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专题 07 文言文阅读（文言散文）精选 20 题（解析版）
上海专用
一、文言文阅读
（2023春·上海闵行·高三上海市七宝中学校考阶段练习）阅读下文，完成下面小题。
试笔说
【明】方孝孺
①吾居乎乡，客遗善笔二。其一于友人，而用其一。锐而端，圆而劲，以摹画咸与心称，爱之不忍妄用，
遇佳纸墨洎①文辞则以书，书毕涤而藏之。恣意率手有所作，则用其次者。是以虽甚久而犹新焉。
②他日，友人至。问其所得，则曰：“敝而弃之矣。”诘其用，则纪钱粟货利卑猥事，不稍惜，视
之与里巷所为偏欹软恶者等。不知其为美也。吾闻而叹之。友人曰：“子何叹之细也？以余用斯笔也而
违其任，余则有过矣。虽然，世之用人者得无有甚于余之用笔者乎？笔易为也，美者易得也，用久必敝，
固其职也。今夫所谓贤士君子者，天之生也难，生而不夭死、不疾病、获全其美也，尤难。然而用之者
不任之以立政教、修纪法、居庙朝、治海内，而卑位冗职是命，一不快于意，不待其敝而弃之，且加不
胜之法焉者亦众矣。不彼之叹而于笔焉，惜是尚为知类也哉？”
③吾愧乎其言，谓之曰：“笔吾所任也，故吾知爱而叹之。任人非吾事也，吾□敢僭而叹乎？若姑
修其可任者以待人之任己，何暇乎世之叹而吾之疑邪？”
【注】①洎（jì）：浸润，这里指润色。
1．填入第③段方框中的词是（ ）
A．其 B．诚 C．何 D．若
2．作者认为“世之用人者得无有甚于余之用笔者乎”，下列说法不符合其理由的一项（ ）
A．视之与里巷所为偏欹软恶者等。不知其为美也。
B．今夫所谓贤士君子者，天之生也难，生而不夭死、不疾病、获全其美也，尤难。
C．用之者不任之以立政教、修纪法、居庙朝、治海内。
D．卑位冗职是命，一不快于意，不待其敝而弃之，且加不胜之法焉者亦众矣。
3．在用笔和用人上，关于客和用人者的做法理解正确的一项是（ ）
A．客有过，用人者无过。
B．客有过，用人者更有过。
C．客无过，用人者有过。
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D．客无过，用人者无过。
4．评析本文的思想意义。
【答案】1．A 2．A 3．B 4．本文以用笔喻人，通过借物寓理(借题发挥)的写作方法，阐发了
要珍惜人才的道理。
【解析】1．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
结合语境“笔吾所任也，故吾知爱而叹之”可知，“任人非吾事也，吾□敢僭而叹乎？”，包含自嘲和
暗讽的意味，所填词语带有反问的语气，表示“哪里敢”“怎么敢”，应该填“其”。 “其”：通
“岂”，难道，哪里。与“何敢”相比，“其（岂）敢”含有自嘲意味，更符合句子语气。
故选A。
2．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.从“诘其用，则纪钱粟货利卑猥事，不稍惜，视之与里巷所为偏欹软恶者等。不知其为美也”可知，
此项是叙述友人不爱惜善笔的行为。
故选A。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
从“以余用斯笔也而违其任，余则有过矣”可知，友人承认自己用笔不当的过错；
从“世之用人者得无有甚于余之用笔者乎？……不待其敝而弃之，且加不胜之法焉者亦众矣”可知，用
人者更有过。
故选B。
4．本题考查学生评价探究文中的思想观点的能力。
从“以余用斯笔也而违其任，余则有过矣。虽然，世之用人者得无有甚于余之用笔者乎？……不待其敝
而弃之，且加不胜之法焉者亦众矣”可知，本文以用笔喻人，通过借物寓理(借题发挥)的写作方法，阐发
了要珍惜人才的道理。
参考译文：
①我居住在乡里，客人送我两支好笔。我把其中一支送给朋友，另一支自己用。 (它的笔管)精美
端直，锋毫圆润劲健，用来书写或绘画都能称心如意，我爱惜它不忍心随便使用，遇到好的纸墨为文章
润色才用它书写，书写完毕就洗干净藏起来。纵手随意而乱写另外的杂事,就用其他的笔来写。所以这枝
笔虽然用了很久却还像新的一样。
②一天，好朋友过来，问起他所得到的那一支笔，他回答说：“已经破旧丢掉了。”问他是怎么用
的，原来那些钱米买卖等低等事也用它写，不怎么爱惜，把它看得像乡间破败鄙陋的东西一样，不懂得
它的价值。我听了为之感叹。朋友问道：“你为何为这种小事而感叹呢？我用这种笔写无关紧要的事，
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违背了毛笔真正的作用，我是有过错的。虽然这样，世上任用人才者的过错恐怕远超过我用这一支笔吧？
笔容易制作，好笔也容易得到，用久以后必然破败，这是必然的事。现在那些所谓的贤士君子，上天造
就一个也困难，生下来后没有夭折、没有生病、得到保全的，尤其难以做到。然而那些任用他们的人不
让他们制定法令教化制度、修订国家的纲纪法律、在朝廷做官、治理天下，却任命他们担任低微闲散的
职务，稍不满意，不等到他们衰老就弃而不用，而加以不能胜任之职亦太多了。你不感叹那些事却为这
枝笔感叹，这种惋惜态度还能算是明白事理(聪明)的人吗？”
③我为他的话感到羞愧，对他说：“笔是我能使用的，我知道爱惜它并为它感叹。而任用人才不是
我的分内事，我哪里敢越职去感叹呢？你姑且努力做好你能胜任的工作来等待别人任用自己，哪里有空
闲顾及世人感叹和我的困惑啊？”
（2023春·上海黄浦·高三格致中学校考阶段练习）阅读下文，完成小题。
《杂说》
【明】李贽
①《拜月》《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也。夫所谓画工者，以其能夺天地之化工，而其孰
知天地之无工乎！今夫天之所生，地之所长，百卉具在，人见而爱之矣。至觅其工，了不可得，岂其智
固不能得之与？要知造化无工，□有神圣，亦不能识知化工之所在，而其谁能得之？由此观之，画工虽
巧，已落二义矣。文章之事，寸心千古，可悲也夫！
②杂剧院本，游戏之上乘也。《西厢》、《拜月》，何工之有？盖工莫工于《琵琶》矣。彼高生者，
固已殚其力之所能工。惟作者穷巧极工，不遗余力，是故语尽而意亦尽，词竭而味索然亦随以竭。吾尝
观览《琵琶》而弹之矣，一弹而叹，再弹而怨，三弹而向之怨叹无复存者，此其故何邪？岂其似真非真，
所以入人之心者不深邪？盖虽工巧之极，其气力限量，只可达于皮肤骨血之间；则其感人，仅仅如是，
何足怪哉！《西厢》、《拜月》，□不如是。意者宇宙之内本自有如此可喜之人，如化工之于物，其工
巧自不可思议耳。
③且夫世之真能文者，此其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐
而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，
触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之块垒。诉心中之不平，感数奇于千载。
④呜呼！若彼作者，吾安能见之与！
（有删改）
5．可填入第①、②段方框处的虚词是（ ）
A．况，亦 B．将，则 C．虽，乃 D．或，反
6．根据文意，下列理解不正确的一项（ ）
A．《西厢》《拜月》《琵琶》都是杂剧院本。
B．作者认为《西厢》《拜月》是自然天成的。
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C．作者对《琵琶》之工巧是持否定态度的。
D．作者认为为文应该重视文学积累，厚积薄发。
7．概括第②段的论证思路。
8．根据第③段李贽对“世之真能文者”的描述，结合《李温陵传》、《枕中十书序》，判断他自己是否
属于真能文者，并阐述理由。
【答案】5．C 6．A 7．首先提出观点，元人杂剧是游戏娱乐文章的最高层次，并举例说明。接着
从反面举例论证过分雕琢的作品不能深入人心。最后点明自然天成作品的艺术价值之高。 8．李贽属
于真能文者。
李贽病中还在执着写书，可见作品出自真性情，是不吐不快；官府说他“胡乱写书”，可见他“胸中有
如许无状可怪之事”，并写了出来。
李贽评价自己的书都是得意之作，是描摹人生、寄托理想、抒发性情的积久而成的作品。其作品都属天
成之作，泣血之作，无意之作。
【解析】5．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
第一处，“有神圣，亦不能识知化工之所在”，即使具有很高的智商，可也找不到“化工”在什么地方。
此处应表假设，应选用“虽”。
第二处，“《西厢》、《拜月》，不如是”，结合语境，应是“而《拜月》《西厢》，却不是这样”，
此处表转折，应选用“乃”。
故选C。
6．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“都是杂剧院本”错误，结合“杂剧院本，游戏之上乘也。《西厢拜月》，何工之有？盖工莫工于《琵
琶》”分析，元人杂剧，是游戏娱乐文章的最高层次了，《拜月》、《西厢》，有一丝一毫的雕琢痕迹
吗？大概雕琢下功夫最多的该是《琵琶》一书。则《琵琶》应不属于杂剧院本。
故选A。
7．本题考查学生分析文章论证思路的能力。
“杂剧院本，游戏之上乘也也。《西厢》、《拜月》，何工之有”，开篇首先提出观点，元人杂剧是游
戏娱乐文章的最高层次；
“盖工莫工于《琵琶》矣”“惟作者穷巧极工，不遗余力，是故语尽而意亦尽，词竭而味索然亦随以
竭……盖虽工巧之极，其气力限量，只可达于皮肤骨血之间”，大概雕琢下功夫最多的该是《琵琶》一
书吧。正是由于他不遗余力地人工雕琢，才使该作品到最后是语尽意也尽，词竭之后味道也不存在了。
大概是写作工巧过了头了，就会使文章内容比较肤浅，文章的影响力仅能进入皮肤而不能深入骨髓。从
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反面举例论证过分工巧反而使作品肤浅，不能打动人心；
“宇宙之内本自有如此可喜之人，如化工之于物，其工巧自不可思议耳”，在这个世界上，原本真有这
样可喜的人，好比化工与客观世界的物体的关系，它的工巧原本就让人不可思议。最后总结自然天成作
品的艺术价值。
8．本题考查学生理解文章观点，表达自己见解的能力。
首先明确李贽属于真能文者。
结合“世之真能文者，此其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事”“公病，病中复定所作
《易因》，其名曰《九正易因》。常曰：‘我得《九正易因》，死快矣’”“以妄著书”可分析出，李
贽病中还在写书，是不吐不快，且写书出自真性情，表达心中诸多不可名状、可怪之事。
结合“其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势
不能遏”“皆得意也，皆不可忽也。《藏书》，予一生精神所寄也；《焚书》，予一生事迹所寄也；
《说书》，予一生学问所寄也。别有十种，约六百余纸，于中或集诸书，或附己意，此予一生神通，游
戏三昧所寄也”可知，（所有的书）都是我得意的作品。都不能忽视。《藏书》，是我一生的精神寄托；
《焚书》，是我一生经历的寄托；《说书》，是我一生学问的寄托。另外还有十本书，大约六百多张纸，
在其中或者汇集了几本书（的内容），或者附加了我自己的想法，这是我一生的精神通达，娱乐让自己
心神宁静时的寄托。据此分析出，李贽的书，是“蓄极积久，势不能遏”，是人生阅历的积淀，是思想
感情的勃发，是可见真性情的天成之作，泣血之作，无意之作。
参考译文：
《拜月》《西厢》，是属于自然界自然天成的东西，没有丝毫人工雕琢的痕迹。而《琵琶》，则好
象是用意刻画出来的作品。所谓画工即用心雕琢出来的作品，作者认为他能够模仿天地的化工，而作者
哪里知道天地生长的万物是根本不露任何雕琢刻划的痕迹的。现今天地所生长的，百花百草都是，每个
人见了都会喜欢，要想寻找它生长的轨迹，根本找不到，难道是人们的智慧不高，因而看不出它的雕琢
痕迹吗？要知道造化是没有痕迹可寻找的。你虽然具有很高的智商，可也找不到“化工”在什么地方，
而谁又能获得它呢？由此来看，“画工”虽然方法巧妙，可已经落在第二个层次了。文章千古事，得知
寸心知。真是可悲啊！
元人杂剧，是游戏娱乐文章的最高层次了，《拜月》、《西厢》，有一丝一毫的雕琢痕迹吗？大概
雕琢下功夫最多的该是《琵琶》一书吧。该书的作者高生，确实使用了种种凡是可以拿来使用来的技巧
了，正是由于他不遗余力地人工雕琢，才使该作品到最后是语尽意也尽，词竭之后味道也不存在了。我
曾仔细研究过《琵琶》一书，第一遍感觉不怎么样，第二遍感到有问题，看过三遍之后真是无话可讲了。
这是什么原因呢？难道其中事情不够真，所以不能够打动人吗？大概是写作工巧过了头了，就会使文章
内容比较肤浅，文章的影响力仅能进入皮肤而不能深入骨髓，它能够打动人的地方，仅此而已，这有什
么可奇怪的呢？而《拜月》《西厢》，却不是这样，感觉在这个世界上，原本真有这样可喜的人，好比
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化工与客观世界的物体的关系，它的工巧原本就让人不可思议。
而且世界上真会作文章的人，在其当初开始写文章之时，大都没有意思到他是要写文章，心中有这
么多不可名状、可怪之事，其喉间有这么多欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多想说而又没法去找
地方去说的事情，蓄积的太多太久了，没有办法把它遏制住。一旦见景生情，就会触目兴叹，借酒浇愁，
借助文章诉说心中的不平，感叹千年来命运的好坏。
唉，至于那样的作者，我能见得到吗？
（2022·上海奉贤·统考一模）阅读下文，完成小题。
野庙碑传
（唐）陆龟蒙
①碑者，悲也。古者悬而窆①，用木。后人书之②以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉
以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称③矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直
悲夫氓竭其力，以奉无名之土木而已矣！
②瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀④。 其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者 ，
则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级。左右
老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鸮室其间。车马徒隶，丛杂怪状。氓作之，氓怖之，走畏恐后。大者
椎牛；次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，祸亦随作，
耄孺畜牧栗栗然。疾病死丧，氓不曰适丁其时耶！而自惑其生，悉归之于神。
③□，若以古言之，则戾⑤；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，捍大患，其死
也则血良于生人。无名之土木不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而
少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏⑥，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬⑦，清民之暍，未
尝怵于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉？平
居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则佪挠脆怯，颠踬窜踣⑧，乞为囚虏之不暇。此乃缨
弁⑨言语之土木尔，又何责其真土木耶？故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。
④视吾之碑，知斯文之孔悲！
——选自《笠泽丛书》
[注释]①窆（biǎn）：下葬。②书之：指在墓穴四角的木上书写死者的事迹。③失其称：失掉“碑”这一
名称的本来意义。④淫祀：不合礼制的祭祀。⑤戾：罪。这里指不合道理。⑥耳弦匏（páo）：耳听音乐。
⑦悬：倒挂，比喻极大的痛苦。⑧颠踬（zhì）窜踣（bó）：倾仆逃窜。⑨缨弁（biàn）：仕宦的代称。
9．可填入第③段方框中的虚词是（ ）
A．然则 B．是以 C．虽然 D．于是
10．对第①段的理解不正确的一项是（ ）
A．作者叙述碑的沿革，本来是落葬下棺的木板，后发展成为记载功德的木碑和石碑。
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B．秦、汉以后人们把木板改成石块来歌颂生前有歌功政绩的人，与碑的原意不相符。
C．作者给野庙树碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，而只为抒发悲哀。
D．本段最后作者为农民供奉祭祀着一群根本不值得供养祭祀的神鬼偶像而深感悲哀。
11．本文第②段画线部分的语言很有特点，请加以赏析。
12．鲁迅评价陆龟蒙的小品文“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”，请依据文本内容对该评价进行
分析。
【答案】9．C 10．B 11．运用整句，语言整饬，有节奏感，具有音韵之美，生动地描绘出当地百
姓所供奉的各类偶像的外形特点；语言幽默风趣，“则”字揭示了当地百姓仅依据生活经验给偶像分类
的可笑行为，带有讽刺意味。 12．答案示例：晚唐社会动荡，政治腐朽，陆龟蒙无情鞭挞了尸位素
餐、不恤国事、盘剥压榨百姓的官吏，揭露了晚唐政治的腐朽，流露出对底层百姓的深切同情，呈现出
高度的现实性和鲜明的批判性，闪烁着思想的锋芒。
【解析】9．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.然则，连词，用在句子开头，表示“既然这样，那么……”或“虽然如此，那么……”。
B.是以，连词，用在句子开头，表示因果关系，所以、因此。
C.虽然，连词，表示转折关系，虽然这样。
D.于是，连词，表示“在这种情况下”。
根据原文，空前讲农民把自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。空后讲如果按照古代的礼
制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名神像供奉为神，不算什么罪过。所
以，属于转折关系，表示“虽然这样”，排除ABD。
故选C。
10．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“秦、汉以后人们把木板改成石块来歌颂生前有歌功政绩的人”说法错误，原文为“自秦汉以降，生而
有功德政事者，亦碑之”，“生”不是生前的意思，而是“活着”的意思。指从秦汉以后，有功业德行、
施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头。
故选B。
11．本题考查学生鉴赏语言特点的能力。
“雄而毅、黝而硕”“温而愿、晰而少”“媪而尊严者”“妇而容艳者”等运用整句，语言凝练，句式
整齐，音韵和谐，朗朗上口，富有节奏感和音乐美，生动地描绘出当地百姓所供奉的各类偶像的外形特
点；
“则曰将军……则曰某郎……则曰姥……则曰姑”，语言幽默风趣，“则”字揭示了当地百姓仅依据生
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活经验给偶像分类的可笑行为，带有讽刺意味。
12．本题考查学生评价文章思想内容的能力。
此文其实抓住一个典型的比喻来做文章，就是把唐末腐朽帝国官府比作一座野庙，官僚就像野庙里的土
木偶像，人民和帝国官府的关系，就像人民和野庙的关系一样，人民创造了它们，反而又害怕它们。但
是两者之间有一点差别，就是活着的官僚比土木的偶像更凶恶，祸害更大。总起来看，作者用“古文”
的语言，以夹叙夹议的方式，生动活泼地描写出了几类鲜明形象，即野庙的土木偶像，忠厚愚昧的农民
形象和唐末官僚的罪恶形象。
作者对人民的愚昧是痛心的，所以施以有情的热嘲，抒发深情的悲哀。对那些无名的神鬼偶像则以嬉笑
的嘲弄，指指点点，这个黑大个儿叫将军，那个白面书生是郎官，尊贵的老太婆就是姥姥，漂亮的少妇
人就叫姑姑，仿佛在欣赏雕塑艺术，令人发噱。而对文官武将，就是严峻的揭露，无情的冷嘲，尖锐的
讽刺，凌厉的怒骂。呈现出高度的现实性和鲜明的批判性，闪烁着思想的锋芒。
参考译文：
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上
绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，
碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了
石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲
伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。
瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威
武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称
姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分
茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，
众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。
大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，
宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战
兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。
虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名
神像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后
就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是
明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上
台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人
民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就
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派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？
平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱
害怕，遇到危险即仓皇逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责
备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名神像供奉为神，不算什么
罪。
看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
（2023春·上海奉贤·高三校考阶段练习）阅读甲乙两文，完成小题。
甲：论佛骨表
【唐】韩愈
①夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，鼻不服先王之法服, 不知君
臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师。陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一
设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？
②孔子曰：“敬鬼神而远之。”乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑。
使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，
宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
乙：黄州安国寺记
【北宋】苏轼
①元丰二年十二月，余白吴兴守得罪，上不忍诛，使思过而自新焉。其明年二月，至黄。舍馆粗定，
退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。 于是，喟然叹曰：
“道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。 归诚佛僧 ，求一洗
之？”得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往，焚香默坐，深自省案，则物我相
忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落。私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。
②寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留之。连笑曰：
“知足不辱，知止不殆。”卒谢去。余是以愧其人。七年，余将有临汝之行。连曰：“寺未有记。”具
石请记之。余不得辞。
13．可填入乙文第①段画线句方框中的虚词是（ ）
A．而 B．盍 C．则 D．盖
14．对两篇文章的理解不正确的一项是（ ）
A．甲文认为佛不懂得君臣仁义、父子之情。
B．甲文认为佛骨不除，天下人的疑惑难消。
C．乙文作者诚心悔悟，希望改正过往的错误。
D．乙文作者认为继连应为辞去赐号感到愧疚。
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15．甲乙两文对佛教的态度截然不同，请依据文本内容，完成以下表格。
态
度 理由 创作背景
(1)佛本是夷狄之人，与中国风俗不同；(2)即便佛来朝也只应以外宾之礼
相待；
贬 朝廷欲将佛骨迎接
甲
斥 (3)_________________________________________________________； 进入宫禁。
(4）______
(1)作者被贬黄州，
推
乙 (1) ;(2)修习佛法令人物我两忘、身心皆空、 一念清净。 在安国寺清修五
崇
年；(2) .
16．甲乙两文的文体功能各不相同，传情达意也各有特点，请结合两文内容加以分析。
【答案】13．B 14．D 15． 甲：佛骨污秽不祥不宜入宫廷/灭绝佛骨断绝天下人的疑虑
乙：皈依佛门，改过自新/继连为僧十四年不留恋赐衣封号 16．文体功能不同：《论佛骨表》是议论
文；《黄州安国寺记》是散文。
传情达意的特点：《论佛骨表》韩愈针对皇帝佞佛的过分之举的上表，义正词严，风骨劲然，文笔刚劲，
大声疾呼采取坚决的反佛措施；《黄州安国寺记》含蓄淡然地写出对自己遭受政治上的打击仍有不平之
意。
【解析】13．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A. 而，连词，表示并列、递进、转折、修饰等关系。
B. 盍，何不，表示反问或疑问。
C. 则，连词，表示承接、因果、转折、假设等关系。
D. 盖，副词，表示推想、大概、推测、推断；连词，表示解说原由；助词，用于句首，表示发表议论。
原文“今虽改之，后必复作。 归诚佛僧，求一洗之”，意思是现在即使改了，以后老毛病还会犯，何
不皈依佛门，一洗了之呢？根据语境，句子表示反问语气，应用“盍”，排除ACD。
故选B。
14．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“作者认为继连应为辞去赐号感到愧疚”错。原文“继连笑着说：‘知道满足就不会受到侮辱，懂得节
制就不会遇到危险。’最后还是辞谢离开了。听说后我心里有点惭愧”，意思是继连认为知道满足就不
会受到侮辱，懂得节制就不会遇到危险，最后辞谢离开。听说后作者自愧不如，敬仰佩服，而不是继连
为辞去赐号感到愧疚。
故选D。
15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
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甲：原文“况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁”，意思是佛枯朽的指骨，是污秽不祥
的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷中。据此分析出“佛骨污秽不祥不宜入宫廷”；“乞以此骨
付有司，投诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑”，意思是请求将佛骨交给有关部门，扔进火
里水里，永远灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。据此分析出“灭绝佛骨断绝天下人的疑
虑”。
乙：原文“不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之”，意思是不铲其根，
而只除其枝叶，现在即使改了，以后老毛病还会犯，何不皈依佛门，一洗了之呢，据此分析出“皈依佛
门，改过自新”；“寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留
之。连笑曰：‘知足不辱，知止不殆。’卒谢去”，意思是继连做和尚第七年被赐予佛衣，又七年被赐
予法号，认为“知道满足就不会受到侮辱，懂得节制就不会遇到危险。”最后辞谢离开。据此分析出
“继连为僧十四年不留恋赐衣封号”。
16．本题考查学生理解文章内容和表现手法的能力。
文体功能不同：《论佛骨表》是议论文；《黄州安国寺记》是散文。
传情达意的特点：
《论佛骨表》韩愈针对皇帝佞佛的过分之举的上表，义正词严，风骨劲然，文笔刚劲，大声疾呼采取坚
决的反佛措施。如“口不言先王之法言，鼻不服先王之法服, 不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚
在，奉其国命，来朝京师。陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众
也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁”“乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本。
断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如
有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”。
《黄州安国寺记》是苏东坡被贬到湖北黄州时所写。从文章言辞之中，可看出含蓄淡然地写出对自己遭
受政治上的打击仍有不平之意。苏轼五年来其实并非一念清净，真心“悔改”。但文章也豁达地阐明世
事的纷扰是无处不在的，心灵的淡定也只能靠自己来营造。如“焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身
心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽”“知足不辱，知止不
殆”。
参考译文：
甲：论佛骨表
佛本来是不开化的外国人，和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，
身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，接受他的国君
的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，
赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，
是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷中？
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孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永
远灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道圣人的所作所为，远远地超出普通人
之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的
祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉上这个表
章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。
乙：黄州安国寺记
宋元丰二年十二月，我任职吴兴地方的太守，由于得罪了权贵，皇上偏爱又不忍心责备我，所以把
我降职为黄州地方的团练副职。第二年，即元丰三年二月到达黄州后。初步安排了一下吃住的地方，收
收一路劳累的心思，就开始闭门思过，寻找改过自新的方法。回忆以往的任职经历，觉得都跟那些权贵
不是一路人，道不同啊，不是今天才得罪他们的。于是大声叹息说：“正道压不住邪气，个人秉性胜不
了歪风，不铲其根，而只除其枝叶，现在即使改了，以后老毛病还会犯，何不皈依佛门，一洗了之呢?”
探得吴兴城南边有个安国寺，树木茂盛，竹子修美，有池塘和亭台楼阁，景色不错。过一两天就去烧香
打坐，深深的自我反省审察，心灵达到了忘我的境界，身心全空，寻求罪过产生的原因是不可得了，心
灵清净，杂念全无，感觉良好。早去晚归了五年的时间。
寺庙里有个叫继连的和尚，做和尚的第七年被赐予佛衣，又过了七年，赐予他法号，他打算辞谢离
开，他的徒弟与父老乡亲都挽留他。继连笑着说：“知道满足就不会受到侮辱，懂得节制就不会遇到危
险。”最后还是辞谢离开了。听说后我心里有点惭愧。元丰七年，我将调离吴兴要到汝这个地方去。继
连说：“本寺还没有文记。”请我做一篇记。我推脱不了。
（2022秋·上海闵行·高三上海市七宝中学校考阶段练习）阅读下文，完成各题。
送何太虚北游序
吴澄
①士可以游乎？“不出户，知天下”，何以游为哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上
下四方也，而何可以不游也？
②夫子，上智也，适周而问礼，在齐而闻韶，自卫复归于鲁，而后雅、颂各得其所也。夫子□不周、
不齐、不卫也，则犹有未问之礼，未闻之韶，未得所之雅、颂也。上智且然，而况其下者乎？士何可以
不游也！
③然则彼谓不出户而能知者，非欤？曰：彼老氏①意也。老氏之学，治身心而外天下国家者也。人之
一身一心，天地万物咸备，彼谓吾求之一身一心有余也，而无事乎他求也，是固老氏之学也。而吾圣人
之学不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善②而已。若夫山川风土、民情世故、名物度数、
前言往行，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也。故寡闻寡见，不免孤陋之讥。取友者，一乡未足，
而之一国；一国未足，而之天下；犹以天下为未足，而尚友古之人焉。陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都
也。然则士何可以不游也？
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④而后之游者，或异乎是。方其出而游乎上国也，奔趋乎爵禄之府，伺候乎权势之门，摇尾而乞怜，
胁肩而取媚，以侥幸于寸进。及其既得之，而游于四方也，岂有意于行吾志哉！岂有意于称吾职哉！苟
可以夺攘其人，盈厌吾欲，囊橐既充，则阳阳而去尔。是故昔之游者为道，后之游者为利。游则同，而
所以游者不同。
⑤余于何弟太虚之游，恶得无言乎哉！太虚以颖敏之资，刻厉之学，善书工诗，缀文研经，修于己，
不求知于人，三十余年矣。口未尝谈爵禄，目未尝睹权势，一旦而忽有万里之游，此人之所怪而余独知
其心也。世之士，操笔仅记姓名，则曰：“吾能书！”属辞稍协声韵，则曰：“吾能诗！”言语布置，
粗如往时所谓举子业，则曰：“吾能文！”阖门称雄，矜己自大，挟其所已能，自谓足以终吾身、没吾
世而无憾。夫如是又焉用游！太虚肯如是哉？书必钟、王，诗必陶、韦，文不柳、韩、班、马不止也。
且方窥闯圣人之经，如天如海，而莫可涯，讵敢以平日所见所闻自多乎？此太虚今日之所以游也。
⑥是行也，交从日以广，历涉日以熟，识日长而志日起。迹圣贤之迹而心其心，必知士之为士，殆
不止于研经缀文工诗善书也。闻见将愈多而愈寡，愈有余而愈不足，则天地万物之皆备于我者，真可以
不出户而知。是知也，非老氏之知也。如是而游，光前绝后之游矣，余将于是乎观。
（有删减）
注：①老氏：老子。②降衷秉彝：上天赐予的好善的本性。
17．填入第②段方框处最恰当的虚词是（ ）
A．因 B．之 C．而 D．以
18．对文章第⑤段理解错误的一项是（ ）
A．作者赞扬了何太虚三十余年始终以聪敏的资质刻苦学习,不断提升自身修养的行为。
B．作者中肯地指出，何太虚闭门读书会导致隔绝社会、无人问津，鼓励他外出游历。
C．作者严厉地批判了当世之士求学时高傲自大的态度，认为这样的人出游毫无意义。
D．作者理解何太虚忽然出游的原因，是希望能够通过出游精进诗书，探寻圣人之道。
19．文章前三节都以“何可以不游也”结尾，请分析其作用。
20．本文对比手法的运用贯穿全文，请结合全文内容加以分析。
【答案】17．C 18．B 19．以反诘句结尾，既使语势贯通，又强调了作者观点的倾向性。
20．第二节，将孔子和一般人进行对比，强调读书人必须出游；
第三节，将孔子和陶渊明进行对比，突出陶渊明想到中都寻访圣贤留下的业迹的原因，强调读书人必须
出游；
第四节，将以往出游的人和后来出游的人进行对比，突出他们游的目的不同；
第五节，将现在的读书人和何太虚进行对比，突出太虚今日出游的原因是不仅仅满足于研读经书、撰写
文章、擅长诗歌书法。
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【解析】17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“夫子□不周、不齐、不卫也，则……”可理解为：孔子如果不去周国，不去齐国，不去卫国，那
么……此处需要一个假设连词。
A.“因”，介词或连词，多表原因、因为。
B.“之”， 代词，他；动词，往，朝某方向走，到…去。
C.“而”，连词，可以表示假设关系，译为“如果”。
D.“以”， 常为介词，可翻译为凭借、因为、和等等。
故选C。
18．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“作者中肯地指出，何太虚闭门读书会导致隔绝社会、无人问津”错误，依据原文“太虚以颖敏之资，
刻厉之学，善书工诗，缀文研经，修于己，不求知于人，三十余年矣。口未尝谈爵禄，目未尝睹权势，
一旦而忽有万里之游，此人之所怪而余独知其心也”可知何太虚三十余年始终以聪敏的资质刻苦学习,不
断提升自身修养，有一天忽然要出游万里之外，这使人们感到奇怪，只有他知道太虚心中所想。并没有
提及何太虚闭门读书会导致隔绝社会、无人问津。
故选B。
19．本题考查学生分析文章重要语句的作用的能力。
第一节“男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也”强调男子志在四方，必须出游；
第二节“上智且然，而况其下者乎？士何可以不游也！”强调有上等智慧的人尚且如此，何况比不上他
的人呢？作为读书人，必须出游；
第三节“圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善②而已。若夫山川风土、民情世故、名物度数、前
言往行，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也。……陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也”运用陶渊明
的例子，强调读书人要博见广识，必须出游。
三个小节都以反诘句结尾，既使语势贯通，又强调了作者认为要见闻广博，就必须出游的观点。
20．本题考查学生分析文章结构和表现手法的能力。
第二节，依据“上智且然，而况其下者乎？”可知将孔子和一般人进行对比，强调读书人必须出游；
第三节，依据“圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善②而已。若夫山川风土、民情世故、名物度
数、前言往行，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也。……陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也”可知
将孔子和陶渊明进行对比，突出陶渊明想到中都寻访圣贤留下的业迹的原因，强调读书人想要博闻广识
就必须出游；
第四节，依据原文“方其出而游乎上国也，奔趋乎爵禄之府，伺候乎权势之门，摇尾而乞怜，胁肩而取
媚，以侥幸于寸进。及其既得之，而游于四方也，岂有意于行吾志哉！……是故昔之游者为道，后之游
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者为利。游则同，而所以游者不同”将以往出游的人和后来出游的人进行对比，以往出游的人为了道义，
后来出游的人为了私利，同样是游，但游的目的不同；
第五节，依据原文“世之士，操笔仅记姓名，……夫如是又焉用游！太虚肯如是哉？书必钟、王，诗必
陶、韦，文不柳、韩、班、马不止也”将现在的读书人和何太虚进行对比，突出太虚今日出游的原因是
不仅仅满足于研读经书、撰写文章、擅长诗歌书法。
参考译文：
①读书人可以出游吗？“不出家门，知道天下的事”，为什么还要出游呢！读书人可以不出游吗？
男子出生射六枝箭，表示志在天下四方，怎么可以不出游呢？
②孔子是有上等智慧的人，到周国去请教礼仪，在齐国听韶乐，从卫国回到鲁国，然后雅、颂才得
到它合适的位置。孔子如果不去周国，不去齐国，不去卫国，那么还有没有请教的礼仪，没有听过的韶
乐，没有得到合适位置的雅、颂。有上等智慧的人尚且如此，何况比不上他的人呢？读书人怎么可以不
出游呢！
③那么，那说不出家门能知道天下事的人，是错了吗？我说：那是老子的意思。老子的学说，修养
自己的精神道德，而不管天下国家的大事。人的精神道德，天地万物都具备了，那认为我只要在自己的
精神道德中求索就足够了，用不着再到别处去求索，这本来就是老子的学说啊。但是我们孔圣人的学说
不是这样的。孔子是用不着学就知道的人，但是他所知道的，只是上天所赐予的好善的本性罢了。至于
山脉河流、风俗习惯，老百姓的实情、世事生计，名号物色的大小差别，前人的言论和行为，不广泛地
在外听取考察，虽然有上等的智慧，又怎么能全都知道呢？因此，见闻贫乏，难免不被人讥笑为学识浅
薄。交朋友的人，在一乡里觉得不能满足，因而及于一国；在一个国家里觉得不能满足，因而遍及天下；
还认为天下不能满足，就还要与古代的人交朋友。这就是陶渊明想到中都寻访圣贤留下的业迹的原因。
那么读书人怎么可以不出游呢？
④但是后来出游的人，有的目的与此不同。当他出游京城，奔走趋奉于官僚的府第，候望于有权有
势的人家中，像狗一样摇着尾巴乞求爱怜，缩敛肩膀来取悦于人，以求意外获得一官半职。等到他得到
了，仕宦出游于四方，怎么会有意于推行他的学说思想呢！怎么会有意于胜任他的职守呢！如果可以就
强行索取于他人，满足自己的欲望，口袋里装满了，就安详自得地离开了。因此，以往出游的人为了道
义，后来出游的人为了私利。同样是游，但游的目的不同。
⑤我对于弟弟何太虚的出游，怎么能够不说上几句呢！太虚以他聪敏过人的资质，刻苦专心的学习，
擅长书法、诗歌，写作文章，研讨经书，提高自身修养，不求被人所知，三十多年了。他口中从来不谈
官爵俸禄，眼中从来不注意权威势力，有一天忽然要出游万里之外，这使人们感到奇怪，而惟独我知道
他心中所想。现在的读书人，拿起笔来仅仅能够写下姓名，就说：“我擅长书法！”联缀词句成篇，声
韵略微和谐，就说：“我擅长作诗！”文辞语句分布安排，大略写得像过去所称的应试文章，就说：
“我善于作文章！”关起门来称大王，夸耀自己，妄自尊大，凭借他所会的微末小技，自以为这一生活
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到死可以没有遗憾了。像这样又何必出游！太虚肯像这样吗？他书法一定要追攀钟繇、王羲之，诗歌一
定要并肩陶渊明、韦应物，文章不如柳宗元、韩愈、班固、司马迁不肯休止。并且正窥测直入孔子经典
大义，觉得像天一样高广，如海一般宽深，没有办法测量其边际，怎么敢因为平时所见所闻而自以为了
不起呢？这就是太虚今日出游的原因。
⑥这次外出，交游一天天广泛，见的世面一天天深切，识见一天天增长，志向一天天提高。追踪圣
贤的业迹，而以圣贤的思想为自己的思想，一定知道读书人之所以为读书人，该不仅仅满足于研读经书、
撰写文章、擅长诗歌书法而已。所闻所见越多而自己越感到孤陋寡闻，知识越丰富而自己越感到贫乏，
那么天地间万物都齐备于我，真正以不出家门而知道天下事了。这个知，不是老子所说的知。像这样出
游，是前无古人后无来者的游，我将这样看待太虚。
（2022秋·上海长宁·高三上海市延安中学校考期中）阅读下文，完成各题。
墨君堂记
①凡人相与号呼者，贵之则曰“公”，贤之则曰“君”，自其下则尔汝之。虽公卿之贵，天下貌畏
而心不服，则进而君公，退而尔汝者多矣。独王子猷1谓竹君，天下从而君之无异辞。今与可2又能以墨
象君之形容，作堂以居君，而属余为文，以颂君德，则与可之于君，信厚□。
②与可之为人也，端静而文，明哲而忠，士之修洁博习，朝夕磨治洗濯，以求交于与可者，非一人
也。而独厚君如此。君又疏简抗劲，无声色臭味可以娱悦人之耳目鼻口，则与可之厚君也，其必有以贤
君矣。世之能寒燠人者，其气焰亦未至若霜雪风雨之切于肌肤也，而士鲜不以为欣戚丧其所守。自植物
而言之，四时之变亦大矣，而君独不顾。虽微与可，天下其孰不贤之。然与可独能得君之深，而知君之
所以贤。雍容谈笑，挥洒奋迅而尽君之德，稚壮枯老之容，披折偃仰之势。风雪凌厉，以观其操；崖石
荦确，以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。与可之于君，可谓
得其情而尽其性矣。
③余虽不足以知君，愿从与可求君之昆弟子孙族属朋友之象，而藏于吾室，以为君之别馆云。
【注】1.王子猷，名徽之，王羲之第五子，任达放诞，生性爱竹。2.与可，即文同，字与可，北宋著名画
家、诗人，他种竹、画竹，被后人奉为“墨竹之宗”。
21．可填入第①段方框处的虚词是（ ）
A．也 B．矣 C．哉 D．焉
22．下列不属于“君德”的一项是（ ）
A．疏简抗劲，不以声色臭味娱悦人之耳目口鼻。
B．有节操，不以世之寒燠丧其所守。
C．稚壮枯老之容，披折偃仰之势。
D．得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。
23．从句式角度赏析第②段画线句。
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24．通篇称竹为“君”，有什么好处？
【答案】21．B 22．C 23．四组整句，长短错落，朗朗上口，富有音韵美和节奏感；再现了文与
可笔下墨竹的容势节操；表达了对文与可谈笑之间即画出墨竹神韵（ “雍容谈笑，挥洒奋迅而尽君之
德”或“得其情而尽其性”）的赞美；也表达了作者对墨君之德的推崇与喜爱。 24．“君”是对人
的尊称（为第二人称尊称），称竹为“君”，把竹子拟人化（好像与竹面对面交谈），亲切自然，便于
抒发对竹发自内心的尊重（仰慕）。
【解析】21．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“则与可之于君，信厚□”句子的意思是“看得出文与可对于竹君，是何等偏爱了”，所以方框处虚词
的意思是“了”，表示感叹。
A.用于句末，多表示判断或疑问语气。
B.用于句末，多表示感叹语气。
C.用于句末，多表示疑问或反问。
D.用于句末，多表示陈述语气。
故选B。
22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
“稚壮枯老之容，披折偃仰之势”的意思是“竹君稚嫩、成熟、枯老的形态，以及披伏、弯折、挺立的
姿势”，描写的是竹君的形态和姿势，不是竹君的精神品质，所以不属于“君德”。
故选C。
23．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
“稚壮枯老之容，披折偃仰之势”“风雪凌厉，以观其操；崖石荦确，以致其节”“得志，遂茂而不骄；
不得志，瘁瘠而不辱”“群居不倚，独立不惧”四组整句，长短错落，朗朗上口，富有音韵美和节奏感。
结合“雍容谈笑，挥洒奋迅而尽君之德，稚壮枯老之容，披折偃仰之势。风雪凌厉，以观其操；崖石荦
确，以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。与可之于君，可谓得
其情而尽其性矣”可知，在雍容谈笑之间挥笔作画，迅速地把竹君稚嫩、成熟、枯老的形态，以及披伏、
弯折、挺立的姿势淋漓尽致地表现出来。用风雪凌厉来表现它的操守，用崖石的高耸来表现它的志节。
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气候环境适宜时，就长得茂盛而不骄横；气候环境恶劣时，虽然瘠瘦却不凋敝。丛生时互不倚靠，独立
时也无惧色。文与可对于竹君，真可以说是非常了解它的性情而又能十分生动地表现它的特征。再现了
文与可笔下墨竹的容势节操；在雍容谈笑之间挥笔作画，表达了对文与可谈笑之间即画出墨竹神韵结合
的赞美；也表达了作者对墨君之德的推崇与喜爱。
24．本题考查学生赏析文章叙事人称的能力。
“君”，是对人的尊称，为第二人称尊称。结合“而独厚君如此”“则与可之厚君也”“与可之于君”
“以为君之别馆云”可知，他只对竹君格外钟意，那么与可之所以厚待竹君，文与可对于竹君，做为竹
君的别馆。称竹为“君”，把竹子拟人化，好像与竹面对面交谈，亲切自然，便于抒发对竹发自内心的
尊重（仰慕）。
参考译文：
大凡人们之间的称呼，地位尊贵的就称他为公，品行贤德的就称他为君，再往下的人就称为尔、汝
了。有些公卿尽管地位尊贵，但天下人对他们只是表面敬畏而已，心里并不敬佩，因此当面称他们为君
为公，背地里称他们为尔为汝的大有人在。只有王子猷称竹为君，天下人都跟着称为君而没有异议。如
今文与可又能用墨来画出竹君的形态，建造堂室来安置此君，又请我写文章来歌颂竹君的品德，看得出
文与可对于竹君，是何等偏爱了。
文与可的为人，端庄雅静举止斯文，聪明正直信实忠厚，士子们提高修养，增加学识，时时刻刻磨
砺自己，以求得与文与可相交往的，绝非少数。而他只对竹君格外钟意。竹君疏放刚劲，没有特别的声
色和气味能使人的耳目鼻口感觉愉快。那么与可之所以厚待竹君，一定是认为竹君有异乎寻常的高洁品
德。世间的寒冷和温暖，它的冷暖之气未必都像雪霜风雨那样直接触到人的肌肤，而士人却很少有不为
此欢喜忧愁的。就植物的角度来说，它们经受四季气温变化的幅度也非常大，而竹君却毫不惧怕。即使
不是文与可，天下谁不敬重它的志节的呢？然而只有文与可了解竹君最为深刻，最能了解竹君的品德。
在雍容谈笑之间挥笔作画，迅速地把竹君稚嫩、成熟、枯老的形态，以及披伏、弯折、挺立的姿势淋漓
尽致地表现出来。用风雪凌厉来表现它的操守，用崖石的高耸来表现它的志节。气候环境适宜时，就长
得茂盛而不骄横；气候环境恶劣时，虽然瘠瘦却不凋敝。丛生时互不倚靠，独立时也无惧色。文与可对
于竹君，真可以说是非常了解它的性情而又能十分生动地表现它的特征。
我对竹君的了解虽然不那么详尽，但也希望跟从与可学学画竹，权充做与可所画竹君的昆弟子孙族
属朋友，把它们收藏在我的居室，做为竹君的别馆。
（2022秋·上海静安·高三校考期中）阅读下文，完成下面小题。
题尔遐园居序
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张鼐
①缁衣①化于京尘，非尘能化人也。地不择其偏，交不绝其靡；精神五脏，皆为劳薪②。能于此中得
自在者，其惟简远者□？
②尔遐以治行入官柱下③，卜居西城之隅。数椽不饰，虚庭寥旷，绿树成林，绮蔬盈圃。红蓼植于前
除，黄花栽于篱下。亭延西爽，山气日佳。户对层城，云物不变。钩帘缓步，开卷放歌。花影近人，琴
声相悦。灌畦汲井，锄地栽兰，场圃之间，别有余适。或野寺梵钟，清声入座；或西邻砧杵，哀响彻云。
图书润泽，琴尊潇洒，陶然丘壑，亦复冠簪④；觞咏之娱，素交是叶⑤。尔遐尝言：“高林受⑥日，宽庭受
月。短墙受山，花夜受酒。闲日受书，云烟草树受诗句。”余谓非尔遐清适，不能受此六种。
③然余尝笑人眼目不开，辄浪谈泉石，桎梏簪裾⑦，彼实无所自树乃尔。夫能自树者，寄澹于浓，处
繁以静，如污泥红莲，不相染而相为用。但得一种清虚简远，则浓繁之地，皆我用得，马头尘⑧宁复能溷
⑨我？尔遐读书高朗，寡交游，能自贵重，而以其僻地静日，观事理，涤志气，以大其蓄而施之于用，谁
谓园居非事业耶？然尔遐临民，卓然清静，中州人比之为刘襄城、卓太傅，则今日之园居，其又以六月
息者，而九万里风斯在下，吾益信京尘之未必不能息人也。
【注】①缁衣：黑布衣。②劳薪：拿来当柴烧的旧车脚，指人辛苦劳作。③柱下：官名，相当于后代的
御史。④冠簪：借指官宦。⑤素交：情谊纯洁的朋友、旧友。叶：“协”的古文。和，合。⑥受：接受，
这里指欣赏。⑦簪裾：显贵者的服饰，借指显贵。⑧马头尘：飞扬在车马前后的尘土，喻世俗污垢。⑨
溷：混浊。
25．可填入第①段方框处的虚词是（ ）
A．矣 B．乎 C．欤 D．耶
26．对第③段的理解不正确的一项是（ ）
A．得简远需放开眼界，不甘束缚。 B．“自树”是得简远的关键所在。
C．得简远便能适应官场的污浊。 D．尔遐得简远，于园居中积蓄力量。
27．第②段使用的语言与第③段有很大的差异，从句式的角度进行赏析。
28．评价本文所提倡的“简远”思想的意义。
【答案】25．B 26．C 27．第②段多用整句，叙述尔遐自以为可以享受“六种”闲雅情趣。第③
段多用散句抒发议论，表达“但得一种清虚简远，则浓繁之地，皆我用得”的观点。第②段叙述为第③
段做铺垫。（意思对即可） 28．本文的简远是指为官之人在险恶污浊的环境中，不与世俗为伍，能
“自树”，人在官场，心在远方。评价：历史意义：这种“寄澹于浓，处繁以静”的思想常是中国传统
士大夫为人的一种境界追求，实为可贵。现实意义：这种思想在今天的社会对为官之人，治学之人，读
书之人有着积极影响。
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【解析】25．本题考查学生理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“能于此中得自在者，其惟简远者□”，能在精神世界自由自在遨游的，大概只能凭借简远了吧。
“其……乎”是固定搭配，意为“大概……吧”。
此处需要一个表反问的语气词，A表陈述，CD表感叹。
故选B。
26．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
C.“得简远便能适应官场的污浊”说法不符合文意。本文表达的中心意思是只要内心“得一种清虚简远”，
即使官居繁华的城市，也能享受田园生活的乐趣。而不是能“能适应官场的污浊”。
故选C。
27．本题考查学生鉴赏文学作品语言艺术的能力。
本文②③段使用了记叙和议论两种表达。先叙后议。叙述是为后文的议论做铺垫的。
句式上结合“数椽不饰，虚庭寥旷，绿树成林，绮蔬盈圃。红蓼植于前除，黄花栽于篱下。亭延西爽，
山气日佳”等可知第②段多用整句，淋漓尽致地叙述尔遐自以为可以享受“六种”闲雅情趣。
第③段结合“但得一种清虚简远，则浓繁之地，皆我用得”等可知主要运用散句，表达只要内心清虚简
远，即使于农藩之官，也能化繁为简，卓然亲近利益百姓的道理。
28．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
要评价本文提出的“简远”思想的意义，先要明白“简远”思想具体是一种什么样的处事态度。依据文
本“但得一种清虚简远，则浓繁之地，皆我用得”，可知这里的“简远”是指处浓繁之地而能得闲情之
乐，能涤荡心智，能坚守本心。这里是“浓繁”之地，应该是污浊的官场。如此，这种境界的意义就可
以显现了，可以使为官之人不同流合污，不自甘堕落，不阿谀奉迎，不谄媚奸邪等。考生可以有自己的
见解，只要言之成理即可。
历史意义：结合“夫能自树者，寄澹于浓，处繁以静，如污泥红莲，不相染而相为用”可知这种“寄澹
于浓，处繁以静”的思想常是中国传统士大夫为人的一种境界追求，实为可贵。
现实意义：结合“尔遐读书高朗，寡交游，能自贵重，而以其僻地静日，观事理，涤志气，以大其蓄而
施之于用，谁谓园居非事业耶”“则今日之园居，其又以六月息者，而九万里风斯在下，吾益信京尘之
未必不能息人也”可知这种思想在今天的社会对为官之人，治学之人，读书之人有着积极影响。
参考译文：
黑色的布衣融化于京城的尘俗之中，不是尘俗能够融化人啊。选择居住之地不选择那些偏远之处，
与人交往不拒绝自己接触的范围。精神五脏，才是最重要的啊。能在精神世界自由自在遨游的，大概只
能凭借简远了吧。
尔遐因为为政有功而升任柱下史，在西城的一角择居住了下来。房屋不加修饰，庭院里很宽阔，种
满了树木，园圃里种满了绿色的蔬菜。前面台阶下种植了红蓼，东篱下载满了菊花。站在亭子里远望，
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四目开阔，山气日佳。从这里可以远望京师，云遮雾绕，是个极佳的所在。把门帘勾起，缓步其间。只
见花影近人，琴声悦耳。从井中汲取清水来浇灌田畦，在场圃里锄地载兰，别有一番闲适的趣味。有的
时候，近处寺庙里的钟声悠悠的传来，让人心静；有的时候邻家的砧声传来，又让人感到哀伤。读书可
以浸润心神，弹琴可以使形体潇洒，赏景让人心旷神怡，也有官场上饮酒赋诗的娱乐，有情谊纯洁的朋
友。尔遐曾经说过，“高林受日，宽庭受月。短墙受山，花夜受酒。闲日受书，云烟草树受诗句。”我
认为如果不是尔遐内心清静娴雅，是体会不到这六种趣味的。
然而我曾经讥笑那些目光短浅，心胸狭隘之人，他们一心想要享受泉石美景，却又留恋显贵的地位，
他们实在是不能树立自己的高远目标啊。那些能够树立远大目标的人，能够于浓密之处心怀澹远，处繁
华之地而内心清静，如同污泥对红莲，不相沾染而能为我所用。只要内心能保持一种清静虚无简约闲远
之情，不管在什么样的浓密繁华的环境中，都能安然自适。官场的尘埃怎么能够让我变得污浊？尔遐读
书高俊清朗，很少与人交游，能自己看重自己。并且因为自己居住的地方偏僻安静，能够安心观察事理，
涤荡志气，增加他的蓄养，来施展在他的事业上。谁能说居于园中就不能成就事业呢？尔遐治理百姓，
政绩卓然，境内清明肃静。中州的百姓把他和刘襄城、卓太傅并列。如此看来，尔遐现在园居于此，就
如同大鹏借助六月的大风，要飞到九万里高空去一样。如此，我更加相信京城的尘俗不一定不能使人安
静啊。
（2022秋·上海虹口·高三上海市复兴高级中学校考期中）阅读下文，完成下列小题
《文章指南》（原序）
詹仰庇
①文一而已矣，后世科举之学兴，始歧而二焉。学者遂谓古文之妨于时文也，不知其名虽异，其理
则同。欲业时文者，舍古文将安法哉？虽然，尤贵得其要也。越自萧统裒集以来，群本杂出，非病于汗
牛充栋，则病于鱼目混珠，甚无补于举业。迨吕、谢二公迭作，乃合群本而陶汰之，代不数人，人不数
篇，或名曰《关键》，或名曰《轨范》，可谓得其要□，独惜秦汉之未备也。至若《会编》一书，自春
秋而迄唐宋，文之杰然者，无不具录，亦云要矣，又惜国朝之未备焉。近虽有《续轨范》之刻，不过拾
遗而已，犹非本然之善也。是以学者每以己见手录成篇，甚至读之成诵，惑于道傍之言。既辄取之，又
辄去之，是何异于晬盘①示儿？投彼取此，安望其有真得哉？余窃病焉。
②乙丑春，震川归先生②登进士第，余辱附骥尾，诸年家唯先生爱余笃至。每日相与追论举业利病，先生
深谓读古文有益，余意其必有善本。少之，果出古文一帙示余，曰：“余之幸至今日者，赖有此耳。”
余阅有得，辄叹获睹之晚，于是录之以为继武者之的也。
③后余授南海县尹，道经维扬，适鸣岐黄契友在焉。余晋谒之，款寓月余。鸣岐旧尝共业南雍，至是具
告以所闻，兼以是帙示之，庶余之迷于既往者，冀其知所用心也。鸣岐志欲嘉惠天下，命余芟其鲁鱼亥
豕③之讹。且曰：欧阳不好杜诗，东坡不好史迁，人之好尚不同如此。是帙虽录于词林之宗匠，安必其悉
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投人意耶，盍各为篇章以便其去取可也。余嘉其言，遂析为单篇，合为五卷，且题曰《文章指南》。盖
欲同志之士循途守辙，以达圣贤之域，岂徒曰骋殊轨者必攀逸驾，欲其步归先生之后尘而已哉！噫！兹
予僭妄之罪，无所逃矣。若夫要总于前，而大纲以举；类分于后，而细目以张；又增附录，以补其缺略，
则仍先生之旧也。记其则，则六十六条；记其文，则百十八篇。是虽作文之法未必尽于斯也，然染指亦
可知鼎味也。况操纵阖辟，出入变化，自有真机，又岂言之所能尽、则之所能拘耶？是为序。
注释：①晬盘：旧俗于婴儿周岁日，以盘盛纸笔刀箭等物，听其抓取，以占其将来之志趣。②震川归先
生：归有光，字熙甫，江苏昆山人，学者称他震川先生。③鲁鱼亥豕：指书籍在撰写或刻印过程中的文
字错误。
29．可填入第①段方框处的虚词最恰当的是（ ）
A．哉 B．焉 C．矣 D．乎
30．作者认为可供从事举业的学者选用的古文选本存在着以下缺陷，与作者观点不相符的一项是（ ）
A．早期选本太杂，数量太多
B．早期的选本质量良莠不齐
C．国家缺少优秀杰出的作者
D．续选本拾遗补漏，非善本
31．简析作者将归有光先生所示一帙古文编辑为《文章指南》的意图。
32．归有光先生评点李斯《谏逐客书》：“借人扬己，以小喻大，另是一种巧思。”试结合《谏逐客
书》内容对此加以阐释说明。
【答案】29．C 30．C 31．对当时因选本不够精良，学者便自行手录成篇，为随意取舍之用而不
能得古文之真的现象感到担忧；②归有光先生的选本既助益于先生自己也让作者读后相见恨晚，可为其
他考生备考带去裨益。③希望和自己有共同志趣的人能学习并遵循选本的作文之法，达到圣贤境界。
32．①《谏逐客书》中作者开篇援引秦国四位君王任用他国士人终获国强民富的实例，明确客卿作用之
大，与当下秦国一概逐客的行为进行比照，以史论今，借人扬己，暗示自己也可有助秦王富民强国的大
用。）
②同时《谏逐客书》中还援引秦王喜好他国宝物珍玩美女音乐的生活实例，阐明逐客之举背后“重物轻
人”的悖谬，以小喻大，使道理阐述通俗易懂，达到了很好的劝谏效果。
③一用史例扬己，一用生活实例设喻 ，全不从正面言及，但却收到很好的说理效果，体现了作者构思选
材的精妙高超。
【解析】29．本题考查学生理解辨析文言虚词含义及用法的能力。
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原文“可谓得其要□”意思是：可以说是得到要领了。这是一个陈述句，句末应用相当于“了”的陈述
语气词。
A.“哉”，表感叹或疑问、反问的语气词。
B.“焉”，表陈述或疑问、反问的语气词。
C.“矣”，用于句末，陈述语气相当于“了”，把已经或将要出现的新情况告诉别人。或表感叹。
D.“乎”，表示疑问或反问，跟“吗”相同；表示选择的疑问，跟“呢”相同；表示揣度或祈使，跟
“吧”相同。
故选C。
30．本题考查学生理解分析原文观点态度的能力。
C.“国家缺少优秀杰出的作者”在文中并未提及，文中提到缺陷为“越自萧统裒集以来，群本杂出，非病
于汗牛充栋，则病于鱼目混珠”“独惜秦汉之未备也……又惜国朝之未备焉。近虽有《续轨范》之刻，
不过拾遗而已，犹非本然之善也”几句，可见，并非缺少优秀杰出的作者，而是选编不精，质量不齐。
故选C。
31．本题考查学生理解分析作者创作意图的能力。
根据“自萧统裒集以来，群本杂出，非病于汗牛充栋，则病于鱼目混珠”“又惜国朝之未备”“学者每
以己见手录成篇”“惑于道傍之言。既辄取之，又辄去之，是何异于晬盘示儿？投彼取此，安望其有真
得哉？余窃病焉”可知，对当时因选本不够精良，学者便自行手录成篇，为随意取舍之用而不能得古文
之真的现象感到担忧；
根据“余阅有得，辄叹获睹之晚，于是录之以为继武者之的也”可知，归有光先生的选本既助益于先生
自己也让作者读后相见恨晚，可为其他考生备考带去裨益；
“盖欲同志之士循途守辙，以达圣贤之域，岂徒曰骋殊轨者必攀逸驾，欲其步归先生之后尘而已哉”可
见，是希望和自己有共同志趣的人能学习并遵循选本的作文之法，达到圣贤境界。
32．本题考查学生鉴赏文章艺术特点的能力。
思路结构上，文章开宗明义，“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”态度鲜明，直接表明奏章目的。但李斯
虽然对“逐客”为“过”直言不讳，但却没有把矛头指向下达逐客令的秦王，而说成是“吏议”，维护
了秦王的尊严，顺乎人情，克服了君王的拒听态度和逆反心理，为下文深入论证提供了必要基础。接着
李斯在列举缪公，孝公，惠王，昭王任用由余，商鞅，张仪，范雎等客卿使秦国富力强后，立即提出猜
想以作对比：“向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。”揭示客卿
对于秦国崛起功不可没的事实，而秦王嬴政一旦逐客将有愧先王苦心，使对历史的猜想成为现实。而对
那些曾对秦有功的客卿来说则是背弃道义，过河拆桥之举。以史证今，借人扬己，借百里奚、蹇叔、商
鞅、张仪、范雎等人在秦国发展史上做出的巨大贡献，说明重用客卿对秦极其有利。有关缪公的一组排
比句，用取、得、迎、来等字，恰与当前秦王“逐”相对照；举以前秦王用客成功的历史事实，尽情铺
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陈，给人以客卿的功绩有说不尽之感。李斯正是以此暗示秦王嬴政客卿中亦不乏由余之类，这就从历史
的角度论证了“逐客过矣”。
艺术手法上，近取譬喻，以小见大。举秦王平时的爱好为例，说明色乐珍宝不产于秦，为秦王所喜好和
享用，而对待客卿，则“非秦者去，为客者逐”，显然不符合逻辑。李斯对秦王贪恋珍宝美色的喜好了
如指掌，于是就近取譬，举出秦王的爱好之物未必皆秦产，说明只要可贵就应该不分地域，充分利用，
进而让秦王试想，像对客卿一样一律拒绝外来之物，这对于掠宝成性的秦王来说必定是不可接受的，最
后得出秦王重物轻人的结论。从秦王最喜好的事物说起，无疑大大增强了说服力，如此这样环环相扣，
步步紧逼，对秦王造成了极强的逻辑诱导和理论震慑。
构思选材上，用史例扬己，用生活实例设喻 ，全都是从侧面论证自己的观点，表明秦国要善待可卿以成
就大业，最终收到很好的说理效果，体现了作者构思选材的精妙高超。
参考译文：
《文章指南》（原序）
①文章的文法都是一致的，后世科举之学兴起，才分歧为古文与时文两种。求学的人于是就认为古
文之法会妨碍时文之法，却不知道它们的名目虽则不同，道理却是一样的。想要学习时文写作的人，舍
弃古文之法又能够效仿什么呢？虽然这样，尤其重要的是得到文法的关键。自从萧统编辑文集以来，众
多文集本子杂乱无章地出版，缺陷不是数量太多，就是鱼目混珠，对于科举学业没有什么补益。等到吕、
谢二公轮流作为，才集合众多本子而淘汰了杂乱无章的本子，每代不过几个人，每人不过几篇文，有的
命名为《关键》，有的命名为《轨范》，可以说是得到文法的关键要领了，只是可惜秦汉的文章没有齐
备。至于那《会编》一书，从春秋时代而到唐宋时代，文章杰出的，没有不详细收录，也可以说是很关
键了，又可惜对于本朝的文章没有齐备。近代虽有《续轨范》的刻本，也不过是补充别人著作中的缺漏
罢了，尚且不是它本来就很好。因此求学的人常常凭借自己的见解手抄成篇章，甚至朗读到背诵，被一
些道听途说的言论给迷惑。既总是获取，又总是舍弃，这样与抓周占卜孩子未来志趣有什么不同呢？抛
弃那一种而获取这一种，难道能冀望他们有真的心得体会吗？我私下里为此担忧。
②乙丑年春天，震川先生归有光考中进士，我得以依附于他（与他同登进士的谦辞），众多同科进
士中，只有先生十分喜欢我。每天与我一起议论科举学业的利弊，先生深以为读古文很有好处，我认为
他一定有好的文集。不久，他果然拿出一卷古文给我看，说：“我能荣幸地有今日的成就，都是倚仗有
它罢了。”我阅读之后有心得，就感叹看到它太晚了，于是抄录它用来作为继续前人事业的目标。
③后来我被授予南海县尹的官职，途中经过维扬，刚好碰上情投意合的黄鸣岐好友也在那里。我前
去拜谒他，他款待挽留我住了一个多月。鸣岐以前曾经和我一道在国子监进行学业，到此刻我把所听闻
的全都详细地告诉他，并把这卷古文展示给他看，或许是我痴迷于从前，希望他能知道我的用心。鸣岐
的志向是想要有利于天下，让我删减古文中那些文字刻录之错。并且说：欧阳修不喜欢杜甫的诗，苏东
坡不喜欢司马迁的《史记》，人们的爱好尚且像这样各不相同。这卷古文虽然收录于词林的宗师，难道
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就一定能全部符合人的心意吗？何不各自成其篇章，以便人们去自主选择舍弃或获取的内容即可？我赞
赏他的话，于是把卷帙分为单篇，一共合为五卷，且题名为《文章指南》。大概想要与我志同道合的人
能遵守规矩，以达到圣贤的境界，哪里只是想要让那些不同道的人攀附上孔夫子的神速之道（即科举考
试成功的捷径），想要他们都走上归有光先生考中进士的旧路呢！噫！这件事上我超越本分的罪，无法
逃脱了。如果在前总结要点，而列举大纲；在后分门别类，而张举细目；又增加附录，用来弥补它所缺
漏省略的内容，那么仍旧是归先生从前的用意。记录它的规则，就有六十六条；记录它的文章，则是一
百一十八篇。这虽然说写文章的办法未必在篇章里都用尽了，然而就如同染指鼎中也可知道一点肉味一
样，也能令人领略一些作文之法了。况且文章的收放闭合，出入变化，自有它的秘要，又怎么能是话所
说得完，规范所能限制的呢？于是写了这篇序。
（2022秋·上海徐汇·高三位育中学校考期中）阅读下文，完成小题。
抱膝轩记
【清】管同
①自明祖都江宁，而杨吴城濠围于城内，其水流日就狭。及其东至竹桥，有水穴城来会。古所谓青
溪一曲者也。折而南流，至柏川桥，再会钟山之水。又稍南，过大中桥，则淮水入东关，与相灌注，杨
吴城濠虽就狭，而会是三水，半里之间，势犹浩瀚。
②又其地北见鸡笼①，东北见钟山。而东岸率果园菜囿，杂植桃杏韭菘之属。山林映带，舟楫往来。
虽居城中，殆无异于郊外。予自归江宁，家凡六徙。近乃僦宅②居是水之西。老屋百年，尘埃渗漏。每暑
日激射，阴雨连绵，蒸炕沾淋，顾视无可逃避。予居之未尝不适也。独其屋仅四间，自奉母处妻孥置厨
爨外，了无燕息之所，意尚阙③然。嘉庆十五年归自山东，始即第二室屏后一楹地，葺为小轩，颜曰“抱
膝”。借书满架，置榻一张，偃仰啸歌，即获其所。然其为地，前近市廛④，后连闺闼，而左则直接邻家；
不壁□板，凡夫行旅之歌唱，妇孺之呼啼，鸡犬之鸣吠，嘈杂喧阗⑤，殆无时不至。而当予神会志得，抗
声高诵，家人每笑谓其音聒人。三者之声，盖往往为所掩也。
③昔诸葛武侯隐处隆中，抱膝而吟《梁甫》⑥。时人问其志，但笑而不言。予之名轩，岂敢以武侯自
命，盖亦陶公所云容膝易安之意而已。然予既厌薄文辞，又不汲汲然志在科举，斗室一间，讽书不辍。
有相问者，予将何以答之耶？轩既葺，居者一年。明年，予为人所招，不恒在家。而其室遂废。然一时
之兴，有不能忘，故追而记之。
（选自《因寄轩文集》，有删节）
【注】①鸡笼：鸡笼山。今江苏南京市城区北隅鸡山。②僦（jiù）宅：租宅。③阙：欠缺。④市廛
（chán）:商店集中的处所。⑤喧阗（tián）:哄闹声。⑥《梁甫》，又作《梁父吟》，（三国志》说诸葛
亮“躬耕陇亩，好为梁父吟”，借以抒发己志。
33．在第②段方框中填入的词语是（ ）
A．而 B．则 C．然 D．诸
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34．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．文章首先交代了抱膝轩的地理环境，抱膝轩虽处城区，但山林映带，舟楫往来，亦有郊野之景；
B．本文第二段与归有光对项脊轩的描写异曲同工，借事借物借细节抒情言志，“不事雕琢自有风味”；
C．作者之所以修葺抱膝轩，是因为多次迁徙，长期租赁居住，且现居处临近集市，很嘈杂，影响了作者
读书；
D．抱膝轩修好后，作者实际居住时间并不长，但它寄托着作者读书自娱、安贫乐道、不慕功名的生活之
趣。
35．分析第③段中提到诸葛亮和陶渊明的意图。
36．本文与《项脊轩志》一样，都是书斋记。尝试据此探究古人书斋记的创作特点。
【答案】33．A 34．C 35．提到诸葛亮是作者表达对居隆中的诸葛亮的仰慕之情；提陶渊明是愿
效仿其高阶的品行，在容膝小室之中、在四面喧闹的环境中，“抗声高诵”，读书自娱。综合表达作者
安贫乐道、不慕功名的生活志趣。
读者也可借此文窥知陶渊明式的生活情趣对文人的深远影响。 36．介绍书斋的景况、环境及由来；
叙述与之有关的生活、读书细节；表达喜爱及怀念之情。
【解析】33．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“不壁□板”，结合上下文应是“没有隔墙就弄了块板子”的意思，前后表并列，只有“而”合适。
故选A。
34．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“是因为多次迁徙，长期租赁居住，且现居处临近集市，很嘈杂，影响了作者读书”错误，原为为“了
无燕息之所，意尚阙然”，是因为完全没有了闲居、休息的地方，心里还是觉得有所缺憾。
故选C。
35．本题考查学生理解文章相关内容作用的能力。
结合“诸葛武侯隐处隆中，抱膝而吟《梁甫》。时人问其志，但笑而不言”可知，提到诸葛亮是作者表
达对居隆中的诸葛亮的仰慕之情，仰慕他志向高洁；
而陶渊明隐居后有“审容膝之易安” “结庐在人境”“心远地自偏”的明志之作及情怀，表达愿效仿其
在容膝小室之中、在四面喧闹的环境中，“抗声高诵”，读书自娱。这两个人都能安于贫困，饱读诗书，
有思想有才华，综合表达作者安贫乐道、不慕功名的生活志趣。
36．本题考查学生赏析文章文体特点的能力。
《项脊轩志》是作者青年时代的书斋，开篇介绍其景况、环境及自己在其中的读书生活。接着着重叙述
与项脊轩有关的人事变迁，细节描写生动感人。结尾表达对项脊轩的怀念之情。
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本文，“地北见鸡笼，东北见钟山。而东岸率果园菜囿，杂植桃杏韭菘之属。山林映带，舟楫往来”，
为抱膝轩所处的自然环境；
“了无燕息之所，意尚阙然。嘉庆十五年归自山东，始即第二室屏后一楹地，葺为小轩，颜曰‘抱
膝’”，介绍书斋位置及名字的由来；
“借书满架，置榻一张，偃仰啸歌，即获其所。然其为地，前近市廛，后连闺闼，而左则直接邻家；不
壁而板，凡夫行旅之歌唱，妇孺之呼啼，鸡犬之鸣吠，嘈杂喧阗，殆无时不至。而当予神会志得，抗声
高诵，家人每笑谓其音聒人。三者之声，盖往往为所掩也”，记述自己在轩中的读书生活，细节描写生
动；
“一时之兴，有不能忘，故追而记之”，表达对轩的喜爱及怀念之情。
比较分析以上内容即可得出答案。
参考译文：
自从明太祖建都江宁，杨吴城濠便被围到了江宁城内，河水逐渐变得狭小。直到它向东到了竹桥，
有一条河水穿过城墙前来汇合。这就是古人所说的“青溪一曲”。折而向南流，到了柏川桥，又与从钟
山流出的河水汇合。又慢慢向南流，过了大中桥，只见淮水流入东关，与它汇合，杨吴城濠虽然变得矮
小，但与这三条水流汇合，半里之间，水势还是变得激荡宽广。
加上此地向北可以望见鸡笼山，向东北可以望见钟山。而且东岸全是果园菜园，间杂种植了桃树、
杏树、韭菜、菘之类的果木菜蔬。山林映衬环绕，船舶往来穿梭。虽然处于城中，大概和郊外也没有什
么差别。我自从回到江宁，共搬了六次家，后来才租屋住在这条河的西边。是一座上百年的老屋，不时
有尘埃渗漏下来。每当炎热夏日，骄阳暴晒，阴阴细雨，连绵不绝，或蒸烤闷热，或到处沾湿，环顾室
内没有可以躲避的地方。我住在这里没有觉得有什么不适应的。只是这座屋只有四间，除了侍奉母亲、
安置妻小、设置厨房以外，完全没有了闲居、休息的地方，心里还是觉得有所缺憾。嘉庆十五年从山东
回来，才沿着第二间屋子后面腾出一间屋子的地方，修整成一座小轩，命名为“抱膝”。借来的书堆满
书架，放置卧榻一张，起居俯仰，吟啸放歌，便得到了满意的处所。但是这里，前面靠近集市，后面连
着内室，左边又与邻居家连在一起；没有隔墙就弄了块板子，那所有的行旅之人的歌唱声，妇女儿童的
呼叫声、啼哭声，鸡犬的鸣啼吠叫声，嘈杂喧闹，大概没有一刻不传过来。但每当我神会志得，大声诵
读，家人总是笑着说我的声音大得吵人。前三者的吵闹声，全都被我掩盖。
当年诸葛武侯隐居隆中，抱膝吟诵《梁甫》，当时的人问他的心志，他只是笑而不答。我给小轩命
名，哪敢用武侯来自命，大概也就是陶公所说的“容膝易安”的意思罢了。然而我既厌恶鄙视虚假文辞，
又不急切地追求科举功名，只有这斗室一间，读书不辍。有人问我，我拿什么来回答他呢？轩修好后，
住了一年。第二年，我就被人招请，不常在家。这座屋子于是荒废了。然而当时的兴致，常常回想，不
能忘怀，所以就追念写下了这篇文章。
（2022秋·上海浦东新·高三上海市建平中学校考期中）阅读下面作品，完成小题。
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程易田诗序
（清）刘大槐
①余性颛愚，知志□古，而不知宜于时；常思以泽及斯民为任。凡世所谓巧取而捷得者，全管未知
其径术，以故与经纳之士相背而趋，终无遇合。退而强学，栖迟山陇之间，□非有苦，而亦未尝有乐也。
【甲】
②年已晚暮，始为博士①于黟。博士之官，卑贫无势，最为人所贱简。其后之歙，毗相邻近，英贤咸
集，敦行谊，重交游；一时名隽亦多依余劘切，或抗论今时之务，或注念生人之欣戚，慨然太息，相对
而歌。【乙】
③程子易田，尤所称著材宿彦②，亦旦夕相从。其所为诗歌，摅词朴直而寄兴深至，尝谓其有陶潜之
风。易田固信余，余亦甚重易田也。虽然，余老矣，今年年七十有三，将归休于枞阳江上。而易四年逾
四十，犹困于诸生③；家又贫，故里不足以自活，亦将糊其口于汝阴。念欲长与诸君子游处，不可得矣。
【丙】
④居稽也，弦诵也，欣欣而忘其倦也。欢聚未几离散随之，余于此共犹能独乐焉？否耶？夫以生平
未尝有乐之人，徒以与诸君子游处而乐，今复以聚之不常而不乐生焉。回忆独居时，虽无所乐，而亦非
有不乐也。则是今日之不乐，由前日之乐而来也。夫造物之于人，安能使其长乐哉？因取易田之诗所谓
“濠上吟”者，反复咀吟，益叹其文章之古，与其人之心貌相称。属其板刻之，以与四方之知言者共读
焉，而余为序之如此。【丁】
（选自刘大魁《海峰文集》，清乾隆刻本）
【注】①博士：学官名，掌管文庙（孔庙）祭祀、教育生员等。②宿彦，老成而有才德之士。③诸生：
生员，俗称秀才。
37．可填入第①段方框处的虚词最合适的一项是（ ）
A．以、乃 B．于、且 C．而、则 D．乎、虽
38．下面这句话放在文中哪一处最合适（ ）
盖余生平之乐，无以加于此矣。
A．【甲】 B．【乙】 C．【丙】 D．【丁】
39．从句式角度，分析第②段画线句的表达效果。
40．小明在读第④段时，点评道“士生于世，使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？”你认为小明
的点评是否恰当？请结合全文，阐述你的理由。
【答案】37．D 38．B 39．此段多用整句，句式相似，结构相同，音韵和谐，节奏感强，充分表
达了作者与英才贤士谈论时政、吟咏诵歌而怡然畅快的感受。 40．不同意。二者表达的情感不一样。
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小明的观点是，读书人生活在世上，如果不能自得其乐，那么到什么地方去也会忧愁，如果心情开朗，
不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么到什么地方去也会天愉快。而作者回忆独自生活的时候没有
快乐，但也没有什么不快乐。然而今日分离的不快乐，是由昔日的快乐而招来的。是以过去的感受来衬
托与知音好友快乐相聚后却要离别的感伤，突出了与志趣相投者的深厚情谊。
【解析】37．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“知志乎古”意思是知道笃信古道。其中“乎”，介词，相当“于”，在这里作用是引出动作行为的对
象。据此排除AC；
“虽非有苦”意思是虽然不是有过痛苦。“虽”，连词，虽然。此句与后文“而亦未尝有乐也”形成转
折关系， 排除B。
故选D。
38．本题考查学生理解文章内容的能力。
“盖余生平之乐，无以加于此矣”意思是大概我平生的快乐，没有什么可超过这个了。
此段写自己进入暮年后，在黟县担任博士。因官位卑下、生活贫穷而没有权势，被人轻视。而歙县的英
才贤士与自己切磋砥砺，高谈时事，挂念生民忧乐，面对面歌咏。让自己感觉非常快乐。从结构上看，
此句是对上文的总结，从内容情感上看，此句表达了自己与英才贤士结交的愉悦之情。
故选B。
39．本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。
句意：黟县后就是歙县，相互邻近，歙县多有英才贤士，注重品行和道义，重视结交朋友。一时的俊杰
大多依傍我而相互切磋砥砺，有时高谈当今的事务，挂念生民的忧乐，不禁感慨叹息，面对面歌咏。
从句式结构看，“毗相邻近，英贤咸集”“慨然太息，相对而歌”都是四字句，整齐而又有韵律，读起
来朗朗上口；又如“敦行谊，重交游”是对偶句式，运用动宾结构形成对称，句式工整，音韵和谐；
“或抗论今时之务，或注念生人之欣戚”，运用相同句式“或……之……”，节奏感强。由此看来，总
体上采用整句，句式相似，结构相同，音韵和谐，节奏感强，充分表达了作者与英才贤士谈论时政、吟
咏诵歌而怡然自乐的感情。
40．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
点评句的句意：读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为
外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不
能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情
绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）
“回忆独居时，虽无所乐，而亦非有不乐也。则是今日之不乐，由前日之乐而来也。夫造物之于人，安
能使其长乐哉”，意思是“回忆独自生活的时候，虽然没有什么快乐，但也没有什么不快乐。然而今日
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的不快乐，是由昔日的快乐而招来的。那造物主对于人，又怎么能使他长期快乐呢？”，展现了人物情
感变化的过程，表达与知音好友快乐相聚后却要离别的感伤，突出了与志趣相投者的深厚情谊。
参考译文：
我生性愚昧无知，知道笃信古道，却不知道迎合时俗；时常惦记着把施恩于百姓作为自己的重任。
凡是世人所谓投机取巧、行走捷径而取得成功的，我都不知道他们取得成功的路径和方法，因此我与达
官贵人相背而行，最终没有遇到志趣相投的人。隐退而努力学习，游息山野之间，虽然不是有过痛苦，
但也不曾有过快乐的。
我年龄已进入暮年，才开始在黟县担任博士。博士的官位卑下，生活贫穷而没有权势，最为人所轻
视、怠慢。黟县后就是歙县，相互邻近，歙县多有英才贤士，注重品行和道义，重视结交朋友。一时的
俊杰大多依傍我而相互切磋砥砺，有时高谈当今的事务，挂念生民的忧乐，不禁感慨叹息，面对面歌咏。
大概我平生的快乐，没有什么可超过这个了。
程君易田，尤其被人称赞为德才兼备之士，也早晚跟随着我。他所写的诗歌，措辞朴实而寄寓深远，
我曾说他有陶潜的遗风。易田执意尊奉我，我也非常器重易田。虽然这样，我毕竟老了，今年我年龄已
七十三岁了，将归乡隐居在枞阳江边。而易田年龄已过四十，却仍然被困在生员（秀才）之列；且家里
又贫困，在家乡不足以养活自己，也将到汝阴谋生。心想长期与诸位君子相处，是不可获得的。
共同居住共同研讨，一边弦歌一边诵读，欣欣然而忘记了疲倦。欢聚不久，离散随之而来，我在此
大概还能独自快乐吗，不能吗？由于平生未曾有过相处快乐的人，只是因为与诸君子相处而快乐，如今
却又因为相聚不能恒久而心生不快乐。回忆独自生活的时候，虽然没有什么快乐，但也没有什么不快乐。
然而今日的不快乐，是由昔日的快乐而招来的。那造物主对于人，又怎么能使他长期快乐呢？于是，拿
来易田的题名为“濠上吟”的诗集，反复咀嚼吟诵其诗，更加赞叹其文章之古朴，与其人之心灵、容貌
相符合。我叮嘱他将其诗作板刻成集，用来与四方的知音一起诵读，而我为他的诗集作这篇序。
（2023春·上海宝山·高三上海交大附中校考开学考试）阅读下文，完成下面小题。
友石山人遗稿序
陈述
①诗者，声之文也。本于内而发于外者也，仁义之发醇以正，忠愤之感激以烈，骄侈之言淫，放僻
之辞诞，岂偶然之故而已哉。
②粤自唐虞圣神，以敬畏一心，发而为赓歌，慎念之语成。周君臣以中正一理，敷而为皇极，敷言
之教下逮□三百篇之制。或沨沨乎正音，或末响之流变，皆非有出于人心之外也。战国之间，屈平氏以
其忠愤奋激之心，一寓于离骚之作。炎汉以降，苏武、诸葛亮以其忠直义勇之气，再变而为五言之体。
昔渊明得其冲淡自然之趣，唐少陵寓其忠君忧国之诚，又岂有出于是心之外哉。
③洪武庚午，余来闽郡，庠生王偁奉其父友石山人遗稿谒予，请序其首。予观其诗毋虑百余篇，而
咏于感慨者，极忠爱之诚，得于冲澹者，适山林之趣，已心异之，而未知其详。及取其《自决》一首读
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之，凛然如秋霜烈日之严，毅然如泰山岩岩之象，出处之分明，死生之理得，然后知其尝任于胜朝，而
秉义于今日。故凡其所作，皆心声之应，而非苟然炫葩组华者比。且征余向之所云者为益信也。
④噫！观是篇者固可以求其心，尤当以景其行，则可以相忘于言语之外矣。于余言何有哉！因其请
之勤，而感其辞之寓，遂书以归之。山人名翰，字用文，友石盖其自号也。时仲春初吉，前进士监察御
史庐陵陈仲述序。
41．最适合填入第②段方框中的词是（ ）
A．乎 B．以 C．及 D．其
42．结合第③段内容概括作者阅读诗稿的心理变化过程。
43．对第④段划线句的言外之意理解正确的一项是（ ）
A．作者认为自己的诗文没有达到王翰的水平。
B．作者认为诗文创作重要的是内涵而非语言。
C．作者认为读诗应当透过语言了解其人其行。
D．作者认为王翰的诗文不待推荐而自会流传。
44．从读者角度分析本篇序言的功能。
【答案】41．A 42．粗观其诗，讶异其情感风格；精读其诗，深感其秉承道义，内涵深刻，击节赞叹；
掩卷而思，认为诗稿能验证自己关于诗歌的理论，喜悦欣慰。 43．D 44．阐述了作序人关于诗歌
的观点；交代了作序的原因；介绍了诗集的风格特点、思想内容；评价了书稿的艺术价值；清楚地记录
了书稿和序言作者的身份信息。
【解析】41．本题考查学生理解分析文言虚词含义及用法的能力。
本句意为：铺叙言辞的教导往下一直到《诗经》三百篇的体制。
“下逮”意为“往下一直到”，“三百篇”是“到”的对象，中间需要一个相当于“于”的引入对象的
介词。
A.乎，相当于“于”，可引入对象。
B.以，介词，凭借。
C.及，介词，到。
D.其，代词或语气副词。
故选A。
42．本题考查学生筛选整合信息的能力。
从“予观其诗毋虑百余篇，而咏于感慨者，极忠爱之诚，得于冲澹者，适山林之趣，已心异之，而未知
其详”可知，粗看其全部诗作，已经为其中情感的忠爱诚挚、心境的恬淡自适感到与众不同，只是还不
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能详细确知。
从“及取其《自决》一首读之，凛然如秋霜烈日之严，毅然如泰山岩岩之象，出处之分明，死生之理得，
然后知其尝任于胜朝，而秉义于今日”“故凡其所作，皆心声之应，而非苟然炫葩组华者比”可知，深
入阅读对方的诗稿，感到其气势如秋霜烈日般严峻，如泰山般高大坚毅，于进退生死道理十分透彻，故
而认为他能在如今秉承道义，发自肺腑地作诗，非一般蝇营狗苟之人能相提并论，给予极高的评价。
“且征余向之所云者为益信也”，感到这份诗稿能验证自己曾经关于诗歌的理论，十分欣慰喜悦。
43．本题考查学生理解文言句子含义的能力。
本句意为：我的序言对它又有什么用呢！结合前后文可知，作者认为王翰的诗歌本身就能够让读者感受
到他的内心、了解钦佩他的为人，从而“相忘于言语之外”，与作者悠然神会。因此他的诗歌自然会流
传下来，与自己写不写序没有什么关系，即不待推荐而自会流传。
A.这句话是说王翰诗歌本身十分精妙，不需要自己的序言也能流传，而不是表达自己水平没有达到王翰
的水平之意。
B.作者认为最重要的是内涵而非语言的应是前文“诗者……本于内而发于外者也”“则可以相忘于言语
之外矣”。
C.“透过语言了解其人其行”应是前文“观是篇者固可以求其心，尤当以景其行”。
故选D。
44．本题考查学生分析文体特征的能力。
本文是一篇“代序”，即别人代写的序，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。
文章一二段是作者阐述自己对于诗歌本质的理解，表达诗歌是发自内心而形于外的创作，有助于读者理
解作者的观点。
第三段介绍写序的原因，一是友石山人之子的请托，二是自己粗观其诗的讶异，三是精读其诗为之动容
的震撼，四是其诗能验证自己的观点。从这段中读者可以了解作序的起因，诗集的基本特点、思想内容
和艺术特色。
第四段是作者对其诗稿的评价，认为诗稿本身已足以让读者感受到作者的心性行为，不需自己作序便自
然会流传，只是因其子请求勤谨，所以写了这篇序；同时对友石山人的姓名、字号，写作的时间、作者
身份作了记录。读者从这段可以了解到对书稿的评价和书稿作者、序言作者等信息。
参考译文：
友石山人遗稿序
陈述
①诗歌，是声音的文字版本。出于内在本心而表达在外，仁爱正义凭借正直本心而气息纯正，忠义
愤激凭借刚强正直而令人感动，骄纵奢侈者言谈放纵，肆无忌惮的人言辞怪诞，哪里只是偶然的缘故罢
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了呢。
②粤地自唐虞圣神时代以来，凭借着敬畏之心，阐发而酬唱和诗，以谨慎的言语写成诗篇。周代君
臣凭借着中正的道理，敷陈而为帝王统治天下的准则，铺叙言辞一直往下到《诗经》三百篇的体制。有
的宏大的样子十分标准，有的则是残音回声的变迁，全都没有出乎人心之外的内容。战国时期，屈原凭
借他的忠义激愤之心，全都寄寓于《离骚》一作中。汉代以来，苏武、诸葛亮等人凭借他们忠诚正直义
勇之气，经历两次变化而形成五言的体例。从前陶渊明得到冲淡自然的趣味，唐代杜甫又寄寓了自己忠
君忧国的诚心，又怎么有超出自己本心之外的内容呢？
③洪武庚午年间，我来到福建省，秀才王偁带着他父亲友石山人遗留的手稿拜见我，请我为它作一
篇序。我看他的诗大概一百多篇，而吟咏感慨的诗歌中，有极其诚挚的忠诚爱意；得冲淡风味的，有山
林之趣味，已经在内心惊异不已了，但还未能了解它的详情。等到拿出其中《自决》一首来读，只觉这
首诗凛然如同严酷的秋霜烈日，毅然如同泰山高大耸立的样子，出仕及退隐的区别明确了，死生的道理
获得了，这样之后又知道他曾经在前朝任职，而在今天秉承道义。所以凡是他所作的诗，全都是他内心
声音的应和，而不是与苟且地堆砌炫耀华美辞藻之人同等的。况且他的诗稿也证明我从前所说的那些关
于诗歌的道理更加可信了。
④唉！看到这篇诗歌的人本来就可以推求他的本心，而尤其应当因此佩服他的行为，那么就可以在
言语之外相忘（而在神思上交流）了。我的序言对它又有什么用呢！！因为王偁请求得勤勉，而感动于
他诗歌中寄寓的情感本心，于是写了这篇序使他回去。友石山人名翰，字用文，友石大概是他自己取的
号。此时仲春，初时吉利，前进士监察御史庐陵陈仲述作序。
（2022秋·上海徐汇·高三上海市西南模范中学校考期中）阅读下文，完成下面小题。
《陶渊明集》序
（南朝梁）萧统
①夫自炫自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明达之用心。是以圣人韬光，贤人遁世。其故何□？
含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中，
倏忽比之白驹，寄寓谓之逆旅，宜乎与大块而荣枯，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间！
②智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞之，若泄尾闾。玉之在山，以见珍而招破；兰之生谷，虽
无人而犹芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野。至如子常、宁喜之伦，苏秦、卫鞅之匹，死之而不疑，
甘之而不悔。唐尧，四海之主，而有汾阳之心；子晋天下之储，而有洛滨之志。是以至人达士，因以晦
迹。情不在于众事，寄众事以忘情者也。
③有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，
独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且
真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？
④余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在《闲
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情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！无是可也。并粗点定其传，编之
于录。
⑤尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立。此亦有助于风教
尔。
45．第①段方框处填写的语气助词，正确的一项是（ ）
A．矣 B．也 C．耳 D．哉
46．下列对文意理解不正确的一项是（ ）
A．“自炫自媒”与“不忮不求”是两种不同的处世方式。作者极力否定前者，肯定后者。
B．怀藏道德的最高境界是不要超越“道”的规范，爱惜自己最重要的是养生全身。
C．陶渊明生来就是一个隐士，他的作品很少涉及留心政局、针砭时事的内容。
D．人生稍纵即逝，不应当整日被忧虑畏怯、庸俗杂事驱使。
47．赏析第②段划线句的表达效果。
48．结合具体内容分析作者对陶渊明文集的评价。
【答案】45．B 46．C 47．（1）此句运用比喻手法，把有才华者比喻为玉石，把隐士比作兰草；
（2）用“以见珍而招破”和“虽无人而犹芳”对比，写出其不同的命运；
（3）从而生动地阐明一个道理：像陶渊明之类的隐者摒弃世俗的功名利禄，独善其身，虽然当时知音寥
寥，终会传名后世，受人敬仰。从而表达了对陶渊明的赞赏和崇敬。 48．（1）“文章不群”、“独
超众类”，是萧统对陶渊明作品的总评价；
（2）“词采精拔，跌宕昭章”；“抑扬爽朗，莫之与京”主要是对陶渊明作品风格的评价；
（3）“横素波而傍流，干青云而直上”是对陶渊明作品断代地位和时代意义十分准确而又崇高的评价；
（4）萧统认为陶渊明的《闲情赋》“卒无讽谏”，是“白璧微瑕”。
【解析】45．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“其故何□？”大意是“这是什么原因？”虽然是在问句当中，但也是判断句，因此需要一个表判断的
语气词。
A．表陈述语气；
B．表判断语气；
C．表感叹或反问语气；
D．表感叹语气。
故选B。
46．本题考查学生理解文章内容的能力。
C．“生来就是一个隐士”错，陶渊明并非生来就是一个隐士，他有少年的理想，盛年的壮怀，原文说
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“智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞之，若泄尾闾”，说明陶渊明是因为当时的时代原因，小心谨
慎地保全自己才选择做一个隐士，并非“生来就是一个隐士”；“很少涉及留心政局、针砭时事的内
容”错，文中有“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”，这是萧统对陶渊明作品内容的肯定，萧统
认为，陶渊明作品有留心政局、针砭时事的内容。
故选C。
47．本题考查学生赏析句子的能力。
“玉之在山，以见珍而招破；兰之生谷，虽无人而犹芳”，意思是“玉石产在山中，因为珍贵最终被开
采；兰草生在山谷，就算没人观赏也依然吐出芬芳”。此句运用比喻手法，将有才华者比喻为山中的玉
石，将贤人隐士比作生长在山谷中的兰草。
作者在此即通过自然界的这两种现象说明了深刻的道理。玉虽珍贵，终究被破；兰生幽谷，却能自芳。
就像陶渊明之类的隐者，超凡脱俗，质性自然，摒弃世俗的功名利禄，独善其身，虽然当时知音寥寥，
终会传名后世，受人敬仰。
作者以形象的比喻，从一正一反两个角度表现了对陶洲明的无限崇敬之情，且切中时弊，见识卓著。
48．本题考查学生分析作者观点态度、概括信息的能力。
“其文章不群，词采精拔；跌宕昭章，独超众类；抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。
语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”，萧统彻底突破了颜延之《陶征士诔》、沈约《宋书·隐逸传》
等只赞扬陶渊明人品的囿限，在钟嵘屈列陶诗为“中品”之后，第一次给陶渊明作品这样高度评价。
“文章不群”、“独超众类”，是萧统对陶渊明作品的总评价。在陶渊明逝世整整一百年后，萧统独具
慧眼，笔下波澜，“文章不群”，“独超众类”，“莫之与京”，横波傍流，干云直上，寥寥数语，确
立了陶渊明在文学史上的崇高地位。
“词采精拔，跌宕昭章”（“跌宕”这里是放纵的意思）；“抑扬爽朗，莫之与京”主要是对陶渊明作
品风格的评价。这个评价是很准确的，抓住了陶渊明作品的主要风格特点。萧统热情褒扬陶渊明作品直
抒胸臆，任其自然，爽朗精拔，无与伦比。
“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”，这是萧统对陶渊明作品内容的肯定，萧统认为，陶渊明作
品有留心政局、针砭时事的内容，陶渊明诗文之所以千百年来获得不同阶层不同思想的人喜爱，关键在
“论怀抱则旷而且真”。“真”，是他做人准则，更是他做诗准则。萧统道出了他诗文最高美学境界。
“横素波而傍流，干青云而直上”是对陶渊明作品断代地位和时代意义十分准确而又崇高的评价。陶渊
明诗文出，如萧统所说，似滔滔清流横绝江河，若一束平地而起的清辉直射云霄。
萧统拘于汉儒赋必讽劝的认识，认为陶渊明的《闲情赋》“卒无讽谏”，是“白璧微瑕”，并为之惋惜。
参考译文：
①炫耀自己推销自己的人，是女子的丑陋行为；不嫉妒无所求的人，他们的心就光明通达。所以说
圣人隐藏自己的锋芒，贤人躲避俗世。这是什么原因？追求品德，最重要的是不要超越道德的规范；爱
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惜自己，最重要的是注重自己的身体。所以说道理在自己一边，自身就平安，道理不在自己一边，自身
就要受到伤害。在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居天地之间就像住旅店，应该
和大气一样散散合合，随着时间任意放纵，怎么能总是为担心的事情操劳，庸庸碌碌的在人间生活！
②智慧贤能的人，生活就像踩着薄冰一样谨慎；愚昧贪婪的人，争相追逐利益就像大水流淌。玉石
产在山中，因为珍贵最终被开采；兰草生在山谷，就算没人观赏也依然吐出芬芳。所以庄周在濠水边上
垂钓，伯成在田野里耕种。至于子常、宁喜等人，苏秦、卫鞅等人，为自己的信仰就算死了也不怀疑，
沉迷于它从不后悔。唐尧，是天下的主人，却有隐居在汾阳的意愿；子晋，是天下的储君（国君接班
人），却有隐居洛滨的志向。所以高明的人，总是隐藏自己的才能。他的情趣不在于百姓政事，把政事
寄托在情趣之中了。
③有人怀疑陶渊明的诗篇篇都有酒，我认为他本意不在酒，也是把自己的情趣寄托在酒中。他的文
章卓而不群，言辞精彩，跌宕豪迈，超过众多的文章，抑扬爽朗，没有能跟他能相比的。其意境或恬静
婉约如小桥流水，或气势磅礴直冲云霄。谈时事则有针对性且值得人深思；论抱负则远大而真切。加上
陶公为人不变的志向，不懈的努力，安于道义，苦守节操，不以躬耕为耻，不以穷困为意。如果不是圣
贤，没有不渝的志向，怎么能达到这种境界？
④我非常喜欢他的诗文，爱不释手，我崇拜他的品德，恨自己没有和他生活在一个时代。所以搜集
校正他的作品，简单的作了一个集子。白色的玉璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《闲情》赋，扬雄
所说的作品要起到劝百讽一的作用，如果没有劝谏世人的作用，何必写出来呢？可惜啊！陶渊明不写这
篇就更好了。我简陋地给他写了传记，收录在这个集子里。
⑤我曾说有能理解陶渊明的文章的人，追逐名利的心思就会消散，粗鄙吝啬的想法就会祛除，贪婪
的人就能清廉，懦弱的人就能自立。这篇集子也有助于教化世人。
（2022秋·上海浦东新·高三校考期中）阅读下文，完成下面小题。
相州昼锦堂①记
（宋）欧阳修
①仕宦而至将相，富贵而归故乡。此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里，庸人
孺子，皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后，
夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟；而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足
之间。此一介之士，得志□当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者□。
②惟大丞相魏国公则不然。公，相人也，世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科，登显仕。海
内之士，闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有；非如穷厄之人，侥幸得志
于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛，不足为公荣；桓圭衮冕，不足为公
贵。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于
公也。岂止夸一时而荣一乡哉！
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③公在至和中，尝以武康之节，来治于相，乃作“昼锦”之堂于后圃。既又刻诗于石，以遗相人。
其言以快恩仇、矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志
岂易量哉！故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措
天下于泰山之安：可谓社稷之臣矣！其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。
④余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。尚书吏部侍
郎、参知政事欧阳修记。
【注】①相州昼锦堂：相州，地名，今河南省安阳县。魏国公韩琦是相州人，以武康节度使身份回相州
任知州，如衣锦还乡，因此修建了昼锦堂。
49．可填入第①段方框处的虚词是（ ）
A．之、焉 B．于、也 C．乃、乎 D．而、矣
50．对第②段内容理解不正确的一项是（ ）
A．“惟大丞相魏国公则不然”一句收拾前文、振起下意。
B．人们所说的做将相、得富贵都是韩琦早就应当拥有的。
C．军中的大旗和象征权力的官服都是韩琦为了显示荣耀和高贵。
D．只有恩及百姓功在国家，名垂青史光照后世才是韩琦的志向。
51．对于韩琦“措天下于泰山之安”的表现，本文与《曲洧旧闻》记载略有不同，试加以评析。
欧阳文忠公作《锦堂记》成，云：“垂绅正笏，不动声气。如此，予所亲见，故实记其事，无一字
溢美。于斯时也，他人皆惴栗流汗，不能措一词；公独闲暇如安平无事，真不及也。”
（选自《曲洧旧闻》）
【注】《曲洧旧闻》是一部宋人笔记，材料丰富、内容可靠。其中包含人物轶事等，记录有关宋代文人
之的交往，并提供很多细节。
52．欧阳修写《相州昼锦堂记》，对昼锦堂却着笔不多，是否离题？试作分析。
【答案】49．B 50．C 51．《昼锦堂记》：以议为主，多用三字、四字短句，句式整齐而短促有
力。对韩琦为官尽责、德被生民而功施社稷予以高度评价，最后直抒胸臆以“可谓社稷之臣矣”总结。
《曲洧旧闻》：对比记实，细节描写生动形象。通过他人“惴栗流汗”的神态和“不能措一词”的表现，
与“公独闲暇如安平无事”“垂绅正笏，不动声气”的对比，进一步突显韩琦临危不乱，处事冷静沉稳。
前者表述上作者对韩琦的敬佩和赞美之情更加直接，态度更鲜明。后者效果上更生动形象，更具真实性、
画面感。 52．虽看似未写昼锦堂，但字字句句都围绕韩琦作昼锦堂的用意来写，通篇以议为“记”，
并不离题。
（1）首先，指出韩琦作昼锦堂的用意不在夸耀荣归，而在于警戒。
（2）其次，昼锦堂是韩琦所建，欧阳修写昼锦堂其实是夸韩琦。颂扬昼锦堂主人韩琦的品德及功业，
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赞美其宽广的胸怀和崇高的人生境界，同时也是对世俗庸夫愚妇、小人之儒的鄙夷。
（3）最后，写此记也表达作者欧阳修的政治理想和人格追求，寄托儒家泽被苍生的道德理想、兼济天下
责任。
【解析】49．本题考查学生理解分析文言虚词含义及用法的能力。
“得志□当时”中，“当时”是时间状语置后，故应该填介词“于”；“昔人比之衣锦之荣者□”，是
句末语气助词，表陈述语气，可填“也”。
故选B。
50．本题考查学生理解分析原文内容的能力。
C.“都是韩琦为了显示荣耀和高贵”错误，根据原文“然则高牙大纛，不足为公荣；桓圭衮冕，不足为公
贵。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷，此公之志”可见，作者认为，
“军中的大旗和象征权力的官服”不足以显示韩琦的荣耀和高贵，只有“德被生民”“功施社稷”，百
姓人人传颂其功劳并流传后世才能展现其荣耀和高估。
故选C。
51．本题考查学生对比赏析人物描写手法的能力。
《昼锦堂记》相关记载是“故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大议，垂绅正笏，
不动声色，而措天下于泰山之安：可谓社稷之臣矣”，这段话简要概括韩琦的功绩、表现，以议论为主，
只有“垂绅正笏，不动声色”八个字描写其形象神态，最后还以感叹句“可谓社稷之臣矣”作为总结，
高度赞扬了韩琦为官尽责、德被生民而功施社稷的功绩，句式上多用短句，三字、四字显得整齐而有力，
直接表达了作者对韩琦的赞美称颂之情。
《曲洧旧闻》中，作者对“垂绅正笏，不动声气”进行了详细的描写，说“予所亲见，故实记其事，无
一字溢美”，表明自己是记实的文字，更加真实可靠，令人信服；采用对比手法“他人皆惴栗流汗，不
能措一词”“公独闲暇如安平无事，真不及也”，以他人的惴惴不安、汗流浃背、无法应答来反衬韩琦
的不动声色，镇定自若，细节描写凸显韩琦临危不乱，处事冷静沉稳的特点，更加生动形象，富有画面
感。
52．本题考查学生探究文本艺术手法及情节安排作用的能力。
询问“是否离题”，其实就是探究标题的作用和文章谋篇布局的意图，可从情节结构、人物形象、内容
主旨、艺术效果等角度分析。
从韩琦建造“昼锦堂”的缘由“乃作‘昼锦’之堂于后圃。既又刻诗于石，以遗相人。其言以快恩仇、
矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒”可见，韩琦作昼锦堂的用意不在夸耀荣归，而在于
警戒，故而“昼锦堂”本身的风貌如何，并不重要，重要的是韩琦的用意。
再由原文“余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗；乐公之志有成，而喜为天下道也，于是乎书”可知，
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我虽然没机会登上魏国公的昼锦堂，幸运的是曾经私下里诵读过魏国公所写的诗；我因魏国公的志向能
够实现而高兴，很乐意讲给天下人听，于是写了这篇记。由此可知，作者是想以记堂为名，表达对宰相
韩琦的赞颂以及对其志向的认同和肯定。其目的不在于记物写情，而在于以记为议，昼锦堂只是生发议
论的引子，既颂扬其主人韩琦的品德及功业， 赞美其宽广的胸怀和崇高的人生境界，也是对世俗庸夫愚
妇、小人之儒的鄙夷。
最后从作者自己的观点来看，欧阳修在《醉翁亭记》中表达过与民同乐的政治理想，希望能兼济天下、
泽被苍生，文中提到韩琦“惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷，此公
之志，而士亦以此望于公也”“临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安：可谓社
稷之臣矣”，足见韩琦正是他理想中的政治同道中人，寄托儒家泽被苍生的道德理想、兼济天下责任。
故看似未写昼锦堂，但字字句句都围绕韩琦作昼锦堂的用意来写，通篇以议为“记”，并不离题。
参考译文：
①做官做到将相，富贵之后回到故乡，这在人情上认为是很荣耀的事情，同时古往今来都是这样看
的。读书人还处在穷苦的时候在乡里受苦，一般人和小孩都能轻视他，欺侮他。像苏秦遭到他嫂嫂的无
礼对待，朱买臣被他的妻子离弃一样。他们一旦坐着华贵的大车，旌旗在前面引路，骑马的侍从在后面
跟随，路两旁的人，互相肩膀挨着肩膀，脚印叠着脚印，一面望着一面赞叹。这时那些平庸的男子，愚
蠢的妇人，却东奔西跑，吓得汗流背，羞耻惭愧，趴伏在地上，在大车扬起的灰尘和骏马的足迹之间懊
悔请罪。这是一个读书人，在当时得意，因而意气洋洋的表现，过去人们把它比作穿着锦绣回到故乡那
样荣耀。
②只有尊敬的丞相魏国公却不是这样。魏国公是相州人，世代有美德，是当时有名的公卿。自从魏
国公年少的时候，就已经中了高高的科第，做了大官；天下的读书人，闻风下拜，希望瞻仰丰采，大概
也有多年了。所说的做将相，得富贵，都是魏国公早就应当有的。不像那穷困的人，在一个时候侥幸得
志，出乎平庸男子和愚蠢妇人的意料之外，从而使他们惊骇，并向他们夸耀自己。既然这样，那么作为
仪仗的大旗，不足以显示魏国公的荣耀；三公的命圭和礼服，不足以表现魏国公的显赫；只有恩德遍布
百姓，功勋施及国家这些事情铭刻在钟鼎石碑上，颂扬在乐章里，光照后代，流传到永远，这才是魏国
公的志向。读书人也是在这一点上对魏国公寄予希望啊。哪里只是炫耀一时，荣耀一乡呢？
③魏国公在宋仁宗至和年间，曾经以武康节度使的身份来治理相州，就在后园里修建了“昼锦堂”。
后来又在石碑上刻了诗，把它留给相州的人民。他把快意于恩怨和炫耀名誉看作可鄙，大概是他不把前
人所夸耀的东西算作荣耀，却把它当作警戒。在这里，我们可以看到魏国公对富贵持怎样的看法了!他的
志向哪里能轻易估量呢!所以他能够出将入相，勤劳为国，做到平安的时候和艰险的时候表现完全一样。
至于遇到重大事件，决断大的主张，他垂着衣带，拿着手板，不动一点声色，却能把天下治理得像泰山
一样安稳，真可以称得上关系国家安危的大臣了。他的功伟业，刻在钟鼎上，谱在乐歌里，都是国家的
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光荣，不单是乡里的荣耀啊!
④我虽然没机会登上魏国公的昼锦堂，幸运的是曾经私下里诵读过魏国公所写的诗；我因魏国公的
志向能够实现而高兴，很乐意讲给天下人听，于是写了这篇记。尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记述。
（2022秋·上海浦东新·高三校考期中）阅读下文，完成各题。
陶氏义庄碑记
（清）袁枚
①古立大宗，以馀财归之，有不足者资之于宗。后世废宗法，遂有一族而异目相视者。然汉之樊重、
魏之杨椿，均能散所有济族人数世之穷。第未尝扁表其庄，绰楔而书，□行其心之所安，而不以为义也。
范文正公修其法，号曰“义庄”。公之心，岂以义自居哉？以为仁事也，而义名之，然后使吾子孙知如
是则义，悖是则不义，方克踵行勿倦，与吾意相终始。而天下之大，人心之同，必有慕义无穷，而奋乎
千百世后者。
②浔阳陶氏之迁于吴也，距文正公六百年矣。族落落大满，不能无窭人子。征仕郎世魁，闻范氏之
风而悦之。其子员外筿，尊父志以继先贤，割沃畬①置庄，鸠②厥宗支，振廪同食，月会而旬计之。吴之
人以为今之陶、昔之范也。
③今夫江、河之大，绵亘万里，而世不能无断港绝潢者，非其本支故也。若夫岷山之旁流，昆仑之
馀波，而淤塞就枯焉，人能无憾于江、河乎？惟其能以九里之润，灌溉百川，而江、河乃愈增其大。然
则陶氏之以仁为富也，乃其善于持富也。《传》曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。《易》曰：“何以聚人
曰财。”聚即收之之谓也。天下人非财不收，而况于本族乎？
④余与筿之子振声戊午同试京兆，别二十二年，相见吴下。持此颠末，属余为记。余喜故人重逢，
遽闻高义，而又私念袁氏族党，零落难收，匪徒力有所让，盖亦自伤其闻之之晚焉。
（选自《袁枚全集》）
【注释】①沃畲：肥沃的田地。②鸠：聚集。
53．填入第①段方框处恰当的一项是（ ）
A．盖 B．焉 C．盍 D．岂
54．下列对第①段中“汉之樊重、魏之杨椿”相关内容分析正确的一项是（ ）
A．二人皆为“济族”之人，但朝廷并没有给予表彰宜传。
B．反衬“一族而异目相视者”，表达对世风日下的讽刺。
C．与范仲淹所为对比，突出二人“行仁不为名”的品质。
D．为下文论述铺垫，推进对设置“义庄”之价值的认识。
55．分析第③段作者是如何论证自己的观点的。
56．请结合以下材料及本文内容，探究陶氏设立义庄的原因及其价值意义。
材料一：孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，
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得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
材料二：我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，
使这基本的家变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可
以利用家族来担负，另一方面也可以说为了要经营这许多事业，家的结构不能陷于亲子的小组合，必须
加以扩大。
（上述材料均节选自费孝通《乡土中国》）
【答案】53．A 54．D 55．文段采用比喻论证和引用论证的手法，用江河润泽百川，更使水势壮
大来比喻陶氏用财富帮助宗族，能更好地保持自己的财富论证观点，生动形象。引用《礼记》《周易》
中的话，更富有权威。 56．继承先贤遗风；赡养族人；巩固宗族；垂范后世。
【解析】53．本题考查学生理解并正确使用文言虚词的能力。
根据“第未尝扁表其庄，绰楔而书，□行其心之所安，而不以为义也”的意思“只是未曾在宗族门户上
或在正门两旁树立木桩题字来表彰义行罢了，大概他们只是做了让自己心安的事情，而不把这当作是义
行”可见，后句是解释前句未曾表彰义行的原因，而这原因又出于作者推测，故而应选择具有推测原因
意思的词。
A.盖，放于句首，表推测或原因。
B.焉，放于句尾，是语气助词。
C.盍，疑问代词，为什么不。
D.岂，反问语气副词，难道。
故选A。
54．本题考查学生理解分析原文内容的能力。
A.“但朝廷并没有给予表彰宜传”错误，根据原文“第未尝扁表其庄，绰楔而书，□行其心之所安，而不
以为义也”可知，并非朝廷表彰，而是在宗族进行表彰。
B.“表达对世风日下的讽刺”错误，作者写作的目的不是讽刺世风日下，而是希望能重振优良风气，故而
是以“一族而异目相视者”来反衬“汉之樊重、魏之杨椿”的高尚义行。
C.“与范仲淹所为对比”错误，作者认为范仲淹“修其法，号曰“义庄”。公之心，岂以义自居哉？以为
仁事也，而义名之，然后使吾子孙知如是则义，悖是则不义，方克踵行勿倦，与吾意相终始”并不是为
了以仁义自居，而是为了以此名称来教诲后人懂得仁义之行，从而使义行代代延续，故而范仲淹并非行
仁为名，也谈不上与这二人形成对比。
故选D。
55．本题考查学生分析文段论证方法的能力。
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“夫江、河之大，绵亘万里，而世不能无断港绝潢者，非其本支故也。若夫岷山之旁流，昆仑之馀波，
而淤塞就枯焉，人能无憾于江、河乎？惟其能以九里之润，灌溉百川，而江、河乃愈增其大。然则陶氏
之以仁为富也，乃其善于持富也”，用江河润泽百川，恩泽大地，变得愈发壮大作喻，形象地指出陶氏
散出他们的财富来润泽族人，这是以仁义为财富，更能够保持壮大他们本来的财富，是比喻论证，生动
形象，通俗易懂。
“《传》曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。《易》曰：‘何以聚人曰财’”，引用《礼记》和《周易》的
话来论证，是引用论证，使论证更有权威性，说服力。
56．本题考查学生概括并评价作品的思想内容。
材料内容是乡土中国中差序格局的论述，其特征就是“推己及人”，在形成宗族社会。这在本文中有着
明显的表现，也是陶氏建立义庄的原因和意义。
根据原文中“浔阳陶氏之迁于吴也，距文正公六百年矣……征仕郎世魁，闻范氏之风而悦之，其子员外
篆，尊父志以继先贤”，可知，陶氏父子是因为仰慕范仲淹先生，所以也建立义庄，来继承先贤的义举。
又根据原文中“族落落大满，不能无窭人子”，可知，修建义庄还有一个目的和意义，就是为了帮助本
族穷困的人，赡养族人。
最后根据文中“割沃畬置庄，鸠厥宗支，振廪同食，月会而旬计之。吴之人以为今之陶、昔之范也"，可
知，陶氏设义庄能够巩固宗族，凝聚宗族势力。陶氏的义举得到了吴地百姓的称赞，其教育意义能够垂
范后世。
参考译文：
①古代设立大宗，（族人）把多余的钱财归并到大宗，族人中有钱财不够用的可以向大宗寻求资助。
后代废弃宗法制度，于是就有虽是同族却相互敌视的现象。但是汉代的樊重、魏朝的杨椿，都能散尽他
们全部的钱财来救济同族中数代贫困的人。只是未曾在宗族门户上或在正门两旁树立木桩题字来表彰义
行罢了，大概他们只是做了让自己心安的事情，而不把这当作是义行。范仲淹修订家族宗法，称为“义
庄”。范仲淹的心思，难道是要用义行来自居吗？他把这当作仁义的事情，并用义行来称呼它，这样以
后使我们的子孙能够知道这样做是仁义，违背这就是不仁义，才能够让子孙继承这种做法而不懈怠，能
与自己的想法始终一致。而偌大的天下，人心是一致的，必定会有一直仰慕着义行，在千百世以后还能
够尽力践行的人。
②浔阳陶氏宗族迁到吴地，距离范仲淹有六百年了。族人聚集了很多，不可能没有穷苦人家的子弟。
征仕郎陶世魁，听说了范仲淹的风范并表示喜欢。他的儿子员外陶筿，尊崇父亲的心愿继承先贤的义行，
划出肥沃的土地设置义庄，聚集他们的宗族分支，打开粮仓共同食用，每月聚集一次，每十天统计一次。
吴地百姓认为现在的陶家就像过去的范家。
③现在长江、黄河浩大，绵延万里，而世上不可能没有无法通行的水路，这原本不是这些支流的缘
故。如果岷山、昆仑的支流，都淤积堵塞接近枯竭，人们对长江、黄河不感到遗憾吗？长江、黄河能用
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它们九里的润泽，来灌溉百川，那么长江、黄河就越发壮大它们的水流了。这样那么陶氏把仁义作为自
己的财富，这是陶氏善于保持财富（的表现）。《礼记•大传》上说：“因为尊敬祖先，所以尊敬自己的
宗族；因为尊教自己的宗族，所以聚拢同族人。”《周易》上说：“凭什么聚集人呢？是钱财。”聚就
是聚拢的意思。天下人除了钱财其他的就不愿聚拢，更何况是同族人呢？
④我和陶筿的儿子陶振声在戊午年一同在京城考试，分别二十二年后，在吴地相见。他从头到尾讲
了这件事的经过，嘱托我写一篇记。我为和故人重逢而高兴，忽然听说了他的先人的高尚节义，又私下
想到我们袁氏的族人，零落四处，难以聚拢，不只是因为我的能力不足，也是哀叹自己听到他的先人的
这种义行晚了啊！
（2023春·上海浦东新·高三校考阶段练习）阅读下文，完成下面小题。
赠新兴贺知州 □
[明] 丘浚
①朝廷以滇南地僻远，恒慎择其长吏，非其人不轻予之所，予者，必通经史、知理道、达政治者也。
天顺壬午冬十月，天官卿群士子之需选者而铨试之，首擢长沙贺恕近仁为云南新兴知州。循故事乘传将
之治所，其乡友某谒予文以为近仁之官赠。
②予闻地有遐迩，而人情之好恶，则不遐迩异也，均好生而恶死，均好善而恶恶，均好逸而恶劳，
均好聚而恶散，均好取而恶予，均好利而恶害。善于治者，顺其性而导迪之，置之生全休息之地，而不
拂其情，斯相安矣。彼昧者，乃荒远其地，鄙夷其人，畜视而渔食之，使之失其所以为生者，一旦至于
启事造衅，非惟彼不得以安其生而已，亦不能安其位矣，岂不两有所失哉？
③考之前志，古人之治于斯者，若张乔除去奸猾，而二十六郡尽降，张处陀以淫虐致乱，祸延二十
余万人，梁毗不取一金，酋长感悦，史万岁贪其贿赂，随服随叛。则人情好恶大略可见矣，岂以古今而
异哉？且顺其情则服，逆其情则去，虽齐鲁吴越之民莫不皆然，况荒服之外□？是尤不可不加之意也。
④贺君湖湘故家子，曾大父以下，世为显官，得家庭之传有素，发身贤科，卒业太学，遍交当世知
名之士，所谓通经史、知理道、达政治者，非其人耶？天官卿首擢斯任，诚真知人。予知其必能顺民之
情以导迪之，克副圣天子轸念远人之意必矣。异时政声彰闻，其名位殆不止此也。
⑤于是乎书。
（选自《丘文庄公集》）
57．可填入第③段方框处的虚词是（ ）
A．哉 B．矣 C．乎 D．耳
58．小明发现标题中表示文体的一个字被墨迹遮盖看不清了，他猜了几种，请根据第①段文意，帮他选
出正确的一项是（ ）
A．志 B．书 C．记 D．序
59．对第②段理解正确的一项是（ ）
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A．靠近京畿地区风俗醇厚，越是偏远的地区民风越是败坏。
B．善于治理的人都会顺应人的天性，不拂逆人情。
C．人的天性就是好逸恶劳，趋利避害，所以无法引导管辖。
D．愚昧的官员却会荒废了肥沃的土地，鱼肉百姓。
60．概括本文的写作意图。
【答案】57．C 58．D 59．B 60．祝贺贺恕被朝廷选为云南新兴知州；告诫他在管理这一偏
远地区的时候要顺应百姓的天性来引导他们，让要百姓修生养息，不可拂逆人情；赞赏他的家世和才干；
激励他有好前途。
【解析】57．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“虽齐鲁吴越之民莫不皆然，况荒服之外□”中，前句“虽”，在此处表示假设让步关系，应译为“即
使”，即使是是齐鲁吴越的百姓也都是这样的，何况是边远地区呢？此处是反问语气，且与“况”搭配，
应选“乎”。
A.表示感叹语气；
B.表示陈述语气；
D.表示限止语气或陈述语气，一般与“仅”“徒”“特”“直”“惟（唯）”“但”等相呼应。
故选C。
58．本题考查学生掌握古文文体等文化常识的能力。
根据标题“赠”字，可知这是赠送给他人的一篇文章。
A.“志”也是记的意思，一是山川景物、人事杂记，二是以记事为主，特点是篇幅短小。
B.“书”指书信，本文格式并非书信。
C.“记”一般指游记或描写景物、事物的文章，如《小石潭记》《核舟记》《病梅馆记》等，本文是议论
文体，不适合。
D.“序”，有书序、赠序等体例，符合本文标题的“赠”。
故选D。
59．本题考查学生理解文段内容的能力。
A.理解错误，原文说“予闻地有遐迩，而人情之好恶，则不遐迩异也”，意思是：我听说地有远近，但
是人情厚薄却不因为远近而有所区别。由此可见，作者认为风俗的好坏与地之远近没有关系。
C.“所以无法引导管辖”错误，原文说“善于治者，顺其性而导迪之，置之生全休息之地，而不拂其情，
斯相安矣”，意思是：善于治理的人，都会顺应人的天性来引导他们，将百姓安置在可以修生养息的地
方，而不会拂逆人情，这才能够相安无事。所以并非无法引导管辖，善于治理的人是会引导管辖并相安
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无事的。
D.“却会荒废了肥沃的土地”错误，原文“彼昧者，乃荒远其地，鄙夷其人，畜视而渔食之”，意思是：
那些蒙昧的官员，却因为所管辖的地区偏远，鄙夷当地的百姓，把他们视为牲畜且侵夺他们的财产。其
中“荒远”的意思是“认为……荒僻偏远”，而不是“荒废”之意。
故选B。
60．本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。
文章第一段说“首擢长沙贺恕近仁为云南新兴知州。循故事乘传将之治所，其乡友某谒予文以为近仁之
官赠”可见，是为了祝贺贺恕被朝廷选为云南新兴知州；
第二三段“善于治者，顺其性而导迪之，置之生全休息之地，而不拂其情，斯相安矣”“则人情好恶大
略可见矣，岂以古今而异哉？且顺其情则服，逆其情则去”等句子，通过对比善治者和蒙昧昏聩官员的
治理特点及后果，告诫他在管理这一偏远地区的时候要顺应百姓的天性来引导他们，让要百姓修生养息，
不可拂逆人情；
第四段“贺君湖湘故家子，曾大父以下，世为显官，得家庭之传有素，发身贤科，卒业太学，遍交当世
知名之士，所谓通经史、知理道、达政治者，非其人耶”，是赞赏他的家世和才干；“予知其必能顺民
之情以导迪之，克副圣天子轸念远人之意必矣。异时政声彰闻，其名位殆不止此也”，说他此去为官，
一定能做到顺人情引导，将来一定能够有政绩，是激励他有好前途。
参考译文：
①朝廷因为滇南处于偏僻遥远的位置，一直谨慎地选择掌管该地的官员，如果不是合适的人选就不会
轻易地任命那个地方的官职，得到任命的人，必须精通经史，知晓理政之道，通达管理众人之事。天顺
壬午年冬十月，天官卿在等待遴选的众多士人中通过考试进行选拔，首先提升长沙贺恕近仁为云南新兴
知州。按照旧时的制度，贺恕将要乘传车到他所管理的地方去了，他的同乡某人拜访我让我写一篇文章
来作为贺恕赴任的赠序。
②我听说地有远近，但是人情厚薄却不因为远近而有所区别，都是贪生怕死，都是喜欢好的人，厌恶
恶人，都是好逸恶劳，都是喜欢聚不喜欢散，都是喜欢获取而不喜欢给予，都是趋利避害的。善于治理
的人，都会顺应人的天性来引导他们，将百姓安置在可以修生养息的地方，而不会拂逆人情，这才能够
相安无事。那些蒙昧的官员，却因为所管辖的地区偏远，鄙夷当地的百姓，把他们视为牲畜且侵夺他们
的财产，让百姓失去了赖以维生的产业，一旦到了发生事端，那么不只是当地的百姓不能安居乐业，官
员一样不能安守其位了，这不是两败俱伤么？
③考求之前的记录，古代在这里治理的，有张乔除去了奸猾之人，然后二十六郡全部降伏归顺，张处
陀因为淫乱残虐导致暴乱，祸及二十余万人，梁毗不取一金，酋长被感化，史万岁贪求贿赂，当地人刚
刚顺服随即又叛变了。那么百姓喜欢什么厌恶什么大致就可以看到了，难道会因为古今时代的变化而有
所不同吗？而且顺应民情百姓就服从，违逆民情百姓就离开，即使是齐鲁吴越的百姓也都是这样的，何
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况是边远地区呢？这尤其是不可不注意的地方。
④贺君是湖湘一带昔日官宦人家的子弟，曾大父以下，世代都有权势显赫的官员，他得到家庭教育的
传承由来已久，通过很好的科目被选拔出来，在太学里完成学业，与当世知名之士都有交往，所谓是精
通经史，知晓理政之道，通达管理众人之事的，不正是他这样的人吗？天官卿首提拔他来担任这个职务，
确实是能够鉴察人的品行、才能的。我知道贺君他一定能顺应民情并有所启迪引导，能够符合圣天子悲
切四年偏远地区百姓的心意。不久他在施政上的声誉就会显扬，他的名位大概不会止于现在这个官位的。
⑤在这样的考量下我写了这篇文章。
61．（2023春·上海浦东新·高三上海市实验学校校考阶段练习）阅读下文，完成各题。
龙洞山记[元]
张养浩
历下多名山水，龙洞为尤胜。洞距城东南三十里，旧名禹登山。按《九域志》，禹治水至其上，故云。
中有潭，时出云气，旱祷辄雨，胜国①尝封其神曰灵惠公。其前，层峰云矗，曰锦屏，曰独秀，曰三秀，
释家者流居之。由锦屏抵佛刹山，巉岩环合，飞鸟劣②及其半。即山有龛屋，深广可容十数人，周镌佛像
甚夥。世兵，逃乱者多此焉。依上下有二穴，下者居傍，可逶迤东出，其曰龙洞，即此穴也，望之窅然③。
窃欲偕同来数人入观。或曰是中极暗，非烛不能往，即遣仆燃束茭前导。初焉，若高阔可步；未几，俯
首焉；未几，磬折④焉；又未几，膝行焉；又未几，则蒲伏焉；又未几，则全体覆地蛇进焉。会所导火灭，
烟郁勃满洞中。欲退，身不容；引进，则其前隘，且重以烟，遂缄吻、抑鼻、潜息。心骇乱恐甚，自谓
命当尽死此，不复出矣。余强呼使疾进，众以烟故，无有出声应者，心尤恐然。余适居前，倏得微明，
意其穴竟于是，极力奋身，若鱼纵焉者，始获脱然以出。如是，仅里所。既会，有泣者，恚者，诟者，
相讥笑者，顿足悔者，提肩喘者，喜幸生手其额者，免冠科首具陈其狼狈状者。惟导者一人年稚，形瘠
小，先出，若无所苦，见众皆病，亦阳慑力殆。其宴于外者举酒酌穴者，人二杯。虽雅不酒，必使之酌，
名曰定心饮。
余因默忆，昔韩文公登华山，穷绝顶，梗不能返，号咷连日。闻者为白县吏，遂遣人下之。尝疑许事未
必有。由今观之，则韩文公之号为非妄□。呜呼，不登高，不临深，前圣之训较然⑤，而吾辈为细娱，使
父母遗体几同压没不吊⑥。其为戒，讵止殁身不可忘。窃虞嗣至者或不知，误及此，故记其事以告焉。游
洞中者七，某官某；洞之外坐而宴饮者四，某官某，凡十有一人。时延祐龙集丁巳八月也。
（选自《钦定四库全书·归田类稿》）
[注]①胜国：前朝。②劣：仅仅，才。③窅然：幽然遥远的样子。④馨折：弯腰。⑤较然：明显的样子。
⑥吊：悲伤。
(1)可填入第③段方框处的虚词是（ ）
A．焉 B．哉 C．也 D．矣
(2)下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ）
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A．龙洞山自古以来就是名胜，山势险峻，有上下两个山洞，位于下方的那一个叫龙洞。
B．在潭的前面，层叠的山峰高耸，分别叫锦屏、独秀、三秀，出家人居住在这里。
C．龙洞深邃，里面越来越低矮狭窄。作者与同游者备受惊恐，好不容易才得以出洞。
D．按照当地的风俗，在洞外饮酒的人要为入洞游玩的人喝两大杯酒，名为“定心饮”。
(3)晚明袁中道对《龙洞山记》评价：“因忆元张文忠公养浩一记，模写光景，杂以诙谐，至今读之，精
神奕奕生动，谁谓元人遂无好文字也！……此老是白香山一流人，故诗文亦清脱乃尔。”请结合第二段，
加以分析。
(4)请评析此文的思想意义。
【答案】(1)D
(2)D
(3)本文选材新颖别致，不落俗套，作为一篇游记，没有把笔墨集中在美景的玩赏，而是记叙了一次洞中
历险，角度独特新奇。描写生动传神，运用“俯首”“磬折”“膝行”“蒲伏”“覆地蛇进”等一系列
动词，写出众人被困洞中的窘状，极富画面感。语言诙谐幽默，瘦小的“导者”，虽无事但假装力竭的
样子，与书生们逃脱一劫后的各种真实反应相映衬，让文章增添了几分趣味。语言质朴浅显，通俗易懂。
的确称得上是“好文字”。
(4)作者龙洞历险后，想起韩文公登华山遇险的事，进而想起“不登高，不临深”的前圣之训，反思自己
把历险当做游乐，是对使父母所给的身体的不负责任并写下此文警戒后人。体现了身体发肤，受之父母，
不敢毁伤的孝道思想。这对当下的人们有一定的启示。如今的人们，尤其是年轻人有时会为了寻找刺激
而故意做一些有危害性的事，这是对自己生命的不负责任，应当要加强生命教育，懂得爱惜自己的生命。
（认为作者缺乏冒险精神或过于拘泥于“孝道”也可以，言之成理即可）
【详解】（1）本题考查学生正确使用虚词的能力。
“由今观之，则韩文公之号为非妄”的意思是“从今天的事来看，那么韩文公的大哭不是假的了”，是
陈述句，所以排除AB；比较“也”和“矣”，“矣”的感叹语气较浓，排除C。
故选D。
（2）本题考查学生概括和分析文章内容的能力。
D.“在洞外饮酒的人要为入洞游玩的人喝两大杯酒”的说法错误。应是在洞外宴饮的人，举杯让进洞的人
喝酒，每人喝了两杯。
故选D。
（3）本题考查学生赏析文章艺术特色的能力。
选材方面，本文作为一篇游记，并未重点描写美景，而是记叙了一次洞中历险，角度新颖，与众不同。
用词方面，“初焉，若高阔可步；未几，俯首焉；未几，磬折焉；又未几，膝行焉；又未几，则蒲伏焉；
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又未几，则全体覆地蛇进焉”，作者巧妙运用“俯首”“磬折”“膝行”“蒲伏”“覆地蛇进”等一系
列动词，写出众人被困洞中的窘状，生动形象，极富画面感，让人如临其境。
语言方面，文章以叙述为主，虽通俗易懂，但不失幽默，“惟导者一人年稚，形瘠小，先出，若无所苦，
见众皆病，亦阳慑力殆”，瘦小的“导者”，虽无事但假装力竭的样子，与书生们逃脱一劫后的各种真
实反应相映衬，让文章增添了几分趣味。
（4）本题考查学生评析文章思想意义的能力。
“呜呼，不登高，不临深，前圣之训较然，而吾辈为细娱，使父母遗体几同压没不吊。其为戒，讵止殁
身不可忘。窃虞嗣至者或不知，误及此，故记其事以告焉”，作者龙洞历险后，想起韩文公登华山遇险
的事，进而想起“不登高，不临深”的前圣之训，反思自己把历险当做游乐，是对使父母所给的身体的
不负责任并写下此文警戒后人。
其中“父母遗体”体现了“身体发肤受之父母”的孝道思想，而作者反对毁伤自己的身体则是孝道思想
的体现。
“不登高，不临深，前圣之训较然，而吾辈为细娱，使父母遗体几同压没不吊”的现象在当今社会依然
存在，尤其是年轻人，往往会为了一时的游乐、一时的刺激而做出危害身体甚至生命的事情。生命只有
一次，珍爱生命是对自己、对他人负责的体现，所以应当要加强生命教育，让人们懂得爱惜自己的身体、
生命。
参考译文：
历下有很多著名的山水，龙洞的景色更加优美。龙洞在城东南三十里处，原来的名字叫禹登山。按
照《九域志》，大禹在这里治水，由此得名。龙洞山中有潭，经常有云气出现，干旱的时候祈祷就能降
雨，前朝曾封这里的神为灵慧公。在潭的前面，层叠的山峰高耸，分别叫锦屏、独秀、三秀，出家人居
住在这里。从锦屏到佛刹山，高而险的山环绕着，飞鸟仅能到它们的一半高。靠近山的地方有龛屋，深
邃而广阔可容纳几十人，周围镌刻了很多佛像。战乱，逃乱的人大多数在这里。靠近山的地方有上下两
个洞穴，下面的在旁边，向东蜿蜒着可以出去，它叫做龙洞，就是这个洞穴。它看上去幽深遥远。
我想和一同来的几个人进去游览。有人说这里面非常黑，没有烛火不能进去，于是派仆人点燃束茭
在前面引路。起初，（洞）似乎高大宽敞，可以行走；一会儿，（就得）低头了；一会儿，（就得）弯
腰了；又一会儿，（就得）用膝盖行走了；又一会儿，就得匍匐了；又一会儿，就得全体趴在地上像蛇
一样前进了。恰逢用来引路的火把熄灭了，浓烟充满整个洞中。想要退出，身体不容许；向前行进，前
面狭窄，并且有浓烟，于是闭紧嘴、捂鼻子、止住呼吸。心里很害怕惊恐，自以为要在这里丧命，不能
再出去了。我大声叫他们前进，众人因为烟的缘故，没有出声回应我的人，心里更加害怕了。我正好在
前面，忽然看见一点光，认为这个洞的出口在这里，奋力投身向出口处，像鱼跳水一样向那里移动，最
终得以舒适地出来。像这样的距离，仅有一里左右。集合完，有哭的、恨的、骂的、互相嘲笑的、以脚
跺地后悔的、用力呼吸的、因幸运地活着而高兴的以手覆额的、脱帽光着头详述他的狼狈相的。只有导
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游一个人年龄最小，身形瘦小，最先出来，好像没有受苦，看见众人都害怕担忧，也害怕的没力气了。
在洞外宴饮的人，就举杯让进洞的人喝酒，每人喝了两杯。虽然有客气不饮的，也一定要他将酒倒在地
上，称为定心饮。
我因此默默回忆，从前韩文公登华山，到达顶峰，受阻不能返回，放声大哭了好几天。听到的人替
他报告了县吏，（县吏）就派人把他从山上救下来。我曾怀疑没有这件事。从今天的事来看，那么韩文
公的大哭不是假的了。唉，不登高山、不到深渊，前面圣人的教训明显，而我们这些人把它当做游乐，
使父母所给的身体几乎像死了一样感觉不到悲伤。这是不能做的事，如果死了也不能忘记。我担心到这
里的子孙或许不知道，错误地到这里，因此把这件事写下来告诉他们。到洞里游览的有七个人，某官某；
在洞外坐着宴饮的有四个人，某官某，共有十一个人。时间是延祐龙集丁巳年八月。
（2022秋·上海宝山·高三上海交大附中校考阶段练习）阅读下文，完成下面小题。
左仲郛浮渡诗序
姚鼐
①江水既合彭蠡，过九江而下，折而少北，益漫衍浩汗，而其西自寿春、合肥以傅淮阴地皆平原旷
野，与江淮极望，无有瑰伟幽邃之奇观。独吾郡潜、霍、司空、械眠、浮渡各以其胜出名于三楚。而浮
渡濒江倚原，登陟者无险峻之阻，而幽深奥曲，览之不穷。是以四方来而往游者，视他山为尤众。然吾
闻天下山水，其形势皆以发天地之秘，其情性阖辟，常隐然与人心相通，必有放志形骸之外，冥合于万
物者，乃能得其意焉。今以浮渡之近人，而天下往游者众，则未知旦暮而历者，几皆能得其意，而相遇
于眉睫间耶？抑令其意抑遏幽隐榛莽土石之间，寂历空港，更数千百年，直寄焉以有待而后发耶？余尝
疑焉，以质之仲郛。仲郛曰：“吾固将往游焉，他日当与君俱。”余曰：“诺。”
②及今年春，仲郛为人所招邀而往，不及余。迨其归，出诗一编，余取观之，则凡山之奇势异态，
水石摩荡，烟云林谷之相变灭，悉见于其诗，使余恍惚若有遇也。盖仲郛所云得山水之意者非？
③昔余尝与仲郛以事同舟，中夜乘流出濡须，下北江，过鸠兹，积虚浮素，云水郁蔼，中流有微风
击于波上，发声浪浪，矶碕薄涌，大鱼皆砉然而跃。诸客皆歌乎，举酒更醉。 余乃慨然曰： “ 他日从容
无事，当裹粮出游。北渡河，东上太山，观乎沧海之外；循塞上而西，历恒山、太行、大岳、嵩、华，
而临终南，以吊汉、唐之故墟；然后登岷、峨，揽西极，浮江而下，出三峡，济乎洞庭，窥乎庐、霍，
循东海而归，吾志毕矣。 ” 客有戏余者曰：“君居里中，一出户辄有难色，尚安尽天下之奇乎？”余笑
而不应。今浮渡距余家不百里，而余未尝一往，诚有如客所讥者。嗟乎！设余一旦而获揽宇宙之在，快
平生之志，以间执言者之口，舍仲郛，吾谁共此哉？
【注】左仲郛：字仲郭，安徽桐城人。浮渡：山名。该文是姚鼐为好友仲郭游浮渡山所作诗集写的序。
62．可填入第②段方框处的虚词是（ ）
A．焉 B．哉 C．乎 D．耶
63．对第①段划线句理解正确的一项（ ）
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A．要想领略自然的奥秘需要与万物冥然相合。
B．只有放浪形骸的人才能与万物相通。
C．天下山水都能与人的意趣相通。
D．缺乏意趣的人不能领略大自然的胜景。
64．与本文其他部分相比，第③段画线部分的语言很有特点，请选择一个角度加以赏析。
65．有人认为作者在文末处才提“浮渡”是巧写，是名家的手笔。请试作分析。
【答案】62．D 63．A 64．“多用短句”的角度进行分析：
（1）内容：①想象具体的游历过程：所到之处，所见景色；②感受（2）情感（向往、渴望……）
效果：短促有力、节奏感强、朗朗上口。
比较：相对于文章其他部分用短句突出作者快意于饱览天下美景、领略山水意趣人生追求。 65．文
末处才提“浮渡”是巧写正是名家大笔。姚鼐本身没有游过浮渡山，对于山景不能着一词，于是全文是
从其周围的地貌逐步收缩到浮渡山；文章中浮渡山只是笼统地带出，文末处提及与前文有内在联系，第
②段由仲郛其诗言及其人，又由仲郛其人引到作者自身，读诗解惑，而后放笔去写游览名山大川的志愿，
表明了文学创作和生活的关系，强调诗人想要从山川风物之中去获得灵感和诗才的志愿，深化主旨【情
感、主旨】最后感叹自己连距家不到百的浮渡山也未曾一往，想象若能够饱览天下的美景，快意于实现
平生的志向，唯有与左仲郛共享罢了，与前文回环呼应。【结构】作者文笔跳脱灵动，驾驭自如，实乃
名家手笔。【效果】
【解析】62．本题考查学生正确理解文言虚词的用法的能力。
句子“盖仲郛所云得山水之意者非”的意思是“这大概是左仲郛所说的山水的意趣，不是吗”，此处
为反问语气，并且和前面的“非”字搭配使用，表示反问语气的词语只有“耶” 。
故选D。
63．本题考查学生理解文章内容的能力。
第①段中“然吾闻天下山水，其形势皆以发天地之秘，其情性阖辟，常隐然与人心相通，必有放志形骸
之外，冥合于万物者，乃能得其意焉”的意思是“我听说天下山水形势都表现了大自然的奥秘，它们性
情的变化，常常隐然与人心相通，只有那些一定要放浪形骸之外，冥然与万物相合的人，才能领略大自
然的奥秘”，此句作者主要强调的是山水与人心相通，所以才有下文对如今游人众多又有多少与山水相
通的疑问。
故选A。
64．本题考查学生对文章语言特色的分析能力。
分析画线句可知，此处可选取的角度有：动词连用、多用短句（三字四字句）、语言风格等。具体赏析
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时，要注意使用“内容＋情感”的结构来作答。
如此句中运用了多个动词，如“循”“上”“登”“观”“厉”等，虽然都是指作者去游历祖国的河山，
但根据不同的地点用不同的动词，充分显示出作者深厚的文字功底。作者想象自己具体的游历过程，遍
访河流山川，从而表达自己对祖国大好河山的渴望与向往之情。
从句式特点来分析，作者运用了大量的短句，这样就让句子显得短促有力，同时加快了文章的节奏，让
句子读起来更富有韵律，朗朗上口。正是通过这样的处理，让作者游历祖国山水的历程仿佛就在眼前，
增强了作者想象的真实感，增强了文章的表现力。突出作者快意于饱览天下美景、领略山水意趣人生追
求。
65．本题考查学生对文章的艺术特色的分析能力。
作答此题时，可先表明观点，然后将具体分析表述出来。对于题干的问题，应持肯定的观点，文末处才
提“浮渡”是巧写，正是名家大笔。
具体分析时，可从这种写法的具体内容及所表现出的情感主旨及结构、效果几个方面进行总结概括。
作者有文章开篇并未提到浮渡山，而是在文末写到“今浮渡距余家不百里，而余未尝一往，诚有如客所
讥者”，此处表明作者并没有游过浮渡山。因为作者没游过浮渡山，所以他对山中的景色并不了解，所
以作者避实就虚，文章浮渡山只是笼统地带出，对于山景不能着一词，全文是从其周围的地貌，“江水
既合彭蠡，过九江而下，折而少北，益漫衍浩汗，而其西自寿春、合肥以傅淮阴地皆平原旷野，与江淮
极望，无有瑰伟幽邃之奇观”，逐步收缩到浮渡山。但是作者仍没有明确提到浮渡山，而是由仲郛其诗
言及其人，在读了仲郛的诗之后，作者认为仲郛的心是与山水美景相通的，作者据此发出感叹，认为山
水美景是与人心相通的。
接着，引到自己身上，作者转而叙述自己的志向，通过读仲郛的诗，激发了作者想游历祖国大好山河的
壮志，强调诗人想要从山川风物之中去获得灵感和诗才的志愿，从而深化了作品的主旨。
但现实与理想是有差距的，通过“客”的一句戏言，作者感叹自己连距家不到百的浮渡山也未曾一往，
想象若能够饱览天下的美景，快意于实现平生的志向，唯有与左仲郛共享罢了，与前文回环呼应。
作者写没有游览过的浮渡山，却让读者有其山就在眼前的感觉，文章内容充实，夹叙夹议，既有对景色
的描写，也有作者充满思考的议论。文笔跳脱灵动，驾驭自如，实乃名家手笔。
参考译文：
长江与鄱阳湖汇合后，流经九江，向东而下，然后，拐而稍微向北流去，更加浩渺广阔。它的西面
从寿春、合肥连着淮水以南的地区尽是平原旷野，远望长江、淮河，似乎看不到一处瑰丽奇伟、幽远深
邃的奇异景观。只有我们郡的潜山、霍山、司空山、械眠山、浮渡山各自因为它们的美景在楚地出名。
并且浮渡山濒临长江紧靠平原，登山者没有险峻的阻碍，而幽静深远神秘曲折，游览不尽。因此四方来
往游览的人，比游览其他山的多很多。但是我听说天下山水，形势都表现了大自然的奥秘，它们性情的
变化，常常隐然与人心相通，只有那些一定要放浪形骸之外，冥然与万物相合的人，才能领略大自然的
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奥秘。现在因为浮渡山离人很近，因而天下去游览的人很多，却不知道那些早晚去游山的人，有几人能
于眉睫间见得到山水的意趣呢？或者使山水的意趣压抑而隐藏在荒芜的草木及泥土石块中，寂静空旷，
历经数百千年，一直在那里等待那些与山水情性冥然相合者去发掘呢？我曾经心有怀疑，去询问仲郛，
仲郛说：“我一定要去那里游览，有一天会与你一起。”我说：“好吧。”
等到今年春天，左仲郛被人邀请而去，没有等我。等到他回来，出了一本诗集，我要来阅读，所有
的山水的奇形异态，水石摩擦激荡，烟云林谷的变化消失等景色，都出现在他的诗中，让我恍惚间有游
览的感觉。这大概是左仲郛所说的山水的意趣，不是吗？
过去我曾与左仲郛因事同乘一条船，半夜顺流出濡须，下北江，经过鸠兹，江上积聚着若有若无的
薄雾，飘浮着一片茫茫的白雾，云水充沛，微风吹打江水，浪浪有声，浪涛逼近岸边的岩石，大鱼都砉
然跃出江面。客人们都唱歌，举酒喝醉。我于是感慨地说：“他日悠闲无事，当带上干粮出游。北渡黄
河，往东登上泰山。观沧海之外；沿着边塞而西行，历游恒山、太行、大岳（武当山）、嵩山、华山，
登临终南山，而凭吊汉唐的旧墟；然后登上岷山、峨眉，饱览西部美景，然后乘船顺江而下，出三峡，
横渡河庭湖，观察庐山、霍山，沿东海而归，我意愿就完成了。”有人开玩笑对我说：“你在乡里，一
出门就有为难的神色，还怎么尽览天下的奇景呢？”我笑着不回答。现在浮渡山距离我家不到百里，但
我从来没有去过一次，确实像客人讥笑我的一样。唉！假设我有一天能够饱览天下的美景，快意于实现
平生的志向，来堵塞那个讥讽我的人的嘴，除了左仲郛，我与谁共享这些呢？
（2022秋·上海浦东新·高三华师大二附中校考阶段练习）阅读下文，完成下面小题。
晁盖论赞
张恨水
①评《红楼梦》者曰：“一百二十回小说，一言以蔽之，讥失政也。”张氏曰：“吾于《水浒传》
之看法，□然。”
②王安石为宋室变法，保甲，其一也。何以有保甲？不外通民情，传号令，保治安而已。凡此诸端，
实以里正保正，为官与民之枢纽。而保正里正之必以良民任之，所不待论。今晁盖，郓城县东溪村保正
也。郓城县尹，其必责望晁氏通民情，传号令，保治安，亦不待论。然而晁氏所为，果何事乎？水浒于
其本传，开宗明义，则曰：“专爱结识天下好汉，但有人来投奔他的，不论好歹，便留在庄上住。”嗟
夫！保正而结识天下好汉，已可疑矣，而又曰：“不论好歹，便留在庄上住。”是其生平为人，固极不
安分者也。极不安分而使之为一乡保正，则东溪村七星聚义，非刘唐公孙胜吴用等从之，而县尹促之也，
亦非县尹促之，而宋室之敝政促之也。使晁盖不为保正，则一土财主而已。既为保正，则下可以管理平
民，上可以奔走官府。家有歹人，平民不得言之，官府不得知之，极其至也，浸假远方匪人如刘唐者，
来以一套富贵相送矣，浸假附近奸滑如吴用者，为其策划劫生辰纲矣。浸假缉捕都头如朱仝雷横者，受
其贿赂而卖放矣。质言之，保治安的里正之家，即破坏治安窝藏盗匪之家也。
③读晁盖传，其人亦甚忠厚，素为富户，亦不患饥寒，何以处心积虑，必欲为盗？殆家中常有歹人，
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所以有引诱之欤？而家中常有歹人，则又身为保正，有以保障之也。呜呼！保甲而为盗匪之媒，岂拗相
公变法之原意哉！一保正如此，遍赵宋天下，其他保正可知也。读者疑吾言乎？则史进亦华阴史家庄里
正也。水浒写开始一个盗既为里正，开始写一盗魁，又为保正。宋元之人，其于保甲之缴，殆有深憾欤？
虽然，保甲制度本身，实无罪也。
66．可填入第①段方框处的一项是（ ）
A．固 B．诚 C．亦 D．必
67．对第②段“晁氏所为”的分析，不正确的一项是（ ）
A．“晁氏所为”被赋予官民枢纽之责
B．“晁氏所为”是宋室之敝政促成的
C．“晁氏所为”是王安石变法的缩影
D．“晁氏所为”是破坏治安窝藏盗贼
68．第③段议论中涉及史进，请分析其写作效果。
69．请结合文意，推断作者的写作意图。
【答案】66．C 67．C 68．进一步强调了自己“一保正如此，遍赵宋天下，其他保正可知也”观
点的正确性，指出在《水浒》中，里正造反的并非只有晁盖一人，这是一种普遍现象。 69．作者是
借古讽今，借评论《水浒传》中人物而针砭时弊。作者借评论晁盖，批评了当时作为基层干部的里长、
村长流氓化、黑社会化的现象，指出他们是社会的不稳定因素，也暗含了对当时政府任用干部政策的批
判。
【解析】66．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
作者在前文引用别人对《红楼梦》的评价，“一百二十回小说，一言以蔽之，讥失政也。”作者是同意
这个评价的，同时认为《水浒传》也是这种情况。所以应该填入“亦”字。“亦”为“也”的意思，而
“固”是“本来”之意，“诚”是“确实”之意，“必”是“必定，一定”之意。故排除ABD三项。
故选C。
67．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.在文中，作者指出，晁盖所担任的里长，被赋予“为官与民之枢纽”的责任，故A正确。
B.而作者认为造成晁盖现象的原因是“非刘唐公孙胜吴用等从之，而县尹促之也，亦非县尹促之，而宋
室之敝政促之也”，故B正确。
C.“‘晁氏所为’是王安石变法的缩影”于文无据。故C错误。
D.从该段的最后一句“质言之，保治安的里正之家，即破坏治安窝藏盗匪之家也”可知，D正确。
故选C。
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68．本题考查学生分析重要情节作用的能力。
作者在文中提出了“一保正如此，遍赵宋天下，其他保正可知也”的观点，作者在前文以晁盖为对象分
析了他之所以能够成为造反者的促成因素，从晁盖这一孤例就得出“遍赵宋天下，其他保正可知也”显
然是没有说服力的，所以作者替读者提出疑问：读者疑吾言乎？接着，作者就举出了史进的例子，证明
晁盖现象并非孤例，还有其他例子，史进的例子更加印证了作者观点的正确性。
69．本题考查学生探讨作者写作意图的能力。
作者在文章主要是对《水浒传》中晁盖这一人物进行了评论，品论的角度是他里长这一身份在造反中所
起到的作用以及他何以拥有这一身份的原因。
作者明写晁盖，其实是写当时的基层干部任用制度。当时国民党政府在里、村、镇等基层政权干部的选
任上出现一种倾向，就是大多任用一些地痞流氓作为基层政权干部，所以基层干部出现了黑社会化的现
象。这给当时的社会治安和国家治理造成了很坏的影响，作者写作此文的目的就是批判这一现象。
作者借古讽今，借评论古典名著中人物而暗含对当时政府政策的批评。
（2022秋·上海普陀·高三校考期中）阅读下文，完成下面小题。
虔州柏林温氏书楼记
【北宋】李觐
①南川自豫章右上，其大州曰吉，又其大曰虔。二州之赋贡与其治讼，世以为剧，则其民氓众夥可识已。
□□吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹①，虔无有也。疑其去京愈远，风化之及者愈疏，乘其丰富，以放
于逸欲，宜矣。
②故人许某踵予门，道虔州石城进士温某之为人曰：“温君少时，求禄而莫之得，慨然自谓：
‘______’乃图山泉美好处，莫居柏林，因作讲学堂，房数十其楹。凡书在国子监者，皆市取，且为楼
以藏之。孜孜以教子弟、礼宾客为己任。”许君，不妄人也，今其所称，与向之疑者不类，是虔之福欤。
③自古圣人之德业，举在于书。圣人者，非其智造而巧为之也，天之常道，地之常理，万物之常情
也。天地万物之常而圣人顺之，发乎言，见乎行事。今温君聚书勤勤，是有意于圣人。有意于圣人，则
岂一家而已，邻里乡党庶乎偃伏②之矣。然则虔人之成大名、至大官，盖未易知，尚何吉之愧哉？
④柳子厚于楚越间山水，如小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧犹有记，以启好游者。今有人为藏书之
楼，非特山水之胜，记之以启好书者，不亦可乎？子欲一至栏边，四顾天外，江山进前，文史相对。清
风兮我扇，白云兮我盖。召屈原于湘鱼之口，呼李白于海鲸之背。漱宝玉之余润，拭明珠使去颣③。酒酣
兴尽，交揖而退。其乐可言耶？而未之得也。
⑤皇祐五年秋七月庚子记。
【注释】①执瑞玉登降帝所者接迹：意思是在朝廷做官的人接连不断。②偃伏：这里用来比喻道德教化
产生的影响。③颣：疵病，缺点。
70．可填入第①段方框处的一项是（ ）
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A．虽然 B．以是 C．若然 D．于是
71．适合填入第②段画线处的一项是（ ）
A．与其有誉于前，孰若无毁于其后。
B．暂息乎其已学者，而勤乎其未学者。
C．士于学行，岂有彼此之偏、先后之过乎？
D．不得诸外，盍求诸内，不在吾身，宜在吾子孙。
72．第③段结尾处再次将虔州与吉州作比较，请分析这样写有何作用。
73．与本文其他部分相比，第④段画线部分的语言很有特点，请选择一个角度加以赏析。
【答案】70．A 71．D 72．第③段结尾处针对文章开头所说的虔州不如吉州重风化、多君子、出
重臣，指出书楼的建成将改变这一状况，虔州士人的德业将不逊于吉州，再次作比较，强调了书楼在教
育风化上的作用，隐含着对温氏的赞扬。 73．从句式的骈散角度看，相对于文章其他部分用散句交
代温氏书楼的建造、价值等，第④段画线部分用骈句写就，驰骋想象，目接胜景，抒发沾溉典籍、交接
古人的读书之乐。骈散句式的使用与其内容、表达方式、情感相匹配。画线部分语言整饬有节奏感，具
音韵之美，与文章其他部分形成错落，增加了文章的美感。
【解析】70．本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。
“吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹，虔无有也”意思是：吉州很多君子，在朝廷做官的人接连不断，
虔州没有。
从整个句子来看，“吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹”“虔无有也”两个分句构成转折关系，应用
“虽然”。
BCD三个选项都不能表达转折关系。
故选A。
71．本题考查学生理解句子含义以及语句复位的能力。
结合语境分析可知，横线上填的句子要能够体现出温君兴建学堂、建造藏书楼的真正动因，根据“温君
少时，求禄而莫之得”可知，温君年少的时候，追求仕途而不得，故“不能够得到身外的功名”转而追
求内在的修养应是其兴建学堂、建造藏书楼的动因。符合这一条件的只有D项。
A.“与其有誉于前，孰若无毁于其后”意思是“与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁”，不恰当；
B.“暂息乎其已学者，而勤乎其未学者”意思是“童子还是应该暂时放下已经学到的东西，而进一步向他
所没有学过的方面努力才是”，与语境不合；
C.“士于学行，岂有彼此之偏、先后之过乎”意思是“那么读书人对于求学与做人，怎么会或偏重于此或
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偏重于彼、或者先或者后呢？”，与语境不合。
D.“不得诸外，盍求诸内，不在吾身，宜在吾子孙”意思是“不能够得到身外的功名，何不追求内在精神，
不只是我自身受益，也应该让子孙后代受益”，符合语境。
故选D。
72．本题考查学生分析作者写作目的的能力。
由“吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹，虔无有也”可知，吉州很多君子，在朝廷做官的人接连不断，
而虔州没有。文章在开头指出虔州不如吉州重风化、多君子、出重臣；
由“今温君聚书勤勤，是有意于圣人。有意于圣人，则岂一家而已，邻里乡党庶乎偃伏之矣。然则虔人
之成大名、至大官，盖未易知，尚何吉之愧哉”可知，如今温君勤苦藏书，是有意做圣人，那么受益的
就不仅仅是一家，邻里乡党几乎都会受教化。这样将来虔州成大名，做高官的人，可能不可估量，第③
段针对虔州不如吉州重风化、多君子、出重臣的情况，指出书楼的建成将改变这一状况，虔州士人的德
业将不逊于吉州，再次作比较，强调了书楼在教育风化上的作用，隐含着对温氏的赞扬。
73．本题考查学生赏析句子语言特色的能力。
从句式的骈散角度看，本句“子欲一至栏边，四顾天外，江山进前，文史相对。清风兮我扇，白云兮我
盖。召屈原于湘鱼之口，呼李白于海鲸之背。漱宝玉之余润，拭明珠使去颣”与其他部分的句式不同，
运用骈句写就，抒发作者对温氏建造书楼的赞扬之情，抒情意味浓厚。本句所采用的骈散句式，使其内
容与形式、情感相匹配。
另外，画线部分语言整饬有节奏感，具音韵之美，与文章其他部分形成错落，增加了文章的美感。
参考译文：
①南川从豫章西上，一个大州称“吉州”，还有一个大州称“虔州”。二州的税收和它们的陈情诉
讼，世人认为是最严重的，而那里的很多百姓都是可以读书识字的。虽然吉州很多君子，在朝廷做官的
人接连不断，而虔州没有。（我）怀疑虔州距离京城较远，被教化的人少，依仗其经济富庶，来放纵安
逸享乐，也是可以的。
②老朋友许某造访我家，谈起虔州石城进士温某的为人时说：“温君年少的时候，追求仕途而不得，叹
息着说‘不能够得到身外的功名，何不追求内在精神，不只是我自身受益，也应该让子孙后代受益’。
于是就寻找山水美景，没有比柏林更好的地方了，于是在此建造学堂，建了几十间房子。凡是国子监有
的书，（他）都在集市买到，而且建造书楼收藏起来。把专心教导子弟，礼待宾客当作自己的重任。”
许君，不是虚妄轻浮之人，今天他的称赞，和之前（我）的怀疑是不同的，这是虔州的福气啊。
③自古圣人的德行与功业，全在于读书。圣人，不是巧诈和虚浮不实，是天之常道，地之常理，万
物之常情。天地万物的固定不变，圣人顺应它们，表现在说话上，体现在做事中。如今温君勤苦藏书，
是有意做圣人，那么哪里是一家受益而已，邻里乡党几乎都会受教化。这样将来虔州成大名，做高官的
人，可能不可估量，与吉州相比还有什么惭愧的呢？
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④柳子厚在楚越间游览山水，如小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧，并有记文，用来指引喜欢游
览的人。今天有人建藏书楼，不只是有山水美景，我写记文用来引导喜欢读书的人，不也是可以的么？
我想要走到书楼围栏边，环顾周围的田地，江水山林在眼前，文学史籍与我相对。清风是我的扇子，白
云是我的冠盖。召唤湘水鱼口中的屈原，呼唤海上鲸背上的李白。漱宝玉，拭明珠，酒喝到尽兴，互相
行礼而别，其中的快乐怎么能够言说呢？但现在还没有得到这种快乐。
⑤皇祐五年秋七月庚子记。
（2022秋·上海黄浦·高三上海市大同中学校考阶段练习）阅读下文，完成下面小题。
与陈侍郎书
（南宋）朱熹
①昨伏蒙还赐手书，慰藉甚厚，不知所言。以今日天下事论之，其大患之本，固有在矣。盖讲和之
计决，而三纲颓、万事隳；独断②之言进，而主意骄于上；国是之说行，而公论郁于下。然为是说者，□
不乘乎人主心术之蔽，则亦无自而入。
②夫沮国家恢复之大计者，讲和之说也。益以祖宗之仇，臣子之所必报而不忘者，苟曰力未足以报，
则姑为自守之计以有待焉。今也进不能攻，退不能守，顾为卑辞厚礼以乞怜于仇睢；幸而得之，则又君
臣相庆。而为此说者之徒，惧夫公论之沸腾，而上心之或悟也，则又相与作为独断之说，附会经训，文
致奸言，以深中人主之所欲，而阴以自托其私焉。是盖将重误吾君，使之上不畏皇天之谴告，下不畏公
论之是非。
③此则既然矣，而旬日之间，又有造为国是之说以应之者，其欺天罔人，抑又甚焉。夫所谓国是者，
岂不谓夫顺天理、合人心，而天下之所同是者耶？诚天下之所同是也，则虽无尺土一民之柄，而天下莫
得以为非。惟其不合乎天下之所同是，而强欲天下之是之也，故必悬赏以诱之，严刑以督之，而天下之
真是非，则有不可诬者矣。不识和议果顺天理、合人心否耶？夫岂国是之不定而然哉？惟其所是者，非
天下之真是，而守之太过，是以上下相徇③，直言不闻，卒至危亡而不悟也。
④呜呼！此三说者，其为今日大患之本明矣。然求所以破其说者，特在格君心之非而已。明公不在
朝廷则已，一日立乎其位，与其颠沛于末流，孰若成己成物之功，一举而两得之也？（有删改）
注：①本文是宋孝宗乾道元年（1165）作者写给吏部侍郎陈俊卿的一封信，当时主和派的钱端礼及其党
徒利用所谓“国是”劫持士大夫，并想以此取得宰相的位置。陈侍郎对此进行了抗争，作者回信表示支
持。②独断：专断，指君主绕开官僚体制而独自决策。③徇：曲意顺从。
74．可填入第①段方框处的一项是（ ）
A．而 B．且 C．夫 D．苟
75．对第②段内容的理解和分析正确的一项是（ ）
A．作者认为朝廷当前已经拥有能够报仇的绝对实力。
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B．作者批评了朝廷低三下四乞怜于敌人的防守政策。
C．作者暗示了反对和议的态度才是朝野之中的多数。
D．作者认为朝廷政策的失当应该全部归咎于执政者。
76．分析作者所批评的“讲和、独断、国是”这三大患之间的关系。
77．综合全文和注释提供的背景，评析本文的思想意义。
【答案】74．D 75．B 76．①朱熹认为和议阻碍国家的恢复，败坏了君臣、父子之大伦和百姓忠
义；君主绕开官僚体制而独自决策，使君主更加骄傲自大，这样会大大误导君主；“国是”的论说盛行，
公道的言论郁结在民间。②这三种论说是递进的关系，且愈演愈烈，越来越严重，都是让人大感忧患的
涉及国本的事情。（意思对即可） 77．①朱熹指出和议阻碍国家的恢复，败坏了君臣、父子之大伦
和百姓忠义，振聋发聩。②朱熹认为探求攻破这些言论的方法，特别是要批评、端正君王心中不好的念
头，直指问题的根本。③朱熹指出作为臣子应有的担当，在其位谋其政，为国为民。（意思对即可）
【解析】74．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
结合语境“不乘乎人主心术之蔽，则亦无自而入”可知这里是一种假设的说法，只有“苟”表假设。
“苟……则”相当于“如果……就/那么”。
故选D。
75．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“作者认为朝廷当前已经拥有能够报仇的绝对实力”说法错误，原文为“苟曰力未足以报，则姑为自守
之计以有待焉”，说的是如果力量不足不能够报仇，那么姑且采用自保的计策来等待时机，并没有认为
朝廷当前已经拥有能够报仇的绝对实力。
C.“作者暗示了反对和议的态度才是朝野之中的多数”说法错误，原文为“此则既然矣，而旬日之间，又
有造为国是之说以应之者”，说明和议的态度才是朝野之中的多数。
D.“作者认为朝廷政策的失当应该全部归咎于执政者”说法错误，原文为“然求所以破其说者，特在格君
心之非而已”，指出特别是要批评、端正君王心中不好的念头，可是并没有说应该全部归咎于执政者。
故选B。
76．本题考查学生理解文章内容的能力。
北宋时，“国是”实为王安石等新法派人压制异论之用，司马光、元祐派人并没有以“国是”为号召，
而此时，国是观念显见已深入士大夫之心，具有普遍号召力。
绍兴八年，南宋王朝第一次定“国是”，——高宗决定“屈己求和”，秦桧承担和议而出任宰相，朝野
上下反对声势及其浩大，甚至更甚于反对安石之新法，一般的君权与相权已不能压制反对之浪，将
“和”上升到“国是”的地位大概是唯一对策。
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从神宗安石的不许“异论相揽”到高宗秦桧的“不许臣下干政”，朝廷对于异论者可以名正言顺的给予
贬斥和放逐的惩罚了。“国是”最终决定权掌握在皇帝手中，“国是”成为推行权力政治的重要和有力
手段，士人与君共定“国是”的理想在南宋落于权力世界。
朱熹时代，“国是”争议始终围绕“和、战、守”之事，高宗禅位于孝宗，孝宗“锐意恢复”，但受制
于太上皇和宰辅群臣，很快偃旗息鼓，但这一过程则是“时孝宗屡易相，国论未定”，汤思退、王质之
相位都必须靠“定国是”来做最后保障，相权与国是不可分。 “盖讲和之计决，而三纲颓、万事隳；独
断之言进，而主意骄于上；国是之说行，而公论郁于下”，朱熹认为和议阻碍国家的恢复，败坏了君臣、
父子之大伦和百姓忠义；君主绕开官僚体制而独自决策，使君主更加骄傲自大，这样会大大误导君主；
“国是”的论说盛行，公道的言论郁结在民间。
结合“而为此说者之徒，惧夫公沦之沸腾，而上心之或悟也，则又相与作为独断之说”“此则既然矣，
而旬日之间，又有造为国是之说以应之者，其欺天罔人，抑又甚焉”“此三说者，其为今日大患之本明
矣”可知这三种论说是递进的关系，且愈演愈烈，越来越严重，都是让人大感忧患的涉及国本的事情。
77．本题考查学生鉴赏文本的思想意义。
结合“盖讲和之计决，而三纲颓、万事隳”“夫沮国家恢复之大计者，讲和之说也”可知，朱熹指出和
议阻碍国家的恢复，败坏了君臣、父子之大伦和百姓忠义，振聋发聩。
结合“不乘乎人主心术之蔽，则亦无自而入”“然求所以破其说者，特在格君心之非而已”可知朱熹认
为探求攻破这些言论的方法，特别是要批评、端正君王心中不好的念头，直指问题的根本。朱熹一生的
最大愿望，莫过于通过向帝王宣讲“正心诚意”，从而实行孟子所谓的仁政、王道。
结合“明公不在朝廷则已，一日立乎其位，与其颠沛于末流，孰若成己成物之功，一举而两得之也”可
知朱熹指出作为臣子应有的担当，在其位谋其政，为国为民。
参考译文
昨天承蒙您回赐手写的书信，心里感到非常安慰和感动，不知道要说什么好了。拿当今天下的国家
大事讨论，让人大感忧患的涉及国本的事情，本来就有。讲和的计策一旦决定，三纲倾頽，万事毁灭；
独断专行（指君主绕开官僚体制而独自决策）的言论被采纳，而主上的心思更加骄傲；探讨“国是”的
论说盛行，公道的言论郁结在民间。可是宣扬这种论说的人，如果不是乘皇上心思被蒙蔽的契机，那么
就无法自行进入（朝廷）。
使国家恢复的大计策受阻无法施行的，就是讲和的论说。更因为祖宗的仇根，臣子一定要报仇并且
不敢忘却。如果说力量不足不能够报仇，那么姑且采用自保的计策来等待时机。现在不能进攻，也不能
防守，反过来却做用卑微的言辞丰厚的礼物来向仇人乞求怜悯同情的事，侥幸得到同情，那么君臣又相
互庆贺。说（讲和）这种言论的那类人，害怕人们的议论沸腾，或者皇上的心窍突然开悟，就又一起宣
扬独断（指君主绕开官僚体制而独自决策）的言论，来深深戳中皇上心中所想。依附五经的教训（或准
则）发表文雅深致的奸邪的言论，可是私下里却是用来谋取私利的。这种做法大概会大大误导我们的君
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主，使他在上不畏惧上天的告诫，在下不畏惧世人公道的是非对错的言论。
这事已经是这样了，可是十天的时间，又有编造“国是”的论说来应和的人，他们瞒天骗人，大概
又严重了。所说的“国是”，难道不是顺应天理，合乎民心，天下之人所共同认可的吗？确实是天下人
所认可的，那么即使没有寸土的一位普通百姓的把柄，天下之人不能认为是错的。只有不合乎天下人所
认同的，却强行想要天下之人认为对，所以一定用悬赏来诱导民众，用严厉的刑罚来督促民众，可是天
下的真正的是非对错，是不可以诬蔑的。不知道议和是顺应天理，合乎民心？难道国事不确定才会这样
吗？只是他们认为对的，并不是天下人真正认为对的，防守过度，所以上上下下曲意顺从，正直的言论
不被皇帝听闻，最终导致国家危亡却不醒悟。
唉！这三种论说，它们就是让人大感忧患的涉及国本的事情已经很明确了。可是探求攻破这些言论
的方法，特别是要批评、端正君王心中不好的念头啊。你不在朝廷就算了，一天在这个位置上，与其颠
沛流离在下游，怎么比得上成就自己成就事业上的功劳，一举两得呢？
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