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专题 01 实用类文本阅读精选 20 题（原卷版）
山西、吉林、黑龙江、安徽、云南地区专用
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
由于现代工业和科技文明的发展，地球上野生动植物们赖以生存的荒野所剩无几，在我国最著名的
一处当属位于青藏高原的可可西里。
3亿年前，可可西里所在的地区还是一片海洋。之后的板块运动将海洋关闭，将众多地体拼贴成陆地。
约6500万年前，印度板块与欧亚板块飞速相撞，青藏高原开始剧烈抬升。熔岩从地底喷涌而出，形成大
量火山遗迹。地下水也被加热，在海拔5000米处，造就了世界上海拔最高的温泉群。与此同时，平均海
拔为5600～5700米的唐古拉山脉隆升于南侧；拥有多座6000米级山峰的昆仑山脉东段崛起于北侧；可可
西里山、风火山、乌兰乌拉山横亘于中央。这些大山自西向东平行延伸，山与山之间是宽阔的沉积盆地，
峰岭纵横，盆地相间。一片极为广袤的荒野——可可西里，诞生了。
可可西里横跨青海、西藏、新疆，总面积约25万平方千米，平均海拔为5000米，是青藏高原海拔颇
高的地区。高海拔造就了一个寒冷的世界，可可西里地区的年平均气温在零下10摄氏度和零下4.1摄氏
度之间，最低气温可达零下46.2摄氏度。寒冷的气候条件让可可西里成了一个天然的冰冻场，永久冻土
覆盖了90%以上的土地，冻土层厚为80～120米。海拔超过5500米的高山之上，则形成了巨大的冰川。
高山上的冰雪融水不断向可可西里盆地内流淌，盆地内地势平缓、排水不畅，加之永久冻土阻止流水渗
入地下，于是积水成湖。可可西里地区湖泊分布极为密集。这些湖泊大小各异，湖岸或笔直或曲折，加
之湖水的深度和矿化度各不相同，使得湖泊呈现出不同的颜色，如浅蓝色、蓝绿色、靛青色等。湖泊之
外更多的地方，则是沼泽湿地。即便有现代交通工具，进入可可西里也并非易事。从这里发源的河流，
多数是以湖泊为中心的内流水系。只有少数水系流出可可西里区域，或是穿越昆仑山，流向北方干旱的
柴达木盆地；或是汇入长江、黄河，成为这些超级大河的源头。这些河流往往水量较小、侵蚀力有限，
不像青藏高原边缘的河流，可以切割出海拔较低的河谷。可可西里地区没有被河流大规模侵蚀，它地势
起伏平缓，相对海拔只有300～600米，是“世界屋脊”上保存最完整的高原平台。现在，舞台已经准备
就绪，谁将成为这里真正的主人？
垫状植物率先登场，它们是高原生命的先锋。其中簇生柔子草的长相最为喜人，一经生根发芽，便
会蔓延成一个巨大的圆形，直径可达2米。每年的6月，大地还满是荒芜；7月，几乎是一夜之间，无数
花花草草突然从地下冒出，竞相绽放；8月，植物的种子便已成熟脱落，在可可西里的蓝天下随风飘荡。
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这期间，即便冰雪突降，许多植物依然会顽强地开花结果。
植物的繁茂使得可可西里生机勃勃，但真正的主角属于动物们。身材娇小、体长只有10多厘米的鼠
兔最喜欢可可西里的高原草甸。尤其在草皮开裂呈块状的地方，它们可以轻易挖掘出复杂的洞穴，以躲
避天敌，可谓“狡兔三窟”。“富足”的生活则让它们大量繁衍。
另一种常见的穴居动物——喜马拉雅旱獭，尤以肥胖浑圆著称。它们以洞穴周围500米范围内的嫩
草为食，机警敏觉，常直立眺望，一有危险即钻入洞中。小型鸣禽角百灵，体长只有15厘米左右，喜欢
将巢穴建在地面上。它们几乎不做长距离飞行，而是在地面捡拾草籽、捕捉昆虫。体形与之相当，同样
以草籽昆虫为食物的白腰雪雀，喜欢小群聚集于鼠兔群集处，随时准备利用废弃的鼠洞以作巢穴栖息。
而大型涉禽黑颈鹤，则从远方迁徙而来，在可可西里的浅水中啄食植物及鱼类。黑颈鹤通体黑白相间，
头顶为暗红色，形态极为优雅，是可可西里最为旖旎的一道风景。更大型的动物则是有蹄类。青藏高原
上的特有物种白唇鹿，体形巨大而强壮，鹿角长达1米，并在顶部有多处开叉。
最耀眼的明星当属国家一级保护动物藏羚羊。如今，在可可西里地区生活的藏羚羊的数量已经恢复
到6万只。成年雄性藏羚羊有黝黑的面部，角的长度可达60～70厘米，乌黑发亮，从头顶几乎垂直向上，
在雪山下、余晖中都极为突出。人们将其称为“雪域精灵”，可谓实至名归。为了“爱情”，雄性藏羚
羊间常发生激烈打斗。但是即便击败对手，也不代表可以就此获得雌性的欢心，它仍需要用实力完成追
逐，直至成功。收获爱情结晶的雌性，将很快与雄性分离，开启中国最后的有蹄类动物大迁徙。它们穿
越山谷，跨越人类的铁路线，最终到达梦幻般的卓乃湖。成千上万的雌性藏羚羊聚集于此诞下小羊之后，
再带领小羊返回冬季栖息地。之后，一个新的轮回又将开始。
捕食者的队伍也壮大起来。猎隼、大鵟等大型猛禽从空中飞临。以大方脸著称的藏狐和形似家猫的
兔狲，从地面出击。鼠兔、高原兔、早獭、角百灵等小型动物，纷纷成为它们的盘中美食。体形更大的
猞猁，还会瞄准岩羊和藏羚羊的幼崽。狼则是可可西里的“终极猎手”。它们利用强大的群体配合围捕
一切猎物，捕获成年的藏野驴也不在话下。棕熊虽然体形更大，却没有狼敏捷，也缺乏群体的配合。从
植物根茎到鼠兔、旱獭等小型动物，才是棕熊的主要食物。从鼠兔、高原兔、角百灵等小型动物，到藏
羚羊、藏原羚、藏野驴等有蹄类动物，再到猎隼、猞猁、狼等猎食者，动物显然已经成为这片荒野的主
人。这便是可可西里，中国最伟大的荒野。而我们要做的是，让荒野永远归荒野！
（摘编自《可可西里：中国最大的荒野》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“拼贴”指板块运动将众多地体组合在一起，使海洋变成陆地。
B．“内流水系”指没有流出可可西里区域的河流。
C．“‘富足’的生活”指鼠兔可以轻易挖掘复杂洞穴以躲避天敌。
D．“永远归荒野”是希望这里永远不要受到人类文明的破坏。
2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
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A．可可西里所在的地区从海洋变成陆地历经了3亿年的时间，冰川融水和永久冻土使之形成众多湖泊沼
泽。
B．可可西里位于青藏高原上自西向东平行延伸的群山之间，是地势起伏平缓、海拔只有300～600米的
高原平台。
C．可可西里的许多植物生长周期相对较短，它们几乎在短短两三个月内就完成发芽、成长、开花、结籽
的全过程。
D．可可西里的禽类动物有鸣禽、涉禽、猛禽等，如角百灵、黑颈鹤、猎隼等，它们主要食用草籽、昆虫
和鱼类。
3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人类创造了现代工业和科技文明，而野生动植物们赖以生存的大部分荒野却因此遭到破坏。
B．藏羚羊是国家一级保护动物，现存数量达到6万只，表明我国对它的保护成绩斐然。
C．可可西里猎食者的队伍也很壮大，其中狼利用群体优势成为可可西里的“终极猎手”。
D．可可西里面积宽广，有繁茂的植被和各种野生的飞禽走兽，堪称中国现存最伟大的荒野。
4．可可西里的生物链是如何形成的？请根据材料加以概括。
5．可可西里是中国最大的荒野，哪些因素使它得以保存完好？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
加快构建“强起来”的中国话语体系是“我国日益走近世界舞台中央、不断为人类作出更大贡献”
的需要。当代世界格局发生了重大变化，中国在国际舞台上的地位和作用大幅提高，同国际社会的联动
互动空前广泛。世界需要中国智慧、中国理念、中国方案，中国正在发挥着世界和平建设者、全球发展
贡献者、国际秩序维护者的重要作用。基于此，面向中国“强起来”的时代，我们不能做西方理论的
“搬运工”，而要做中国学术的创造者、世界学术的贡献者。因此，要立足我国改革发展实践，挖掘新
材料、发现新问题、提出新观点，提炼标识性的学术概念；在社会主义现代化进程中，实现中华优秀传
统文化创造性转化和创新性发展的结构性重生，从传统文化中提取有利于当今世界和谐、和而不同的价
值观念。进而打造具有中国特色和国际视野的学术话语体系，形成无愧于时代的当代中国学术思想和学
术成果。
（摘编自洪晓楠、蔡后奇《社会主义文化强国建设研究》)
材料二
几年前（注：本文作于1985年）不少作者眼盯着海外，如饥似渴，大量引进。介绍一个萨特，介绍
一个海明威，介绍一个艾特玛托夫，都引起轰动。作为一个过程，是正常而重要的。近来，一个值得欣
喜的现象是：作者们开始投出眼光，重新审视脚下的国土，回顾民族的昨天，有了新的文学觉悟。贾平
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凹的“商州”系列小说，带上了浓郁的秦汉文化色彩；李杭育的“葛川江”系列小说，则颇得吴越文化
的气韵。他们都在寻“根”，都开始找到了“根”。这是一种对民族的重新认识、一种审美意识中潜在
历史因素的苏醒。
西方历史学家汤因比曾经对东方文明寄予厚望。他认为西方基督教文明已经衰落，而古老沉睡着的
东方文明，可能在外来文明的“挑战”之下，隐退后而得“复出”，光照整个地球。我们暂时不必追究
汤氏的话是真知还是臆测，有意味的是，西方很多学者都抱有类似的观念。传说张大千去找毕加索学画，
毕加索也说：你到巴黎来做什么？巴黎有什么艺术？在你们东方，在非洲，才会有艺术。……这一切都
是偶然的巧合吗？在这些人注视着的长江、黄河两岸，到底会发生什么事呢？
这里正在出现轰轰烈烈的改革和建设，在向西方“拿来”一切我们可用的科学和技术等等，正在走
向现代化的生活方式。但阴阳相生，得失相成，新旧相因。万端变化中，中国还是中国，尤其是在文学
艺术方面，在民族的深层精神和文化物质方面，我们有民族的自我。我们的责任是释放现代观念的热能，
来重铸和镀亮这种自我。
（摘编自韩少功《文学的“根”》)
材料三
2019至 2022年，莫言和贾平凹先后分别推出“笔记体小说”新作《一斗阁笔记》与《秦岭记》。
有论者称其“直接显示出其在创作形态上与传统笔记体小说的勾连……让人很容易地联想起了《聊斋志
异》和《阅微草堂笔记》”。这两位当代文坛最重要的作家同时操持“笔记体小说”创作，牵扯着一个
重要的文学命题，即“传统资源如何实现当代转化”。
对此，莫言自述“经历过向西方文学广泛学习和借鉴的阶段之后，我开始有意识地把目光投向了中
国的民间文化和传统文化”，而他找到的正是蒲松龄：“问我师从哪一个？淄川爷爷蒲松龄。”莫言承
认自己走了一条“回转之路”，是借道西方现代小说观念向着传统文学资源的归返；而贾平凹的自述则
体现了另外一种在中西视野中传统与现代融合的立场与视角，他走了一条在思想与精神境界方面吸收外
来的东西、形式上则采用来自传统和民间的民族化的东西的道路。
遍览作家们的自我论说及创作，他们其实都强调西方现代文学与中国传统文学的对比视角，不论是
绕道西方重回传统，还是借重传统文学资源，其论题皆以内容与形式为中心，使得世界与民族、中国与
西方、传统与现代，最终都落实到了文学创作的文体学与题材学两部分上。传统文学资源在他们那里都
被强调为一种“形式化”的存在，文体学价值与意义尤为突出；而作家所经见的新事物构成了他们的创
新点，这才是属于题材学的部分。仅就《一斗阁笔记》与《秦岭记》而言，无论从文体学来看（语言、
格式、格调等），还是从题材学来看（民间传说、神鬼怪事、琐事杂记等），无不是彻彻底底地“重回
传统”——只是所书写的对象已具有被时代与社会所赋予的一种“新形态”——甚至可以看作是传统文
学资源当代转化中被“照抄硬搬”式地“全盘引入”。
由此可见，《一斗阁笔记》与《秦岭记》应能被看作是“当代文坛的传统文学”。它们所引起的关
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注，充分证明传统文学资源的旺盛生命力，甚至给我们提供了对小说的新认知，貌似是十分“陈旧的小
说观念”，从历史的故纸堆中被重新挖掘、出土，作家对其作当代转化后，意义得以突显。
（摘编自谢尚发《近年“笔记体小说”创作与传统的当代转化》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国“强起来”的时代需要“强起来”的中国话语体系，这一话语体系要具有中国特色和国际视野。
B．改革开放以来，文坛上从学习西方向回归民族根脉的转向，彰显了文艺工作者对民族文化的自觉追求。
C．与《秦岭记》相比，莫言《一斗阁笔记》的“回转之路”，能更好地实现传统资源的当代转化。
D．新“笔记体小说”，既可显示中国传统文学资源的生命力，又体现出当代文学对传统的赓续传承。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“仁者爱人”“协和万邦”等中华优秀传统文化，对整个人类文化建设都具有借鉴意义。
B．材料二中张大千学画的例子，告诉我们在文化艺术方面，中国人没有必要妄自菲薄。
C．材料二主谈外来文化，材料三主谈传统文化，但都强调文学创作要寻找“文化之根”。
D．新“笔记体小说”与之前“寻根文学”创作理念相近，传统资源的当代转化一直在路上。
8．下列选项，最适合作为论据来佐证材料二中汤因比观点的一项是（ ）
A．黑塞评价中国古典小说《好逑传》：“这个故事保留了以理节情的社会崇尚，对我们这些生活在一个
价值丧失时代的人来说，没有比这种崇尚更值得思考的了。”
B．梁启超《欧游心影录》：“拿西方文明来扩充我的文明，又拿我的文明去补助西洋的文明，叫它化合
起来成一种新文明。
C．泰戈尔谈及“东方与西方”：“如果东方因此失去个性，她还能对世界的其他地方有丝毫帮助吗？”
D．雅斯贝尔斯阐释“轴心时代”概念：“这个时代的新特点是：世界上所有三个地区（中国、印度、西
方）都开始意识到整体的存在，自身和自身的限度。”
9．毛泽东词《沁园春·长沙》、赵树理小说（《小二黑结婚》等作品，在对待传统与现代的关系方面与新
“笔记体小说”较为一致。请结合材料三对这种创作经验加以分析。
10．如何实现传统文化的当代表达？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
翻开叫做“思想史”或“哲学史”的著作，接踵排衙而来的，是睿智的哲人系列和经典系列，从孔
子到康有为，从《诗经》到《大同书》，天才似乎每个时代都成群结队地来，经典也似乎每个时代都连
篇累牍地出。
这种写法也许和思想史遥遥继承的史传文体与目录之学的传统有关，它有它的道理，比如，它可以
通过人物生活的时代先后来排列思想史的顺序而不必费尽心机地清理思想的“内在秩序”；又比如，它
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可以较为清晰地梳理出章节的要点，供阅读者归纳和记忆；还有另一个重要的原因，也许人们愿意以名
头很响的天才为章节，用人们常读的经典文本当资料，可以省却相当多对于社会、历史和生活背景爬梳
整理、考订体验的功夫。这样，以《诗经》《论语》《老子》等为主干的古代经典系统与名为思想史、
哲学史的现代经典系统叠合在一起的剪影，就构成了一直笼罩着中国思想史叙述与解释的“新经典话语
系统”。
不过，我会隐隐地觉得有些疑问。第一个疑问是，因为思想史的时间顺序并不完全与历法意义上的
时间顺序相吻合，思想史上会有天才笼罩一个时代，也会有天才如流星一样稍纵即逝，有的超越时代的
思想，并不按照后人想象中的轨迹按部就班，也有潜藏的思想因子在若干世纪以后，才重新被发掘出来
传播开去，虽然这些天才思想可能从一般的知识、思想和信仰世界中获得常识，但它们最终总是溢出常
识之外，成了思想史上的“非连续性”环节，就像福柯在《知识考古学》所说的，那是历史的“断裂”，
断裂是与常规的轨道脱节，与平均的水准背离，它常常是时间顺序和逻辑顺序上无法确定其来源和去向
的突发性现象。我想，仅仅由思想精英和经典文本构成的思想似乎未必定有一个非常清晰的延续的必然
脉络，倒是那种实际存在于普遍生活中的知识与思想却在缓缓地接续和演进着，让人看清它的理路。第
二个疑问是，因为精英和经典的思想超出常识，它未必真的在生活世界中起着最重要的作用。当社会已
经有条件使一批人以思想与著述为职业以来，他们的思想常常是与实存的世界的思想有一段距离，当我
们的学者在大学里宣讲孔子、老子、柏拉图、亚里士多德和佛陀的时候，地铁的书报摊上在热火地销售
着各种各样载满了明星逸事的小报，当我们的文人正襟危坐地讨论着理想主义的时候，生活却使得大多
数人实行着一种并不冠以主义名称的实用精神。真正的思想，也许要说是真正在生活与社会中支配人们
对世界进行解释和理解的那些常识，它并不全在精英和经典中。第三个疑问是，思想史对于精英与经典
的历史叙述，常常是因为“溯源的需要”“价值的追认”“意义的强调”等原因引起的，事后由思想史
家所进行的“回溯性的追认”。
事实上，某些精英和经典在他自己的那个时代，究竟是否像思想史著作中所说的那样，影响如此巨
大与深远，实在很有疑问。像王夫之在晚明与清初思想史上的位置与意义，就是一种追认的结果。我常
常希望有人能告诉我，当时有多少人读过王氏在深山中撰写的精彩著作？反过来，有些思想史上并不占
有一段或半页的东西却有可能真的在思想史上深深地留下过印迹。像晚清那本被李提摩太翻译过来的
《泰西新史揽要》，以及被傅兰雅翻译过来的《治心免病法》，由于后来没有被追认，在思想史上找不
到踪影。其实在那时，它们的魔力决不是现在人可以想象的，前者在西方被称作是“最乏味的残余”，
可在晚清的中国却卖出百万部，并被一流历史学家梁启超说成“西史中最佳之书也”；后者虽然只是探
索精神健康与宗教信仰，可我们在晚清一流知识者的日记、书信中却看到它的启迪似乎超出了它的内容，
不仅被宋恕当作印证内典的文献，甚至还深刻影响了思想史上占有极高位置的谭嗣同的《仁学》。仅仅
专注于精英和经典，而不注意他们背后巨大的生活世界和常识世界的思想史中，本来曾经有的误会、埋
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没、偶然和断裂被遮蔽了，那个看上去很连贯的脉络其实常常是撰写者心中的“道统”，或者是事后追
溯出来的一个“系谱”。
过去的思想史只是思想家的思想史或经典的思想史，可是我们应当注意到在人们的生活的实际中，
还有一个“一般知识、思想与信仰的世界”，作为底色或基石而存在。而这个知识、思想与信仰世界的
延续，也构成一个思想的历史过程，因此它也应当在思想史的视野中。
(摘编自葛兆光《中国思想史导论》)
材料二：
解放日报：假如割裂数千年的深厚文明，只有“当代”而无“历史”的话，人们生活的世界就是一
个单薄的平面。从这个意义上说，对于普通大众，历史学家是否有责任将历史传递给他们？
葛兆光：我是一个学者，希望通过我的历史研究和学术知识去表述一些问题。
解放日报：您曾这样批评说，“现在的文化史、思想史著作普遍存在一种教科书倾向。”
葛兆光：是的，我们一些学术著作的写法、语言和逻辑很类同于教科书模式，这样的著作往往风格
呆板、文字干瘪，像是被切割开来并且风干很久的豆腐。我们确实应该把学术问题讲得更清楚，使历史
变成活泼的、立体的。一个事实就是，历史已经不那么有吸引力，公众对历史的关注也是有限的。这种
状况如不作改变，将会贻害无穷。
解放日报：如何改变？
葛兆光：文史研究是必须和社会沟通的。除了完成学院里的知识训练和专业研究外，学者还有一个
知识传递的问题，身处传媒非常发达的时代，如果不利用多种途径将知识普及出去，你的知识就变成了
纯粹象牙塔里的东西；而另一方面，公众又是需要对历史有所了解的，否则很多戏说、胡说、瞎说就代
替你了。
(摘编自《思想史与每个人都相关——独家对话复旦大学文史研究院教授葛兆光》)
11．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“新经典话语系统”是指古代经典系统与现代经典系统叠合构成的对中国思想史进行叙述与解释的话
语系统。
B．“非连续性”环节是指思想史中可能从一般的知识、思想和信仰世界中获得常识，但往往溢出常识之
外的天才思想。
C．“断裂”是福柯在《知识考古学》中所提出的常常在时间顺序和逻辑顺序上无法确定其来源与去向的
突发性历史现象。
D．“回溯性的追认”是指思想史家因追溯本源、追认价值、强调意义等需要在思想史中对精英与经典所
进行的历史叙述。
12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．史传文体与目录之学的写作传统对思想史的叙事方法产生了影响，形成了新的话语系统。
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B．生活中普遍通行的实用精神导致孔子、柏拉图等人的经典思想与实存的世界产生了隔膜。
C．受思想史的叙述与解释话语系统所限，给梁启超、谭嗣同带来思想启迪的译书未见记载。
D．在葛兆光看来，为了增强公众对历史的关注度，学者应当在知识传递的方式上多下功夫。
13．根据对材料二的理解，下列选项不符合“文史研究必须和社会沟通”观点的一项是（ ）
A．故博物院与北京广播电视台联合制作的综艺节目《上新了故宫》迎来第三季，节目围绕故宫馆藏文物
进行创新性表达，吸引了大批观众。
B．抖音平台的东方甄选直播间开展了“小人物背后的中国历史”对谈，澳门大学历史系主任、历史学家
王笛与主播董宇辉共话“历史的微声”。
C．全套13卷17册“中国断代史系列”即将面市，这套本已绝版的经典丛书由上海人民出版社的几代编
辑接力整理再版，具有极高的收藏价值。
D．优酷平台的“一席”讲坛栏目邀请有智识的学者面向全网分享认知见解，北京大学历史学教授罗新登
台演讲，主题是探讨“历史学家的美德”。
14．请依照第1题选项语句的概括方式，对“一般知识、思想与信仰的世界”作出阐释。
15．材料二中葛兆光教授认为，“我们确实应该把学术问题讲得更清楚”，注重知识传递的技巧。学术
类文章应当如何实现这个目标？请结合材料一进行分析。
阅读文段，完成下面小题。
材料一：
中华文明源远流长、博大精深。是中华民族独特的精神标识。是当代中国文化的根基，是维系全世
界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。中华文明起源，不仅是我国学者潜心研究的重大课题，
也是国际学术界持续关注的研究课题。经过几代学者接续努力，中华文明探源工程等重大工程取得研究
成果，实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。
现在，我们运用生物学、分子生物学、化学、地学、物理学等前沿学科的最新技术分析我国古代遗
存，使中华文明探源有了坚实的科技分析依据，拓展了我们对中国五千多年文明史的认知。对文明起源
和形成的探究是一个既复杂又漫长的系统工程，需要把考古探索和文献研究同自然科学技术手段有机结
合起来，综合把握物质、精神和社会关系形态等因素，逐步还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程。
要加强统筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学和历史学、人史科学
和自然科学的联合攻关，拓宽研究时空范围和覆盖领域，进一步回答好中华文明起源、形成、发展的基
本图景、内在机制以及各区域文明演进路径等重大问题。
长期以来，西方形成了一套文明理论，我们要加以借鉴，但不能照抄照搬。中华文明探源工程提出
文明定义和认定进入文明社会的中国方案，为世界文明起源研究作出了原创性贡献。
（节选自习近平《把中国文明历史研究引向深入增强历史自觉坚定文化自信》）
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材料二：
中华文明起源与发展是一个历久弥新的课题。20世纪入九十年代，考古学对中华文明起源的探索达
到了一个高潮，此后经“中华文明探源工程”的大力推动，一系列重大成果相继面世。
新石器时代，随着农业的逐步发展与成熟，在黄河流域、长江流域和燕（山）辽（河）地区，分别
形成了若干有自身特色和发展谱系的文化区。到公元前第四千纪的新石器时代晚期，在农业相对发达的
黄河中下游、长江中下游和燕辽地区、都相继出现了有等级分化的区域社会组织，出现了以高等级建筑
和墓葬为代表的特权阶层，相应的，在一些大型中心聚落里，上层精英开始以精美的玉石器、陶器等来
标示自己的身份地位。
大约从公元前4000年一直到公元前3300年之前、或者更准确的说是公元前3500年前后的这段时间，
可以视为中华文明的“曙光初现”的形成期。这个时期的特点是多个区域文明开始萌芽、生长，呈现出
多线并进，多元发展的轨迹；同时各区域间彼此交流互动，相互连接，从而形成了东亚地区一个巨大的
文明丛体。但此时尚没有哪个区域表现出显著的更加先进的样貌。
然而，到了公元前3300年到公元前2300年这段时间，此前相对均衡的局面被打破了。一方面，各区
域文明持续发展，黄河中上游的双槐树、大地湾、南佐、陶寺早期聚落，黄河下游大汶口文化中晚期的
一些中心聚落，以及辽西的牛河梁遗址群等，在社会组织规模、社会结构的复杂性、奢侈品所体现的文
明成就等方面，都比从前有进一步的发展。另一方面，长江流域的编作农业区更加凸显出来，里现出更
繁荣发达的文明形态。长江中游的两湖地区率先出现“城邦林立”的局面。而长江下游的良渚更是一枝
独秀，考古发现所揭示出的丰富内涵，使得良渚成为迄今能够确认的东亚最早的国家社会。显而易见，
这个时期中国文前区域文明的发展的重心在长江中下游地区。
此后，从公元前2000年到公元前1800年左右的史前末期，也就是我们通常所说的狭义的龙山时代，
出于尚未确知的原因，此前发达的长江中下游和黄河下游等东部平原低地先后渐次衰落，长江上游和黄
河中上游所在的西部“高地”则持续发展繁荣，尤其是黄河中游开始达到中国史前文化的又一个高学，
以陶寺、时峁古城为代表的社会集团，很可能发展成为当时规模最大、结构最复杂、最富集权性，同时
在意识形态与艺术表达等各方面成就最高的早期国家社会。其形成背景，则是从西亚、中亚传播而来的
牛、羊等大型家言，在我国西北部的黄土地区转化成一种新的生产力，使得原来的较稻作农业文化略显
微弱的粟作农业文化获得了新生力量和强大的经济基础，从而促使“黄土文明”开始崛起。
到公元前1800年以后的二里头时代即夏王朝时期，这种有外来因素加持的生产力持续发酵，尤其是
由西方传来的冶金术在中原地区获得创造性发展。夏人率先将复杂的分范合铸技术用于青铜礼容器的制
作，将代表当时“高科技”的先进生产力与中国传统的礼制相结合，用于巩固强化权贵精英的神圣统治，
同时也创造出世界上独特而发达的青铜文明。此后接续发展起来的商周王朝，更是将中国青铜文明推向
顶峰。正是夏商周三代王朝所开创的青铜文明，奠定了以中原为中心的华夏文明在平期历史中的核心地
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位，也使得中原文明成为整合中华文明从多元走向一体的主导力量。
（摘编自戴向明《对中华文明多元一体格局形成过程的认识》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中毕文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，这是开展中华文明探源工程的必要前提
之一。
B．我国以及国际学术界潜心研究的中华文明探源课题，证实了我国有一万年的文化史，五千多年的文明
史。
C．将人文科学与自然科学结合起来的研究方法，有助于探究中华文明的起源、形成，从而为世界文明起
源研究做出贡献。
D．新石器时代，黄河流域、长江流域和燕辽地区都形成了自己的文化区，这与当时农业的发展成熟密不
可分。
17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．高等级建筑和墓葬精美玉石器和陶器的出现，是新石器时代中华文明进步的表征。
B．在中华文明“曙光初现”的形成期，其他地区和国家的文明也开始了萌芽、生长。
C．良渚是东亚最早的国家社会，说明此时中国史前区域文明的发展重心在长江中下游。
D．材料一和材料二都谈到中华文明探源工程相关问题，不过二者论述的重心有所不同。
18．下列选项，与材料一中我国对于西方文明理论的态度最相符的一项是（ ）
A．魏源《海国图志》：“师夷长技以制夷。”
B．《请经·小雅》：“他山之石，可以攻玉。”
C．朱熹《四书章句集注》：“以其人之道，还治其人之身。”
D．《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
19．中华文明探源工程第五阶段（2020-2024）启动后，在核心遗址田野考古工作、测年技术、古环境研
究等方面都取得了突破性进展。请结合材料一分析有此成就的原因。
20．复兴中学开展“中华文明探源”系列社会实践活动，在据写实践报告时，需要对中华文明多元一体
格局形成过程中中华文明发展的规律性进行总结，请你结合材料二，谈谈你对中华文明发展规律性的认
识。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近来，聊天机器人程序ChatCPT爆火“出圈”。清华大学计算机科学与技术系副教授黄民烈接受中新
社专访时表示，泛用性极强的ChatGPT已成为AI发展史上的里程碑，如何与AI共生是每个人都将可能面
对的问题。
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ChatCPT因何成为AI界新贵？ChatCPT引领AI领域的新风潮，原因之一就是它的泛用性更强，仅靠其
本身就可以完成翻译、编程等专业任务。它最大的特点是通用任务助理。它可以在一个模型内完成极多
开放任务，在生成任务、上下文理解、安全伦理方面也有相当好的表现。技术进步则是ChatGPT泛用性显
着增强的重要原因。相较于主要基于规则学习的第一代和第二代聊天机器人程序，以ChatCPT为代表的第
三代聊天机器人程序在技术上有着显着进步：以Transformer为基本架构的大模型为其技术底座，结合了
大量数据和算力优化。ChatCPT的出现是AI发展史上的里程碑事件，标志着人机无缝交互时代的来临，其
可能再造搜索、推荐、手机助手等信息获取形式，对信息产业和AI行业产生深远影响。
ChatCPT面临哪些争议？ChatCPT已针对法律、道德等问题进行优化，其表现也比“同行”更好，研发
者收集高质量人工反馈数据时，把涉及安全性和道德的问题作为ChatGPT的重要部分设计进去了，再通过
强化学习，ChatGPT就学到了安全回复的能力。不过，ChatCPT仍面临道德问题。例如，若用户要求
ChatGPT作出违法举动，就会遭到拒绝；但如果用户借口创作小说要求ChatGPT提供违反法律的建议，就
可能得到答案。
ChatGPT推出后，其强大的文字撰写能力得到了学生群体的青睐，被用作完成论文。迄今为止，美国、
英国等国多所高校已明令禁止学生在校内使用ChatCPT。美国《科学》杂志近期也发表声明，称不接受使
用ChatCPT生成的投稿论文，ChatGPT也不可以作为论文合著者出现。使用ChatGPT完成作业或学术论文的
问题之一是侵犯版权。但不能“因噎废食”，“技术可以继续发展，并在此过程中对问题进行针对性治
理”。
另一方面，科技进步未能解决地区发展不平衡问题，全球科技鸿沟问题至今仍然存在。AI作为尖端
科技，也只有少数国家能够在此领域进行大量投入。这在一定程度上已经造成了不公平问题。
ChatGPT前路漫漫。“AI威胁论”是否危言耸听？ChatCPT推出后，其具备的各种专业功能不断被发
掘出来。AI工具的普及将降低自由撰稿人、游戏制作者等职业的门槛，带来更多自由职业的机会。有观
点认为，程序员、翻译、客服等岗位最终都可能被AI取代。未来人工智能生成内容、用户生成内容及专
业生产内容进行更深入地结合后，一些职业的淘汰是不可避免的，“如何与AI共生是每个人都将可能面
对的问题”。
此外，科幻作品中的“Al威胁论”常包含一个重要因素——愈发强大的AI终将寻求消灭或取代人类。
科幻作品中的反派AI形象都具有自我意识，但现实中的AI目前既没有自我意识也没有自主决策能力。现
阶段，AI所有能力的来源都是人类提供的数据和反馈。ChatGPT这类系统是典型的机器属性，仅为满足人
的信息需求或完成任务而存在，并不具有人格、情感、风格等。
（摘编自张焕迪《AI界新贵“出圈”：ChatGPT揭示何种未来？》）
材料二：
ChatGPT火爆出圈，AI模型新突破。CPT的全称是GenerativePre-trainedTransformer，即预训练语言模
型。简单来说，在这个模型中，一个人和它交流越多，它就会“更懂”那个人。ChatGPT采取了升级训练
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方式的办法，利用人类反馈的知识，对模型进行强化修改，同时对原有数据略作改良，优化语言模型，
对AI的回答方式及答案存在的局限性进行更新，实现了计算机“数据”与人类“知识”的突破性结合。
ChatGPT可通过自然对话方式交互，也可完成生成文本、自动问答等复杂语言任务，在各类AI文字处理的
任务中表现出色，体现出较高的实用价值。
ChatCPT应用场景多点开花，社会效应显著，未来可期。除去聊天对话、文本生成、自然语言处理等
常见应用场景，未来ChatGPT将被应用于更广泛的场景，比如传媒、电商、教育、金融、医疗等，同时语
言处理能力也将更加强大、响应速度更加迅速。
为应对ChatGPT的爆火，谷歌计划推出对话人工智能服务。谷歌带有人工智能功能的搜索引擎将很快
问世。微软一直计划将ChatGPT整合到旗下产品中。微软还可能会将ChatGPT整合到Word、PowerPoint、
Outlook和其他应用程序中，方便用户。百度确认将发布“文心一言”。百度计划在今年3月推出以百度
文心大模型为基础的AI聊天机器人服务来抗衡ChatGPT。项目名称为文心一言，英文名为ERNIEBot，预计
3月份完成内测向公众开放。百度表示，自己具备ChatGPT的相关技术。在人工智能领域深耕了数十年，
百度已经具备跨模态、跨语言的深度语义理解与生成的能力。
（摘编自金融界网站《ChatGPT平地惊雷，AI热潮来袭》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．ChatGPT的泛用性因技术进步显着增强，仅靠其本身就可以完成翻译、编程等专业任务，这是它引领
AI领域的新风潮原因之一。
B．在未来社会，当人工智能生成内容、用户生成内容及专业生产内容进行更深入地结合后，一些职业的
淘汰是不可避免的。
C．ChatGPT可通过自然对话方式交互，完成生成文本、自动问答等复杂语言任务，但只有在特定AI文字
处理的任务中才表现出色。
D．在人工智能领域深耕数十年，百度已具备跨模态、跨语言的深度语义理解与生成的能力，百度确认将
发布“文心一言”。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了聊天程序ChatGPT火爆出圈，不过二者论述重心并不相同。
B．在CPT这个预训练语言模型中，一个人和它交流得越多，它就会“更懂”那个人。
C．未来ChatGPT将因其更强大的语言处理能力而被广泛应用于传媒、教育等传统领域。
D．谷歌带有人工智能功能的搜索引擎将很快问世，谷歌以此积极应对ChatCPT爆火。
23．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．尼尔逊：“人工智能是怎样表示知识以及怎样获得知识并使用知识的科学。”
B．温斯顿：“人工智能就是研究如何使计算机去做过去只有人才能做的智能工作。”
C．潘云鹤：“人工智能进化到了第三阶段，知识工程很快被深度神经网络替代。”
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D．中国院士戴琼海：“当今人工智能应用场景深刻影响着经济发展与产业格局。”
24．请简要分析材料一的论证思路。
25．目前已有多家企业有意愿加入百度“文心一言”。请结合材料谈谈百度“文心一言”吸引多家企业
加入的原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
早期中国（秦汉以前）是“一元”还是“多元”，是否存在“一体”，是一个宏大话题。“元”本
义为人首，引申为肇始、本原；“体”本义为肢体，引申为一般事物之体。因此，“一元”抑或“多
元”，实际是早期中国有一个根本还是多个根本的问题；是否存在“一体”，是早期中国是否为一个文
化实体的问题。
古史传说中的中华先民，远以伏羲、女娲为祖，近以轩辕黄帝为宗，基本属于“一元”“一体”
“一统”。早在1987年，严文明就提出中国史前文化既有统一性又有多样性，形成了一个“重瓣花朵
式”格局，成为统一的多民族的现代中国的史前基础。其实，1986年张光直还提出，公元前4000年以后
中国各地文化相互交流而形成了一个史前的“中国相互作用圈”。“重瓣花朵式”格局和“中国相互作
用圈”都是中华民族早期文化“一体”格局的形象表达，但两人的观点有一定区别：张光直“中国相互
作用圈”中的各文化互相“平等”，中原或黄河中游并无特殊地位；而严文明的“重瓣花朵式”格局有
主有次，“花心”就是中原文化，“重瓣”就是与中原分层联系的周围文化。而“多元”说则值得商榷，
现在的中华民族共同体有多个民族单位，史前的考古学文化有多个样貌，固然都是事实，但中华民族或
中华文化的根本不见得是多个。
“元”既是根本，那么最根本的就应当是能够被长久传承的核心思想观念以及文化基因，而非易变
的物质文化。根据考古发现，我们能够比较清楚地看到，距今8000年左右在中国大部地区已经有了共同
的宇宙观、伦理观、历史观等核心思想观念，这些思想观念统合形成了“一元”的“敬天法祖”信仰，
又被分解为整体思维、天人合一、诚信仁爱、和合大同等文化基因。这类观念信仰或文化基因，使得中
国人能将自身置于天地宇宙古往今来的适当位置，存诚敬之心，有家国情怀，着意于修积德慧，而非个
人至上、物欲至上。
这样一个萌芽于8000年前、形成于6000年前的超稳定的“重瓣花朵式”文化格局，后世则发展为
“文化上的中国”。“文化上的中国”是“政治上的中国”在分裂时向往统一、统一时维护统一的重要
基础，一定程度上和“中华文明”具有对等性。
“文化上的中国”或“中华文明”有其独特性。埃及自5000年前开始，文化高度统一，但缺乏分支
文化系统，法老对尼罗河广大地区拥有广幅王权或者大王权，可称“埃及文明”模式。“埃及文明”本
质上就是“一体”或“一统”程度很高的文明模式，但因缺乏分支文化系统和社会子模式的多样性而少
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了许多变通而长存的可能性。只有“一元多支一体”格局的“文化上的中国”或者中华文明，本质上趋
向“一体”“一统”而又包含多种发展变化的可能性，既长期延续主流传统又开放包容，是一种超稳定
的巨文化结构。这个“一元多支一体”格局和文献记载的周朝时期圈层结构的“微服制”天下格局吻合，
与此相适应的文明起源模式可称之为“天下文明”模式。
早期中国的“一元多支一体”格局或“天下文明”模式，从根本上与中国相对独立又广大多样的地
理环境有关。“相对独立”既决定了早期中国文化的独特性和“一体”性，也决定了其“开放性”，使
其有机会不断吸收新鲜血液发展自身；“广大多样”既保证了一个伟大文明必须具备的足够大的地理空
间，也使中国文化具有“多支”系统，拥有变革的多种可能性，决定了中华文明强大的可持续发展能力。
（摘编自韩建业《论早期中国的“一元多支一体”格局》）
材料二：
在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，筚路蓝缕，走过了不同于世界其他文明
体的发展历程。
在这个进程中，为什么中华文明能源远流长？学者们认为，“六合同风、四海一家”的“大一统”
传统是中华文明“可久可大”的根本保障。
“‘大一统’是一个地理概念，更是一个文化概念；不仅是一个政体概念，还是一个政道概念。在
政权上定于一，才有所谓‘中国’。在文明上合为一，才有所谓‘中华文明’。”李勇刚认为，正是基
于“大一统”传统，中国在漫长的历史中形成了一个让人叹为观止的超大规模共同体，中国人浓厚的家
国情怀和天下观念，成为今天铸牢中华民族共同体意识、推动构建人类命运共同体的重要心理基础。
文化上兼收并蓄、经济上相互依存、情感上相互亲近、血缘上互相融合，铸造了、维系了、巩固着
中华民族“一元多支一体”的基本格局。叶小文认为，无论如何交错杂居、颠沛流离、终会融合成为
“一元一体”的“中华民族”，把“一元”的圆心固守住，把包容的多样性半径尽量拉长，就能画出最
大同心圆，永固中华儿女大团结。
中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。从历史上的佛教东传，到近代以来的
“西学东渐”、新文化运动，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。
哲学家冯友兰在西南联大纪念碑碑文里曾写道：“盖并世列强，虽新而不古；希腊、罗马，有古而
无今。惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓‘周虽旧邦，其命维新’者也。”
李勇刚解释道，所谓“亘古亘今，亦新亦旧”，就是说中华文明有变有常，新旧相续，既不是停滞，
也不是断裂，而是在变动不居中延续自身文明的主体性。
中国社会科学院王震中认为，我们对中华文明源头阶段的精神特质和发展形态的研究，对于阐明中
国道路的深厚文化底蕴、独特的精神标识，对于从文明源头汲取文化自信之力量，对于当代文化建设，
都是十分有益的。
（摘编自俞海萍《从中华文明探源中汲取复兴伟力》）
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26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“一元”还是“多元”，实际是早期中国有一个根本还是多个根本的问题，目前在学术界已达成了
“一元”的共识，确认了早期中国是一个文化实体。
B．严文明认为中国史前文化呈现“重瓣花朵式”格局，其“花心”指中原文化，“重瓣”指与中原分层
联系的周围文化，主次分明，兼具统一性和多样性。
C．“元”意为肇始、本原，距今8000年左右，在中国大部地区已经有了共同的核心思想观念，形成了
“一元”的信仰和文化基因。
D．“大一统”在政治上定于一，形成了“中国”认同，在文明上合为一，形成了“中华文明”认知，成
为今天凝聚中华民族的重要心理基础。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“重瓣花朵式”文化格局与“中国相互作用圈”理论同中有异，主要分歧是如何看待中原文化或黄河
中游文化在中华文明中的地位。
B．“文化上的中国”是“政治上的中国”维护统一的重要基础，与“中华文明”具有一定程度上的对等
性。
C．“埃及文明”比其他文明的“一体”程度更高，但因缺乏分支文化系统和社会子模式的多样性而无法
获得长存。
D．我们对中华文明源头阶段的精神特质和发展形态的研究，对当代中国文化建设有着十分重要的现实意
义。
28．下列历史事实，不能体现中华文明“多支一体”格局的一项是（ ）
A．魏晋南北朝时期，儒教、佛教和道教文化不断冲突，并逐渐融合。
B．唐五代宋元时期，北方的羌族、契丹族、女真族和蒙古族不断与汉人融合。
C．西汉时期，张骞多次出使西域，开辟丝绸之路，与西域各国通好。
D．近年，我国四川省三星堆遗址出土了大量的龙造型的器物。
29．材料一中说中华文明是一种超稳定的巨文化结构，请分析其“超稳定”的原因。
30．习近平总书记在报告中强调，“深化研究中华文明特质和形态，为人类文明新形态建设提供理论支
撑”，两则材料是如何体现习近平总书记这一论述的？
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
家文化是一种植根于世代传承的家庭家族文化土壤、体现我们民族特质和精神风貌的文化，基本构
成包括家训(家教)、家德、家风等，钱氏世家文化也是这些家文化元素的统一体。
传统家训，整体看是父祖长辈对子孙修身处世、齐家睦族等的教育指导和行为规约，是居家生活的
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家庭教科书，更是中华民族价值观念和道德传承的重要载体。据检索，钱氏世家各个支脉的家谱中，多
有家训族规，其中三篇家训是其典型代表。一是吴越王钱镠的《武肃王八训》(以下简称《八训》)，这
是该家族最早的家训。家训总结了当时不少大族家教家风不良致使破家亡家的教训，告诫子孙睦亲齐家、
仁和处世、尊祖敬宗等。二是《武肃王遗训》(以下简称《遗训》)，该家训是钱镠临终前对子孙的嘱托。
《遗训》将维护国家统一、使百姓免受干戈之苦的谆谆嘱托，民为邦本的意识和浓浓的家国情怀融入家
训之中，这在帝王家训中别具特色，为其孙钱弘俶纳土归宋、实现民族统一大业作出了贡献。三是前清
举人钱文选辑录的《钱氏家训》。《钱氏家训》总结钱氏各族家庭教育实践经验，采辑历代先贤治家教
子处世的格言警语修订而成，保留了《八训》和《遗训》的基本教化理念。这篇家训分为个人篇、家庭
篇、社会篇、国家篇，流传甚广，为钱氏后人的人生行为指南。
家德文化主要以道德规范、行为准则等调适家族成员之间的伦理关系，维护家族的稳定和发展。从
武肃王的家训中，可见其家德文化优良。《八训》列举了江西钟氏养子不训、亡败其家，河中王氏、幽
州刘氏兄弟自相鱼肉、构讼破家等家族的沉痛教训，告诫子孙“兄弟如手足”“兄弟相同上下和睦”。
钱文选辑《钱氏家训》之“家庭”篇更强调“内外门闾整洁，尊卑次序谨严。父母伯叔孝敬欢愉，妯娌
弟兄和睦友爱”。这种家德文化对子孙的成人成才起着重要作用。
家风，是一个家族或家庭世代繁衍生息过程中形成的风气、风尚、风范。习近平总书记强调，“家
风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”良好家风一旦形成就能使家人
耳濡目染，成为一种强大的精神力量，约束和激励子弟在家庭生活中继承父祖的良品德和传统。钱氏世
家极为重视家风培育。武肃王《八训》和《遗训》中都强调，“绍续家风、明礼教，子孙若有不忠不孝
不仁不义便是破吾家门”“坏我家风，须当鸣鼓而攻”。
今天的中国，家庭虽然小型化了，但作为社会的基本细胞，依然是人们的生活场所和社会基本单位，
是人们的精神家园、情感归宿。衡量社会和谐、文明进步与否的一个重要标准就是看家庭关系是否和睦
融洽。家风败坏、家德缺失、家规无序的家庭，很难营造出温馨和谐的幸福生活。唐朝名相张九龄云：
“治国之道，实由家治也。”钱氏家族世代的家训教化、家德培育和优良家风熏陶，为钱氏的人才迭出、
文化赓续传承发挥了重要作用，成为支撑钱氏家族的精神和文支柱。全面梳理、汲取钱氏世家文化的积
极成分，有利于促进家庭建设和家风培育，促进孩子的健康成长，使家庭这个国家发展、社会建设的
“重要基点”更加牢固。
(摘编自陈延斌《吴越钱氏世家文化及其时代价值》)
材料二
隋唐以后，朝廷开始推行“科举制”,门阀士族所占据的政治、经济优势被打破了，门阀士族的大部
分成员开始向社会底层流动，成为新的寻常百姓家，因此，这些门阀士族积蓄的家文化自然被寻常人家
所接续、传承和发展。另一方面，寻常人家通过某个时期一两位杰出子孙的光宗耀祖、鼎力门户而显赫
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一时，为了告诫子孙后代积极上进，也撰写家训、家规，以明确齐家的道理，开创家族的家文化。
以吴越钱氏为例，吴越王钱镠在五代十国混乱的局面中占据吴越之地，后来钱镠的孙子钱弘俶“爱
兵恤民”，纳吴越版图于赵宋。虽然钱镠、钱弘俶的豪门大户后来散落成了众多的钱氏寻常人家，但这
些钱氏后裔在传承祖训的基础上，逐步形成了新的、独特的家文化。其文化特色并不以高官厚禄作为成
功标准，而以道德、学问、文章、艺术等乐“道”为追求，使得后代子孙中饱学之士层出不穷，成为一
道异于其他姓氏家族的靓丽风景线。例如宋末元初画家钱选，明代阳明心学主要传承人钱德洪、清初文
章泰斗钱谦益、民国国学大师钱穆等。民国以后，学风浓厚的钱氏家族的后世子孙，培育出了一百多位
国内外的科学院院士，包括大家所熟知的钱学森、钱三强、钱伟长等。吴越钱氏独特的崇文重教的家文
化，从赵宋开端一直到近代，很好地适应了各个历史时期的社会规则，子孙们多以读书做学问为己任，
培养出一批批国家的栋梁之才，令人钦佩和叹服，也为其他姓氏家文化构建树立了一个非常好的榜样。
在近现代，经历了近代历次文化运动的冲击，中国的家文化的主动传承与建设实际上已经名存实亡，
人们对家文化中的家风、家训、家规的记忆日渐模糊。但家文化对我们每一个人的潜移默化影响，一刻
也没有远离。蔡元培曾说：“家庭者，人生最初之学校也；一生之品性，所谓百变不离其宗者，大抵胚
胎于家庭中。”我们每个人的人生第一所学校都应该是自己的家庭，要使家庭成为一所合格的、优秀的
学校，就必须用优良的家文化作为教学内容。
要打造优良家文化，传承传统家文化的优秀成分无疑是一种必然的选择，否则家文化就会成为无源
之水、无本之木；其次，要结合现实的国家情势、社会发展，对家文化进行必要的新陈代谢，赋予新时
代的新风范；最后，家文化要有效化育家庭成员和后代子孙，需要每一位家庭成员身体力行、积极奉行。
习近平主席指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校，不论时代发生多大变化，不论
生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”因此建设家文化
不仅涉及一家一姓的福祉，还是中华民族伟大复兴的需要。
(摘编自鲁畅(中国“”文化前世生》
31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．家文化源自家庭家族文化土壤，主要包括家训、家德和家风，能够体现中华民族的特质和精神风貌。
B．一个家族的优良的家德文化能够维护这个家族的稳定和发展，自然也就能够维护社会的稳定和国家的
发展。
C．寻常人家的家文化，既是对门阀士族积蓄的家文化的继承和发展，也包括自己独立撰写的家训、家规。
D．吴越钱氏家文化追求道德、学问、文章、艺术等，而不是高官厚禄，这可以为其他姓氏家族家文化的
构建提供借鉴。
32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．与家训、家德相比，钱氏世家更为注重家风的培育，因为家风有利于钱氏家族的繁衍生息。
B．我们要汲取钱氏世家文化中的积极成分为建设和谐家庭服务，而不是不加筛选地全盘接受。
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C．吴越钱氏家族人才辈出，为国家培养了大批栋梁之材，这与其崇文重教的家文化密不可分。
D．尽管中国的家文化受到近代历次文化运动的冲击，但我们不能就此断定家文化已远离实际。
33．根据材料内容，下列选项中符合钱氏世家文化中“家德文化”的一项是（ ）
A．小人固当远，断不可显为仇敌；君子固当亲，亦不可曲为附和。
B．家富提携宗族，置义塾与公田，岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。
C．持躬不可不谨严，临财不可不廉介；处事不可不决断，存心不可宽厚。
D．务本节用则国富，进贤使能则国强，兴学育才则国盛，交邻有道则国安。
34．材料一和材料二都论述了钱氏家文化，但二者侧重点并不相同，请简要分析。
35．进入新时代，我国为何还要重视家庭建设，重建家文化？请结合材料内容简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在传统语境中，“才子”一般用于称赞富有文学才华之人，已经成为中国文学批评的一个重要范畴。
在多数情况下，“才子”之“才”均作“文才”理解，鲁迅将明代人情小说分出“才子佳人”一类，并
指出其中“所谓才者，惟在能诗”（《中国小说史略》），就是典型的例子。
但是“才子”一词最早出现时，“才”却并非专指“文才”。《左传》载高阳氏和高辛氏各有“才
子八人”，合称“八元八恺”，是传世文献中“才子”概念的最早用例。这里的“才子”之义可以理解
为“某家族中具有政治德行之才的苗裔”，与后世“才子”的义涵有较大差别。那么，从何时开始，
“才子”与《左传》中的原义脱离了关系呢？最早可追溯到西晋潘岳的《西征赋》。潘岳作《西征赋》
述行怀古，历数西汉名臣，其中特别举出“终童山东之英妙，贾生洛阳之才子”。贾谊出身甚微，家世
无闻，却被称为“才子”，显然与《左传》中的意思有所区别。那么潘岳称贾谊为“才子”究竟何意？
《西征赋》将贾谊与“终童山东之英妙”并称，是针对终军之年少而言。东汉文章常将终军、贾谊并称，
喻指少年英才。《晋书·潘岳传》载：“岳少以才颖见称，乡邑号为奇童，谓终、贾之俦也。”可见，
潘岳也曾因年少有才被比作终、贾，他对终、贾并称背后的文化意义自然再熟悉不过。因此，《西征
赋》中的“才子”不再是《左传》中的“苗裔”之义，而是与“英妙”相对，重点在强调两人年少成名。
不过，真正使“才子”义涵转向“文才”的关键，是《西征赋》将“才子”与“贾谊”绑定的做法。
在汉代，贾谊的形象以“贤臣”为主，人们主要关注他的学问和政治能力。到了南朝以后，贾谊则越来
越多地被当作知名文人来看待，他的“才”也越来越多地被指向文才。《文心雕龙·才略》说“贾谊才
颖，陵轶飞兔，议惬而赋清，岂虚至哉”，将他当作西汉辞赋之士的代表人物，强调其“文才”。在这
样的语境下，用以形容贾谊的“才子”之“才”，也开始指向“文才”。
南朝以“才子”表示“文才之士”的例子中，最令人瞩目的是梁武帝对“才子”评语的频繁使用。
梁武帝经常在大臣展现文才之后，将之评为“才子”，且均偏指文才而言，这与他的用人政策息息相关。
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南朝取士标准，无非才能、门第两项，即使世族子弟，也必频繁展现出众的文才，方能获得美职。在这
种风气下，出身较低的士人想要得到拔擢，最好的办法就是在文学上取得佳名。梁武帝为打破高门士族
对仕宦的垄断，曾大力改革选官政策，尽量提拔次门、寒门和吴地士人。被梁武帝冠以“才子”头衔者，
大部分都非高门，但均是武帝想要重用的对象。“才子”中的“才”既有《左传》中“政才”的传统义
涵，又包括《西征赋》和南朝以来“年轻有为”和“文才”的新兴义涵，恰好符合梁武帝提拔年轻文才
之士出任要职的目的。
在“才子”偏指“文才之士”的用法流行之后，又出现了“辞人才子”的搭配。沈约《宋书·谢灵
运传论》中“自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变”，明确将“才子”与“辞人”并列，定位为
诗赋创作者。后来的《文选序》《北齐书·文苑传序》等文献中，便均延用“辞人才子”或“词人才
子”代指文才之士。唐代，“词人才子”或“才子辞人”的说法更是成为固定搭配，“才子”偏指文才
的义涵由此进一步固定了下来。
综上所述，“才子”一词的义涵由《左传》中仅指“某家族中具有政治德行之才的后裔”转变为
“富有文学才华之人”，虽看似复杂，但都与魏晋以后文学逐渐受到重视、文才在政治与社会中影响力
的大幅提升密切相关。
（摘编自徐俪成《从政才到文才——魏晋南北朝“才子”义涵的确立》
材料二：
魏晋南北朝时期，不管是正史还是各类文学作品之中，“才子”一词开始大量出现，无疑与这一时
代文学的进一步自觉乃至独立，密切相关。这一时期的“才子”指诗才。钟嵘《诗品》中亦言：“预宗
此流者，便称才子。”将才子这一概念纳入其诗学批评体系。“才子”一词由此逐渐固定，形成了成熟
的才子概念，指才高词赡的诗人或作诗者。
进入唐代，出现“大历十才子”这样的以“才子”命名的诗学集团，据《唐才子传》的相关记载，
此十人俱是诗才俊雅之人。另外，如元稹与杜牧之类的风流才子，他们风流多情，流连于风月场所，但
因其写得一手好诗，便被时人解释为才情的体现。这一时期，才子除了指诗才高超的诗人，亦指风流蕴
藉的诗人。
宋元时期，唐代“元才子”所开辟的风流蕴藉的才子概念由柳永接续，伴随着对柳词“才子词人”
的误读，产生了“风流才子”这一“才子”下位概念，形成了主要基于仪表、情爱而非诗才、辞才的市
俗化风流才子形象。另一方面，出现以“才子”命名的诗史专书《唐才子传》，传统才子概念（诗人）
在诗学及诗史领域的使用日趋成熟。
明清时期，诗坛“北郭十才子”“江东三才子”“吴中四才子”等才子诗群辈出，纵横恣肆，狂傲
放诞，才子概念也因此刻上了鲜明的时代特质。才子不再为诗学、诗史所独有，又与风流才子的概念渐
次合流混同，前代才子概念的文体界限、雅俗差别都消融殆尽。不再单指文学才能出色的人，普通人也
可称为才子。总而言之，才子概念完成了文艺、文类、雅俗、性别的全面盛极与扩张过程。
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（摘编自齐星《金圣叹的“才子观”》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．西晋潘岳在《西征赋》中将贾谊称为“才子”，其实与贾谊的出身、家世无关，而是用来强调贾谊年
少成名。
B．梁武帝对“才子”评语的频繁使用，从根本上提升了寒门文士的政治地位和社会地位，推动了“才
子”内涵的转变。
C．正史及各文学作品中大量出现“才子”一词，标志着这一时代文学的进一步自觉乃至独立。
D．唐代人们所称的“才子”与魏晋南北朝时期形成的“才子”概念有着明显不同，唐代的“才子”专指
风流蕴藉的诗人。
37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“才子”一词刚出现时并不专指富有才华之人，对此我们要有清醒的认识。
B．在汉代，人们主要关注贾谊的学问和政治能力，南朝以后人们则将目光转向贾谊的文才。
C．钟嵘将“才子”概念纳入诗学批评体系之中，这对“才子”概念的固定起到了重要作用。
D．市俗化风流才子的概念只偏重仪表、情爱，这其实是对柳词“才子词人”的一种误读。
38．下列选项中，“才子”的概念不是偏指“文才”之士的一项是（ ）
A．明凌濛初《初刻拍案惊奇》：有一秀才，姓沈名灿若，年方二十岁，是嘉兴有名才子。
B．清吴敬梓《儒林外史》：这人是有子建之才，潘安之貌，江南数一数二的才子。
C．《新唐书·元稹传》：稹尤长于诗……穆宗在东宫，妃嫔近习皆诵之，宫中呼元才子。
D．《后汉书·荀淑传》：以为昔高阳氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高阳里。
39．请结合材料一内容，简要梳理“才子”内涵的确立过程。
40．明清时期“才子”的概念与前代相比有何不同？请结合材料二内容简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
当前，网络文艺发展势头强劲，呈现活力充沛、影响巨大等特点。除原创网络文艺，文学经典的网
络再生产也蔚为壮观。文学经典彰显着中华审美的独特样式，其进驻网络，与原创网络文艺一道，成为
网络文艺的主体内容。然而，文学经典的网络改编尽管产量可观，内容仍芜杂参差，能够兼具艺术与市
场的作品依然不多。如何做好文学经典在网络时代的再生产，使其在新的媒介传播环境下真正焕发出新
魅力，让文学经典与网络空间产生“化学反应”，值得研究和重视。
在网络文学方面，网络重塑了文学创作的环境，粉丝构成网络文学阅读主体，内容生产逻辑由传统
文学的“作者中心”向“粉丝中心”转换。随着网络文学产业化程度的加深，IP改编、线下出版等经营
模式进一步强化了网络文学创作的粉丝倾向。创作与阅读的双向转换催生了网文的类型化走势，文学经
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典再生产也随之陷入类型化创作的窠臼中。深受电影《大话西游》影响的网络小说《悟空传》曾引发网
络文学风潮，产生了一大批具有“大话”风格的跟风戏谑之作。这部具有作者理想主义色彩的改编之作，
引领了“大话”风潮，却没有推动个性化创作，兼具形式创新与立意高远的独创性改编作品乏善可陈。
事实上，依托成熟的叙事结构、人物形象和故事架构，文学经典完全可以成为新的网络创意类型的“开
路先锋”，而不必在已有类型的怪圈之中兜兜转转。
如果说阅读的点击率引导了网络文学写手的类型选择，那么网络剧片的生产则不可避免地受到了大
数据分析的影响。近些年，大数据技术在各行业的应用越来越广泛和成熟，对于网络剧片的创作来说，
大数据不仅可以精准分层用户，还可以精细捕捉到用户的内容选择，筛选出受众观剧高峰的桥段，淘汰
受众快进跳过的内容。这些高峰桥段反过来成为网络剧片编剧与制作的依据，导致一些作品的生产逻辑
从个体主导转向集体拼凑，改编后的故事仅仅是热门桥段的大拼盘，剧情架构不完整。这也是为什么在
大量商业资本涌入网络影视制作领域后，虽然带来炫酷视觉冲击却无法带来精良叙事体验的重要原因之
一。在大数据时代，我们必须充分尊重网络媒介生产的特性。数据分析无法也不应回避，但是在数据这
一刚性参数指标之上，我们更应该意识到网络文艺仍是一门叙事艺术，文学经典改编应该强化叙事创意，
服从叙事艺术规律，强调叙事逻辑和人物衍生逻辑。
众网络文艺不同于传统文艺，其内容消费几乎完全依赖于粉丝黏性。因此，文学经典网络再生产有
着不同于传统改编的本质规定。其创新性应接地气，即面向网络受众，要足够年轻化和通俗化。同时也
应尊重网络媒介属性，弥合古典与现代的话语鸿沟，适应碎片化的视听要求，要有十足的“网感”。但
是这并不意味着创作主体可以隐没在大数据与点击率之下，我们既要立足大众趣味，又要倡导价值引领。
网络碎片化的阅读与观看，不等于任意化的写作与破碎化的世界观。以《西游记》为代表的文学经典之
所以成为经典，在于它描绘了一个理想的秩序，提供的是一个多维的阐释空间，而不是一个可供肆意涂
抹的白板。此外，文学经典之所以为经典，还在于它代表了一种审美风范，创造了一种独特的审美样式，
能够让读者在阅读的过程中获得美的感受。网络文艺尽管主要面向普通大众，经典改编仍不应降低经典
所蕴含的艺术水准和审美品位，相反应该借力经典，找到经典文艺作品与网络空间的结合点，产生新的
“化学反应”，化身网络文艺审美风潮的引领者。
(摘编自赵敏《文学经典如何与网络空间产生“化学反应”》)
材料二:
近年来伴随互联网技术快速发展，文化传播方式推陈出新，形态多样、异彩纷呈的文艺经典在网络
上得以呈现。文艺经典的大众传播，将重要文化成果汇集在网络之中，为人们走近古今中外经典提供前
所未有的便捷条件;利用互联网、数字化等技术手段对各类经典作品进行转化和再创造，正在形成具有网
络特点的新的文化形态。目前，文艺经典在网络上的传播主要有三种途径。
其一，对文艺经典进行便捷式传播。现代生活丰富繁忙，人们很少能耐下心来细读经典，但对经典
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的精神需求并未减退。通过有声书的方式，人们得以随时随地聆听经典;通过“长图”“H5”等趣味性、
互动性较强的方式，古典文学作品得以生动再现。这类产品通过短视频、公众号、音频等多种形式传播，
让读者能够在短时间内对经典作品有一个基本把握。尤为可贵的是，部分经典通俗化的网络产品兼具专
业性和系统性，给人的收获接近于经典阅读。
其二，善用多种形式，阐释经典的“门道”。互联网兴起后，对经典名著进行解说解读的产品丰富
多样。让大众了解并把握经典的精髓、得到更多美的享受和思辨之乐，离不开内行专家的诠释。比如，
有学者通过微信公众号介绍各类文学流派和作家作品，为人们更好理解经典谱系提供参考。这些探索为
人们深入理解文艺经典搭建了桥梁，让人们获得精神境界的提升。
其三，在经典基础上创作开发新的文化产品。在经典中获得创作灵感，并借力文艺经典品牌效应，
进行“续写”“改编”“再创作”，是当今文化产品重要类型。比如，在《西游记》既有人物设定基础
上，改编创作国漫作品，开发网络游戏。比如，根据《山海经》等神话经典，重新梳理线索、设置人物、
搭建情节，开发新的文艺作品。这种续写和改造既保留了经典的重要元素，同时注入创作者个性解读，
为经典注入新的时代内涵。
互联网正在深度影响文化传播，但有价值的文化内容并不是凭空而来，只有囊括尽可能多古今中外
的“智慧财产”，互联网才能担当起文化传播阵地的责任。文艺经典凝聚前人智慧，经历岁月淘洗，对
人价值观的涵养、精神境界的陶冶、审美趣味的养成，具有不可替代的作用。从总体上看，互联网便捷
化、阐释化和延伸化传播，已经成为延续经典文脉的重要方式，赋予文艺经典以新鲜的生命活力。
进入互联网时代以来，经典的阐释与再创造不断涌现精品佳作。这些作品既保存经典原味又符合时
代需要，引领大众审美。与此同时，我们也要自觉意识到，文艺经典网络传播需要把握好分寸，既要引
起人们对经典的兴趣，又要保持对经典的尊重，让经典以新面貌为时代生活增添丰富色彩，为文化建设
注入源源动力。
(摘编自张颐武《善用网络推动经典走向大众》)
41．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．网络文艺既包括原创网络文艺，也包括文学经典的网络再生产，具有活力充沛、影响巨大等特点，发
展势头强劲。
B．古代文学经典为我们提供了多维的阐释空间，我们可以根据自身需要进行无限拓展与延伸，不受任何
约束。
C．人们可以通过短视频、音频等方式了解经典、把握经典，这与细读经典获得的感受并无区别。
D．互联网囊括了尽可能多古今中外的“智慧财产”，传播了有价值的文化内容，因此是文化传播的主阵
地。
42．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．当前的文学经典网络改编作品在产量和内容方面都存在明显的短板，缺少兼具艺术与市场的优秀作品。
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B．粉丝对网络文学阅读和创作中都有重要影响，这使网文呈现类型化的走势，文学经典再生产也不例外。
C．大数据技术能筛选受众观剧的高峰桥段，为网络剧片的创作提供依据，但也带来了一定的弊端。
D．我们要想从经典名著中获得更多美的享受和思辨之乐，可以多听听内行专家对经典的解说解读。
43．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．网文《朱雀记》以现实世界为模板续写《西游记》，讲述了一个少年成为佛的故事,把佛理糅杂在故
事剧情中，别有一番滋味。
B．电影《西游降魔篇》创新了故事架构，一反《西游记》以取经之路作为主体的传统，而是把收服悟空、
八戒、沙僧作为主体。
C．电影《倩狐传》对《聊斋志异》中聂小倩的角色进行了二度创作，并不拘泥于聂小倩的女鬼形象，而
是将人物设定为被狐妖附身的普通人。
D．电视剧《功勋》创新采用了单元剧的形式，凭借独特的叙事形式、克制的情感表达、精良的视觉呈现，
满足了年轻观众的观剧需求。
44．请简要分析材料一的论证思路。
45．互联网时代，如何推动文学经典再生产的发展？请结合两则材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的精神。新时代新征程是当代中国文艺的历史方
位标度，为文艺创造提供了丰富的实践素材与创作源泉。近年来，围绕重大历史节点和主题，广大文艺
工作者倾情投入，用心创作，涌现出大量的优秀文艺作品。
无论是重大革命历史题材剧《觉醒年代》，还是扶贫攻坚主旋律题材剧《山海情》，抑或是讲述中
国抗疫的时代报告剧《在一起》，都是有口皆碑的文艺佳作，多时空、多维度展示了党和人民团结一心，
为美好生活而奋斗的卓越历程，映现出用奋斗成就梦想、以实干赢得幸福的时代底色。
这些作品为何会“出圈”，受到广大群众的追捧？因为我们每个人都向往美好生活，希望从艺术作
品中感受情感温度、获得生活启示、激发精神力量。正是文艺工作者自觉地融入人民奋斗的时代征程中，
文艺创作实践积极融汇于民族复兴大业中，用心用情地描述我们所处时代的丰富多彩，才能为中国奋进、
人民奋进、民族奋进留下炽热的记录。“相比玄幻、穿越等题材，这些现实主义作品扎根实际、源自人
民，充满了烟火气。用心投入、用情体验、用力表达，不辜负时代的作品才更容易打动人。”胡智锋说。
在报告文学和长篇小说创作中，与党的革命史和新中国的发展史有关的文艺作品更是精彩迭出。何
建明的《革命者》，丁晓平的《红船启航》，余艳的《守望初心》等，都在历史场景的复现中凸显了党
史、新中国史中的重要事件或重要人物。文学创作一直是文艺事业的重心所在，这些作品别具精神的内
力与艺术的魅力，给人以强烈的感染与诸多的启迪。
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随着文化发展的丰富和多样化，文艺与日常生活的结合日益紧密。伟大时代与文学艺术创作呈现出
充满张力的建设性关系。文学属于社会，文学艺术的创作和发展，不再简单地在“自律性”审美逻辑中
“任情”生长，而是在历史进步的必然要求和自由而解放的辽阔天空中实现升华，呈现出新意义。文学
艺术作为社会的“另一种存在”，从批判和否定现实存在的审美意义和合理性倾向，转变为一种耦合式、
合作式的“生产性”相互关系，生活因此更加充满希望。
（摘编自段丹洁《中国文艺奏响时代奋进凯歌》，《中国社会科学报》2022年4月8日）
材料二：
近年来，现实题材电视剧创作数量、播出热度、社会关注度居高不下，开拓了大众化。生活化的荧
屏世界，展现出影视剧制作的新风貌。《人世间》《山海情》《大江大河》《父母爱情》等电视剧，通
过普通人、家常事展现新中国成立以来的时代洪流，剧中有血有肉的平凡人物，让故事更接地气。
最是真实动人心。金滩村，马得福在西北的风沙中建设家园，带领村民们种蘑菇脱贫致富；松山岛，
江德福一家在东部的海风中守护着祖国的海疆……现实题材电视剧呈现着真实的生活场景、真实的喜怒
哀乐、真实的命运变迁，以鲜活生动的影像记录下时代阔步前行的足迹。现实题材电视剧的走红说明，
一切创作技巧和手段都是为内容服务的，优秀的文艺作品需要做到思想内容和艺术表达有机统一、社会
现实与艺术想象有机统一。
人民是文艺之母。源于人民、为了人民、属于人民，是社会主义文艺的根本立场，也是现实题材电
视剧经久不衰的关键。现实题材电视剧从社会热点、民生关切中获取创作灵感，将人们关注的教育、医
疗、住房、生育、养老等话题作为创作主题，并从微观个体的视角进行电视艺术演绎，因而能够让观众
有置身剧中的代入感，在不知不觉中引发情感共鸣。这说明，只有深入人民群众、了解人民的辛勤劳动、
感知人民的喜怒哀乐，才能洞悉生活本质，才能把握时代脉动，才能领悟人民心声，才能使文艺创作具
有深沉的力量和隽永的魅力。
从更大的视角来看，现实题材电视剧展现着微观个体与伟大时代的“双向奔赴”。《人世间》作为
一部以当代中国历史为背景的时代剧，以周秉昆一家几十年的经历为主要内容，通过讲述普通人物的命
运变迁展现改革开放的时代洪流。以小见大、以点带面，做到普遍性与特殊性相统一，不仅让宏大叙事
通过具体细节变得可知可感，也通过艺术的方式揭示出时代进步的奥秘，即每个人的拼搏奋斗，汇聚成
了推动时代前行的强大合力。
以文化人，更能凝结心灵；以艺通心，更易沟通世界。现实题材电视剧的流行，说明当今中国正在
发生的伟大变革为文艺创作提供了取之不尽的资源。在时代的脉搏中感悟艺术的脉动，在人民的奋斗中
汲取创作的养分，从时代之变、中国之进、人民之呼中提炼主题、萃取题材，抒写中国人民奋斗之志、
创造之力、发展之果，就能创作出更多彰显当代中国审美旨趣、传播当代中国价值观念、反映全人类共
同价值追求的优秀作品，全方位全景式展现新时代的精神气象。
（摘编自赵梦《以优秀作品全方位全景式展现新时代的精神气象》，《人民日报》2022年5月17
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日）
46．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．新时代新征程为文艺创造提供了实践素材与创作源泉。围绕重大历史节点和主题，广大文艺工作者必
将创作出优秀的文艺作品。
B．作者认为，现实主义作品扎根实际、源自人民、充满了烟火气并且是作家用心投入、用情体验、用力
表达的结果，更容易打动人。
C．文学艺术的创作和发展，不只是在“自律性”审美逻辑中“任情”生长，还要在历史进步的必然要求
和自由而解放的氛围中升华。
D．现实题材电视剧创作从社会热点和民生关切中获取灵感，从微观个体的视角进行电视艺术演绎，所以
更能引发观众的共鸣。
47．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．满足人民对美好生活的向往与精神生活的需求是优秀现实文艺作品受到广大群众追捧的重要原因。
B．伟大时代与文艺创作之间呈现建设性关系。文学艺术反映伟大时代，伟大时代为文学艺术提供创作资
源。
C．两则材料中都提到文艺创作要扎根生活、源自人民，这是社会主义文艺的根本立场，也是创作成功的
关键。
D．两则材料都谈到了艺术和时代的关系。材料一侧重谈时代对文艺的影响，材料二侧重谈文艺能展现时
代气象。
48．下列选项中，能作为论据来支撑材料二中提出的“微观个体与伟大时代双向奔赴”这一观点的一项
是（ ）
A．《山海情》聚焦脱贫致富主题，将扶贫工作难以开展的现实困难真实生动地展现在观众面前。
B．《平凡的世界》展现了孙少安和孙少平等普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。
C．《大江大河》中的宋运辉依靠个人奋斗取得成功，但其成功的背后均是时代转折的大幕起伏。
D．《跨过鸭绿江》对历史事件进行了平和而理性的现代性解读，展现出新时代现实题材电视剧的开阔视
野。
49．在2019年的文艺社科界委员联组会上，习近平总书记以典喻今“文章合为时而著，歌诗合为事而
作”（白居易《答元九书》）。请结合材料一谈谈你对白居易这一观点的现实意义的理解。
50．如何创造出不辜负时代的现实题材文艺作品？请结合两则材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一种批评方式的生成与其文化背景有关，它们规约着人们对文艺本质的认识。西方传统学批评以哲
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学为逻辑起点，通过哲学观照文学，讲究逻辑、体系与思辨。而中国传统文化缺乏那种建立在逻辑演绎
基础上的哲学，中国传统文学批评对文学是一种直觉式、总体性观照，生动空灵、意蕴丰赡，常用比喻
阐述理论，强调妙悟，表现出一个早熟民族的审美体验、人生感悟与生活旨趣。
同时，中国传统文学批评方式也表现出抽象、模糊、神秘与不确定的特点，正如叶嘉莹所说：“传
统文学批评往往喜欢用一些意思模糊的批评术语，在中国文学批评述作中，往往充满了
“‘道’‘性’‘气’‘风’‘骨’‘神’等一些颇具神秘性的批评的准则。”这种东西方文学批评方
式的不同也与民族的思维特征有关。正如黑格尔所说：“东方人是实体的直观，而欧洲人是反思的主体
性。”这些都影响着中国传统文学批评重具象直觉而不重推理分析的特质。
在《文心雕龙》《诗品》《二十四诗品》《沧浪诗话》等中国传统文学批评经典文献中，我们可以
发现其独特的批评风格，主要表现在以下几方面：
常以充满情感色彩的形容词对批评对象进行总体性概括。如孔子对《诗经》的评价：“乐而不淫，
哀而不伤。”司空图在《二十四诗品》中用“雄浑”“冲淡”“纤秾”“沉着”“高古”“典雅”等词
对诗歌风格进行提炼，言简意赅而意蕴丰厚，一锤定音又捉摸不定，这是一种敏锐的审美直觉的诗意判
断。
对批评对象进行形象化描述，常以山水日月、花草树木等自然景物，以及玉、镜等人文器物来比喻
文学特色。比如，钟嵘在评范云、丘迟的诗说：“范诗清便宛转，如流风回雪，丘诗点缀映媚，似落花
依草。”宋朝谢杭得评韩愈的文章：“有顿挫，有升降，有起伏，有抑扬，如层峰叠峦，如惊涛怒
浪。”严羽在《沧浪诗话》中言：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故
其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”在
这里，批评家用玄远自然、意趣盎然的形象来表现作家的个性风采、诗文风貌，以自然界和生活中美的
事物所营造的意境来表达批评家的审美感受，并让读者在其中获得想象与回味。
把诗文生命化，如钱锺书说的“人化传统”。《文心雕龙·附会篇》中说：“夫才童学文，宜体制，
必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。”《颜氏家训·文章篇》中云：“章当以理
致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”把文学与人视为异质同构的评价特色，与六朝时
期文学评价与人物品评基本一致的时代风气有关，展现出一个审美自觉时代批评方式的勃勃生机。
我们可以发现，在中国古代文学批评家眼中，文学艺术是一种鲜活的生命存在，文学批评与其说是
一种审美考察，不如说是一种生命对话，批评家由此来把握批评对象的整体生命。在这种批评方式中，
他们以自己的直觉、经验、想象参与批评对象审美世界的建构，他们既是美学世界的阐释者，也是美学
世界的参与者。通过历代批评家的传承与发展，古典时代的文学批评传统得以形成。
（摘编自明飞龙《让传统文论焕发现代风采和时代活力》）
材料二：
中国传统文学理论语言上的以少言多、极具暗示性的特质给文本带来极大阐释空间的同时，也增加
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了翻译和阐释的难度。很多传统文论思想在西方诗学中找不到匹偶，因而在阐释中产生相互错位的意义
切割或肤表不切的错误定位，又会导致海外读者对中国文论的误读，这是中国文论海外阐释中不容忽视
的问题。
例如建基于中国文化内在的有机世界观之上的“比兴”观，强调事物和范畴本体间的关联性和融合
性，是内在主体与外部世界、情与景的关联中主体的情志表达，其修辞结构强调的是天人合一宇宙图式
中的自然生成性和本然性，而根植于西方摹仿论基础上的主客二元对立先验思维模式，西方诗学中的修
辞更强调其独特的认知功能，即是主体对外拓展新知的一种手段，具有人为性。海外汉学界将“比兴”
的语义解释为隐喻、寓言或象征，一定程度上都是一种误读。此外，周英雄、高辛勇和戴为群等海外学
者对“比”“兴”区分标准的讨论虽从形式分析入手，试图将中西文论观念相关联，却忽视了中西诗学
内在哲学传统和诗学范式的根本差异。他们在将“比兴”与西方修辞手法等量齐观的同时，不可避免地
产生了语言外壳的替换，而意义内涵却不相符的附会。因此，译释中一贯以西释中的求同思维，会遮蔽
中国传统文论特有的异质性价值。
又如“定势”这一极具中国民族特色及文化内核的理论范畴，同时也是中国传统文论中具有深刻意
义的美学范畴。刘勰采用大量譬喻性、意象性的概念解释“定势”，使“定势”这一范畴符号本身承载
起远超出其字面的抽象含义。“势”的独特性在于它能化解“理论”与“实践”两者间的对峙关系，并
将执行的概念转变成一种随着正在运作的情势而发展的过程。“定势”之“势”蕴含“风格”和“趋
势”这两层含义，而西方译者仅取“势”的风格（style）之意，就是从西方思想中动静对立的观点来诠释
“势”的一个典型症候。这种依赖母语文化进行似是而非的比附，机械解读“势”意的行为，满足的不
过是在其他文化中寻找回声的癖好而已，难以使这一美学范畴在跨文化语境中以正确的言述方式推展。
再如“情”的解读，受柏拉图迷狂说影响，西方表现理论家倾向于重视激情（passion），认为它是
艺术创作的先决条件。而中国文学批评理论中很少有学者有过相关理论的论述，虽然我们认可“诗是强
烈感情的自然流露”，但在非虚构诗学的基础上，中国文论中的“情”须以性情之真为前提。因此，葛
瑞汉所言中国早期“情”义中含有“激情”成分，则属误读。可见，海外汉学家们并不认为因为自己是
外国人而同中国作品间就有一种离间的、异己的关系，也不认为他们的分析不如中国人自己来得深刻。
他们借鉴中国学者的观点，但立足点还是自己的感受。所以一定程度上，他们的感受不可避免地夹杂着
西方诗学传统的烙印。
（摘编自戴文静《中国传统文论话语的海外传播与接受》）
51．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．早熟的民族在文学批评上会使用比喻来说理强调妙悟，并使用一颇有神秘性的批评术语。
B．在中国传统文学批评中，“雄浑”等充满情感色彩的形容词可以用来概括文学作品的风格。
C．海外读者不能理解中国传统文论，其主要原因是中国传统文论的语言指涉广泛，内涵不明。
D．西方学者为了从其他文化中寻找西方文化的身影，故而把中国传统文论中的“势”翻译为“风格”。
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52．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．将文学作品比喻成美好的自然景物或人文器物的现象时常出现在中国传统文学批评文献中。
B．中国的文学批评不重视逻辑，是因为中国传统文化中缺乏建立在逻辑演绎基础上的哲学。
C．中国传统文论与西方文论中的观念不能一一对应，海外学者对中国传统文论的误读难以避免。
D．语言会附着一定的思想文化，被翻译成西方语言的中国传统文论可能会附带上西方的观念。
53．下列选项，不能作为论据支撑材料一中关于中国传统文论风格的观点的一项是（ ）
A．清人张世炜评杜甫《登高》：“四句如千军万马，冲坚破锐，又如飘风骤雨，折旆翻盆。”
B．曹丕在《论文》评价孔融：“体气高妙，有过人者。然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。”
C．钟嵘评价曹植的诗作：“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”
D．英国诗人本·琼生说：“繁词曲譬，理不胜词，曰多肉之文；词不该理，曰多筋骨之文。”
54．两则材料在分析中国传统文论时，有的观点一致或接近，请简要分析。
55．材料二中提到中国传统文论在海外传播中遇到的一些问题，请提出你的解决办法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
在以共同富裕为重要特征和本质要求的中国式现代化进程中，乡村振兴与农民共富是值得高度关注
的重大现实议题，因为中国式现代化建设最艰巨最繁重的任务在农村，最难富起来的群体是农民。没有
乡村振兴，不可能完成中国式现代化建设任务；没有农民的富裕，全体人民共同富裕的美好前景亦不可
能变成现实。因此，乡村振兴是关乎中国式现代化建设全局和走向共同富裕大局的国家重大发展战略，
乡村振兴的核心在于促使农民稳步走向共同富裕。
首先，应将乡村振兴全面融入国家与地方的经济、社会、政治、文化发展政策体系并全方位推进。
就像深度贫困地区与绝对贫困人口构成了全面建成小康社会的最大短板一样，在实现中国式现代化和走
向共同富裕的新征程中，短板弱项仍集中在农民农村。因此，乡村振兴应当基于中国式现代化的目标导
向，在巩固脱贫攻坚基础上实现全方位跃升，应当按照城乡统筹、优先乡村的取向将乡村振兴融入所有
政策，形成政府、市场主体与社会力量同时发力的大格局，并遵循系统集成、协同高效原则全面推进。
其次，应继续用精准扶贫的理念指导乡村振兴并精准施策。乡村振兴是在圆满完成脱贫攻坚任务后
实现农村发展全方位升华的国家战略行动。脱贫攻坚成功实践的经验表明，乡村振兴也不能例外。因为
我国幅员辽阔，各地自然条件与乡土文化差异也很大，乡村振兴只有因地制宜才能行稳致远。因此，在
目标明确和宏观政策日益成熟的条件下，当前特别需要找到适合各地的实践路径，拿出更有效率的行动
方案，以持续不断地缩小城乡差距，不断促进并实现城乡居民共享发展。
再次，要抓住三个方面重点发力：一是要从重硬件投入转向软硬件投入并重，在乡村人才队伍建设
上下大功夫。农村地区特别是落后地区普遍存在着缺教师、缺医生、缺农业技术人员、缺经营能手、缺
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乡村治理能人的现象。这种局面不仅难以实现乡村振兴，个别地区在摘掉贫困帽子后还可能因外援人员
减少而停滞甚至返贫。可见，乡村振兴的关键正在从物转变成人，培养本乡本土人才并激发其内生动力
至关重要。只有培养成百上千万有用的乡土人才，同时引导城镇人才下乡，才能满足乡村振兴对人才的
迫切需要。
二是要从重经济建设转向经济社会协同发展。乡村振兴必须有相应的产业支撑，这是毋庸置疑的，
但在脱贫攻坚任务完成后，乡村社会建设显得同等重要。因为社会建设如果总是滞后于经济发展，乡村
振兴将陷入经济社会发展失衡状态，物质丰裕不可能自动带来精神丰盈，进而会出现内生动力弱化、乡
风文明衰退、凝聚力衰减，人们的获得感、幸福感、安全感也会受到影响。因此，乡村振兴中应当提升
对乡村社会建设的重视程度，特别是要促使乡村治理、社会服务与乡风文明建设不断迈上新台阶，这才
是符合以“人的自由而全面发展”为目的的共同富裕要求。
三是要扎实推进城乡基本公共服务均等化，真正畅通城乡要素流动。根据党的二十大报告，2035年
要让人民生活更加幸福美好，居民人均可支配收入再上新台阶，中等收入群体比重明显提高，基本公共
服务实现均等化，农村基本具备现代生活条件，这实际上已经为农村居民提供了清晰的预期，但还需要
尽早确立城乡基本公共服务均等化的时间表与路线图，特别是需要尽快扫除阻碍城乡之间人员、货物、
资金、信息、技术、服务等要素自由流动的政策壁垒，真正实现城乡之间良性互动、一体繁荣，稳步迈
向共同富裕的理想境界。
总之，中国制度的确定性，决定了中国式现代化不可能忽略乡村现代化，走向共同富裕的进程更不
会让农民掉队。在党的二十大精神指引下，只要形成合力推进乡村振兴的大格局，运用好精准施策的武
器，亿万农民一定能够伴随乡村振兴而步入物质生活和精神生活共同富裕的美好境界。
（摘编自郑功成《以乡村振兴引领农民共富》）
材料二
为保障国家粮食安全，未来农业发展需要加快整个农食系统向高效、高值和绿色方向转型，围绕县
域发展的制度创新、科技进步和市场化改革将继续发挥重要作用。过去几十年，我国用有限的水土资源
保障全球将近18%人口的粮食供应。国家层面上的制度创新、科技进步和市场化改革为提升农业生产力和
保障粮食安全做出重大贡献。未来30年，实现“口粮绝对安全、主要农产品供应自主可控”仍是维护国
家安全和经济发展的重要基础，但随着人口数量和结构变化及人均收入的增长，需要农业在全面提质增
效的基础上加强与上下游产业的关联性，带动整个农食系统朝向高效、高值和绿色方向转型。在继续推
进制度创新、科技进步和市场化改革的同时，聚焦地区发展的优势和区位条件、紧扣县域发展规律，促
进农业现代化的实现和农食系统的转型。
为实现农民增收和全民共同富裕，未来农业发展需加强农业内部分工推动经济结构转型，加快缩小
工农、城乡劳动生产力差异，县域发展是支持农业内部结构调整和创造非农就业，带动经济结构转型和
城乡统筹发展的关键。除加快城镇化发展以外，农业内部也需要按规模和产品实现专业化分工，提升农
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业生产效率。县域经济的发展将不仅通过创造更多的非农就业，为加快城镇化提供条件，也将通过整合
城乡土地、劳动和资本等资源为农业内部专业化分工提供条件。
为提升农业韧性、实现低碳条件下的可持续发展，未来农业发展需要充分利用科技创新和结构转型，
加强发展基于自然的、结合科技发展的生产解决方案，县域经济发展是践行这一理念的前沿阵地和主战
场，需要秉承可持续发展的理念。这不仅需要精准的顶层设计，也需要有效的实施主体和大量实践经验。
在农业永续发展方面，县域的实践经验将对改善生态环境、服务“双碳”目标、保护生物多样性以及为
国民提供安全健康营养的食物发挥重要作用。
（摘编自盛誉黄凯南《乡村振兴战略视角下的县域发展》）
56．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在实现中国式现代化和走向共同富裕的新征程中，短板弱项仍集中在深度贫困地区与绝对贫困人口。
B．社会建设如果总是滞后于经济发展，如内生动力弱化、乡风文明衰退、凝聚力衰减等，将导致乡村振
兴陷入经济社会发展失衡状态。
C．未来30年促进实现农业现代化的首要工作是加快整个农食系统向高效、高值和绿色方向转型。
D．促进县域发展将对加强农业内部分工推动经济结构转型，加快缩小工农、城乡劳动生产力差异起到关
键作用。
57．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在实现中国式现代化和走向共同富裕的新征程中，乡村振兴应当依靠政府、市场主体与社会力量同时
发力。
B．引导城镇人才下乡与创造更多的非农就业，为加快城镇化提供条件，都是谈满足乡村振兴对人才的迫
切需要。
C．找到适合各地的实践路径，以不断缩小城乡差距与县域经济发展要带动经济结构转型和城乡统筹发展
并不矛盾。
D．农业现代化需要整个农食系统转型，但“口粮绝对安全、主要农产品供应自主可控”仍是重要基础和
保障。
58．结合材料内容，下列选项中不属于“乡村振兴”的一项是（ ）
A．复旦大学熊易寒教授认为，在农村自主发展的条件下，要加大政府的转移支付力度和再分配职能，逐
步实现公共服务的均等化，使农民在权利和福利层面与市民等值。
B．中国农业大学教授胡跃高认为，世界已经进入生态文明时代，东北地区要依托有利条件，抓住历史发
展的机遇期，建成中国生态文明先导区，具体而言，即是要发展全域有机农业。
C．中国人事科学研究院特聘专家吴江认为，破解东北人才困境的关键需要提升我们现代治理能力，从人
才管理到人才治理，仅一字之差，却是人才战略实施根本反映。
D．著名“三农”专家、中国人民大学教授温铁军认为，推进东北生态产业化与产业生态化是生态资源再
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定价进入到生态经济新阶段的重要手段。
59．材料一在论证上有哪些特点?请简要说明。
60．近代以来经济社会快速发展同时，也带来了环境的破坏、资源的浪费，面对如何解决经济发展与环
境保护兼顾的问题，习近平同志提出了“绿水青山就是金山银山”的理念。请从“乡村振兴”的角度，
结合材料，谈谈你的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“无我之境”与“有我之境”是王国维在《人间词话》一书中提出的美学命题。王国维认为，“无
我之境，以扬观物。故不知何者为我，何者为物”；“有我之境，以我观物故物皆著我色彩”。如果我
们视“无我之境”与“有我之境”为一种艺术创作的文本策略，并从这一角度反思中国山水绘画传统与
继承的关系，可以看出唐宋绘画的文本策略是以“无我之境”为主导，元明清绘画的支本策略是以“有
我之境”为命脉。
王国维用了陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”和元好问“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”的诗句来解
释何为“无我之境”。这两句诗给人最突出的印象就是它能在脑海中形成一幅清晰的现实主义图画。所
以，李泽厚在《美的历程》一书中说：“‘无我之境’的作品多是客观的、全景的、整体性的描绘自然、
人物活动和社会事件，富有一种深厚的意味，给予人们的审美感受宽泛、丰满而不确定。”
唐宋山水绘画创作的文本策略最大特征是“无我之境”，具体的艺术手法就是“图真”，即真实地
描绘出自己眼中所见的山川形象。山水创作多为“以物观物”，力求作品达到主客相融、物我合一的
“无我之境”。所谓“无我”，并不是没有个人情感而是这种思想情感没有直接外露，主要是通过客观
的描绘对象以传达出画家的思想情感，艺术家隐藏于山水迹象的背后。为达“无我之境”，唐宋美学家
提出了诸如“外师造化”等命题，山水绘画审美情趣多侧重于客观对象真实生动地再现，艺术家重“自
然”，重“造化”，通过真景和笔墨的结合来创造意境。
“写其真，得其神”是“无我之境”的重要价值标准。郭熙“身即山川而取之”的命题，就是宋人
现实主义精神的集中体现。这一命题强调了艺术家对自然山水要作直接的审美观照，要有“林泉之心”。
只有以自然的心灵丰贴近自然，发现自然物象最本质的美，才能得自然之意度；将物象的自然美转化为
艺术的审美形象。作品才能达“无我之境”。
（摘编自罗一平《“无我之境”与“有我之境”——中国画创作的文本策略》）
材料二；
所谓“文人画”，有其基本特征。首先是文学趣味的异常突出。形似与写实迅速被放在次要地位，
更强调和重视的是主观的意兴心绪。中国绘画中一贯讲求的“气韵生动”的美学基本原则，到这里不再
放在客体对象上，而完全是放在主观意兴上。这个本是作为表达人的精神面貌的人物画的标准，从此以
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后倒反而成了表达人的主观意兴情绪的山水画的标准。《艺苑卮言》说，“人物以形模为先，气韵超乎
其表；山水以气韵为主，形模寓乎其中”，这就不但完全忘怀了历史的来由，而且也把“形模”在山水
画中的地位和意义放在非常次要以至附属的地位，与北宋初年那样讲究写真、形似，成了鲜明对比。
与文学趣味相平行，并具体体现这一趣味构成元画特色的是，对笔墨的突出强调。这是中国绘画艺
术又一次创造性的发展。元画也因此才获得了它所独有的审美成就。就是说，在文人画家看来，绘画的
美不仅在于描绘自然，而且更在于描画本身的线条、墨色，亦即所谓笔墨本身。笔墨可以具有不依存于
表现对象（景物）的相对独立的美。它不仅是种形式美、结构美，而且在这形式结构中传达出人的种种
主观精神境界、“气韵”、“兴味”。这样，就把中国的线的艺术传统推上了它的最高阶段。书法这时
与绘画密切结合起来。从元画开始，强调笔墨趣味，重视书法趣味，成为一大特色。线条自身的流动转
折，墨色自身的浓淡、位置，它们所传达出来的情感、意兴、气势，构成了重要的美的境界。
与此相辅而行，从元画开始的另一中国画的独有现象，是画上题字作诗，以诗文来直接配否画面，
相互补充和结合。唐人题款常藏于石隙树根处，宋人开始写一线细楷，但决不使之过分侵占画面，影响
对画面——自然风景的欣赏。元人则大不同，画面上的题诗写字有时多达百字十数行，占据了很大画面，
有意识地使它成为整个构图的重要组成部分。这一方面既是使书、画两者以同样的线条美来彼此配合呼
应，另一面又是通过文字所明确表述的含义来加重画面的文学趣味和诗情画意。这种同书法文字和印章
来配合补充画面，成了中国艺术的独特传统，它们或平衡布局，或弥补散漫，或增加气氛，或强化变化，
方正的印章在一片水墨中更增添了沉着、鲜明和力量。
既然重点已不在客观对象的忠实再现，面在精练隽永的笔墨意趣，画面也就不必去追求自然景物的
多样（北宋）或精巧（南宋），而只在如何通过某些自然景物（实际上是借助于近似的自然物象）以笔
墨趣味来传达出艺术家主观的心绪观念就够了。
这当然是标准的“有我之境”。早在宋代，欧阳修便说过：“故飞走迟速意浅之物易见，而闲和严
静趣远之心难形。”所谓“闲和严静趣远之心”主要就是指一种主观心境和意绪。自然界或山水本身并
无所谓“闲和严静”，因之要通过自然山水来传达出这种主观心境意绪，本是一件非常困难的事情，这
一困难终于由元画创造性地解决了。它开拓了宋元山水画中的另一种意境，与北宋、南宋的画境，各擅
胜场。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
61．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从审美感受上看，在国维有“无我之境”与“有我之境”之说，前者为“以物观物”，后者为“以我
观物”。
B．“无我之境”是唐宋山水绘画创作文本策略的最大特征，“写其真，得其神”是其重要的审美价值标
准。
C．心怀“林泉之心”，发现自然物象最本质的美，就能获得自然之意度，将物象的自然美转化为艺术的
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审美形象。
D．材料一中的“图真”与材料二中的“形模”有着相似的审美追求，都强调真实描绘画家眼中所见的山
川形象。
62．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．在宋元文人画中，“气韵生动”的美学原则不仅表现在客观对象上，还表现在主观意兴上。
B．元代文人画家认为，绘画之美更在于描画本身流动转折的线条与浓淡、位置变化的墨色。
C．元画中，题诗写字开始占据很大画面，成为构图的重要部分，自此，画家开始关注构图。
D．元画创造性地解决了通过自然山水传达主观意绪的难题，可见“有我之境”胜过“无我之境”
63．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一有关“无我之境”说法的一项是（ ）
A．杜甫《春望》：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”
B．黄宾虹认为：“书画同源，欲明画法，先究书法，画法重气韵生动，书法亦然。”
C．宋代范宽《宣和画谱·山水二》：“吾与其师于人者，未若师诸物也。”
D．曹丕《典论·论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”
64．艺术家在“无我之境”与“有我之境”中表达思想情感方式各不相同，请结合材料简要说明。
65．请观察下面这幅元画，运用材料二的观点，对其审美特征做简要赏析。
《富春山居图》远代，黄公望
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
有人说，现代社会物质丰富，还有必要再提勤俭节约吗？这种论调显然是对勤俭节约的重要性缺乏
深刻认识。如今，尽管我们的物质资源越来越丰富，粮食产量连年丰收，许多人都不愁吃不愁穿，但勤
俭节约的观念和习惯绝对没有过时，也绝对不能忘记。
往小了说，勤俭节约、杜绝浪费是为了节约，是为了珍惜身边的每一寸资源；往大了说，勤俭节约
是适度、节用、合理的生活和发展方式，是对劳动的尊重、对生命的敬畏，包含以艰苦奋斗为荣、以骄
奢淫逸为耻的道德品质，体现了对可持续发展的重视和对子孙后代的负责。
即便处在安逸的环境里，我们也要传承勤俭节约的优良传统，要考虑到可能遇到的危机，提前做好
准备。“奢靡之始，危亡之渐”。之所以我们能取得现在的成就，正是因为好几代革命先驱筚路蓝缕，
奋力拼搏，绝不能不思进取而白白挥霍掉。况且，从日常餐饮到社会生活各领域，浪费现象仍然时有发
生。从粉丝“倒奶打投”事件，到粉丝打榜攀比成风，种种浪费现象都在向我们敲响警钟，树立勤俭节
约的意识迫在眉睫。
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“勿以善小而不为”，杜绝浪费行为要将勤俭节约的观念根植于心、渐践于行。比如，我们倡导
“小餐桌、大文明”“光盘行动”，就是一种潜移默化的品德教育，有利于引导群众树牢浪费可耻、节
约为荣的价值观念，培养勤俭节约的良好品德。
（摘编自刘琛《让勤俭节约蔚然成风》）
材料二：
习近平同志在《之江新语》中谈到勤俭话题时指出：“杜绝铺张浪费之风，重申勤俭节约之风，确
是一记当予敲响的警钟。”不论我们国家发展到什么水平，不论人民生活改善到什么地步，艰苦奋斗、
勤俭节约的思想永远不能丢。今天，广大党员干部要继续弘扬勤俭节约的优良传统，努力使厉行节约、
艰苦奋斗在全社会蔚然成风。
党员干部要率先垂范。风成于上，俗化于下。土地革命时期，党和苏维埃政府大力推行节省运动，
中央党政机关及工作人员每天只吃两餐饭，节约一餐口粮支援前线；抗战时期，爱国华侨领袖陈嘉庚率
团回国慰问考察，当他亲历重庆的山珍海味与延安的粗茶淡饭后，盛赞延安“其领袖及一般公务员，勤
俭诚朴，吃苦耐劳”；解放战争时期，国民党将领黄维被俘时并不认输，但在目睹了刘伯承、邓小平、
陈毅这些布衣将军的日常生活后，心悦诚服地说“在下不光败在战场上，更败在作风和精神上”……走
好新的赶考之路，广大党员干部要主动接过革命先辈勤俭节约的接力棒，坚决反对享乐主义和奢靡之风，
让勤俭精神广为弘扬、勤俭意识深入人心、勤俭行为成为自觉，真正使崇尚勤俭成为社会风尚。
革命军人要走在前列。新中国成立初期，国家百废待兴，全军上下广泛开展修旧利废和农副业生产
活动，有效弥补供应不足；改革开放新时期，我军官兵量入为出，精打细算，开展“红管家、好当家、
小行家”等活动，为国家缓解压力。当前，人民军队正向着实现建军一百年奋斗目标奋力前行，我们更
要落实好中共中央总书记、中共中央军委主席习近平“发扬艰苦奋斗精神，厉行勤俭节约，反对铺张浪
费，把军费管好用好，使国防投入发挥最大效益”的指示要求，切实养成节约习惯，不断强化“节约光
荣、浪费可耻”意识，从小事入手、从自身出发，弘扬勤俭节约之风。
培育勤俭的好家风。“一室之不治，何以天下家国为？”古往今来能成大事者，往往注重勤俭家风
的培育，而“居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也”。在反腐败案件中，“对家人失管失
教”“家风不正”“家教不严”等成为官员落马的重要原因，可见家风培育不是个人小事、家庭私事，
而是事关党风建设的大事。广大党员干部特别是领导干部要把家风培育摆在重要位置，俭以立德、俭以
齐家，才能防止“枕边风”成为贪腐的导火索，防止子女打着自己的旗号谋取私利，防止身边人把自己
“拉下水”；当自己有骄奢之念时，家人也能以“他年富贵莫忘贫”来咬耳扯袖，使勤俭家风如绵绵春
雨滋润家庭。长此以往，才能以千千万万家庭的好家风，引领全社会形成崇俭戒奢的好风气。
“俭，德之公也；侈，恶之大也。”厉行勤俭节约，反对餐饮浪费，是中华民族的传统美德，也是
时代发展的共同选择，不仅展现了党中央关心人民生活的深厚情怀，也体现了对粮食安全的危机意识和
底线思维。每一个党员干部要率先垂范，牢记“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”的警示，要把勤俭
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节约、艰苦奋斗的理念内化于心、外化于行，坚决抵制享乐主义和奢靡之风，以优良的勤俭节约党风带
动民风。
（摘编自左进升《弘扬勤俭节约之风》）
66．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．勤俭节约包含以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻的道德品质，我们要将勤俭节约的观念根植于心、渐
践于行。
B．风成于上，俗化于下。广大党员干部要坚决反对享乐主义和奢靡之风，以勤俭节约的优良党风带动民
风。
C．党员干部弘扬勤俭节约之风需要把勤俭节约、艰苦奋斗的理念内化于心且外化于行，从自身出发，率
先垂范。
D．领导干部需把良好家风的培育摆在重要位置，严格管教好家人，如果家风好了，官员自然就不会落马
了。
67．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料二由总到分再到总，论述了弘扬勤俭节约之风，党员干部、革命军人要率先垂范，起带头作用。
B．材料一和材料二都运用了举例论证、引用论证和对比论证，使文章的观点更具有说服力，内容更加丰
富。
C．"奢靡之始，危亡之渐"，从日常餐饮到社会生活各领域，浪费现象仍然时有发生，因此要引起重视。
D．艰苦奋斗、勤俭节约是中华民族的传统美德，什么时候都不能丢，对于这一点每个人都要有清醒的认
识。
68．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．不患人之不能，而患己之不勉。——王安石《上仁宗皇帝言事书》
B．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——欧阳修《五代史伶官传序》
C．一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《朱子家训》
D．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
69．“居安思危，思则有备，有备无患”出自春秋时期左丘明《左传·襄公十一年》，意思是处于安全环
境时要考虑到可能出现的危险，考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。请结合材料
一对此加以分析。
70．新时代下如何弘扬勤俭节约之风？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
杨义被称为学界的“成吉思汗”或“徐霞客”，这是指他学术“远征”之不畏艰险且屡战屡胜，不
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断开拓学术上的新视境、新突破。
日前，杨义接受了《中华读书报》的专访。
读书报：您是从什么时候开始研究鲁迅的？
杨义：鲁迅研究是我的学术研究的始发点。从1972年在北京西南远郊的工厂库房里通读《鲁迅全
集》十卷本至今，已经四十多年了。1978年，我考入中国社会科学院研究生院，师从唐弢及王士菁先生，
开始系统地研究鲁迅。此后我发表的若干关于鲁迅的文字，是我学术生涯的起步。
读书报：鲁迅研究对您后来的学术有影响吗？
杨义：在与鲁迅进行一番思想文化和审美精神的深度对话之后，再整装前行，对古今叙事、歌诗、
民族史志、诸子学术进行长途奔袭，应该说，多少是储备了弥足珍贵的思想批判能力、审美体验能力和
文化还原能力的。当我在审美文化和思想文化上历尽艰辛的探源溯流三十余年之后，再反过头来清理鲁
迅的经典智慧和文化血脉，于是在最近两年陆续推出了《鲁迅文化血脉还原》，《遥祭汉唐魂力——鲁
迅与汉石画像》和三卷的《鲁迅作品精华（选评本）》，对我的学术生涯第一驿站的存货进行翻箱倒柜
的大清理。清理的结果，使我对鲁迅的思想和文学的存在，油然生出深深的敬佩和感激之情。读懂鲁迅，
可以使你眼光犀利。
读书报：今天如何推进鲁迅研究？
杨义：鲁迅是一口以特别的材料制造的洪钟，小叩则小鸣，大叩则大鸣；鲁迅研究还存在着不少可
以深入开垦的思想、知识、精神文化的园地和土层。就看研究者举起敲钟的槌棒的材质和大小，就看研
究者的知识储备和思想能力，是否与研究对象相称。
以往的鲁迅研究的显著特点，是侧重于思潮，尤其是外来思潮对鲁迅的影响。然而以往即便谈论鲁
迅与传统文化的关系，也只是演绎批判国粹之类的文字，侧重于思潮对这种关系的冲击而产生的变异，
就脱离了文化血脉的原本性了。不要忘记，鲁迅是兀然站立在中国大地上身穿长衫，手执毛笔写文章的
思想者。
读书报：您原来研究的是中国现代文学，后来是怎样向古典文学研究的？
杨义：90年代初，对于文学的评价标准有些混乱。我希望按学术内在的逻辑找到切入口，就转向了
古典文学。我的学术研究有几部分，一是叙事学系列；二是诗学系统，写了《楚辞诗学》《李杜诗学》，
对经典文本和经典作家进行文化和生命的还原性探讨；三是图志系列，写了《20世纪中国文学图志》
《中国古典文学图志》。
进入到古典文学领域，我先从熟悉的小说着手，但是要想真正了解中国文化，还必须研究中国的诗
文。所以，我又研究了李杜诗学、楚辞诗学以及宋元时期包括少数民族在内的文学。最近七八年，我的
精力主要都放在了研究先秦诸子十面。就这样，在明清、唐宋、魏晋、先秦分别“打了几个桩”之后，
我又开始思考文学的整体观问题，进入对文学的深层意义和生命血脉进行整体研究中。因为只有站在贯
通古今、会通多域的角度上，才能揭示中华民族共同体的整个精神谱系是如何发生、如何形成以及如何
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变异的，从这个基础上来思考中华文化的生命力和包容性，思考国学的深层脉络及其精神内核，才是有
理有据、有血有肉、有生命有灵魂的。
（摘编自《杨义：希望弄清中国文明的内在秘密》）
材料二：
鲁迅作为百年中国杰出的思想家，文明的批判者，新文学的开拓者和奠基者，对他的研究已经被中
国人作为显学，谈论了近百年。“百年鲁迅”，是一个植根于文学，却又超越文学的宏观文化命题。现
代大国的文化进程，要求我们对鲁迅的存在采取新的观察。比如应该观察，鲁迅小说为现代中国小说的
发展，展示了哪些视境上和途径上的美学可能性；鲁迅略作白话诗，却长期写旧体诗，对中国现代诗歌
发展的格局提供了哪些启示；鲁迅论梅兰芳，论中医，为中国式的戏剧现代化和中医现代化，提供了哪
些思想参数。诸如此类的命题，都需要以一个渊博的文化学者的世纪性高度，退出一定的时间距离，采
取更为宏大的价值尺度，进行知识清理和思想分析。这些涉及现代中国文明形态审新认知的命题，都需
要以一代学术去完成。在此有必要突出地强调，提高对自身文明和文化的解释能力，是新世纪中国学术
能否形成大国风范的关键、也是鲁迅研究能否大成的关键。解决这种解释能力有三个标准：一是对前贤
的解释能够进入现代人的心灵，成为现代人的精神向导；二是对前贤的解释能够与当代世界进行深度的
文化对话，激活中国思想的文化魅力；三是对前贤的解释能够契合当代中国人文建设的需要，促进当代
中国人文精神健康、自由、生机勃勃的发展。
百年鲁迅研究，学界更注重思潮，现在是到了转变角度，将鲁迅的文学血脉深入进行清理的时候了。
文化血脉，是鲁迅的根脉所系。失血脉，就失鲁迅。鲁迅在《文化偏至论》中权衡文化偏执的时候，主
张去其偏颇，他讲了两句话，一是“外之不后于世界之思潮”，二是“内之仍弗失固有之血脉”，然后
再讲第三句话：“取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃。”鲁迅文化战略思想或文化哲学的结构
是“2＋1”，具有郑重、深刻、稳健的特征。追逐思潮而不顾血脉，则可能丧失文化身份，失去文化主
体性的独立创造之根基，连带着对外来思潮也只能寻扯皮毛，难以深入。保守血脉而疏离思潮，则可能
丧失创造的动力，失去文化现代性与时俱进的视境，连带着对血脉也只能陈陈相因，不能激活。中国现
代文化的革新和发展，需要采取既“取”又“复”的复合型的深度文化对话姿态。通过对话，既可深度
把握外来思潮，又可激活本有的文化血脉，然后再生长出“别”。这个“别”就是根基牢靠、生机盎然，
从而创造出别开生面的第三种充满根基与活力的文化形态。“别”的姿态是“立”，是站起来，迈出脚
步去创造，而不是躺着做复古梦，也不是跪着做拾人牙慧的文化贩子，或文化奴隶。只有建立自主创新
的现代性文化，才能“立人”，才能“立国”。这是鲁迅早年就探明，而且坚持了终身的文化战略思想，
一种复构动态而强调现代性的文化哲学。
（摘编自杨义《绘一幅壮阔的中国文学地图》）
71．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
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A．杨义先生学术视野极为开阔，在古今中外文学文化方面都有精深论著。
B．鲁迅对中国的小说、诗歌、戏剧，乃至于中医的发展都有一定影响。
C．研究鲁迅，要远离他所处的时代，站在世纪性的高度，采取宏大的价值尺度。
D．学者必须提高自身的文明、文化修养水平，才能形成学术研究的大国风范。
72．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一中记者的提问涉及学者的研究经历、研究方法和研究动机。
B．在两则材料中，学者都表达了进行学术研究要关注外来文化思潮影响的观点。
C．材料二并不侧重论述鲁迅研究作为显学的成就，而是着眼于未来的方向。
D．学者以鲁迅本人对文化问题的主张来印证其研究的思路方法，论证更有说服力。
73．下列选项，不能作为印证鲁迅文化血脉的材料的一项是（ ）
A．鲁迅的旧体诗很有造诣，譬如《自题小像》《自嘲》等诗脍炙人口，影响深远。
B．鲁迅搜集石画像拓片，是为了考证其中展示的生活情态及其蕴含的民间精神情态。
C．鲁迅被誉为“中国新兴木刻之父”，他是西方版画传播到中国的“桥梁”。
D．鲁迅整理古碑，非常注意其文字，亲手抄录，并且考证精审，一无泛语。
74．结合杨义先生进行鲁迅研究的经历，谈谈他对学术新视境、新突破的开拓体现在哪些方面。
75．如何推动中国现代文化的革新和发展？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
看似最草根、最朴素、最具内生性和最具区域性的民俗文化，是我们整个中华民族最宝贵的文化资
源，也最能体现民族归属感。这种带有传统印记的文化现象的当代价值是不可估量的，其和谐价值观也
正日益成为全球化时代全人类的核心价值观。
不同的文化形成不同的民族性格。民俗文化也是塑造民族精神的文化基础，在民间，民俗文化深藏
着博大雄浑的爱国主义情怀，构成了中华民族绵延不断的历史信息链，它们是民族个性和独特精神的重
要表征。民族精神是在民俗文化进而形成民族文化的基础上升华提炼而产生的，同时，又经常利用优秀
民间文化形式加以展现和传播。
民俗文化的信息承载最为密集，情感色彩最为浓烈，道德教化作用最为深刻，记忆传承最为有力，
民俗文化也是民族精神、民族性格的载体，具有团结社会的亲和力。从这个意义上说，民俗文化能够培
育民族精神，增强民族认同感，并成为维系民族团结的纽带。在全球化时代，各民族的本土文化、民间
文化受到冲击是个普遍性的问题。我们的文化传统，是中华民族的精神家园，维护并传承这个家园，我
们民族的主体性地位和独立性就不会丧失。
民俗文化是千百年来生活在同一区域的民众对于社会生活的认识和经验的总结，它进而发展成为该
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区域内普遍遵从的习俗之后，便在该区域内发挥着普遍的约束力，民俗以本地的传统道德文化为基础，
贯穿着国家的政策、法律法规，形成在本区域内独具特色的新的社会规范。在某种程度上说，民俗超越
了法规等外在的强制约束力，这种约定俗成的习俗很自然地成为当地通行的社会规则，自动地维护着某
种社会秩序。这种秩序和规则总要通过一定形式表达和传播出来，地方戏剧和民俗形式就成为很好的形
式。最重要的是这些规则能够深入人心，成为一种内在的道德律令，以无成本的方式维持着社会秩序。
民俗文化是教化民众的重要手段。它通过对一个特定事物或事件的褒奖或鞭挞，完成价值观念的宣
扬，同时又教化了人心，匡正了风气。作为民俗的惯例是法律的基础和补充，社会治理需要有效地运用
民俗的力量。譬如传统戏曲中所表现出的敬奉祖先、家庭和睦的和合精神，对真善美的执着追求，强烈
的爱国主义情怀，忠贞不渝、诚信友爱的观念，对于提倡人伦观念、规范人们的言行礼仪、调和人际关
系、协调群体生活、提升人们的道德水准乃至构建和谐社会都有着不可估量的重要作用。而且，民俗文
化的教育是潜移默化的，借助民间文化的特点，把国家方针政策和公民道德规范等编排成人民群众喜闻
乐见的节目，一般会深受群众欢迎。这样，既引导、教育了群众，又丰富了群众生活。
直到今天，我国部分农村依然是封闭自足的体系，人们生于此长于此。尽管人们通过电视、网络等
媒介可以接触更为丰富的文化内容，但那些东西对于农民来说可能是外界的和外人的，并非是反映自己
生活状态和思维习惯的。而民俗文化则不同，成为寄托民众情感的载体和调节民众心理的工具。传统的
民俗活动，常常融入了人们的各种情感，通过娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类的社会生活和心理本能
得到调剂。民俗文化是反映地方民智、民风的载体。因为民俗文化是一定时期人民群众基于一定的生产、
生活活动而创造的，基层民众是其创造主体，田间地头、村庄作坊是其生成、流传的舞台，因而，民间
文化具有日常性、自发性、广泛性、分散性、简朴性的特点，是人们自我精神满足的方式。
（摘编自蔡志荣《民俗文化的当代价值》）
材料二：
2月6日，由中国民协、陕西省文联主办，陕西省民协、汉中市文联、汉中市民协等承办的社火旺文
化研讨会在汉中举办。
中国社料院王宪昭认为：“社火文化展示着参与精神，表演现场人山人海，个个都想要融入其中。
其次，社火传递着勇敢精神。‘上刀山，下火海’的展演团表现出异于常人的勇气和毅力，同时，社火
文化也体现了创新精神。随着时代的发展，社火的表演形式和道具也在不断革新。另外，社火表演也可
以规范人的行为，起到好的教育作用，比如表演者需要相互配合，只有齐心协力才能达到最好的效果，
这就教会大家团结跟合作。”
中国民俗学会杨秀表示：“社火是非常‘地气’的民间艺术，是群众自发性的艺术活动。在春节期
间表演社火，完全契合‘我们的节日’这样的定位。”
四川民协孟燕表示：“社火表现了很强的地域性、历史性、功能性和娱乐性。社火作为文化载体，
给人们以精神上的愉悦和享受。这些天在汉中参观社火表演时，我看到群众的脸上都洋溢着愉悦的笑容，
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我相信社火必将生生不息。”
沈阳师大詹娜将陕西社火和沈阳社火做了对比研究：“社火文化在中原地区深耕，然后向关外地区
延伸。东北社火保留了关内社火的传统，同时吸取了本地的故事和元素。杜火体现了多民族交融的集体
认同，是多元文化的交流和碰撞。希望社会能创造更多让社火表演的机会。”
在陕西师大傅功振看来：“中国人过年分为备年、拜年、闹年三个阶段。其中把闹年发挥得最淋漓
尽致的就是闹社火，它规模大、历史悠久、品类多、参与度高。春节期间闹社火，使社火这样一个非物
质文化遗产得到了激活和保护。同时，通过社火，可以增强人和人之间的关系，有利于群众团结。”
（摘编自2023年2月6日新浪网《专家学者齐聚汉中为社火文化发展建言献策》）
【注】社火源于古代祭祀土地神和火神的活动，后来成为中国民间一种庆祝传统节目的获欢活动，
由村民自发组织、规模从几十人到上百人不等，包括锣鼓手、舞狮等。社火经过之处参观民众燃放爆竹
迎接。
76．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．民俗文化的价值观因为其民众性、内生性和区域性而成为目前全球化时代全人类的核心价值观。
B．民俗文化深藏在民间的博大雄浑的爱国主义情怀和历史信息链是民族个性和独特精神的重要表征。
C．我们民族的主体性地位和独立性是否会丧失，取决于我们能否维护并传承好中华民族的文化传统。
D．中国民俗学会杨秀认为社火完全契合“我们的节日”的定位是因为该民俗活动是在春节期间举行。
77．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．两则材料分属不同的体裁，解说角度不同，但都体现了民俗文化的地域文化属性。
B．由材料一可知，封闭自足的体系是导致民众无法理解和接受不同地区民俗的关键。
C．两则材料都谈到了民俗文化既能让民众从中享受精神的愉悦满足，又能教化民众。
D．由材料二可知，民俗文化的地域性、独特性与多民族文化的交流、融合并不矛盾。
78．结合材料内容，下列不是侧重于教化功能的一项民俗活动是（ ）
A．浙江省温州乐清市柳市镇每年正月初三为年满18周岁的男子举行保嗣酒，庆贺他们顺利成人，借此
让他们明白，应该从此开始履行男子汉的义务。
B．今年2月4日湖南非遗元宵喜乐会在长沙橘子洲举行，非遗项目体验、灯谜竞猜、民俗表演，让广大
市民和游客品尝到了一场浓郁的传统文化盛宴。
C．多地政府及部门在清明节、中元节等重大节日里举行祭祀黄帝、炎帝等祭祖活动，缅怀先祖功德，弘
扬民族精神，近年还出现了网络祭祀的新形式。
D．从新春到五月的江南，不间断地上演“扫蚕花地、供蚕神像、逛蚕花会、祛蚕祟”等民俗活动，逐渐
演化成为江南蚕乡中独具标识意义的文化符号。
79．请从文体特征的角度，简析两则材料在谈论民俗文化时有何不同。
80．我国传统节日端午节有许多民俗活动，请择其两项结合材料内容简析其文化意义。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所谓问题意识，是指人们在认识活动中怀疑、追索的心理状态。问题意识是推动研究的关键。《论
语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或引而不发、点到为止，或笑而不答，或提供机缘让学生辩难并
就相关议题进行体会，这些问答言简意赅、含蓄隽永、耐人寻味。《老子》更重视的是否定性思维的智
慧。老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（《老子》第四十八
章）减损知、欲、有为，才能照见大道。换言之，真正的问题意识，须从否定入手，一步步减损掉对外
物占有的欲望及对功名利禄的追逐与攀援，一层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。
孔子与老子不同的提问方式、问题意识，也恰恰构成互补的关系。宋代理学发达，形成了突出的理性精
神，它主张不宗经、不唯圣，独立自断，反对学术权威和学术专制，不盲目崇拜和附会前人的学问观点。
由此可见，中国哲学内部具有叩问、反思、怀疑、批判的兴趣与能力。
哲学家们不断地提出问题、辩论，这便构成了哲学的历史。从这个意义上，哲学史就是问题史。然
而在当下哲学研究中，有些学者不对所引证的社会事实发生的特定历史背景和社会“场域”作出界定，
随意把发生在不同历史条件和社会关系中的社会事实用“连根拔起”的方式移入文本，进行碎片化的阐
释。这样的研究方法是不合时宜的，因为不同历史时期的哲学有自己时代的烙印，是对自己时代精神的
呼应。探讨中国哲学史研究方法与方法论，首先应以钱穆所说“温情与敬意”的态度来看待我们研究的
对象，不能居高临下、简单粗暴地对待哲学史上的思潮、流派、人物与典籍。其次，应重视经典诠释中
的追问与创新，不应忽视对自己民族及文化传统中丰富的具有特色的解释学思想的分析与提炼，这些思
想也可以给西方提供某种借鉴与启示。总之，学者们应自觉培养“问题意识”，以此引导研究不断深入，
开创出中国哲学的新问题、新传统。
（摘编自郭齐勇《中国哲学史的问题意识与主体性》）
材料二：
问题是科学研究的起点和归宿。德国数学家希尔伯特认为，“只要一门科学分支能提出大量的科学
问题，它就充满生命力；而问题的缺乏则预示着独立发展的衰亡或中止”。
在自然科学的研究中，研究对象是物质性的，具有更多的确定性和一般性，即使存在差异性，差异
形成的因素大都可以通过实验等手段确定或排除。弗·培根就提出观察在科学方法论中至关重要，并强
调科学发展对实践的依赖。这对科学的迅速发展、近代科学的建立起了积极的推动作用。然而，面对包
罗万象的宇宙，要观察自己周围的一切事物是不可能的，必然首先产生“观察什么”“为什么要观察”
的问题，才能进行有目的的观察，进而产生重大的科学发现。
在自然科学研究中，循序渐进地继承前人知识，特别是学习基础知识，对进入创造非常必要。但是，
从本质上来说继承与创造是对立的，学习和创造不能一脉相承。自然科学的研究在于揭示自然界发生的
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现象和过程的实质，进而把握这些现象和过程的规律性，并预见新的现象和过程，为在社会实践中合理
而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。当代最伟大的科学家爱因斯坦在总结自己的科学成
就时曾反复指出，18～19世纪的科学家们以为理论只是单纯归纳经验的结果，只是对以前理论的简单继
承和推广，那是错误的。他认为科学家必须从粘附在一些传统观念身上的清规戒律中解放出来，发扬这
种发自内心的“批判精神”，才能有所创造。1979年诺贝尔物理奖获得者温伯格教授谈到科学家必须具
备的素质时也提到：“科学家很重要的一个素质是对自然的‘进攻性’。不要安于接受书本上给你的答
案，要去尝试发现与书本上不同的东西。”因为创造并不是学习的必然结果，观察、继承并不必然地导
致科学的发现，而问题的有无的确是本质性的因素。伟大的科学家爱因斯坦曾说：“提出一个问题比解
决一个问题更重要，因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已。而提出新的问题，新的可
能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”
（摘编自卢太宏《科学发现的起点是问题——卡尔·波普尔科学观中的一个重要论点》）
81．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孔子启发弟子思考问题，老子认为去除表象才能寻其真理，这表明先秦的思想家们已显现出可贵的问
题意识。
B．不同历史时期的哲学有自己时代的烙印，因而在当下哲学的研究中，研究者应置身于历史情境中且有
时代意识。
C．爱因斯坦认为要想有所创造，必须具有批判性精神，那种只是简单归纳、继承的研究方法是错误的。
D．创造不是学习得来的，在观察继承的基础上提出新的问题，找寻新的可能性是科学真正进步的本质性
因素。
82．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．两则材料谈到了在哲学研究和自然科学的研究中，问题意识非常重要，它是推动研究的关键。
B．孟子说“尽信《书》，则不如无《书》”，与温伯格的观点是一致的，二者都强调敢于质疑的精神。
C．两则材料都采用了列举事例、引用名言等方法，具体论证了提出问题、发现问题的重要性。
D．“从这个意义上”“也许仅是”等表达很有分寸感，体现了论述语言的准确性和严密性。
83．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．学而不能无疑，则不可不问；未至于精而通之，则不可不思。
B．学问之法，不畏无才，难于距师，核道实义，证定是非也。
C．天下之事不心通而强以为之，未有能至焉者也。
D．学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。
84．请简要分析材料一的论证思路。
85．苏轼在《石钟山记》中探寻石钟山得名缘由的做法，与自然科学研究的方法相吻合，请结合材料二
简要分析。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
神话是世界各民族历史文化宝库中的珍贵遗产，它不可复制、不可替代，成为认知各民族早期历史
和文化起源的凭据。然而，神话的价值不止于此。除了填补历史文化记录空缺的作用外，神话作为文学
的种子，对后世文学创作产生了深远影响。与西方神话相比，中国神话散见于各类典籍中，体系上略显
不完整，规模上也不够宏大，这给中国神话的系统研究带来不便。
神话是史前先民历史文化的零星记忆。文字出现后，人们把先民口耳相传的神话，记录在不同文献
中。这些文献可分为原生性神话文献和再生性神话文献。
原生性神话文献是指先秦时期最早用文字记录神话内容的文献，其时间上距离神话产生的时间最近，
基本上源于口耳相传，以《山海经》保存神话故事最多，其他如《诗经》《楚辞》等文学总集，《穆天
子传》《尚书》《左传》《国语》等历史文献，《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等诸子文
献中，也不同程度保存了大量神话。这些记录尽管零散，但大致构建了中国神话的基本框架和原型规模。
再生性神话文献发端于秦汉，至明清一直有出现。从时间和属性上也可分为两类。第一类为秦汉时
期文献。这一时期尽管已经远离神话产生的时代，但因距先秦较近，仍能约略窥见神话的原貌。对神话
的记载，见诸《吴越春秋》《越绝书》《蜀王本纪》等杂史书，以及《论衡》《风俗通义》等子部文献
和大量纬书中。这些文献性质不同，摘引神话各取所需，其中有些内容与原生性神话文献吻合，有些则
不见于原生性文献。虽则如此，它们对神话的原貌仍具有重要的补充价值。第二类为魏晋南北朝至明清
时期的文献。这个时期离远古更加遥远，相关记载的文献属性淡化，内容可分两种：一种是作为文献保
存，抄录前代记录的材料，见于《初学记》《北堂书钞》等大量类书。第二种则为中国文学独立之后，
依赖于诗歌、散文、词曲、小说等各种文体的繁荣，将神话作为题材的各类文学创作。它们为中国神话
搭建了一个全新的舞台，为古代神话的再生创造了繁花似锦的园地。
（摘编自宁嫁雨《神话，在文学的土壤开花》）
材料二：
神话的作用，首先是净化。按尼采的说法：“神话的光芒所到之处，希腊人的生活就被照亮了，否
则他们就生活在黑暗之中。”有人进一步说明，希腊神话的内容和材料与别的民族没什么不同，只因他
们净化过愚昧丑恶的部分，便成就了诗化的神话。神话的另一作用，是启示和教谕。在这方面，中西神
话有着相似之处。柏拉图就让他笔下的苏格拉底，无比准确地说出了神话诗人的作用：“当你遇见赞颂
荷马的人，听到他们说荷马是希腊的教育者，在管理人们生活和教育方面，我们应当学习他，我们应当
按照他的教导来安排我们的全部生活，这时，你必须爱护和尊重说这种话的人。”
中国古代神话，尽管看起来散碎，却也同样参与了家国的教化，让一群自然聚居的人，成长为一个
自觉的文明共同体。如同古希腊在荷马和赫西俄德的教导下形成了他们独特的nomos（民俗，宗法，法
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律），中国古代神话经过那些以某种好为目的的重述之后，中华民族也形成了自己特殊的“谣俗”
（《史记·货殖列传》用词），这是渗透到我们血液里的东西一细心一点，从这些谣俗里，大约能看出
这共同体的性情、生活方式乃至命运。
神话的信息，始终流淌在人们的血脉里，蕴含了中华民族的精神。
（摘编自黄德海《我们有责任来重述古代神话》）
材料三：
讲好中国故事，一定绕不开中国人的宇宙观、世界观、生命观、价值观。上古神话就是蕴含并传承
中华民族核心文化观念的宝库。但这些承传近万年的神话传统，在时间的长河中历经荡涤，呈现出深邃
丰厚的面貌，因而要讲清楚上古神话并非易事。
古典神话的当代重述，一方面讲出来的内容要让当代人听得进去，另一方面写出来的神话要让传统
文化传得下来。《诸神纪》用谱系的逻辑来行文布局，目的是让读者能够找回典籍叙述的“语境”。比
如严优认为神农氏与炎帝是两个神/人，因此她把神农尝百草放在创世神祇的序列，而把炎帝放在古帝王
序列。她把伏羲、神农、女娲列为三皇，并且给出了黄帝、燧人氏、祝融不宜列入三皇的理由。历史上
复杂纠葛的“三皇五帝”问题，在《诸神纪》里得到了清理，观点虽为一说，但合情合理，符合当代语
境。
在内容为王的当代文化市场，并不是任意抓取一个古代文化意象就能成为一个优质IP，真正的文化
创意必须植根于文化“传”“承”的土壤中。中国古典神话的确是一个巨大的“神话IP”，但是怎样使
之发光发热，是一个难题。讲好中国故事，必定要讲透其中的精神气韵，讲清楚内里的价值观念。在神
话重新成为文化热点的当代，《诸神纪》这样的尝试非常宝贵。尽管其架构、书写、文化考证等都或多
或少有自身的局限，但就“中国神话重述”这个课题而言，《诸神纪》算得上高分答卷。
（摘编自张多《中国古典神话的当代重述需要文化创意》）
86．不列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．神话有助于认知各民族的早期历史和文化起源，并深深影响了后世的文学创作。
B．神话是史前先民对历史文化的自觉记录，对个人、社会具有净化、启示和教谕作用。
C．文字出现后，被记录在不同文献中的神话，可分为原生性神话和再生性神话两大类。
D．《诸神纪》清理历史上复杂纠葛的“三皇五帝”问题，虽为一家之言，但符合当代语境。
87．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国神话散见于多种典籍，虽不像西方神话那样体系完整、规模宏大，但同样参与了家国教化。
B．秦汉时期文献中摘引的神话虽大多不见于先秦原生性神话文献，但仍有助于补充神话的原貌。
C．中国文学独立后，多种文学体裁将神话作为创作的题材，为中国神话搭建了一个全新的舞台。
D．从受中国古代神话影响而形成的“谣俗”里，大约能看出中华民族的性情、生活方式乃至命运。
88．不列选项，最不适合作为论据来支撑材料一画横线句子观点的一项是（ ）
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A．汉代乐府诗中有大量神话题材内容，如《古诗十九首》中关于牛郎织女、王子乔的神话描写。
B．李汝珍的《镜花缘》，大量采用《山海经》的材料，另起炉灶，创造出一个全新的文学神话世界。
C．中国文学扛鼎之作《红楼梦》，全书由僧人所携下凡的那块通灵宝玉所贯通。
D．《山海经》中有“不死树”“不死药”“不死兽”的离奇记载，故魏晋时期寻求不死药之风盛行。
89．材料二说“神话的信息，始终流淌在人民的血液里，蕴含了中华民族的精神”。请试举两例先秦神
话加以说明。
90．如何更好的发掘古代神话的当代价值？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我曾经写过一篇小文《糖史上的蔗浆时代》，讨论唐代以及唐以前的时期，蔗糖的主要形式是“蔗
浆”，但是，当时我误以为进入宋代以后，固体的砂糖便成为主流。直到读到北宋王辟之《渑水燕谈
录》里的一则材料，我才意识到，以为宋人消费以固体蔗糖为主，这是一个普遍流传的误会。这里有必
要提及《糖霜谱》。宋人王灼的《糖霜谱》是一部严谨惊人的科学史著作，由之后人知道，在北宋时代，
固体的糖已经出现了。但是，很多人从自己的生活经验出发，进而望文生义，对这一著作有很多误解，
包括以为“糖霜”指的是我们今天生活中看到的砂糖，即细粒状的糖粉。其实，王灼讲解得非常清楚：
糖霜之称，是指这种产品经历结晶的过程，近似自然界中的结霜现象。至于糖霜的形态，则是大大小小
的不规则团块，所以宋人亦称之为“糖冰”或“冰糖”。
当时甘蔗种植在宋朝的境内非常普遍，质量也很好，然而掌握了糖霜技术的地方却不多，仅仅局限
在福唐（位于福建）、四明（浙江）、番禺（广东）以及广汉、遂宁（二者皆在四川），可是前四个地
方都产量小，质量也逊色，因此实际上只有遂宁一处为主力。即使在遂宁，也只是集中在伞山周围，这
里制糖霜的家庭作坊称为“糖霜户”，其中大致有三百家的出品为优等货，大户每年能动用三百多只缸
制糖，而小户不过只有一两缸。另外还有将近百家制糖作坊，但是只能生产中下等的产品。附近虽然也
有很多甘蔗田，那里的农户们却没有掌握做糖霜的技术，只能把甘蔗汁加工成糖水，作为原料卖给伞山
前的制糖坊。
这些糖霜户所掌握的技术相当简单，无法完全控制生产过程，导致每年的产量不稳定。从耕田到晒
霜，历时长达一年半，最终可能一缸出几十斤乃至上百斤糖霜，也可能完全没有任何糖霜形成。
宣和初年，北宋朝廷要求遂宁每年进贡数千斤糖霜，结果当地将近半数产家破产，到王灼写《糖霜
谱》时还没有恢复元气。在最大的生产地遂宁，尚且无法承受一年多出几千斤固体糖的负担，那么其他
四个地方只会更弱。另外，《糖霜谱》介绍，当时边境以外的很多地区都出产好甘蔗，但却没听说有糖
霜的生产，连王灼都觉得奇怪。
《糖霜谱》记录了当时糖霜与沙糖的制作工艺。前者的生产过程辛苦漫长，而且出品率很低，大致
是把甘蔗榨出的汁在火上熬，熬到类似麦芽饭的黏稠度，然后把若干竹条插在大缸里，再将熬好的蔗浆
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倒入，以竹藤编的盖子罩合。接下来，便是等着蔗浆析出结晶，附着在竹条以及缸壁上。到农历五月，
把这些结晶取出，这个程序称为“沥缸”。“沥”出的糖晶再经阳光下暴晒，才得到最终的糖霜。不过，
一缸糖浆不会全部结晶成霜，会留下相当比例的“糖水”，也就是余浆。这些糖水有两种去处，直接卖
掉，“或自熬沙糖”。很清楚，在王灼时代的制糖体系里，沙糖与糖霜是截然不同的两种商品。
实际上，王灼非常了不起，在卷二清楚地勾勒了中国古人在蔗糖消费上的不同阶段：第一个阶段为
蔗浆，乃是甘蔗压榨成的汁。第二个阶段为“蔗饷”，即经过初步简单加工的甘蔗饴浆，很可能是把甘
蔗榨汁在阳光下晒，蒸发掉水分，由此形成浓缩稠浆。第三个阶段，则是加入了把蔗浆汁在火上熬炼的
程序。文献记载，唐太宗派人从印度的摩接陀国学会了“熬糖法”，很多后代学者误以为，这次引入的
新技术是直接制作固体糖，但事实绝非如此。王灼推测，熬糖法是“熬糖渖作剂，似是今之沙糖也”，
接下来他明确道：“蔗之技尽于此，不言作霜，然则糖霜非古也。”他指出，三个阶段里都没有提到固
体糖的制作工艺，所以糖霜的历史并不长。同时，他认为，唐初从印度引入的熬糖法，制成的产品就是
沙糖。所以，在王灼那里，沙糖不是固体糖，尤其不是今天的砂糖。
《糖霜谱》指出，沙糖是用甘蔗浆就，元代官修的《农桑辑要》收编了详细的“煎熬法”，其工艺
说来相当简单：
把甘蔗汁于大锅内温火熬煮，熬到变为黑枣合（疑通“褐”）色；在一只大盆的底部凿一个小眼，
然后把大盆架在一只罐子上，将煮好的稠浆倒入盆内，任其从小孔内一点点滴落，用这种方法来进行澄
清，分离糖蜜。最终，落入罐底的糖蜜在品质上比较差，只能用于制作“渴水”这类饮料。留在盆内的
部分才是质量好的沙糖，贮存起来，供随时食用。
《农桑辑要》中很明确地展示了“熬沙糖”的技术过程，也清楚地告诉我们，简单分离过糖蜜的稠
浆就是沙糖的最终形态，并没有进一步晒干等更多步骤，因此成品是流质的胶饴。贺威、刘伟荣在《宋
元时代福建制糖技术的影响》一文中指出，宋代限于技术条件，主要生产“液态糖”，而福建的液态糖
产量极大，“仙游县田耗于蔗糖，岁运入浙淮者，不知其几万坛”，这一繁荣一直持续到元代。从《糖
霜谱》可知，不仅福建，同时期的其他蔗糖产地也是如此，这就显示了宋人消费蔗糖的情况。如此重要
的历史情况，却在糖史研究中常受忽略。同样受到忽略的是，有一个非常漫长的时期，作为糖制品主力
的液态糖，拥有一个指定专用名称——沙糖。
季羡林先生《蔗糖史》中关于唐代的一章让我们明白，宋代并非沙糖的起点，唐人对这种形式的蔗
糖颇为了解，在日常生活中也有各种应用。真正惊人的是，如《演繁录》指出，早在东汉时，张衡《七
辩》里已然提到：“沙场石蜜，远国储珍。”原来，至晚在公元一世纪时，就出现了沙糖（饬）这个专
称，它来自远方，稀少而昂贵，很显然只有上层社会才有机会接触到。赋中与沙糖并列的尚有“石蜜”，
这是汉唐时代对异国所产固体糖的叫法。
（摘编自孟晖《宋人的沙糖》）
91．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
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A．宋代的“糖霜”在形态上呈现为不规则的团块，与今天生活中看到的砂糖并不相同。
B．宋代遂宁的伞山周围集中了许多糖霜户，他们的“糖霜”的生产能力并不是相同的。
C．中国古人对蔗糖的消费进入第三个阶段，与摩接陀国“熬糖法”的传人有密切关系。
D．作者孟晖经过详细的考证，认为宋代流行的是液态糖，唐代之前并没有出现固体糖。
92．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．唐代以及唐以前消费蔗糖的主要形式是“蔗浆”，这属于王灼提出的中国古人在蔗糖消费上的第一阶
段。
B．宋人生产“糖霜”存在“沥缸”和“晒霜”这两道程序。前者是指在农历的五月将蔗浆析出的结晶取
出。
C．较之糖霜，宋代熬制沙糖的工艺相当简单，因为其使用的原材料主要来自糖霜生产后遗留下来的糖水。
D．若研究中国蔗糖史，学者可以参考《糖霜谱》《农桑辑要》等古籍，也可以参考季羡林先生的《蔗糖
史》。
93．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在宋代，掌握了制作糖霜技术的有福唐、四明、番禺、广汉、遂宁，这说明宋代的甘蔗种植只集中在
这五个地方。
B．宋代的“糖霜户”运用所掌握的技术生产“糖霜”，但并不能完全控制生产过程，这可推断出他们所
掌握的技术存在一定的缺陷。
C．南宋医学家寇宗奭《本草衍义》的记载“甘蔗……石蜜、沙糖、糖霜皆自此出”可以佐证宋代的"沙
糖"与"糖霜"不是同一种商品。
D．“仙游县田耗于蔗糖，岁运人浙淮者，不知其几万坛”，由此可以推断出宋代浙淮地区对沙糖的消费
量是巨大的。
94．作者运用哪些证据推翻了“进入宋代以后，固体的砂糖便成为主流”“宋人消费以固体蔗糖为主”
的结论？请结合材料加以说明。
95．孟晖对宋人所消费的蔗糖的研究能给从事相关学术研究的学者哪些启示？请简要说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
休闲文化反映了一个时代、一个民族的生命状态。人们的精神文化境界是否得到提升，能否生成一
个天人和谐的意象世界，成为衡量一种休闲方式是否具有审美意味的标准。
杰弗瑞·戈比说：“拥有休闲是人类最古老的梦想——-从无休止的劳作中摆脱出来……以优雅的姿
态，自由自在地生存。”而《红楼梦》的大观园就为众多儿女们营造了这样一种积极的休闲环境。大观
园里，人们终日游憩不倦，品茶，饮酒，吟诗，作赋，赏花，放风筝，编柳条……丰富多彩的休闲活动，
展现了一幅幅极富美感和诗意的休闲生活画卷，也使儿女们超越了日常生活的种种束缚，摆脱了审美的
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冷淡，在他们自己创造的意象世界中回到人本真的生活世界，获得审美愉悦。
在大观园中，那群女子诗意地栖息着，从“秋爽斋偶结海棠社”开始，曹公便开启了休闲审美的各
种热闹的场景描写——争作海棠诗，结菊花盛会，持鳌赏桂，穿红戴绿，嬉笑打闹。“休闲的本质和价
值在于提升每个人的精神境界和文化境界。”结社源于探春的雅兴大发，发乎于内是精神文化世界的建
设冲动，由李纨自荐掌坛，迎春出题限韵，惜春卷录监场，探春、宝钗、宝玉、黛玉作诗。字里行间流
动着儿女们浸润在文化世界积极进行审美创造的生命状态。行酒令也是《红楼梦》休闲文化的一种。原
文描写道：“那女儿们皆是惯的，或紧或慢，或如残漏之滴，或如迸豆之疾，或如惊马之驰，或如疾电
之光而忽暗，其鼓声慢，传梅亦慢，鼓声疾。传梅亦疾。”待鼓声止而梅花落于谁人之手，谁便讲一个
笑话。酒席间笑语欢声，其中的情趣是别于日常的快意别致，乃一种富有审美意蕴的审美活动。在休闲
文化中涌现出的感性活动，令她们体验到自己是自由的、与世界是一体的。
（摘编自《论<红楼梦>中休闲文化的审美意味》）
材料二：
在休闲文化异彩纷呈的年代，不同的判断标准、不同的时代背景、不同的文化底蕴将休闲文化划分
成了各种不同的形态：体育运动型的休闲文化、观光旅游型的休闲文化、阅读赏析型的休闲文化、游艺
娱乐型的休闲文化．虚拟互动型的休闲文化、求知探索型的休闲文化等等。
随着经济的快速发展，我国由生产型社会向消费型社会转变，人们的休闲生活时间大为增加，消费
休闲时代已然来临。在消费主义影响下，日常生活审美化中的休闲活动与消费活动相结合，相互影响，
化身“休闲生活”迅速融入到人们的日常生活之中。
在日常生活审美化的大背景下，休闲活动体现出共有特性，能够反映当前休闲活动审美倾向的变化
趋势。首先，日常生活审美化中的休闲特征，是建立在丰富的物质资料基础之上的。休闲活动之所以吸
引人，很大程度上是因为它满足了我们物质享乐的需要，任何没有物质基础支撑的休闲活动都不能够长
久，纯精神感官上的休闲娱乐不为多见。其次，休闲并不止步于满足基本的生理原欲，休闲有对美的渴
望与追求，在追求美的过程中，美感体验是最重要的方面。美感体验分为两个层次：一是快感，一是美
感。快感极易得到满足，是典型的生理欲望，本质上还是人自身对生理原欲感官的延续。对美感而言，
生理原欲的影响逐渐减弱，对精神文化内涵的关注大于对物质欲望的需求。第三，休闲不同于“没有明
确的闲暇意识和闲服需求”的纯娱乐活动，好的休闲活动是对人生活的必备补充，对人的生活有积极的
导向意义，能够满足人内在的文化缺失。一方面，除像徒步旅行，个人散步、阅读，个人创作等极少数
的休闲活动外，休闲活动中的休闲主体都不止一个人，休闲主体之间开展休闲活动很大程度上是为了满
足彼此交往的需要；另一方面，休闲寻求内在的精神文化引领。比如，我们研究品味书法、绘画、舞蹈
等艺术时，有着深切的对文化内在关注的愿望；在对弈、品茗、棋语之际有对自我民族独特文化的传承。
最后，自我的解放和自由是休闲所寻求的目标之一，“我们基本不会在他人所设定的意图下去行动”。
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人们努力参与休闲，融入休闲生活之中，是因为“休闲必然使人得到自由”。日常生活审美化中的休闲
生活是想将这种追求生活化、常态化，不断获得心灵上的慰藉和满足。
休闲审美活动并不是随时随地都能够得到展开，需要具备一定的条件。正确的审美价值取向．健全
的审美心理素质、丰富灵敏的审美感知、多样的休闲方式、熟练的休闲技能运用等等都是获得休闲审美
感知的必要条件。要想具备这些审美条件，必要的休闲审美教育必不可少。培育休闲技能是休闲教育的
必经阶段和必备手段。相对于大众看电视、打麻将、看电影、聊天等普通休闲方式而言，之所以认为音
乐、绘画、舞蹈、书法、诗歌、戏剧、歌剧等属于精英休闲方式，离普通大众甚远，是因为诗歌、绘画、
舞蹈等这些休闲活动需要休闲参与主体掌握一定的技能，并且能够熟练运用这些技能，这样才能更加有
效地参与其中，获得审美情趣的美感体验。
（摘编自《日常生活审美化与当代休闲文化研究》）
96．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．大观园里品茶、饮酒、赋诗等丰富多彩的休闲活动，使儿女们摆脱了审美的冷淡，提升了他们的精神
文化境界。
B．秋爽斋偶结海棠社源于大观园女子的雅兴大发，和结菊花盛会一样，都体现了儿女们积极进行审美创
造的生命状态。
C．随着休闲文化日渐丰富，当下的休闲文化可以被划分为各种形态，它们之间只有形态方面的差别，并
没有高下之别。
D．社会正在经历转型的当下，人们参与休闲活动，在满足生理欲望带来快感的同时，更关注精神文化带
来的美感。
97．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．两则材料都谈到审美化的休闲文化，但论证上，材料一侧重于举例论证，材料二侧重于道理论证。
B．在休闲活动中，我们应该力求减弱快感的影响．强化对美感的追求，提倡精神文化方面的审美体验。
C．《红楼梦》中结社吟诗、行酒令等休闲活动在进行过程中，虽有规则限制，但并不妨碍参与者获得自
由。
D．精英休闲方式比普通休闲方式更能让参与者获得审美体验，应当提倡减少普通休闲活动的比重。
98．下列选项中不属于材料一中的“休闲文化”范畴的一项是（ ）
A．贾母月下闻笛 B．晴雯补雀金裘 C．豆官园中斗草 D．宝玉庵中品茶
99．对于休闲文化的审美意味，两则材料的观点有何相同之处？请结合材料简要概括。
100．据调查，当代青年的休闲方式大多为打网络游戏（占比55%）、逛街购物（占比27%）、享受美食、
看网络电视，请根据材料二谈谈你对这种现象的看法。
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