文档文本内容
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
2026 年高考第一次模拟考试
语文·参考答案
一 积累运用（10 分）
1.（5 分，1 空1 分）（1） 治之于未乱 （2） 余音袅袅 赤壁赋 （3）地崩山摧壮士死 然后
天梯石栈相钩连
2.（1）（3 分）D （2）（2 分）B
二 阅读（70 分）
（一）（16 分）
3.（2 分） D
4.（2 分）B
5. （3 分）C
6. （5 分）示例：乙文第③段叙述徐汇滨江成为艺术爱好者集聚地，是用并列的现象来进一步展现其文商
旅的吸附力，删除不影响结构的完整性；
甲文第③段承接上文工业遗存面临的问题，阐释徐汇滨江的功能定位和设计理念，是下文“工业遗存更
新”实例的理论依托和逻辑起点，所以不能删。
7. （4 分）示例：本章系统梳理了徐汇滨江地区从“工业锈带”向“世界级滨水文化目的地”转型的全过
程，介绍了设计与建设者秉持“还江于民”的理念，通过科学规划与创意赋能，保留历史建筑肌理，将承
载城市记忆的工业遗存更新为融合多样业态、满足多元功能的公共空间，促成了岸线功能、空间形态与城
市生活的“蝶变”，是了解上海城市工业遗存更新的范本。
（二）（17 分）
8. （4 分）①化用“英年早逝”为“英年早婚”，一字之改，化悲悼为戏谑；②“晚节不保”原指晚年失
去人格操守，以此移用为老年脱单结婚行为，又将劝说陆灏随俗结婚说成是妓女脱籍式的“从良”；③这
种移花接木手法，使语言诙谐幽默，充满着对婚姻的调侃嘲讽意味。（分析“江湖风波恶”也可）
9. （4 分）①陆灏与宝玉都是容貌如花；②富有才华；③为人温和率真不做作；④品位高雅不随流俗。
10. （4 分）①叶圣陶等人喜欢俞平伯的书法，并提出佳书只是“舒服”与“不做作”的标准，以此赞扬
陆灏的字同样是佳书；②进而认为陆灏的为人与著作都具有褪尽铅华的自然之美。③引述叶圣陶等人的内
容，正是突出陆灏其人其书的内涵之美。
11. （1）标题含义：①“陆公子的花”既状陆灏的才貌品性，也指陆灏的读书札记《担头看花》；②陆
灏虽谦称自己的书是“卖花担上看桃李”，但“红杏黄杏落玉盘”，美不胜收；③既写陆灏的“容貌春
花”，又以“万树梅花”改“一树梅花”比喻他为人与写作上的转变，最后以“每个人都会抖掉自己的枝
1
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
叶和花朵”揭示返璞归真的人生意蕴。
（三）（7 分）
12.（3 分）B
13.（4 分） 示例一：不是李白诗。
①从律诗的角度看，“垂、随”与“池、时”不押韵（前两字属于歌部，后两字属于支部，不是一个韵
部）；
②颈联“野径”与“人间”“来多”与“归晚”对仗不工稳；
③尾联“已将书剑许明时”直白俗气，格调不高；
④李白极少写七律。
示例二：是李白诗。
①颈联符合宽对标准；
②唐代歌部、之部、文部合押，可算押韵；
③末句昂扬进取，符合李白才情特点；
④李白早期也有律诗名作，如《渡荆门送别》。
（四）（19 分）
14.（2 分）（1）近来 （2） 众人
15.（2 分）（1）A （2）D
16.（4 分）示例：李冲显出恭敬的样子，认为宋弁与众不同，离开后说：“这人才学进步就如一天走一千
里那样神速，是能辅佐君王的人才。”
17. （1 分）B
18. （5 分）高祖每称弁可为吏部尚书／及崩／遗诏以弁为之／与咸阳王禧等六人辅政／而弁已先卒／年
四十八。
19. （5 分）示例：从才学、仪态、政见、军事等方面选取典型材料，表现宋弁才学过人、风度不凡、富
有政治洞察力、治军严明等特点，凸显其才识卓越的能臣形象。其中李冲赞叹、高祖赏识、被委以辅政重
任等材料，从侧面凸显宋弁的才能和地位，使其形象更鲜明。如实记载好言他人阴短、凭主观好恶为政等
缺点，客观展现人物复杂性，使其形象真实立体。
（五）（11 分）
20.（2 分）C
21.（4 分）采用顶真修辞，以首尾衔接的形式构成紧密的推理过程，强调“玩”的态度必然导致“不行”
的结果。以三个短句构成一组整句，语势强烈，有力表达了对轻视习闻的否定。
22. （5 分）曾子强调重视尊闻行知以成就高尚人格，董仲舒借此劝谏君王采纳良言、诚心践行以造福百
姓。本文具体阐述了“闻”对认识提升的重要意义，进一步强调了“尊闻”是“行知”的前提；明确提出
2
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
真正的“尊闻”是致力于实践人们常常听闻的平凡道理。本文的阐发针对当时读书人“傲人以所不闻”的
不良风气，赋予“尊闻”新的现实意义。
三、作文（70 分）
23. 作文。
例文：
耕耘之道，人生智慧
当人生的耕耘总被结果的阴晴所左右，我们便需要一种超越得失的智慧。“因果脱敏”绝非消极的避
世哲学，而是对生命过程中“能动性”与“局限性”的清醒认知。它要求我们以“入世”之心做事，以
“出世”之心观果，在创造价值的过程中实现精神的自由。
“因果脱敏”的本质，是对确定性幻象的破除与对过程价值的确认。现代社会的效率逻辑让我们习惯
于将付出视为投资，将努力等同于预期收益，这种线性的“因果思维”在复杂现实中往往遭遇挫折。殊不
知，世界的运作充满着偶然性与系统性制约，个人努力仅是成败方程的变量之一。当我们执着于结果的即
时反馈，便如同将心灵的舵轮交予变幻莫测的风浪，注定与安宁无缘。真正的智慧在于领悟生命的质量并
不完全由终点决定，更由行走的姿势、路途的体验与心灵的收获所定义。用心投入，是对可控域的极致专
注；不执结果，是对不可控域的坦然接纳。
从认知层面看，这一理念引导我们完成从“工具理性”到“价值理性”的升华。若行动的意义全然维
系于某个特定结果，那么人生便沦为一场场功利的赌博，成则狂喜，败则崩溃。“因果脱敏”则促使我们
反思：行动的内在价值何在？工匠打磨作品时的专注，科学家探索未知时的好奇，学子求知道路上的精进，
这些状态本身所带来的心流体验与人格成长，其价值往往超越了最终的那个“结果”。这并非阿Q 式的自
我安慰，而是对价值本源的重新锚定。当我们专注于行为本身的正当与卓越，结果的到来方式反而会给予
我们意想不到的启示。
这种智慧赋予个体一种韧性的生命力，让我们获得一种宝贵的定力。不再因一时的失利而全盘否定自
己，也不再因偶然的成功而膨胀迷失。所有的“果”，无论是甜是苦，都成为供养我们继续前行的资粮。
这种状态下的努力，因其纯粹而更具创造力，因其放松而更富洞察力。这正是“为而不恃，功成而弗居”
的古老智慧在现代生活中的回响。当我们不再被结果的“敏感性”所捆绑，我们便真正成了自己行动的主
人，能够在任何处境中保持能动与从容。
“因果脱敏”绝非降低人生的追求，而是提升我们面对整个生命过程的哲学境界。它教会我们以一种
更宏大、更慈悲的视角看待自己的奋斗：每一次真诚的投入都在构筑我们独特的精神宇宙，而结果，只是
这个宇宙运行中偶然闪现的星辰。唯有在耕耘中安顿心灵，方能于闹市中寻得净土，于风雨中行走从容，
最终收获一个真正自由、饱满而无憾的人生。
3
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
4
