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2024 届高三模拟考（三）
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界当作镜子来反观自
己、发现自己、认识自己的努力，而总是看见把人的内心当作平静的湖水，认为真正的本心
是“虚静”“无事”“空”。中国人更多地用镜子来比喻人心而不是外界对象，镜子的作用
不是用来认识自我，而是用来反映世界、“玄览”万物、呈现宇宙本体的，即是说,镜子（人
心）本身是看不见的，在镜子里看见的都是外界事物：人们从镜中反映的外界事物得知镜子
的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子实体的形象。
进入现代，我们热烈地讨论“自由”“人性”和“独立人格”，但看上去轰轰烈烈的时
代思潮如果不涉及“人之镜”的根本颠倒，终将只是过眼烟云。所谓根本的颠倒是指：不再
仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”，而是要能动地从外部世界中去获得自我
的“确证”。伟大的哲学家柏拉图通过“洞喻”，以理性贯通人性和对象世界，认为人只要
运用他的“理性之光”反观自身，对自己的固有本性加以“回忆”（洞中囚徒回转头，发现
了真实事物），就能触及并把握客观的世界本体。从这里产生了西方哲学源远流长的“反
思”学说。
“反思”（reflexion)，也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种反
省不同，不是直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘，而是从对象上回过头来思索自己
的本性。中国传统的反省是以人的“心性”为出发点的，人心被假定为已知的、人人相同的、
平静一色的，但这恰好使人心本身成了视觉上的一个“盲点”。西方的反思则是从对象出发
的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，不是为了“返本归原”，
而是要对人性、人心做步步深入的探索。
这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识自己，才能对自己
的心性有真正的“自我意识”。这样形成的自我意识，就会不再只是孟子所说的“反身而诚，
乐莫大焉”，而是要从旁边来看看这个“自己”或“我”的真实内涵，从而客观地认识和把
握这个“我”的丰富的可能性，这才能使自己的人格立体化。
我们中国人通常认为，自我反省是属于伦理道德和“天地良心”方面的事。一个人做错
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了事，我们叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是对自己内心是否本来就“干
净”、对社会习俗是否本来就合理的一种怀疑和探求。
一个人，光是强调自己做事的动机是好的，主观道德上是高尚的，或像孟夫子所说的
“言不必信，行不必果，惟义所在”，哪怕干下了多么残酷的事，也觉得自己“光明磊落”，
这种人很难说有什么自我意识。因为他缺乏一面外部的镜子，一心以为对象就是他心里反映
出来的那个样子——只要他心里没有“私心”。“宇宙即是我心”，这是闭着眼睛就可以断
言的梦话。
（摘编自邓晓芒《镜子的故事》，有删改）
材料二：
关公的形象显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、“脸谱化”的。人们喜爱关
公，除了外表上的美和英勇无敌外，更多的是对他所体现的仁义道德的敬重。至于关公的内
心世界，特别是他的复杂的思想感情，人们倒是不太关心。尽管他的思想感情理应是《三国
演义》中最复杂、最值得大书特书的，但在书中却恰好总是以白描手法一笔带过。
相反、阿喀琉斯（希腊神话中的英雄）的形象则是重彩浓墨、精雕细刻，诗人荷马对这
些细节如此感兴趣，几乎可说是沉溺于其中而津津乐道。他写竞技赛车，写饮宴，写山羊背
和肥嫩的小猪腿的烧烤过程，写营帐里垫席的颜色、衾被的柔软。光是写阿喀琉斯的盾牌就
花了整整一页篇幅：上面描绘着大地、海洋、日月星辰：一座城池在举行婚礼，还有一座城
池正在进行攻防战：有和平的田野，耕者与耕牛.起伏的麦浪和葡萄园：有伴着音乐的跳舞者，
蜿蜒的河流，以及牧牛和猎狮的场面……而这一切，最终都是为了突现出人物的完整性格，
烘托出与性格相适合的强烈气氛。
关公和阿喀琉斯的形象之所以会有这样明显的区别，正说明中国人和古代希腊人对于
“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客观世界的镜子，那么他在描绘一个人物
形象时，必然会把这个人的内心世界看作不动、不变或“以不变应万变”的，也必然对各种
细节尽量加以简化、抽象化、白描化，以免模糊了镜子本身的单纯明彻；反之，如果外部世
界是人心的镜子，那就可以放手对各种各样色彩丰富的外部细节加以有声有色、细致入微的
描写，并坚信这些描绘最终都是对人心的描绘，且只有尽可能生动而毫不遗漏地表现出这些
细节，人心才会完整地呈现出其多方面、多层次的立体形象。
这就是为什么关公的形象可以用“忠、义、仁、勇”几个抽象的道德概念概括无余，他
的童年、他的教育、他的内心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象却是
一言难尽，尽管他一半是“神的儿子”，又是王子，他却比曾经“逃难江湖”的关云长更接
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近凡人、更真实、更具有鲜明的“性格”。
（摘编自邓晓芒《品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较》
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.西方哲学中的“反思”学说，源于柏拉图著名“洞喻”理论中对理性之光的阐释，认为人
应通过客观对象审视本心。
B.在作者看来，“反身而诚，乐莫大焉”与“吾日三省吾身”不是真正意义上的自我反思，
不能真正地认识自我本性。
C.《三国演义》没有描绘关公的内心世界，而是极力地表现其忠义仁勇等传统道德，关公的
形象被概念化、“脸谱化”。
D.关公和阿喀琉斯，都是中西方文学作品中受人喜爱的英雄形象，前者像道德楷模，后者则
更像现实生活中的平凡人。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.作者强调“人之镜”的根本颠倒，并不是否定中国传统思想中的认知思维，而是启示人们
在更深层面增强自我认识。
B.探究外界对象需要具有主动性，但中国人常把人心当作镜子，抹杀了认识自我的能动性，
所以中国人往往迷失自我。
C.不反省自己内心是否本来干净，却单纯认为外部世界是自己反映出来的样子，就有可能做
了错事反而认为是高尚的。
D.诗人荷马通过对丰富多彩的外部世界进行精雕细琢、浓墨重彩地描绘，多方面多层次地烘
托了阿喀琉斯的英雄形象。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑“外部世界是人心的镜子”这一观点的一项是（3 分）
A.马克思认为，人到世间来没有携带镜子，人通过劳动生产才能在他的产品上体现他的真正
本质。
B.《百合花》中的小战士不是“高大全”形象，而是在典型环境中成长起来的有性格弱点的
人物。
C.《祝福》中祥林嫂惨死在祝福声中，作者通过复杂的社会关系暴露人性弱点，揭示悲剧性
根源。
D.《复活》通过描写聂赫留朵夫解救玛丝洛娃时内心的痛苦挣扎，呈现其从忏悔走向复活的
心路。
4.两则材料均出自当代哲学家邓晓芒的著作《人之镜——中西文学形象的人格结构》，请简
3
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要说明这两则材料之间的内在联系。（4 分）
5.李斯作《谏逐客书》，针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。文章
暗合了材料的观点，请简要说明。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成6～9 题。
马鞍子
王族
（1）白哈巴村的巴车是个有意思的人，去哈巴河县城做衣服。裁缝把衣服做好后，他将
上衣穿上，用力甩甩胳膊，扩扩胸说，不紧，好！
（2）裁缝又递给他裤子，他穿上后，快速蹲下，又快速站起，用手一摸屁股说，没开裆，
好！
（3）我刚走进巴车的院子时，就看见他手提一副马鞍子，向拴在屋子旁的那匹马走去。
他的马鞍子很古老，上面有铜饰花纹，皮子已油黑发亮，就连骑槽也已变得很黑。他走到马
跟前抚摸着它的背说，休息好了吗？接着把鞍子往马背上一放，又说，穿上衣服；接着又系
鞍子上的绳子，嘴里仍不闲着，系上腰带：最后，他在马肿子上挂一根红布条。我知道马挂
红布条是为吉祥，但他却说，打上领带。做完这些，他把马牵出门，翻身上马，很快就出了
村子。
（4）巴车的马鞍子已经传了五代人，至少有十一匹马用过，走过的路比草原还长。今天。
他要骑着马去草场。草场就在村子旁边，将白哈巴村映衬得如同绿绸布上的一块青玉。
（5）村里人都知道巴车家有一副好马鞍子，巴车因而在村子里的地位很高。人们常说，
好马配好鞍。有了好鞍子却不一定有好马，巴车现在正为此苦恼。他父亲曾骑过一匹好马，
配的就是这个鞍子。巴车曾在十八岁那年骑过那匹马，迅疾如风，骑在上面顿感身轻如燕。
可惜那匹马死在了他父亲前面，否则，就会传给他。这么多年了，他一直在寻找好马，但始
终未能如愿，现在他骑的这匹马不能令人满意。我想找巴车聊聊马鞍子的事，但他骑马走了，
我只好在村子里乱转。走到一户人家的门口，我看见一副被闲置的马鞍子，因为被闲置得太
久，上面落满灰尘。有一根野草从马鞍子夹缝中钻出，开出一朵小花。这家人对马鞍子早已
彻底遗忘，便懒得把长进它央缝的野草拔去。马鞍子被彻底遗忘，却在另一种时间里存在，
那朵小花就是证词。
4
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（6）太阳慢慢升高，被照亮的马鞍子仍显得硬朗，隐隐透出它昔日的稳健和坚实。正这
么想着，一只蜜蜂落在马鞍子上，转瞬像隐身似的不见了。仔细一看，才发现马鞍子上有几
个小孔。我正在惊讶，又有几只蜜蜂从小孔中钻了进去。在什么时候，是风、虫子还是雨珠
把马鞍子弄出了小洞？后来让蜜蜂们发现了，便在里面筑了巢。小时候经常跟叔叔养蜜蜂，
我知道只要一个地方有几只飞动的蜜蜂，里面肯定有一个巢……我觉得这个马鞍子真是有意
思，被主人用旧了，随手扔在这里，却有一朵小花为它而开，有一群蜜蜂在里面筑巢。这虽
是不会引人注目的事情，但却是生命，是一种更为平静和持久的存在。
（7）主人从牧场回来了，在栅栏外卸下马鞍子，将马拴在屋旁。他的马鞍子虽然时间已
经不短，却显得粗糙和简陋。主人对马鞍子格外珍惜，小心翼翼地卸下拎进屋去。村里人都
很珍爱马鞍子，把一匹一匹的马骑老后.马鞍子却还很新.很难像巴车的马鞍子那样引人注目。
据村里的老人说。马鞍子其实是被一匹又一匹马磨合出来的，一般情况下，三匹马可磨合出
一个好马鞍子。有些马鞍子因为磨合不成，只好被遗弃，但被遗弃的马鞍子往往又有了新的
存在方式，譬如一朵花和一群蜜蜂对它的依赖。正这样想着，一只蜜蜂从小孔中爬出，绕马
鞍子飞一圈后又落下，很快，便爬出很多只蜜蜂，嗡嗡地向远处飞去。刚才爬出的第一只蜜
蜂像是哨兵或值班员，先是出来打探动静，然后向里面发出信号，于是大部队才出动了。它
们飞过栅栏，向草场飞去，草场中的野草正在开花，正是它们采蜜的好对象。它们是一匹匹
马，身上有非常好的鞍子，它们的梦想就骑在上面，指引着它们。
（8）下午，一群放牧者归来。走到村后的山坡上，他们突然纵马狂奔，马蹄声响成一片。
像群鼓敲出的音乐。每匹马身上的鞍子都很显眼，在夕阳中反射出金黄的光芒。马蹄之音一
浪高过一浪，闪着光的马鞍子被托起，又落下，让人觉得仿佛就是跳动的音符。过了一会儿，
人们稳住马缓缓下坡，各自走回家去。他们都稳坐在马鞍上，身上落满金黄的夕阳。
（9）几天后，传来消息说巴车的马鞍子碎了。当时，他骑着马正在山里疾驰，马突然浑
身一抖停住，马鞍子哗啦一声碎落在地上。他下了马，眼泪就下来了，好好的一个马鞍子，
怎么说碎就碎了呢？那是几代人传下来的老鞍子，是他家的荣耀，一下子什么都没有了。
（10）村里人说，再快的马也有跑不动的时候，再好的马鞍子也有用坏的时候。人们都
觉得巴车太年轻，虽然祖上传下来的马鞍子是宝贝，但用到一定的时候就应该收起来。再好
的东西也有好的尽头，人不注意，它的好就会变短，就会被提前用完。
（摘自《山西文学》2018 年第10 期）
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）
5
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A.巴车在试衣服时一系列具有个性化的言行，符合其作为草原骑手的身份，体现了他对骑马
的热衷。
B.“已经传了五代人，至少有十一匹马用过”说明马鞍子使用时间久长，暗示其最终破碎的合
理性。
C.家传的马鞍子之于巴车有着非比寻常的重要意义，既是他的精神寄托，又是他的社会地位
的体现。
D.“我”善于发现，勤于思考，从废弃的马鞍子身上认识到其独特的存在价值：无用之用才是
大用。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）
A.文中的环境描写虽寥寥数笔，却显示了草原的典型特点，与人物活动相得益彰，营造了和
谐自然的氛围。
B.文中借助马鞍子，将眼前的一只只蜜蜂与想象之中的一匹匹奔马自然连结，形象地展现了
草原人的梦想。
C.第（8）段通过金色的马鞍子对一群牧民放牧归来的场面进行描绘，丰富了人物群像，用以
揭示本文的主题。
D.本文在简单塑造人物、叙述故事情节的同时，更关注情景描绘和情理抒写，兼具小说与散
文的双重特点。
8.文中的马鞍子可以给我们带来哪些人生启示？（4 分）
9.有论者认为：“非虚构”写作，既具“介入”“在场”的真实性，又有文学的审美性。请
简
析本文是如何体现“非虚构”特征的。（6 分）
二、古代诗文阅读(35 分)
(一)文言文阅读(本题共5 小题，20 分)
阅读下面的文言文，完成10~14 小题。
材料一：
天下不幸而无明君，使小人执其权，天下之忠臣义士莫不欲奋臂而击之。夫小人者，
必先得于其君而自固于天下，是故法不可击。击之而不胜身死，其祸止于一身。击之而胜，
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君臣不相安，天下必亡。是以《春秋》之法，不待君命而诛其侧之恶人，谓之叛。晋赵鞅
入于晋阳以叛是也。
世之君子，将有志于天下，欲扶其衰而救其危者，必先计其后而为可居之功，其济不
济则命也，是故功成而天下安之。今夫小人君不诛而吾诛之则是侵君之权而不可居之功也
。
夫既已侵君之权，而能北面就人臣之位，使君不吾疑者，天下未尝有也。国之有小人，犹
人之有瘿①。人之瘿，必生于颈而附于咽，是以不可去。不胜其忿而决去之，夫是以去疾
而得死。汉之亡，由此之故也。自桓、灵之后，天下之权，归于内竖，贤人君子，进不容
于朝，退不容于野，天下之怒，可谓极矣。当此之时，士大夫之论，微信搜：高三答案公
众号。以为天下之患独在宦官，惟宦官之务去也。然窦武、何进之徒击之不胜，止于身死，
袁绍击之而胜，汉遂以亡。
方其未去也，是累然者瘿而已矣。及其既去，则溃裂四出，而继之以死。何者?此侵君
之权，而不可居之功也。且为人臣而不顾其君，捐其身于一决，以快天下之望，亦已危矣。
故其成则为袁，败则为何、窦。然则忠臣义士，亦奚取于此哉?夫窦武、何进之亡，天下
悲之，以为不幸。然亦幸而不成，使其成也，二子者将何以居之？ 故曰：以义正君，而无
害于国，可谓大臣矣。
(节选自苏轼《大臣论》)
材料二：
安石误国之罪，本不容诛，而安石无误国之心，天地可鉴。主意于误国而误国者，残
贼之小人也，不待诛也。主意利国而误国者，执拗之君子也，尚可怜也。卓吾②曰：“公
但知小人之能误国，不知君子之尤能误国也。小人误国尤可解救，若君子而误国，则未之
何矣。何也？彼盖自以为君子而本心无愧也。故其胆益壮而志益决，孰能止之。”
(节选自李贽《焚书》)
【注】①瘿,瘤子。②李贽,号卓吾。
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10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑，每涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。(3 分)
今夫A 小人B 君不诛而吾诛之D 则是侵君E 之权F 而不可G 居之H 功也
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3 分)
A.犹，指如同、好像，与《六国论》中“犹抱薪救火”的“犹”意思相同。
B.惟，指只要、只是，与《陈情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“惟”意思不同。
C.捐，指舍弃、抛弃，与成语“细大不捐”中的“捐”意思并不相同。
D.盖，指大概，与《屈原列传》中“盖自怨生也”的“盖”意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3 分)
A.按照《春秋》记事法，晋国赵鞅进入晋阳应被认定为叛乱，因为赵鞅不等待君主的命令
而杀其身边的恶人。
B.强行替人割掉脖子上的瘤子可能导致人的死亡，大臣强行清君侧也会导致亡国，汉朝灭
亡就是这个原因。
C.汉末宦官当道，君子进退两难，天下忿怒，士大夫们认为国家的灾难在于宦官，必须除
去专权的宦官。
D.李贽认为王安石的误国是君子误国，本来就不应被诛杀，因为王安石没有误国之心，这
是天地可证的。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8 分)
(1)然亦幸而不成，使其成也，二子者将何以居之?
(2)主意利国而误国者，执拗之君子也，尚可怜也。
14.李贽为何认为君子“尤能误国”?请结合材料二简要概括。(3 分)
(二)古代诗歌阅读(本题共2 小题，9 分)
阅读下面这首词，完成15~16 题。
摸鱼儿(并序)
元好问
泰和中，大名民家小儿女，有以私情不如意赴水者，官为踪迹之，无见也。其后踏藕
者得二尸水中，衣服仍可验，其事乃白。是岁此陂荷花开，无不并蒂者。
问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦?双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。天已许。甚不教、
白头生死鸳鸯浦?夕阳无语。算谢客烟中①，湘妃②江上，未是断肠处。
8
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香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。相思树，
流年度，无端又被西风误。兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。
【注】①谢客，谢灵运写过“何意冲飙激，烈火纵炎烟”，后“谢客烟中”指伤感之
境。②湘妃，传说是舜帝的两位妃子娥皇、女英，听到舜帝死讯后，她们投湘江殉情，死
后化为湘水之神。
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3 分)
A.词序中详细交代了民间青年男女殉情的悲剧产生的时间、地点、人物以及故事的始末，
哀婉动人。
B.上片以比拟的笔法写花，描写并蒂莲花含情脉脉对望的情态，与小序中二人殉情的情节
相照应。
C.谢灵运笔下的伤感之境与潇湘妃子殉情湘江的典故，都及不上这对儿女的投水一事令人
心伤断肠。
D.词人面对并蒂莲花瓣飘零、一片狼藉的景象，心生不忍，不愿长时间停留，更不忍心载
酒重游。
16.这首词以情见长，种种感情错杂其一，请结合内容简要分析。(6 分)
(三)名篇名句默写(本题共3 小题，6 分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6 分)
(1)《谏逐客书》中李斯分别阐述了泰山高大和河海深邃的原因，目的在于说明：“
，
。”
(2)与魏晋名士对生死的消极看法截然不同，王羲之在《兰亭集序》中直接表示：“
，
。”
(3)古代诗文中，叠词的使用可以使自然景色或人物特征更加形象化，例如：“
，
。”
三、语言文字运用（20 分）
（一）语言文字运用I（本题共2 小题，10 分）
阅读下面的文字，完成18—19 题。
运动减肥者应该多久站上一次体重秤是个大学问。来自芬兰坦佩雷理工大学的研究者们
通过长期跟踪测试，得出的结果是每天称一次的人是最容易减肥的；而想要保持体重的人，
最好是一周称一次。
A
。美国知名的新英格兰医学期刊也刊登过一篇文章，其中的
研究者对314 名减肥成功者进行跟踪调查发现，那些有每天称体重习惯的人，在18 个月内体
9
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重增加最少，平均增加了不到2.3 公斤。
B
，这个研究团队还得出一个很有意思的结论：大多数人在周三最轻。这个结论
很大程度是因为，每周的工作日运动量大，而周末可能就进入了“好吃懒做”的模式。因此
体重周期，按照“周”发生节律变化，通常在周末，正常人会增重一些，并在周日达到顶峰；
在工作日中，再失去一部分体重。
①研究人员跟踪和分析了25 岁到62 岁的8 名成年人。②他们保持连续一周甚至更长时间
每天称体重的习惯，③其中做得最久的一名参与者，④甚至连续称重了330 天。⑤最终，研
究人员发现：“周日晚体重”和“周五清晨体重”如果差距很大，⑥那么很有可能运动减肥
者们在以后的减肥过程中会有匪夷所思的惊喜。
18.请在文中画横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每
处不超过15 个字。（4 分）
19. 文中第三段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，
不得改变原意。（6 分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3 小题，10 分）
阅读下面的文字，完成20～22 题。
孤寂的海上的灯塔挽救了许多船只，任何航行的船只都可以得到那灯光的指引。哈里希
岛上的姐姐为着弟弟点在窗前的长夜孤灯，虽然不曾唤回那个航海远去的弟弟，可是不少捕
鱼归来的邻人都得到了它的帮助。
再回溯到远古的年代去。古希腊女教士希洛点燃的火炬照亮了每夜泅过海峡来的利安得
尔的眼睛。有一个夜晚暴风雨把火炬弄灭了，让那个勇敢的情人溺死在海里。但是熊能的火
光至今还隐约地亮在我们的眼前，似乎那火炬并没有跟着殉情的古美人永沉海底。
这些光都不是为我燃着的，可是连我也分到了它们的一点恩泽——点光，一点热。光驱
散了我心灵里的黑暗，热促成它的发育。一个朋友说：“我们不是单靠吃米活着。”我自然
也是如此。我的心常常在黑暗的海上漂浮，要不是得着灯光的指引，它有一天也会永沉海底。
我想起了另一位友人的故事：他怀着满心难治的伤痛和必死之心，投到江南的一条河里。
到了水中，他听见一声叫喊（“救人啊！”），看见一点灯光，模糊中还听见一阵喧闹，以
后使失去知觉。醒过来时他发觉自己躺在一个陌生人的家中，桌上一盏油灯，眼前几张诚恳、
10
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亲切的脸。“这人间毕竟还有温暖，”他感激地想着，从此他改变了生活态度。绝望没有了
，
悲观消失了，他成了一个热爱生命的积极的人。
20.下列句子中的“自然”与文中加点的“自然”，意义和用法相同的一项是（3 分）
A.你先别打听，到时候自然就知道了。
B.人呢，能直立了，自然是一大进步。
C.你应该虚心学习别人的优点，自然，别人也要学习你的长处。
D.他是第一次上台演出，不过，演得还挺自然的。
21.文中画波浪线的破折号和括号都有解释说明的作用，但互换不妥。请结合上下文简要
分析。（4 分）
22.文中画横线的句子如改成“他成了一个热爱生命的积极的人，没有了绝望和悲观”，表
意效果没有原句好，为什么？（3 分）
四、写作(60 分】
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
一个常年居住在新疆阿勒泰地区的老太太，对来自上海的青年说：“上海好是好啊，就
是太偏僻了。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息：不少于800 字。
语文参考答案与解析
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
1.(3 分）C(“《三国演义》没有描绘关公的内心世界”错。）
2.(3 分）B(“抹杀了认识自我的能动性”说法绝对化。）
3.(3 分）D
11
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4.(4 分）两则材料之问的内在联系是观点和材料的关系：①材料一从中西方对人的不同认知
中，提出了以客观世界为镜才能更好地认识自我的观点；②材料二则运用具体事例进行论证，
通过借助丰富多彩的客观世界塑造的阿喀琉斯形象比关公形象更丰湖，印证了材料一的观点。
（答出一点给2 分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
5.(6 分）①援引秦国逐渐壮大的客观历史，引导秦王意识到客卿的重要，暗合材料“以客观
对象为镜”的观点；②分析秦王尽享当下外来珠宝美人却排斥外来人才的矛盾，引导桑王反
思驱逐客卿的错误，切合材料“理性地反观自身心性”的观点；③揭示驱逐客卿对于秦国未
来发展和秦王壮志实现的危害，引导秦王认识到重用客卿方能成就一统天下的事业，契合材
料“贯通人性与对象世界方能真正把握客观世界”的观点。（答出一点给2 分。意思对即可。
如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
6.(3 分）D(“无用之用才是大用”过度解读。）
7.(3 分）C(“用以揭示本文的主题”锆。）
8.(4 分）①好的马鞍子要与好马相配，用马来磨合，启示人生既要抓住机遇，又要历经磨砺：
②马鞍子磨合不成便会被遗弃，却会以新的方式存在，启示不同的人生会有不同的精彩，应
当坦然面对；③好的马鞍子如果过度使用就会提前用废，启示精彩的人生要倍加珍惜，遵循
规律，适度经营。（答出一点给2 分，答出任意两点给满分。意恩对即可。如有其他答案，
只要言之成理，可酌情给分。）
9.(6 分）①真实性：形式上以第一人称叙事，描述“我”在白哈巴村的所见所闻，使作品具
备了“介入”“在场”的真实品格；（2 分）选材源于日常，贴近生活，不追求情节的曲折
和完整，真实反映了牧民们的草原生活。（2 分）②审美性：“我”对马鞍子的命运展开思
考和联想，以优美的语言、细腻的笔触，表达丰富的情感，揭示深刻的人生哲理，赋予作品
以文学的审美性。（2 分）（意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
二、古代诗文阅读（35 分）
10．BDF
（“夫”是发语词，故A 处不可断，：第一个“而”表并列，C 处不可断；“则是”表示
对前面行为的判断，D 处需与前文断开；第二个而表因果，F 处需断开；综合考量B 处可断
开）
11．C
（C 项中“细大不捐”中的“捐”也是抛弃，与文中意思相同）
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12．D
（D 项原文意思是王安石误国罪恶极大，杀了也抵不了他所犯的罪恶，但也承认其本心是
不想损害国家的）
13（1）然而这也幸亏不成功，假使他们取得成功，他们二人将怎样自处？
（幸，幸亏；使，假如；居，自处，自居；关键词每个1 分，句意1 分，共4 分。）
（2）用心想要有利于国家却损害国家的人，是固执任性的的君子，还是值得怜悯的。
（主意，用心、用意，可怜 值得同情、怜悯；判断句1 分，关键词每个1 分，句意1 分。
共4 分。）
14 ①君子误国有迷惑性（难以发现）。
②君子误国难以补救（很难阻止）。
（答出一点得1 分，答出两点得3 分。）
15．D
（“花瓣飘零、一片狼藉的景象”是词人想象之景，“心生不忍，不愿长时间停留，更不
忍载酒重游”也与词意不符）
16 ①痛惜之情。本词以问起句，后又通过对比谢客烟中的伤感、湘妃的悲情抒发作者对年
轻男女殉情的痛惜之情。
②控诉之情。“天已许”的爱情，在人间却不被允许，矛头直指禁锢男女爱情自由的封建
礼教，表达了作者愤怒与控诉之情。
③赞美之情。用灵芝、瑞露这样的仙物来映衬他们爱情的纯洁神圣，盛赞他们坚贞的爱情，
任凭海枯石烂不损，就连黄土掩身也不灭其迹。
④珍惜之情。词人恐并蒂莲会遭风雨欺凌，花瓣凋零，希望“兰舟少住”欣赏，表现词人
对并蒂莲以及其象征的忠贞爱情的珍爱之情。
（每点2 分，答出任意三点即可。意思对即可。）
17（1）王者不却众庶 故能明其德
（2）固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
（3）示例一：风移影动 珊珊可爱
示例二：景翳翳以将入 抚孤松而盘桓
示例三：茕茕孑立 形影相吊
（围绕“古代诗文”“自然景色”“人物特征”“形象化”精选包含叠词的句子即可）
三、语言文字运用（20 分）
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（一）（10 分）
18.（4 分）示例：A. 其他研究者也得出过类似的结论 B. 除了每天称重最易减肥外
评分参考：每答对一句给2 分。意思答对即可。字数不合要求，酌情扣分。如有其他答
案，只要言之成理，可酌情给分。B 处如果答“除此之外”，得1 分。
19.（6 分）序号：①修改：“25 岁到62 岁的8 名”改为“8 名25 岁到62 岁的”
序号：⑤修改：“如果”调到“周日晚体重”前面
序号：⑥修改：“匪夷所思”改为“意想不到””
【解析】①语序不当。⑤关联词语位置不当。⑥用词不当，匪夷所思指言行思想离奇、异常，
不是一般人所能想象的。
评分参考：序号正确给1 分；改对一处给1 分，可以只指出如何修改，而不抄写修改后的句
子。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
（二）（10 分）
20.（3 分）B【解析】都表示理所当然。A.自由发展，不经人力千预。C.连接分句或句子，
表示语义转折或追加说明。D.不勉强，不局促，不呆板。
21.（4 分）①破折号解释的内容属于正文，朗读需读出。（1 分）它与后文“光驱散了我心
灵的黑暗，热促成它的发育”内容相承，对前文“这些光”的意义进行阐述，不能改为括号，
否则与后文脱节。（1 分）②括号部分是对“叫喊”内容的补充说明，不属于正文，没有它
不影响句意完整，不必读出。（1 分）且“听见一声叫喊”与后两句构成结构相似的组句，
描述连续的一串动作，如果用破折号，衔接不畅。（1 分）
22.（3 分）①从语义和衔接上看，原文以“绝望”和“悲观”作主语独立成句，强调突出
“绝望”和“悲观”都没有了，同时照应前文“从此他改变了生活态度”，衔接也更为紧密。
②从句式上看，“绝望”和“悲观”两句句式一致，前后整散结合，语言形式更加丰富。③
从结构上看，作为整段结语，“他成为……人”这一总结性评价更合适。（1 点1 分）四、作
文（60 分）
23.解析（略）
例文1：偏远与繁华的交响曲
在广袤的中国大地上，不同的地域孕育出了各自独特的文化和生活方式。新疆阿勒泰地
区，以其辽阔的草原、壮丽的山脉和丰富的民族文化，构成了一幅迷人的边疆画卷。而上海，
作为中国的经济中心之一，以其现代化的天际线、繁华的商业街区和快节奏的生活，展现出
一种截然不同的都市风貌。老太太的话语，无意中揭示了一个深刻的社会现象——地域差异
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下的认知错位。
首先，老太太的话反映出了一种地域间的信息不对称。在全球化的今天，信息的流通速
度和范围都大大超出了以往，但这并不意味着每个人都能平等地获取和理解信息。老太太可
能由于年龄、生活环境和信息获取渠道的限制，对上海的认识停留在了多年前的印象中，而
没有意识到上海的飞速发展。这种信息不对称不仅仅是地理位置的差异，更是时代变迁中的
代际差异。
其次，老太太的评价也体现了人们对于“好”的不同理解和评价标准。对于老太太来说，
“好”可能是与自然和谐共处、社区关系紧密、生活节奏悠闲；而对于青年来说，“好”可
能是有更多的职业机会、更先进的科技设施、更丰富的文化娱乐活动。这种差异不仅仅体现
在物质层面，更体现在精神追求和价值观念上。
再者，老太太的话也启示我们，不同地域之间的交流和理解是多么重要。在快速发展的
社会中，我们很容易陷入自己的小世界，忽视了外面广阔而多元的世界。通过旅行、教育、
媒体等多种途径增进对不同地域的了解，不仅能够帮助我们拓宽视野，还能够促进不同地域
之间的相互理解和尊重。
最后，老太太的话也提醒我们，无论地域如何变迁，人与人之间的情感联结是不变的。
无论是在繁华的都市，还是在偏远的边疆，人们对于美好生活的追求和对于家的依恋是相通
的。这种情感的共鸣，超越了地域的界限，成为了连接每一个人心灵的纽带。
综上所述，老太太的话虽然简单，却引发了我们对于地域差异、信息不对称、价值观念
多样性以及人际情感联结的深入思考。在这个多元化的时代，我们应该学会换位思考，理解
和尊重不同地域的文化和生活方式，同时也要努力消除信息不对称，促进不同地域之间的交
流和融合，共同构建一个和谐多元的社会。
作文2：距离与认知——两地之间的思维差异
在遥远的新疆阿勒泰地区，一位年迈的老太太向来自繁华都市上海的年轻人表达了她的
看法：“上海好是好啊，就是太偏僻了。”这句话似乎充满了矛盾，毕竟上海作为国际大都
市，一直以来都是中国乃至世界经济、文化的重要中心之一。然而，这位老太太的话语却引
发了我们对于地域、认知和世界观之间关系的思考。
首先，我们必须认识到，每个人的世界观都是在特定的生活环境中形成的。老太太一生
居住在遥远的边疆，她的日常环境、生活节奏与大都会截然不同。对她而言，上海的繁华或
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许只能通过电视或者他人的描述来想象，这种间接经验很难让她真正感受到都市的脉动。因
此，当她谈及上海时，她的认知框架仍旧是基于自己的生活环境，这种基于个人经验的局限
性导致了对上海“偏僻”这一看似荒谬的评价。
其次，这句话也反映了不同地域间的文化差异和信息不对称。在全球化的今天，虽然信
息传播速度前所未有，但是人们接收信息的渠道、处理信息的方式以及信息的解读仍然受到
地域文化的深刻影响。老太太的观点可能是她所在社群普遍的看法，而这种看法在上海本地
几乎是不可想象的。这种差异不仅仅是地理距离上的远近，更是心理距离和文化认同感的差
异。
再者，老太太的话语也启示我们，对于不同的人和事，我们应该持有更加开放和包容的
态度。在多元文化共存的社会中，理解和尊重他人的观点是一种必要的美德。我们应该意识
到，每个人的观点都是其个人历史和背景的产物，而这些观点在交流和对话中相互碰撞，才
能促进更深层次的理解和认识。
最后，这个故事也提醒我们，随着科技的发展和社会的进步，缩短地域间的距离已经变
得比以往任何时候都容易。然而，心理上的距离和认知上的差异却需要我们通过教育、文化
交流和同理心来逐步缩小。在这个全球互联互通的时代，我们更应该努力去理解那些与我们
生活环境不同的人和地方，从而构建一个更加和谐、包容的世界。
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