其
躬而已；至于其后，犹冀其世世享德而宣力于无穷也。夫公之所以为心者如此。
④今去公之殁，曾几何时，向之所与同进者，一时富贵翕赫，其后有不知所在者。孺允兄弟虽蠖屈
于时，而人方望其大用：而诸孙皆秀发，可以知《诗》《书》之泽也。《诗》曰： “自今以始，岁其有，
君子有谷，贻孙子。于胥乐兮！”吾于周氏见之矣！
【注释】①玉岩公：即周广，字克之，号玉岩。周孺允之父。以疏谏明武宗，被贬。明世宗立，被提拔。
后卒于南京刑部右侍郎任上。
43．可填入本文第③段方框处的一项是（ ）
A．也 B．焉 C．矣 D．耶
44．对本文理解不正确的一项是（ ）
A．杏花书屋是周孺允应先父玉岩公之命，修葺旧屋后新建。
B．玉岩公身为御史，敢于进谏，因此获罪可见其铁石心肠。
C．虽其自身无意富贵，但周广仍寄望后世能够有功于国家。
D．周氏子孙才华出众，可见诗书教化对于后世的有益影响。
45．分析第②段画线句的语言特点与作用。
46．概括本文的写作意图。
【答案】43．C 44．B 45．①语言特点：运用借代修辞，用“洞庭木叶”“芳洲杜若”代指沅、
湘；虚实结合，当下和过去交织。
②作用：结构上用“洞庭木叶”“芳洲杜若”照应前文玉岩公被贬谪在沅、湘一带之往事，表达对先人
的悼念之情。 46．①缅怀友人先人的忠义，赞扬其气节、精神。
②祝愿周氏子孙兴旺发达，克绍箕裘。
【解析】43．本题考查学生理解和正确使用文言虚词的能力。
A.也，常用于表示判断、疑问、反诘等，此处表示感叹，错误。
B.焉，常用作疑问代词“恩么”“哪里”“什么”，以及指示代词“之”等，用作语气词则表示句末或
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句中的停顿，此处表示感叹，错误。
C.矣，表示感叹，相当于“啊”。符合句子的语境，正确。
D.耶，用为语气词，表示打听消息或等待证实的语气，相当于“吗”或“呢”； 用在句尾，当作肯定语
气词等。此处表示感叹，错误。
故选C。
44．本题考查学生理解文本内容的能力。
B.“因此获罪可见其铁石心肠”错误，“间关岭海十馀年，所谓铁石心肠，于富贵之念灰灭尽”是说玉岩
公敢于直言，不怕触怒皇帝，是有气节的表现。
故选B。
45．本题考查学生赏析句子和分析句子作用的能力。
分析该句的语言特点，需要从手法角度进行分析，由《离骚》等作品可知，“洞庭木叶、芳洲杜若”是
沅水、潇湘一带特有的景物，因此该句用借代修辞，用当地的事物代地点，形象突出、特点鲜明、文笔
精炼。“可谓觉之所见者妄，而梦之所为者实矣”写作者想象玉岩公看到杏花灿烂，回想被贬谪之事，
仿佛醒来见到的是虚假之境，而梦中见到的才是真实的情景。虚实结合，回念先人，抒发对玉岩公的悼
念之情。
作用：该句在结构上用“洞庭木叶”“芳洲杜若”照应前文玉岩公被贬谪在沅、湘一带之往事，写被贬
之时想要建杏花书屋，如今书屋已成，而斯人已逝，表达对先人的悼念之情。
46．本题考查学生分析概括文本写作意图的能力。
由“公以言事忤天子，间关岭海十馀年，所谓铁石心肠，……乃复以科名望其子孙……夫公之所以为心
者如此”可知，作者认为玉岩公因为正直无私，玉岩公因为向皇帝进谏而触犯了皇帝，(被贬谪)在岭南地
区辗转转移十几年的时间，赞扬其忠贞气节。但玉岩公仍用科举功名来希望自己的子孙可见其爱自己的
国和自己的家，不仅鞠躬尽瘁，竟至对他们的后代子孙，仍然希望他们代代享受恩德并且永无止境地为
国效力。赞扬其爱国精神。
由“孺允兄弟虽蠖屈于时，而人方望其大用：而诸孙皆秀发，可以知《诗》《书》之泽也”可知，作者
认为孺允兄弟虽在目前还不得志，但人们正期望他们能被重用。并且玉岩公的本家孙辈都才华出众，散
发秀美的神采。可见作者在祝愿周氏子孙兴旺发达，继承父、祖的事业。
参考译文：
杏花书屋，是我的友人周孺允建造的读书室。孺允自己曾说他的先父玉岩公担任御史，在玉岩公谪
戍到沅、湘一带时，曾梦到自己居住在一间房子里，室外杏花烂漫，自己的几个儿子在房子里读书，朗
朗的读书声传到户外。嘉庆初年，玉岩公被朝廷重新起用后升任御史，于是他的家从原先住的地方迁到
县的东门，也就是他现在居住的房子。玉岩公曾经指着房子后的一块空地对孺允说：“他日应当在那里
建造一栋房子，命名为杏花书屋，以此来记录我昔日的梦。”
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玉岩公后来升官至南京刑部右侍郎，还没有来得及荣归故里就死在了南京。玉岩公死后，孺允兄弟
多次被侵害欺侮，免不了有动荡不安、很不稳定的祸患。像这样好几年，才得以安定的生活。到了嘉庆
二十年，孺允修葺玉岩公的居室，趁此机会在园中建造了五间房屋，藏书达万卷，用玉岩公昔日命的名，
悬挂在门楣之上。把花果竹木种植在院落的四周。当春天到来时，杏花烂漫，整个院落如玉岩公昔年梦
中之境。再回想玉岩公昔日谪戍在沅、湘一带的情景，真可谓是醒来所见的现实是虚妄的，而梦中所想
做的才是真实的。走上这个厅堂，追思玉岩公，怎能不感慨万千!
以前唐代人重视进士科，读书人将要登第的时候，正是长安杏花盛开之时，所以人们都把新进士的
杏园宴当做一件美事。如今科考进士，也是在杏花盛开之时，读书人考中，常常把梦见杏花作为考中的
前兆。这是世俗对荣华不能忘记成为这样的。玉岩公因为向皇帝进谏而触犯了皇帝，(被贬谪)在岭南地
区辗转转移十几年的时间，所以他的心肠像铁石般刚强，对于追求富贵的念头已经灰飞烟灭了。但玉岩
公仍用科举功名来希望自己的子孙。大约古代的君子，爱自己的国和自己的家，不仅鞠躬尽瘁；竟至对
他们的后代子孙，仍然希望他们代代享受恩德并且永无止境地为国效力。玉岩公的良苦用心大约就在上
述这些吧。
如今距离玉岩公去世，还没有多长时间，但以前和他同时中进士做官的人，一时富贵兴盛显赫，可
他们的后代就有现在不知沦落到何地的。孺允兄弟虽在目前还不得志，但人们正期望他们能被重用。并
且玉岩公的本家孙辈都才华出众，散发秀美的神采，可以凭着这知道受到了《诗》《书》传家的影响啊。
《诗经》中说：打如今开了头，年年都有好收成，君子有了厚禄就留给子孙。大家都欢乐无比啊！我在
周氏家族看到了《诗经》所说的情形啊！
阅读下文，完成下面小题。
医原
方孝孺
①医之为术，其说之至粹而出于古者，莫过《素问》《难经》，述阴阳气运之理，辨形体荣卫之原，
以明养生治疾之道。其精微之要得诸心而见于效者，固有不可以言传者矣，书岂足以尽其意乎？后之学
者，不能求其为书之意，而泥其说。甚者弃书不省，而惟攻乎浅陋拘阂之方书。
②人之耳目、手足均也，脉络、血气、筋骨均也，而其变之乖殊若此，医岂易言乎？药岂易用乎？
其病在乎心也，而药其肺；在乎寒也，而以为热；病乎实也，而以为虚。病不能自言，受药而死者无所
控诉，故医得用其术而莫之诘也。
③昔者贵人有疾，而天方不雨，医来治者以十数，皆莫效。最后一人至，脉已，则以指计甲子，曰：
“某夕天必雨。”竟出，不言治疾之方。贵人疑之，曰：“岂谓吾疾不可为□，何言雨而不及药我
也？”已而，夕果雨，贵人喜，起而行乎庭。达旦，疾若脱去。明日，后至之医来谒，贵人喜，且问曰：
“先生前日脉疾而言雨，今得雨而果瘳，何也？”医对曰：“君侯之疾，以忧得之，然私计君侯忠且仁，
所忧者民耳。以旱而忧，以雨而瘳，理固然也，何待药而愈邪！”若是医者，可谓得其道矣。方书之所
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具，成说之所有，夫人皆能用也。求之于言语之外，而得其所不言之意，非奇士其孰能之？
④始余闻四明有世医邵君真斋，善为方，视人疾以为不可治者必不治，而所治必取奇效，心窃识之。
今年，真斋过余，坐而与之语，畏慎恭悫，不妄有所称引，而于察脉用药，信乎无所苟，余益信服之。
生民之疾多矣，不度可否，以身试之，而无所成相踵，其有如真斋之不苟用而必成功者乎？苟难乎其人，
则余于真斋不宜无说也，作《医原》以赠之。
（选自《逊志斋集》，有删节）
47．可填入第③段□处的虚词是（ ）
A．欤 B．焉 C．邪 D．者
48．本文第②段句式很有特色，请加以赏析。
49．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A．医术有难以言传的地方，古代的医书也不能细致入微的表达，故不可拘泥于书上的成说，而应默
会于心。
B．文章肯定古代医书的作用，认为那是古代医学智慧的结晶，但后来的学者已不能理解它内在的精
神。
C．本文是写给四明名医邵真斋的。作者与之相见，恭敬有加，十分诚实，不敢随便引经据典，表现
出对邵真斋高超医术钦佩有加。
D．文中引述“贵人有疾”的传奇故事，旨在具体说明医道。得道之医，神乎其技，不拘泥于医书和
单方。
50．请概括本文的写作意图。
【答案】47．C 48．①多用短句，使意思表达简明，言简意赅；②以反问句式凸显行医用药的困难；
③运用排比句式，多角度交代行医用药的错误，暗示要严谨行医用药。 49．C 50．①阐明行医用
药极易出错，需要谨慎行医；②行医有道，要能结合实际灵活医治，不拘泥医书单方；③钦佩邵真斋严
谨的处方态度，写文赠之，倡导行医者要有严谨的处方态度。
【解析】47．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
岂谓吾疾不可为：难道是我的病医不了了吗。此处和“岂”搭配，表达较强烈的反问语气，只有“邪”
符合。
故选C。
48．本题考查学生赏析句子的能力。
“人之耳目、手足均也，脉络、血气、筋骨均也”“其病在乎心也，而药其肺；在乎寒也，而以为热；
病乎实也，而以为虚。病不能自言”，多用短句，使意思表达简明，言简意赅；
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“医岂易言乎？药岂易用乎？”，医生怎会易于辨治呢？用药怎会容易呢？以反问句式凸显行医用药的
困难；
“其病在乎心也，而药其肺；在乎寒也，而以为热；病乎实也，而以为虚”，他病在心上，却对肺部用
药，病属寒症，却当作热症来治，病属实症，却当作虚症来医。运用排比句式，多角度交代行医用药的
错误，暗示要严谨行医用药。
49．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.选项理解错误，原文为“今年，真斋过余，坐而与之语，畏慎恭悫，不妄有所称引，而于察脉用药，
信乎无所苟，余益信服之”，可以看出，作者心仪的并非邵真斋的高超医术，而是邵真斋严谨的处方态
度，而且“畏慎恭悫，不妄有所称引”是邵真斋见作者时的态度。
故选C。
50．本题考查学生探究文章写作意图的能力。
结合“医岂易言乎？药岂易用乎……药其肺；在乎寒也，而以为热；病乎实也，而以为虚”可概括出，
阐明行医用药极易出错，需要谨慎行医；
结合“后之学者，不能求其为书之意，而泥其说。甚者弃书不省，而惟攻乎浅陋拘阂之方书”“若是医
者，可谓得其道矣。方书之所具，成说之所有，夫人皆能用也。求之于言语之外，而得其所不言之意”
可概括出，行医有道，要能结合实际灵活医治，不拘泥医书单方；
结合“其有如真斋之不苟用而必成功者乎？苟难乎其人，则余于真斋不宜无说也，作《医原》以赠之”
可概括出，钦佩邵真斋严谨的处方态度，写文赠之，以倡导行医者要有严谨的处方态度。
参考译文：
医术在古代医学理论里是最纯粹的，没有超过《素问》《难经》的，它们通过阐述阴阳气运的道理，
辨析身体养护的原理，来阐明养护生命医治疾病的规律。那些精深微妙的要旨在心里领会并体现效果的，
本来就有不能用言语传授的，书本怎么能完全穷尽那意思呢？后来的学者不能推求写书的本意，而拘泥
那些成说。更离谱的弃绝医学书籍不去省察体悟，却只在浅显鄙陋囿于成见的医方之书上用功。
人的耳朵眼睛双手双脚都一样，脉络、血气、筋骨都一样，但其相差如此之大，医生怎会易于辨治
呢？用药怎会容易呢？他病在心上，却对肺部用药，病属寒症，却当作热症来治，病属实症，却当作虚
症来医。疾病自己说不了话，因用药而死的无从申诉，所以，医生能实施他的医术而没有人诘难他的做
法。
从前有贵人得病，天刚好久旱不雨，医生来医治的有十几人，都没有什么成效。最后有一个医生到
了，搭脉完了，就用手指计算甲子，说：“某天晚上一定下雨。”完了出来，没有提起治病的药方。贵
人对此很是疑惑，说：“难道是我的病医不了了吗，怎么就说下雨却不给我用药啊？”不久，晚上果然
下雨，贵人欣喜不已，起来在庭院里游走。直到天亮，病好像好了。第二天，后到的医生来拜访，贵人
开心，并且问道：“先生前几天搭脉看病而后说下雨，今天下雨了，病果然好了，这是为什么啊？”医
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生回答说：“君侯的病是因为忧虑而得的。然而我私下里想君侯忠诚并且仁爱，忧虑的是民生罢了。因
为旱情而忧虑，因为下雨而痊愈，按理本该这样，哪等用药而后才好呢？”像这样的医生，可以说得医
道了。方剂之书上具备的，现成说法有的，人人都能用。推求于言语之外，把握没有说出来的言外之意，
不是非常之人谁又能做到？
开始我听说四明有世代医家邵真斋，擅长开药方，给人看病认为医不了的一定不医，而医了一定会
收到特别好的疗效，我私下里就很想结识他。今年，真斋来拜访我，坐下来跟他聊，他显得敬畏有加，
小心谨慎，恭谨实诚，不胡乱援引称述，而对察看脉象对症用药，确实不马虎随便。我更加信服他。老
百姓的病患多了，不审度可医不可医，就拿他做试验，最后医不好的情况接二连三，哪有像真斋这样不
随便用药，而用药一定成功的呢？如果这对人来说实在太难，那我对真斋就不该没有个说法，于是写了
《医原》送给他。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
东轩记
苏辙
①余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍，
俯江之漘，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。□克支其
欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。□盐酒税旧以三吏共事，余
至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区，鬻盐沽酒税豚鱼，与市人争寻尺以自效；暮归，筋力
疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，
未尝不哑然自笑也。
②余昔少年读书，窃尝怪以颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲
仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此。及来筠州，勤劳米盐之间，无一日
之休。虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求
升斗之禄以自给者，良以其害于学故也。
③嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道落其华而收
其实从容自得不知夫天地之为大与死生之为变而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之
王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之福，
宜其不可得哉！
④余既以谴来此，虽知桎梏之害，而势不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治
先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老，然而非所敢望也。
⑤元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。
51．依次填入第一段“□”中的字，正确的一项是（ ）
A．乃 然 B．则 盖
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C．既 夫 D．然 而
52．为第三段画波浪线的句子断句，正确的一项是（ ）
A．及其循理以求道/落其华而收其实/从容自得/不知夫天地之为大与死生之为变/而况其下者乎
B．及其循理以求/道落其华/而收其实/从容自得不知/夫天地之为大与死生之为变/而况其下者乎
C．及其循理/以求道落其华而收/其实从容自得/不知夫天地之为大与死生之为变/而况其下者乎
D．及其循理以求道落/其华而收其实/从容自得/不知夫天地之为/大与死生之为/变而况其下者乎
53．分析第一段画线句在文中的作用。
54．作者是如何围绕对“颜回之乐”的论述来表达自己的心境的？请尝试分析。
【答案】51．A 52．A 53．结构上，总结前文，引出下文，使文章行文连贯且完整。内容上表达
事与愿违的自嘲；并为下文的议论张本，引出下文的感慨。 54．①由奇怪颜回的选择而醒悟自己被
繁忙的公务束缚不得读书治学；②理解了颜回甘心贫贱治学，感慨自己不能脱身离开；③理解了颜回之
乐，反思自身德行不够。
【解析】51．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
第一处，“克支其欹斜，补其圮缺”，才勉强支立起那倾斜的房子，修补好那倒塌的墙壁。此处上承
“许之”，表条件，应选用“乃”；
第二处，“盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一”，但是盐酒税务的差事过去有
三个官员共同管理，我来到这里时，那二人正好都被罢免离开，所有的事务都托付在我一个人身上。此
处和前面“以为宴休之所”为转折关系，应填“然”或“而”。
故选A。
52．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生，那时就会从容自得，
忘却了天地广大和死生变化，更何况其他事情呢！
“道”作“求”的宾语，二者中间不能断开，排除B；
“循理”是“求道”的方式，“以”表目的关系，关系紧密，之间不断开，“收”的宾语为“其实”，
之间不断开，排除C；
“其华”作“落”的宾语，之间不可断开，“落其华”与“收其实”结构对应，排除D。
故选A。
53．本题考查学生分析文句作用的能力。
“终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也”，始终不能在所谓的东轩安闲
地休息。每天早晚从它旁边出入，回头看看，未尝不嘲笑自己一番。
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句子针对前文修屋想要工余休闲的设想的落空而引发感慨，承接上文，由此引出下文的议论，结构上承
上启下，使文章行文连贯且完整。
内容上，呈现理想与现实的矛盾，表达事与愿违的自嘲；从而下文深入分析自己不能如愿的原因，为下
文的议论张本，引出下文的感慨。
54．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
由原文“余昔少年读书，窃尝怪以颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不
欲仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此”“昼则坐市区，鬻盐沽酒税豚鱼，
与市人争寻尺以自效；暮归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓
东轩者”可知，由奇怪颜回的选择而醒悟自己被繁忙的公务束缚不得读书治学；
由原文“及来筠州，勤劳米盐之间，无一日之休。虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而
留之”“ 然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求升斗之禄以自给者，良以其害于学故也”可知，苏辙在盐
米这些琐事上操劳，没有一天休息，虽然很想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱束缚，把自己放到
能修身养性、培养品德的场所，但每每被繁杂的事务拖累，由此理解了颜回甘心贫贱，感慨自己不能脱
身离开；
由原文“余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之福，宜其不可得哉”可知，
苏辙理解了颜回之乐，自视德行不够，未能达到安贫乐道（或甘心贫贱）的境界。
参考译文：
材料一：
我因为获罪已经被贬担任管理筠州盐酒税收政策的税务官，我还没有到任，天下大雨，筠水泛滥成
灾，淹没了南岸的市场，漫上了北坡，冲坏了州府的大门。盐酒税所俯临江边，水灾尤其严重。(我)到
了以后，房屋损毁不能居住，就向郡府报告，借户部巡察使的府第来居住。郡府怜惜我无家可归，就答
应了我的请求。才勉强支立起那倾斜的房子，修补好那倒塌的墙壁，开辟出听事堂的东边做书房，屋前
种了二株杉树，种了上百棵竹子，把它当作我工余休闲的地方。但是盐酒税务的差事过去有三个官员共
同管理，我来到这里时，那二人正好都被罢免离开，所有的事务都托付在我一个人身上。白天我就坐守
在市场上，卖盐、卖酒、征收猪鱼交易的利税，与市场上的商人争夺微薄的利益来完成自己的任务；晚
上回来已经精疲力尽，总是昏然入睡，不知道夜尽已经天亮；第二天早上就又出去从事本职工作，始终
不能在所谓的东轩安闲地休息。每天早晚从它旁边出入，回头看看，未尝不嘲笑自己一番。
我从前少年读书时，私下曾经奇怪颜回用一个竹器盛饭吃，一个瓢盛水喝，住在简陋的小巷里，别
人都忍受不了这种困苦，颜回却怡然自乐。我私下认为虽然不想做官，但是做点看门打更的小差事，还
是可以自己养活自己，而且不妨碍治学，哪里至于贫穷困苦、自讨苦吃到这种地步呢？等到我来到筠州，
在盐米这些琐事上操劳，没有一天休息，虽然很想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱束缚，把自己
放到能修身养性、培养品德的场所，但每每被繁杂的事务拖累而身不由己，这以后才知道颜回甘心贫贱，
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不肯谋求一斗升的薪禄来养活自己的原因，实在是因为那样的处境对治学是有害的。
唉！读书人在他还没有最高理想境界的时候，深深的沉浸在权势利益之中，用金银财宝和子女厚自
奉养，自认为快乐。等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生，那时就
会从容自得，忘却了天地广大，以及死生变化，更何况其他事情呢！所以那种乐趣，足够对穷困饥饿的
处境漠视不顾，毫无怨言，即使让他南面称王他也不会接受，大概品德不高尚的人是达不到这种境界的。
我正想以诚挚的心情洗心革面，仰慕圣贤希望能达到至圣先贤们的万分之一，自视不足，而希望达到颜
回那样忧道不忧贫的境界，当然做不到了！
我既然因罪被贬谪到这里，尽管知道束缚于琐事杂务的危害却势必无法摆脱，只希望时间久了，世
人或许能哀怜我，让我能够归隐田园，修缮祖先破旧的房屋，再布置一间只有四面墙的简陋的房间居住
在那里。然后追求颜回的那种快乐，怀想东轩之乐，悠闲自得而忘记了老之将至，然而这恐怕不是我所
敢于奢望的。
元丰三年十二月初八日，眉山苏辙写。
阅读下文，完成下列小题。
戆窝记
方孝孺
①士之可贵者在节气，不在才智。天下未尝无才智之士，而世之乱也，恒以用才骋智者，驰骛太过，
钓奇窃名以悦其君，卒致无穷之祸，而气节之士不与焉。气节者偃蹇可畏，而才智者敏慧可喜。可喜者
易以成功，亦易以致乱。欲制祸乱于未萌之先，非得可畏者而任之不可也。汉汲长孺、吴张子布辈，皆
负气自高，昌言倨色，不少屈抑以取合当世，视人君之尊不为之动，遇事辄面争其短无所忌。此皆流俗
所谓戆人也，而朝廷恒倚之以为重，狐鼠之盗闢其进退以为恭肆，彼岂用区区之才智以服人哉？人望而
惮之，以其节之足尚也。国家可使数十年无才智之士，而不可一日无气节之臣。譬彼甘脆之味，虽累时
月不食，未足为病，而姜桂之和不可斯须无之。人君无可畏者在其侧，欲无危败，难矣！
②余少慕古之戆者，欲起长孺、子布与之交，而不可得，则思博交海内之士，以观其所存。谓余为
戇者有矣，而慕乎戇者，未始或见。岂节义之士独少于今之时乎，抑遇合之术固有不同也？今也天子惩
近代之弊，立谏诤，风厉在位，俾得言事。诚得慧者出，以应其求，则治道可成矣。
③同邑潘君伯理甫，年七十余，而以戆名其窝，岂慕长孺辈者乎？愿造君之窝，而相与论之。
（选自《逊志斋集》卷一六，有删改）
55．下列各组语句中，全都描述“戆人”表现或影响的一组是（ ）
①钓奇窃名以悦其君 ②不少屈抑以取合当世
③遇事辄面争其短无所忌 ④狐鼠之盗闢其进退以为恭肆
⑤立谏诤，风厉在位
A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．②③⑤
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56．以下对本文分析不正确的一项是（ ）
A．开篇弘扬气节，为全文定下了激昂的基调。
B．借题发挥，借为屋舍作记而论及国家用人。
C．说“慕乎意者，未始或见”，隐含批判之意。
D．卒章显志，水到渠成地表明了自己的主张。
57．以下是曹小二对第①段画线句的评点，你同意吗？说说你的理由。
譬彼甘脆之味，虽累时月不食，未足为病，而姜桂之和不可斯须无之。
评点：前文表意已足，此处取譬，实蛇足之笔。
【答案】55．B 56．D 57．示例：不同意。前文多言“才智之士”的负面作用，而此处以“甘脆
之味”取譬，直言国家一段时间内无才智之士的后果“未足为病”，文意有所增补。取譬有强调所论之
理的作用，以寻常生活中的事物作比又有形象易懂的效果，不是多余之笔。此外，本文是为潘君居室所
作的记，此处以寻常生活中的事物作比，与尾段非常契合。
【解析】55．本题考查学生概括、分析人物形象的能力。
①结合原文“恒以用才骋智者，驰骛太过，钓奇窃名以悦其君”可知，“钓奇窃名以悦其君”，这是一
些运用才智的人的做法。
⑤结合原文“今也天子惩近代之弊，立谏诤，风厉在位”可知，“立谏诤，风厉在位”，这是现今天子
的行为。
结合原文“不少屈抑以取合当世，视人君之尊不为之动，遇事辄面争其短无所忌。此皆流俗所谓戆人也，
而朝廷恒倚之以为重，狐鼠之盗闢其进退以为恭肆”可知，②③④全都描述“戆人”表现或影响。
故选B。
56．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“卒章显志，水到渠成地表明了自己的主张”错误，结合原文“士之可贵者在节气，不在才智”可知，
文章开门见山，表明了自己的主张，提出中心论点，即君子的可贵之处在于气节的伟大而并非才智的出
众。
故选D。
57．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
结合原文“譬彼甘脆之味，虽累时月不食，未足为病，而姜桂之和不可斯须无之”可知，大意是“就像
是甜美酥脆的食物，即使很长时间不吃，也不会得病，但是对身体有好处的生姜和肉桂却不能不吃”。
这是一个比喻句，以生活中寻常事物作比喻，较为形象生动地证明了“国家可使数十年无才智之士，而
不可一日无气节之臣”的观点，即“一个国家可以数十年不用有才智的人，但绝不能一天不用有气节的
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臣”。这样的比喻使得抽象的道理更加形象化，并非“蛇足之笔”，因此不同意曹小二的点评。国家可
以许久没有才智之土就好比我们可以很长时间不吃甜美酥脆的食物，是无关紧要的，国家一段时间没有
才智之士是“未足为病”的。
结合原文“同邑潘君伯理甫，年七十余，而以戆名其窝，岂慕长孺辈者乎？愿造君之窝，而相与论之”
可知，本文是为潘君居室，所作的记，以寻常事物作弊，也与尾段内容较为相合。
参考译文：
君子的可贵之处在于气节的伟大而并非才智的出众。天下不曾缺少有才智的人，但当社会秩序混乱的
时候，常常有一些运用才智的人奔跑追逐得太快了，寻求新鲜奇异的事儿，编出花言巧语以讨取君王的
欢心，最终往往招致无穷的祸患，可是有气节的人却不这么做(不亲附君王)。有气节的人傲气风发，让
人可敬可畏(疏远)，而有才智的人灵活聪慧，让人可喜可佩(亲近)。让人可喜的人更容易取得成功，也
容易引起纷乱。所以要想在祸乱还未发生之前制止它，就必须得让有气节的人来做不可。汉武帝时的汲
长孺，吴国的张子布等人，都自负正直，敢坦然说出自己的看法并且理直气壮地面对对方，一点儿也没
有为了迎合某些事物而屈服、退让的意思，对于君王的威严、权势不为所动，遇到事儿总是毫不留情地
当面劝谏或争论(不好的地方) 。这就是俗说的“戆人”(迂愚而刚直的人，在一般人看来是傻)，但是朝
廷依然委其以重任，狐鼠之盗一类的小人往往通过观察对方的行动是进是退来决定应该对其恭敬还是侵
犯，故又怎能仅仅用才智来使他们真正认可和屈服呢？一个人若使人敬畏，正是因为他有不屈不挠的气
节。一个国家可以数十年不用有才智的人，但绝不能一天不用有气节的臣。就像是甜美酥脆的食物，即
使很长时间不吃，也不会得病，但是对身体有好处的生姜和肉桂却不能不吃。君王如果没有令人可敬畏
的有气节的臣子在旁辅佐，那么想要没有危险和失败发生就比较难了。
我年少时仰慕古时的“戇”人，想与长孺、子布这样的人交朋友，但这是不可能的，于是我便想着广
结天下之士，认识他们，了解他们。说我“戇”的人有不少，但是我所仰慕的“戇”人却还未曾谋面，
但是我却还没见到一个仰慕“戇”者的人，难道有节义之士只有在现在这么少了吗？还是相遇而欣赏的
方法本来就有所不同？如今天子戒止近代以来的流弊，树立直言规劝的风气，鼓励在位的人，让他们能
够对政事发表看法，果真能得到意直的人出来响应他的请求，那么国家大治就可以希望了。
同乡的潘理甫，七十多岁了，用戇命名他的家，难道是仰慕长孺这类人吗？我希望能到你家拜访，并
且与你一起讨论。
阅读下文，完成下面小题。
黄杨
（清初）李渔①
黄杨每岁长一寸，不溢②分毫，至闰③年反缩一寸，是天限之木也。值此宜生怜悯之心。予新授一名
曰“知命树”。天不使高，强争无益，故守困厄为当然。冬不改柯，夏不易叶，其素行原如是也。使以
他木处此，即不能高，亦将横生而至大矣；再不然，则以才不得展开而至瘁，弗复自永其年矣。困于天
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而能自全于天，非知命君子能若是□？最可悯者，岁长一寸是已。至闰年反缩一寸，其义何居？岁闰而
我不闰，人闰而己不闰，已见天地之私，乃非止不闰，又复从而刻④ 之，是天地之待黄杨，可谓不仁之至 ，
不义之甚者矣。乃黄杨不憾天地，枝叶较他木加荣，反似德之者，是知命之中又知命焉。莲为花之君子，
此树当为木之君子。莲为花之君子，茂叔知之；黄杨为木之君子，非稍能格物之笠翁，孰知之哉？
（选自李渔《闲情偶寄》）
[注]①李渔（1611年—1680年），字笠鸿，号笠翁，明末清初文学家、戏剧家。②溢：超出。③闰：
余数。指历法纪年和地球环绕太阳一周运行时间的差数，多余的叫“闰”，如闰月、闰年。④刻：割，
引申为克扣。
58．可填入方框中的一项是（ ）
A．也 B．矣 C．哉 D．焉
59．画线句富有表现力，请从句式角度加以赏析。
60．下列不属于本文在表现手法上的一项是（ ）
A．对比 B．托物言志 C．类比 D．欲扬先抑
61．评析本文的思想意义。
【答案】58．C 59．运用整散结合的句式，显得错落有致，富有节奏，写出了黄杨与众不同的生长习
性以及天地对其不公的情景，与后文感慨黄杨不怨天恨地而自强不息的特点形成对比。 60．D
61．答案示例：本文描写了黄杨处于困厄的环境中却坚忍不拔、自立自强（或“困于天而能自全于
天”）的状态，赞美了黄杨是树中的君子。这对当下的我们有着教育意义，比如身处逆境，不自怨自艾，
不怨天尤人，依然保持独立人格，自强不息。（或这对当下的我们有教育意义，当受到外界不公正的对
待时，在不触犯外界的前提下，努力改造自身以求适应）
【解析】58．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
句意：这不是知命的君子才能做到吗？句子表反问，和“非”搭配，表反问语气的，只有“哉”最合适。
故选C。
59．本题考查学生赏析句式特点的能力。
“岁闰而我不闰，人闰而己不闰”“可谓不仁之至，不义之甚者矣”为整句，其余为散句，运用整散结
合的句式，显得错落有致，富有节奏，读来朗朗上口。“闰年虽然多了一个月，黄杨却不能增长，别人
都有增长而只有黄杨不能”，写出了黄杨与众不同的生长习性以及天地对其不公的情景；
后文有“黄杨不憾天地，枝叶较他木加荣，反似德之者”，此处与后文感慨黄杨不怨天恨地而自强不息
的特点形成对比。
60．本题考查学生赏析文章艺术手法的能力。
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天地对黄杨不公，而黄杨不怨天恨地而自强不息，二者形成对比；
借黄杨处于困厄的环境中却坚忍不拔、自立自强的君子状态，表达对独立人格、自强不息精神的赞美，
为托物言志；
把黄杨和别的树进行类比，凸显黄杨的优秀品质。
文章一直正面描写赞美黄杨，没有欲扬先抑。
故选D。
61．本题考查学生评析文章思想意义的能力。
黄杨“天不使高，强争无益，故守困厄为当然。冬不改柯，夏不易叶，其素行原如是也”，知命安天，
虽生长缓慢，却并无怨怼，“困于天而能自全于天”。
作者以黄杨的遭遇来劝诫世人“艰难困苦，玉汝于成”的道理。不管外界环境如何，都应当奋发有为，
不自怨自艾，不怨天尤人，依然保持独立人格，自强不息，摆脱困厄以求成功。
参考译文：
黄杨每年生长一寸，不增加一点，到闰年反而缩短一寸。这是（一种）受到天命限制的树。种植它
的时候，应该有怜悯的心情。我（给它）新起了一个名字叫做“知命树”。天不让（它）长高，勉强去
争没有用，所以把安守困境看作理所当然。冬天不改变枝条，夏天不改变叶子，它一向就是这样的。假
使把别的树放在这样的位置上，即使不能长高，也要横向长得很粗；再不然，就因为才力不能施展而变
得憔悴，不能保证享受天年了。受到天命的限制而又能从中自我保全，这不是知命的君子才能做到吗？
最可怜的是，一年长一寸也就罢了，到闰年反而缩一寸，这是为什么呢？闰年虽然多了一个月，黄杨却
不能增长，别人都有增长而只有黄杨不能，已经显得天地不公，甚至不但不能多得，还要克扣，这样看
来天地对待黄杨，可以算是不仁到极点，不义到极点了。但是黄杨却并不因此怨恨天地，枝叶比别的树
更茂盛，反而像是感激天地一样，这是知命的事物中更知命的了。莲是花中的君子，黄杨就是树中的君
子。莲是花中的君子，周敦颐能知道；黄杨是树中的君子，除了稍微能够推敲事物道理的李渔，还有谁
知道呢？
阅读下文，完成下面小题。
清约堂记
[宋]洪咨夔
①人心，情之动也。情动而百欲生，故危之。危而难安，未至于亡也，故犹可及反。反，则危者平
矣。曾子之省，反身之谓也。其用力于省者，颜色之正，容貌之动，辞气之出，战兢惕厉，警察精密，
无一息之间断，而夫子之道竟以是得三省之积一贯之入欤？
②晋人张君承祖伯修，学博而材伟，气明而胆壮，举天下祸福利害莫能压之，试剧成都。期年，政
成，作堂以休，扁以清约，殆老于世故，落其华而取实，将以是志所省乎？
③夫养心莫善于寡欲。人欲一萌，清明随蚀去，其所以蚀清明者；而清明还，则本然之心得矣。故
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天下之损莫大于欲，人心之所当损亦莫急于欲。邑大夫公余退食燕坐深省，曰：“ 夜气 ① 之存，其不为旦
昼汩乎？鸡鸣而起，其于利与善之间已辨乎？宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏之得 ② 我，其不为之动乎？
口之于味，耳之于声，目之于色，四体之于安逸，其知有命而委顺乎？”内以敬而直，外以义而方，敬、
义充塞于内外，物欲无自而入，则民被学道之泽矣。西向举酒为伯修赋之。
④宝庆初元八月旦日古潜洪某记。
（选自《平斋文集》 有删改）
【注】①夜气：语出《孟子》，指晚上静思所产生的良知善念。②得：同“德”，恩惠，这里是感
激的意思。
62．本文虽是记，却有赋的特点。请从语言角度赏析第①段画线句。
63．下列对第③段画线句理解与分析不正确的一项是（ ）
A．连用反问，将官员自省的内容具象化，使说理生动。
B．强调心中要一直持有良知善念，能分辨善、利之别。
C．提醒自己不应被外在丰裕的物质和所谓的声名所诱。
D．表明生理官能的满足是人天性使然，因此无需克制。
64．请给合全文分析“清约”的丰富内涵。
【答案】62．多以四字短语，形象传神地描摹出曾子容色端肃，言辞小心，心怀戒惧之心的形象，突显
他坚持不懈、自我约束的可贵。
句式齐整，富有音韵，增强了说理的气势。 63．D 64．保持内心平静以抑止欲望；形成长期的自
我反省、自我约束的习惯；摒弃浮华，返朴归真；寡欲以养清明本心；心怀敬畏，保持本真的内心，做
合乎正义的事，就能摒除物欲。
【解析】62．本题考查学生分析文体特征、鉴赏句子表达效果的能力。
从句式上看：“颜色之正，容貌之动，辞气之出，战兢惕厉，警察精密”，五个四字短语，构成整句，
也体现了赋“以四、六字句为主，句式错落有致并追求骈偶”的特点。整句的效果是：形式整齐，音韵
和谐，节奏协调，气势贯通，加强语势，强调语义，表达丰富的感情。从表达观点的角度看，可以起到
使观点更加鲜明突出、更加具有说服力的作用。
从表情达意上看：形象传神地描摹出曾子反思时的神色、谈吐的小心谨慎、恭敬警惕，突出了曾子的形
象，表现了他“三省吾身”的坚持不懈、“一以贯之”的忠恕之道的可贵。
63．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
D.“因此无需克制”错误，从原文“其知有命而委顺乎？”可知，作者对顺应人的天性的表述用的是问句，
并进一步提出修养心性的方法“内以敬而直，外以义而方，敬、义充塞于内外，物欲无自而入，则民被
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学道之泽矣”，可见作者认为要克制人的物欲。
故选D。
64．本题考查学生评价探究文中思想观点和筛选信息、归纳要点的能力。
从“情动而百欲生，故危之。危而难安”看，欲望的产生会使内心不安宁，所以清约就是要抑止欲望来
保持内心平静。
从曾子的事例“其用力于省者，颜色之正，容貌之动，辞气之出，战兢惕厉，警察精密，无一息之间断，
而夫子之道竟以是得三省之积一贯之入欤”看，清约就是要坚持不懈地自我反省、自我约束。
从“落其华而取实，将以是志所省乎”看，清约就是要摒弃浮华，追求实际，返朴归真。
从“人欲一萌，清明随蚀去，其所以蚀清明者；而清明还，则本然之心得矣”看，清约就是要减少欲望，
以养清明本心。
从“内以敬而直，外以义而方，敬、义充塞于内外，物欲无自而入，则民被学道之泽矣”看，清约就是
要心怀敬畏，保持本真的内心，保持方正、正直，做合乎正义的事来摒除物欲。
参考译文：
清约堂记
[宋]洪咨夔
人心，是由情感驱动的。情感一旦有所触动，各种欲望就随之而生，所以就有了危险。有了危险，
内心就难以安宁，但还没有达到灭亡的地步，所以还来得及挽救。挽救过来，危险就平息了。曾子所讲
的反省，说的就是反躬自省。他耗费心力反省的时候，神色的严正，容貌的变化，言辞的吐露，畏惧戒
慎，警悟周密，无时无刻不在反省（没有片刻的间断），而孔子之道居然因此得到三省吾身的积淀、一
以贯之的深入吗？
晋代人张承祖（字伯修），学识渊博，才能出众（卓伟），气质明朗，胆识过人，全天下的祸福利
弊都不能难倒（压倒）他，任职难于治理的成都。任职满一年，政务成功地完成了，他建造了一座堂屋
来休养身心，并以“清约”为匾额命名，大概是老于世故，他摒弃了浮华，追求实际。将用这种方式来
铭记自己的反省呢？
修养心性最好的方法就是减少欲望。人的欲望一旦萌生，清明之心就会随之销蚀，这就是欲望侵蚀
清明之心的方式；但如果能够恢复清明，那么本然之心就有了。因此，对于天下的损耗，最大的莫过于
欲望，人心所应当减少的，也最急需减少的就是欲望。县大夫公务之余暇，退居休息（退朝就食于家），
闲坐深思，他说：“夜气的存在，是否不会在白天被扰乱呢？鸡鸣起床，对于利益与善良之间的界限，
我是否已经分辨清楚了呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我，难道不因此而内心有
所触动吗？口对于美味，耳对于好听的声音，眼对于美色，身体对于安逸，我是否能够明白这些有天命
就顺应自然呢？”内心以敬虔来达到正直，外表则以行为合乎道义来达到方正。敬与义充满内外，物质
的欲望就无从侵入，这样百姓就能沐浴在道德的光辉之下了。我向西举杯，为伯修写下这篇文章（来表
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达我对他的敬意）。
宝庆元年八月初一古潜的洪咨夔写下这篇杂记。
（选自《平斋文集》，有删改）
阅读下文，完成各题。
招野龙对
（唐）陆龟蒙
①昔豢龙氏求龙之嗜欲。幸而中焉。得二龙而饮食之。龙之于人固类异，以其若己之性也，席其宫
沼，百川四溟之不足游；甘其饮食，洪流大鲸之不足味。施施然。扰□其爱弗去。
②一旦，值野龙。奋然而招之曰：“尔奚为者？茫洋乎天地之间。寒□蛰。赐□升，能无劳乎？识
从吾居而宴安乎？”
③野龙矫首而笑之曰：“若何龊龊乎 如是耶！赋吾之形，冠角而被鳞；赋吾之德，泉潜而天飞；赋
①
吾之灵，嘘云而乘风；赋吾之职，抑骄而泽枯。观乎无极之外，息乎大荒之墟，穷端倪而尽变化。□乐
不至耶？今尔苟容于蹄涔②之间。惟沙泥之是拘。惟蛭螾之与徒。牵乎嗜好以希饮食之余，是同吾之形，
异吾之乐者也。狎于人，啗其利者，扼其喉，胾③其肉，可以立待。吾方哀而援之以手，又何诱吾纳之陷
穽耶？尔不免矣！”
④野龙行。未几，果为夏后氏□醢 。
④
注：①龊龊乎：拘谨、小心谨慎的样子。②蹄涔：指牛羊蹄子印中的积水。③胾：切。④醢：肉酱。
65．下列作品与本文体裁相同的一项是（ ）
A．《赤壁赋》
B．《烛之武退秦师》
C．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
D．《种树郭橐驼传》
66．下列语句的空缺处选用的虚词不正确的一项是（ ）
A．“施施然，扰口其爱弗去”应选用“于”。
B．“寒□蛰，赐□升，能无劳乎？”应选用“而”。
C．“穷端倪而尽变化，口乐不至耶”应选用“然”。
D．“未几，果为夏后氏口醯”应选用“之”。
67．言为心声，分析第③段画线句是怎样表现野龙的心理特征的。
68．本文的野龙也是陆龟蒙自况，请结合《甫里先生传》《江湖散人传》，分析陆龟蒙对人生价值的认
识。
【答案】65．D 66．C 67．①从野龙答语的内容看，野龙从“形”“德”“灵”“职”四个方面
讲述龙的本性与天职，与二龙贪图口腹之欲的享受形成天壤之别，显示出清醒高傲的心理；
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②形式上采用整句（或排比），使语言华美而有气势，显示出野龙自信的心理特征。 68．①从《甫
里先生传》带领耕农成功防涝灾，自食其力是人生的价值。
②《江湖散人传》不以“散人”称呼为耻，不被礼乐束缚，反抗世俗。
③《招野龙对》相对于家龙的独立与自由是最高价值，不受豢养。
【解析】65．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
本文的体裁为寓言故事。
A.《赤壁赋》体裁为赋。
B.《烛之武退秦师》体裁为历史散文。
C.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》体裁为语录体散文。
D. 《种树郭橐驼传》体裁亦为寓言故事。
故选D。
66．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“于”，介词，在，引出后面对象。正确。句意：沉溺其中不愿离开。
B.“而”，表顺承，正确。句意：冬天冷了，就到洞穴中躲起来；天气暖和，又上升到天上，岂不是很劳
累吗？
C.“然”，表转折。不正确。应为代词“其”。句意：经历无穷的变化，这不是最大的快乐吗？
D.“之”，助词，的。正确。句意：隔了不久，被豢养的龙果然成为夏后氏的肉酱。
故选C。
67．本题考查学生理解文章内容、鉴赏人物形象的能力。
划线句的意思是：大自然赋予我健美的躯体，头顶峥嵘的龙角，身披闪闪的鳞甲；大自然赋予我美好的
德性，既能潜入深深的水底，又能飞腾于高高的天空；大自然赋予我的智慧，能召唤漫天彩云，又能驱
使万里长风；大自然赋予我的职责，能抑制如火的骄阳，又能滋润干枯的大地。本句中，野龙从“形”
“德”“灵”“职”四个方面讲述了自己的与众不同，突出自己形体健美，德行美好，智慧超群，职责
高尚，显出其对自身优点的清醒认识，也展现他对拘束在小河沟中的二龙贪图眼前一时的利益、没有远
大志向目标的轻视看不起。同时，四个句子采用排比的句式，整齐而有气势，突出野龙的自信洒脱的特
点。
68．本题考查学生鉴赏作品的人物形象、情感意蕴的能力。
《甫里先生传》中根据“而田污下，暑雨一昼夜，则与江通，无别己田他田也。先生由是苦饥困。仓无
升斗蓄积，乃躬负畚锰，率耕夫以为具。每岁波虽狂，不能跳吾防、溺吾稼也”“尧舜微瘠，大禹胝胼。
彼圣人耶？吾一布衣耳，不勤劬何以为妻子之天乎”可以看出作者为自己劳动成果感到自豪、得意的情
不自禁地流露，刻画出自食其力、安贫乐道的作者形象。
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《江湖散人传》中根据“散人不知耻，乃从而称之”“水之散，为雨为露为霜雪”“土之散，封之可崇，
穴之可深，生可以艺，死可以入”“遂为散歌、散传，以志其散”可知，只有“散”，才能通乎自然变
化的规律，为人还必须“散”，而“散人”是值得引以为荣甚至值得骄傲的事情，可以看出作者的不拘
世俗，恣意散诞，随随便便，自由自在的人生追求。
《招野龙对》中野龙无拘无束，挥洒自如，“观乎无极之外，息乎大荒之墟，穷端倪而尽变化”；而被
人豢养的龙，“惟沙泥之是拘。惟蛭蚓之与徒。牵乎嗜好以希饮食之余”，则因为贪图安逸舒适的环境
而失其本性，最终被人屠杀，成为肉酱。通过对比，突出了只有充分发挥自己本性，保持自由，保持独
立，不受他人驯养，才能其乐无穷的人生追求。
参考译文：
从前有一个专门饲养龙的人，他探求龙的嗜好和愿望，侥幸地成功了。他得到了两条龙，就将它们
饲养起来。龙和人本来是不同类的，因为他认为这种饲养符合龙的本性，于是它就安心待在院中的小水
塘里，以为江河湖海不足以供它游玩；觉得人喂它的食物很香甜，以为大海中巨大的鲸鱼也提不起它的
胃口。它安闲自在，沉溺其中不愿离开。
有一天,正好碰上了野龙，它高高兴兴地和野龙打招呼:“你在干什么啊?在广阔无边的天地间，到处
遨游。冬天冷了，就到洞穴中躲起来；天气暖和，又上升到天上，岂不是很劳累吗? 你真的不想跟从我
并且在我这里安逸地生活吗？”
野龙抬头笑着说：“你怎么狭隘到这种程度呢?大自然赋予我健美的躯体，头顶峥嵘的龙角,身披闪
闪的鳞甲；大自然赋予我美好的德性，既能潜入深深的水底，又能飞腾于高高的天空;大自然赋予我的智
慧，能召唤漫天彩云，又能驱使万里长风；大自然赋予我的职责，能抑制如火的骄阳，又能滋润干枯的
大地。我的视野能达到无边的宇宙之外；我栖息在洪荒的旷野之中, 经历无穷的变化，这不是最大的快
乐吗?现在, 你这样窝囊地呆在像马蹄印子一样大的水塘中。泥沙限制了你的行动自由。只有蚂蟥、蚯蚓
之类的东西与你作伴。沉溺于小小的欲望，希望得到更多的残汤剩菜。这样,你和我的体形虽然相同, 和
我的乐趣却完全不一样啊! 你亲近人类，为了一点小利，最终被人扼喉、切掉你的肉，这是可以立即等
到的。我现在正你感到悲哀，向你伸出救援之手,你怎么反来引诱我，想把我引入陷阱中去呢?你将要不
免这种灾难了。”
于是，那条野龙就离开了。隔了不久, 被豢养的龙果然成为夏后氏的肉酱。
阅读下文，完成各题。
【甲文】
昔之论诗者曰：诗人少达而多穷。或为说以解之曰：非诗之能穷人，殆穷者而后工耳。是二者皆非
也。惟不以穷达累其心，而后辞有大过人者。古之诗人，若唐李白、杜甫，是皆魁垒奇杰之士，不得志
于时，而其胸中超然，无穷达之累，故能发其豪迈隽伟之才、高古冲澹之趣，以成一家之言，名世而垂
后。
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（明 刘永之《刘子高诗集序》，有删节）
【乙文】
余尝谓诗必游而后工，必穷者之游而后尤工。□士之局守一隅者，闻见浅狭，诗思不出数百里外，
而富贵之游又多汩于名利，所作皆应酬冗长，不足以发抒性灵。惟穷愁之人蓄其所有而未得施于行事，
因舟车所更涉，历揽山川之雄秀、城阙之壮丽、人物之英伟、古迹之苍凉，感其郁积，往往形诸歌咏，
以写伤今怀古、思亲念旧、叹老嗟卑之意。性灵所寓，墨光照耀，洵非梔言蜡貌而为欢娱之词者所可及
也。昔太白负才不遇，南浮江汉，北抵燕晋，西至邠岐，东入齐鲁吴越，足迹几遍寰宇，故其诗闳肆俊
伟，有轻天下之气。杜少陵始游姑苏、渡浙江，中而放荡齐赵间，终乃客秦蜀、出夔峡、下襄阳，崎岖
万里，老于羁人，无以効其忠爱，故其诗顿挫沉郁，有悲天悯人之志。诚哉！诗必以游而工，而尤工者，
穷者之游之诗也。
（清 陆元辅《燕游草序》，有删节）
69．可填入乙文方框处的一项是（ ）
A．其 B．且 C．盖 D．然
70．以下对甲乙两文分析正确的一项是（ ）
A．甲文以整句长句为主，语势很强烈。
B．乙文句式丰富，长短整散兼而有之。
C．两篇文章行文酣畅淋漓，华美而有文采。
D．作为散文，两文的语言都不具备节奏感。
71．文学社打算将甲乙两文共同收录至校刊“历代文论”专栏，请你聚焦两文所探讨的核心话题，为这
组文章拟一个总标题（字数不超过12个字）。
72．甲乙两文都以李杜为例论证观点，你认为哪一篇例证更有说服力？请说明理由。
【答案】69．C 70．B 71．答案示例：诗岂穷而工？/诗非穷而后工/诗缘何而工？/诗人之穷与诗
歌之工 72．答案示例：
乙文例证更有说服力。它不仅详细交代李杜二人游历天下的行踪，突出李杜二人怀才不遇后游历之广，
而且论述了两者的诗歌特点与其游历天下所见所感的关系，进一步明确“穷者之游”对诗歌创作的具体
影响，与上文富贵者之游之诗被名利所扰而不足以抒性灵形成鲜明对比，为支撑“穷者之游之诗尤工”
的观点提供了更充分更确凿的事实依据。甲文虽提及李杜诗风源自其“不以穷达累其心”，但未展开进
一步的具体论述；李杜“胸中超然，无穷达之累”的论断也可能引发争议/也未必符合事实，例如杜甫被
誉为“七律之冠”的《登高》便以“万里悲秋常作客，百年多病独登台”“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停
浊酒杯”等诗句抒发穷困潦倒、流寓他乡的悲哀之情，因此例证缺乏说服力。
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【解析】69．本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。
A．“其”，代词，代指人和事。
B．“且”，连词，并且。
C．“盖”，副词，相当于“大概”“因为”。
D．“然”，连词，表转折。
此句承接前句“余尝谓诗必游而后工，必穷者之游而后尤工”的这一观点，是想解释为什么这样说的原
因，所以应选表原因的“盖”字。
句意：因为诗人如果只局限在很小的生活空间，见识就很浅薄狭窄。
故选C。
70．本题考查学生理解文章内容的能力。
A．“甲文以整句长句为主”分析错误，应是“以整句短句”为主，不是“长句”。
C．“华美而有文采”分析错误，乙文语言不华美，比较朴实客观。
D．“两文的语言都不具备节奏感”分析错误，乙文很有节奏感。
故选B。
71．本题考查学生理解并概括文章内容的能力。
依据甲文开篇“昔之论诗者曰：诗人少达而多穷。或为说以解之曰：非诗之能穷人，殆穷者而后工耳”
可知，首先阐述两种观点，即“文人仕途畅达的少，困厄的多。不是创作使文人处境困厄，大概是处境
困厄后诗文才写得好罢了”，之后用“是二者皆非也”对这两种观点进行否定，并提出“惟不以穷达累
其心，而后辞有大过人者”的观点。所以这段文字的意思是“诗非穷而后工”，而在于“不以穷达累其
心”。
依据乙文开篇“余尝谓诗必游而后工，必穷者之游而后尤工”可知，首先开门见山提出观点，即“诗人
一定要在游历之后才能写出精妙的诗歌，也一定在处境困厄的游历之后能写出更加精妙的诗歌”，之后
具体分析李白和杜甫的实例，最后又重申观点。
所以两篇文章都是围绕是否是“诗穷而后工”“人生的穷达与诗境的高下”的话题来论述的，所以标题
可以是“诗穷而后工”“诗非穷而后工”，或者“诗缘何而工？”“诗人之穷与诗歌之工”“人生的穷
达与诗境的高下”。
72．本题考查学生分析文章论据表达效果的能力。
乙文例证更有说服力。
因为：（1）依据乙文“昔太白负才不遇，南浮江汉，北抵燕晋，西至邠岐，东入齐鲁吴越，足迹几遍寰
宇，故其诗闳肆俊伟，有轻天下之气。杜少陵始游姑苏、渡浙江，中而放荡齐赵间，终乃客秦蜀、出夔
峡、下襄阳，崎岖万里，老于羁人，无以効其忠爱，故其诗顿挫沉郁，有悲天悯人之志”可知，文章非
常详细地介绍了两人一生游历天下的主要地方和行踪轨迹，充分体现了他们阅历之丰富，论证了他们之
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所以能写出千古奇文，主要是因为游历的经历，以及怀才不遇，能够把内心的真实感触表达出来，由此
来论证本文的中心论点“诗必游而后工，必穷者之游而后尤工”，并且和前文“而富贵之游又多汩于名
利，所作皆应酬冗长，不足以发抒性灵”的做法形成鲜明的对比，使观点更鲜明，更具说服力。
（2）而依据甲文“若唐李白、杜甫，是皆魁垒奇杰之士，不得志于时，而其胸中超然，无穷达之累，故
能发其豪迈隽伟之才、高古冲澹之趣，以成一家之言，名世而垂后”可知，虽然也使用了李白和杜甫的
例子，但都只是笼统地概括了他们两人“不得志于时，而其胸中超然，无穷达之累”的精神世界，即
“在不得志时，内心是一种超脱的，没有受到处境困厄还是仕途畅达的影响”，并没有具体展开在哪个
时期写出了什么作品来体现这种精神，所以说服力不强，缺乏一定的佐证。文章应该列举实例，比如，
李白的《梦游天姥吟留别》，是在他长安受到权贵的排挤,被放出京,返回东鲁之后再度踏上漫游的旅途时
所写，抒发了自己“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的对封建统治者的蔑视；再比如杜甫的
《登高》，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”等句子，围绕
作者自己的身世遭遇，抒发了穷困潦倒、年老多病、流寓他乡的悲哀之情。
参考译文：
甲文：
过去论诗人说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。有的人为这种说法分析道：不是创作使文人处境困厄，
大概是处境困厄后诗文才写得好罢了。这两种说法都是不正确的。只是不要因为处境困厄还是仕途畅达
而影响内心，这样才能写出超过别人的文章。古代的诗人，比如李白、杜甫。这些都是非常杰出的人才，
在不得志时，内心是一种超脱的，没有受到处境困厄还是仕途畅达的影响，所以能够抒发他们那种豪迈
伟大的才能、高古冲澹的志趣，而成就独特见解、自成体系的学术论述，并名垂后世。乙文：
我曾说诗人一定要在游历之后才能写出精妙的诗歌，也一定在处境困厄的游历之后能写出更加精妙
的诗歌。因为诗人如果只局限在很小的生活空间，见识就很浅薄狭窄，作诗的思维不超过几百里外，而
富贵之人的游历又多耽于追求名利，作品也都是应付并且废话连篇，不能用来抒发内心的真性情。只有
处境困厄不得志的人埋藏自己的内心却不能付诸行动，于是借助船车游历，饱览山川城阙的雄伟秀丽、
杰出人物的功绩、苍凉的古迹，感慨自己内心的郁闷之情，常常用诗歌表达出来，来抒发伤今怀古、思
亲念旧、叹老嗟卑的情感。内心的感触，用笔墨来表达，并不是只用华丽的辞藻而作欢愉之辞比得上的。
过去李白怀才不遇，向南游历长江汉水，向北到达燕晋之地，向西到达邠岐，向东进入齐鲁的吴越之地，
足迹几乎遍布全国，所以他的诗歌肆意雄健，有傲视天下的气概。杜甫开始游历姑苏、渡过浙江，之后
游历齐赵之间，最后才客居秦蜀、路经夔峡、襄阳，崎岖行程万里，老了羁旅他乡，没有用来报效国家、
实现理想的方法，所以他的诗作语言顿挫沉郁，有悲天悯人的情感。的确啊！诗人一定要在游历之后才
能写出精妙的诗歌，也一定在处境困厄的游历之后能写出更加精妙的诗歌。
阅读下文，完成下面小题。
乔公亭记
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徐铉
①同安城北有双溪禅院焉，皖水经其南，求塘出其左。前瞻城邑，则万井纚连；却眺平陆，则三峰
积翠。朱桥偃蹇，倒影于清流；巨木轮囷，交荫于别岛。其地丰润，故植之者茂遂；其气清粹，故宅之
者英秀。闻诸耆耋，乔公之旧居也。虽年世屡迁，而风流不泯。故有方外之士，爰构经行之室。回廊重
宇，耽若深严；水濒最胜，犹鞠茂草。甲寅岁，前吏部郎中钟君某，字某，左官兹郡，来游此溪。顾瞻
徘徊，有怀创造。审曲面势，经之营之。院主僧自新，聿应善言，允符夙契，即日而裁，逾月而毕。不
奢不陋，既幽既闲。凭轩俯眄，尽濠梁之乐；开牖长瞩，忘汉阴之机。川原之景象咸归，卉木之光华一
变。每冠盖萃止，壶觞毕陈，吟啸发其和，琴棋助其适，郡人瞻望，飘若神仙。署曰乔公之亭，志古也。
②噫！士君子达则兼济天下，穷则独善其身，未若进退以道，小大必理，行有余力，与人同乐之为
懿也。是郡也，有汝南周公以为守，有颍川钟君以为佐，故人多暇豫，岁比顺成。旁郡行再雩之礼，而
我盛选胜之会；邻境兴阒户之叹，而我赋考室之诗。播之氓颂，其无愧乎！余向自禁掖①，再从放逐，故
人胥会，山水穷游。良辰美景，赏心乐事，有一于此，宜其识之。立石刊文，以示来者。
【注】①【禁掖】泛指宫廷。
73．对本文分析正确的一项是（ ）
A．钟君筹谋改建乔公亭是为了表现政通人和的气象。
B．改建后仍旧沿用乔公亭之名是为了纪念古代先人。
C．作者贬谪之身而写游亭之乐表达独善其身的理想。
D．文章句式重在整散参差变化，便于抒发不同情感。
74．第①段中三处“瞻”字，各有意蕴，结合内容加以辨析。
75．第①段中的“叙”能否为第②段画线句的“理”提供支撑？请加以分析。
【答案】73．A 74．第一处，“瞻”意思是向前看。写作者站在双溪禅院看城邑及周边景色，表现得
见自然风景之乐。
第二处，“瞻”意思是看。写钟君看溪水周边景物，是审看有所思，也是排遣被贬的失意。
第三处，“瞻”意思是远望，向上看。写郡境居民看亭，表明对亭子的喜爱，渗透了与民同乐的思想。
75．第①段中的“叙”可以为第②段画线句的“理”提供支撑，前文叙述是为后面说理做铺垫。
理由：第①段作者写自己在双溪禅院的地理位置及周边景色，寄寓欣赏自然山水之乐，展现人杰地灵的
地域特色，可支撑下文的“进退以道”的看法；
第①段作者叙述前吏部郎中钟君被贬此地，规划建亭及亭间群贤相聚的欢乐情形及高雅追求，可支撑下
文的“达则兼济天下，穷则独善其身”的看法；
第①段作者写“郡人瞻望，飘若神仙”，郡境居民看亭，含有对郡守的赞许，可支撑“与人同乐之为
懿”的看法。
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【解析】73．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“为了表现政通人和的气象”错误。钟君筹谋改建乔公亭是在被贬之后，由“凭轩俯眄，尽濠梁之乐；
开牖长瞩，忘汉阴之机”可知，想表现的是忘却世俗名利，追求悠闲自得之乐。
故选A。
74．本题考查学生理解辨析文言实词在不同语境中的意蕴的能力。
第一处，“前瞻城邑，则万井纚连；却眺平陆，则三峰积翠”中的“瞻”是动词，与“顾”相对，意思
是向前看。写作者在此看城邑周边景色，有得见自然美景之乐。
第二处，“顾瞻徘徊，有怀创造”中“瞻”是动词，由“向前看”引申为看，写钟君被贬官到同安郡，
看溪水之清幽之美，有对景的审看和思考，也有意欲排遣被贬的失意的意味。
第三处，“每冠盖萃止，壶觞毕陈，吟啸发其和，琴棋助其适，郡人瞻望，飘若神仙”中“瞻”是动词，
远望，写郡境居民向上看亭，表明他们对亭子的喜爱，侧面表现了郡守与民同乐的情形。
75．本题考查学生评价探究文本思想观点的能力。
第①段开篇写由“同安城北有双溪禅院”周围的景象和乔公的旧居。接下来写了“甲寅岁，前吏部郎中
钟君某，字某，左官兹郡，来游此溪。顾瞻徘徊，有怀创造。审曲面势，经之营之”，钟某被贬来此溪
想建亭的事情。亭从规划到建成一月多，是叙述。“不奢不陋，既幽既闲。凭轩俯眄，尽濠梁之乐；开
牖长瞩，忘汉阴之机”，此亭可让人净心忘俗，享有游玩的悠闲自在之乐，是叙述。“每冠盖萃止，壶
觞毕陈，吟啸发其和，琴棋助其适”，此亭可让人有群贤相聚的宴会之乐和高雅追求，是叙述。“郡人
瞻望，飘若神仙”是写建亭的反响，郡境居民看亭的感受，侧面反映了郡守的与民同乐。“署曰乔公之
亭，志古也”是叙述，有仰慕、缅怀古人之意。
第②段画线句的意思是：有学问而品德高尚的人在得志显达的时候，要同时救济天下民众和万物，一个
人在不得志的时候，就要洁身自好，不如依照道义进退，小大之事一定符合是非得失的标准，做了事情
以后还有剩余的精力和时间，把与人同乐作为美好的品德。这句话是作者在叙述上文内容之后的议论。
前后联系看，“达则兼济天下，穷则独善其身”，照应的是前吏部郎中钟君，被贬之后在同安郡游溪之
后建造乔公亭，独善其身的情况。“未若进退以道，小大必理，行有余力”照应了前文作者的所见及欣
赏自然山水之乐，人杰地灵之感。“与人同乐之为懿”的看法与群贤相聚的宴会之乐和高雅追求以及
“郡人瞻望，飘若神仙”也能联系。
由此可知，前文叙述是为后面的说理做的铺垫，即第①段中的“叙”可以为第②段画线句的“理”提供
支撑。
参考译文：
同安城北面有双溪禅院在那里，皖水经过它的南面，求塘从它的左面流出。向前瞻望城邑，则见万
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井相连；回头眺望平陆，则见三座山峰翠色重叠。朱桥高耸，倒影在清流当中；巨木盘曲硕大，交互遮
蔽在别岛。此地丰饶湿燥适中，所以种植之物茂盛生物充分发育成长；这里的云气清新纯正，所以在此
居住的人都是才能卓越、俊美的人。听各位高寿的人说，这是乔公的旧居。虽然年世多次变迁，而风流
不消失。所以有僧道，拉引建构做经行的居室。曲折的走廊重叠的楼宇，潜心研究探讨深严治学；水边
风景最好，依旧草木茂盛。甲寅年，前吏部郎中钟君某，字某，被贬官到此郡，来游此溪。环视徘徊，
有感而发想有所创建。建筑物和自然环境的情势，规划营造。寺院住持僧人日有新得，回应的有益之言，
契合天地因缘，当天而安排材料取舍，过了一个月而完成。不奢华不简陋，既幽静又闲雅。凭轩俯看，
尽是濠梁之乐；打开窗户长久远望，忘了机巧功利之心。川原之景象都归一处，卉木之光华一度变化。
每每官员聚集，壶觞全都陈列出来，吟啸之间抒发情感随声唱和，弹琴下棋适耳目之观，郡境居民瞻望
亭子，体态飘逸若神仙。命名叫乔公之亭，用以记古人。
唉！有学问而品德高尚的人在得志显达的时候，要同时救济天下民众和万物，一个人在不得志的时
候，就要洁身自好，不如依照道义进退，小大之事一定符合是非得失的标准，做了事情以后还有剩余的
精力和时间，把与人同乐作为美好的品德。这个郡，有汝南周公在这里做郡守，有颍川钟君在这里做佐
官，朋友多悠闲逸乐，连年风调雨顺，五谷丰收。旁郡施行再雩之礼，而我盛行寻游名胜之地的聚会；
邻境兴发门户清寂之感叹，而我赋诵宫寝落成之礼的诗篇。传播它们给百姓唱颂，难道没有愧疚吗！我
之前从宫廷，第二次被放逐，与故人相聚于此，穷尽山水之游。良辰美景，赏心乐事，有一项在这里，
也应该见识它。立石刻文，以昭示来者。
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