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月底考04 2024 届高三语文月底测试（解析版）
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5 小题，17 分)
阅读下面的文字，完成1～5 题。
揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。
《说文解字》中“揖，攘也，从手，咠声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸
前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“讓”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼
承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子
无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”(《论语·八佾》)。古人对揖让之礼十
分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下
治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作
乐”中已包含作揖礼。
揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，
土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与
眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特楫，大夫以其等旅揖，士旁三
揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期
“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见
礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体
表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及
清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间
的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和
下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗
化”。宋代王谠《唐语林·补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这
里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡
里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”
“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼
也是日常生活中非常重要的礼仪之一。
1
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国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势
以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜
之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊
卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治
后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清
朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代
中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928 年，国
民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949
年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。
握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于
手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的
揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片
战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，
传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统
揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会
的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家
讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必
先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。
冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，
“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。
复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化
和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚
至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国
内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒
介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。
(摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.揖让之礼是深受古人重视的的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在
周代已有文献记载。
2
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B.古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅
揖、三揖等形式。
C.广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、
抱拳、肃拜等姿势。
D.传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着
力复兴的文化资产。
1.B(“根据场合吉凶”错。土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周礼》，是后文“古
人行作揖礼时不仅要区别身份官职”的例证。)
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的
积极意义。
B.鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野
中淡出。
C.近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之
间的较量。
D.推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B 站、抖音等自媒体平台
上的创作。
2.A(“积极作用”以偏概全，根据第三自然段清代的例证可知揖拜之礼不乏消极意义。)
3.下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是(3 分)
A.清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平
民百姓作揖礼让时的欣慰之情。
B.林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手
文明，这是谁也不能否认的。”
C.埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春
“福”字，向全球网友作揖拜年。
D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市
“两会”等活动上改行作揖礼。
3.D(D 项支撑了“通过政治家发挥率先垂范引领作用”观点。A 项诗句说明揖让之礼的民
俗化有助社会稳定，B 项言论佐证了拱手在医学上、卫生上的好处，C 项行为体现的是揖礼
国际传播的成效。)
3
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4.论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的
论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项(3 分)
虚拟论
敌
本文论据
本文分论点
A
《唐语林》对宋代流行“祇揖”
的记载；《吕氏乡约》对揖礼详
细规范的记载。
揖礼在古代也是民间乡里的
日常礼仪。
B
明太祖多次下令禁止跪拜礼，强
化揖礼。
传统揖礼对尊卑贵贱的区分
并不显著
C
手部接触容易传染疾病。韩少功
曾指出揖礼具有卫生等优点。
握手礼存在局限性。揖礼相
比之下有显著优势。
D
赵世瑜教授的言论
礼乐文明理念至今仍有现实
意义。
A.揖礼在古代只用于贵族间交往。 B.古代政权曾弱化揖礼传统。
C.握手礼比揖礼更有优越性。 D.揖礼体现的礼文化在当代已过时。
4.B(偏离驳论重点，虚拟论敌应为“传统揖礼是‘封建’的写照”。)
5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本
文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。(5 分)
【示例】材料：高山安可仰，徒此揖清芬。(唐·李白《赠孟浩然》)
阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往
礼节。
材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。(唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》)
阐释一：
材料二：22 年6 月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”友好使者，
在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。
阐释二：
阐释一：柳宗元“手尽叉”暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交
往的礼仪。(2 分。写出“揖礼已成为民间日常礼仪”的意思即可得分)
阐释二：身着汉服的老师教海外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助
力我国的文化传播与国际交流。(3 分。“成为中国名片”和“助力文化传播、国际交流”，
写出1 个方面意思得2 分，写出2 个方面意思得3 分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4 小题，18 分)
阅读下面的文字，完成6～9 题。
4
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额尔古纳河右岸(节选)
迟子建
我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。①雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今
夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥
子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像
守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。
西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，②太阳每天早晨都是红着脸出来
，
晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草
也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而
玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要
了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。
安草儿在雨中打扫营地。
我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨?
安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。③他一笑。他眼角和脸颊的皱纹也
跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就
像是含着露珠。
我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下
山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、
肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那
个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，
那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。
我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时
我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监
狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如
果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一
个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我
一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。
两年前，达吉亚娜(“我”的女儿)召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人
一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦
树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一
5
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样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走
出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。
我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像
其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一
点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。
安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家
在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，
那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蛰肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了
希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有
驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，④而是在走出希楞柱时
，
顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。
虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的
一个人了，也不会觉得孤单的。
我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。
以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。
没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子
里都有火，再也不需要火种了。⑤可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的
，
布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！
我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从
来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。
我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着刷刷的雨声，看着跳动的火光，我特
别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢?
安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤
家跟人一样，也长着耳朵呢。
我是个鄂温克女人。
我是我们这个民族最后一个酋长的女人。⑥我要把我们这个民族的清晨、正午和黄昏，
还有半个月亮说给你听……
(节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，有删改)
【注】在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿
相依为命的鄂温克人，他们信奉萨满，逐驯鹿所喜食物而搬迁、游猎。
6
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6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3 分)
A.安草儿并不理解选择的意义，他从未想过离开，他的眼里只有要干的活，心里只有大森林。
B.大城镇的定居生活给狩猎民族带来现代化的便捷，但也让他们失去了大自然灵性的滋养。
C.西班为照顾可怜的拉吉米而被迫选择下山，已预见到远离大山的自己将无法在大城镇生存。
D.那团不熄的火是“我”对自然赤诚的爱，对淳朴自在的生活与丰富深厚的民族文化的坚守。
6.C(“已预见自己将无法在大城镇生存”有误，这是“我”的猜想，不是西班自己的想
法。)
7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3 分)
A.故事以一个90 高龄老者的视角，讲述了一个民族近百年的变迁史，体量庞大，给读者一种
历史纵深感。
B.故事用倒叙回忆了“去留选择”场景，在文明冲突场中刻画出处于重大转变时期的鄂温克
族人的心理。
C.故事采用散文化的笔法，叙述语调平静，节奏舒缓，更契合一个饱经沧桑的耄耋老人娓娓
道来的口吻。
D.作者退隐到故事之外，但读者依然在字里行间感受到作者对现代文明入侵的抵抗，对文化
之根的追寻。
7.B(用“倒叙”错误，这里用的是“插叙”)
8.班级开展“品读经典”活动，需你就本文语言写一篇小评论，请从以下关键词中选择其二，
以文中划线语句(不少于二句)为例进行评析。(6 分)
关键词：简约精妙 形象生动 诗意抒情 意蕴丰富
评析：
“简约精妙”示例：
句①“雨雪看老了我，我也把它们给看老了”，“看老”一词写出了岁月沧桑，奠定了
小说苍凉的基调；一个“也”字把大自然和人巧妙融合，写出了二者老友般的亲密，简约的
话语传达出丰富的信息。
句②“舔”字赋予了阳光以动感且有一种贪婪状，“瘦”字写出了河水在太阳的暴晒下
变少的同时也有一种清丽美，一字传神，简约精妙。
句③“菊花”“葵花”的比喻，简单但传神，不仅生动写出安草儿脸上笑纹的形状，还
完美契合人物与自然水乳相融的特点。
句⑤“布苏的火里没有阳光月光”，“阳光”“月光”之比，精准地写出布苏缺少的是
7
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自然灵性。意象简单但精妙。
句⑥中的“清晨”“正午”“黄昏”隐喻民族的三个历史发展阶段，简单，意味却长，
引发读者对一个民族历史变迁的关注与思考。
“形象生动”示例：
句①“雨雪看老了我，我也把它们给看老了”，“看老”一词形象地写出了岁月沧桑，
奠定了小说苍凉的基调。
句②“红着脸”“黄着脸”写日出与日落，很有画面感；“舔”字赋予了阳光以动感且
有一种贪婪状，“瘦”字写出了河水在太阳的暴晒下变少的同时也有一种清丽美，形象生动。
句③“菊花”“葵花”的比喻，形象生动，不仅生动写出安草儿脸上笑纹的形状，还完
美契合人物与自然水乳相融的特点。
句④用飞翔的鸟身上掉下的一片羽毛来比喻安草儿放下的桦树皮，既形象地表现了其动
作的随意性，又富有自在空灵的意味。
句⑤“布苏的火里没有阳光、月光，“阳光”“月光”之比，简单生动地写出布苏缺少
了自然灵性。“心眼明亮”生动地写出自然给人带来的灵性，引发人对自然灵性的尊重与热
爱。
句⑥“清晨”“正午”“黄昏”隐喻民族的三个历史发展阶段，形象生动，引发读者对
一个民族历史变迁的关注与思考。
“诗意抒情”示例：
句③把安草儿脸上的笑纹比作“菊花”“葵花，写出了笑的清新、自然与纯真，把人物
自然化，人与自然浑然一体，人与森林生活水乳相融。
句④用飞翔的鸟身上掉下的一片羽毛来比喻安草儿放下的桦树皮，既表现了动作的随意
性，又富有自在空灵的意味。
句⑥以“我”的口吻对“你”诉说，“把民族的清晨、正午、黄昏，还有半个月亮”讲
给“你”听，抒情意味浓，意象诗意。
“意蕴丰富”示例：2
句⑤用“日光与月光”借指大自然，“心眼明亮”指自然给人带来的灵性，此引发人对
自然灵性的尊重与热爱。
句⑥“清晨”“正午”“黄昏”隐喻民族的三个历史发展阶段，引发读者对一个民族历
史变迁的关注与思考。
(评分说明：选择两个关键词评析，1 个3 分，超过两个按顺序择两个评分。每个关键词
8
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需结合不少于1 句的画线句评析，所用例句非画线句的不得分；两个关键词所选例句相同且
只有1 句的，按1 个关键词评分。)
(评分标准：“抓手”(比如句①“看老”)1 分；“对抓手的解说”1 分；“与关键词的关
联”1 分。意思对即可。答案提供的示例已较为全面，若有超出示例范围的，根据考生答题
情况评分)
9.在某种意义上说，迟子建的这部长篇小说如同贾平凹的《秦腔》一样，也可以被看作是一
曲挽歌，表达了对逝去事物的哀悼。试从“挽歌”角度，分析二者在主题表达上的异同。(6
分)
同：二者均在追忆叹惋一种消逝的文化，都展现出厚重的文化意蕴。
异：①《秦》哀叹在中国历史格外悠久漫长的乡土文化的渐行渐远；《额》痛惜在生态
文化的意义上具有突出价值的原住民文化，在现代化挤压与逼迫之下，最终无奈地消亡。
②《秦》重在表现秦腔与三秦大地上的人民血肉联系，《额》侧重表现人与自然的融合
共生，对自然灵性的敬畏。③《秦》格调相对欢乐明快，《额》哀婉伤感。
（评分标准：“同”，追忆叹惋文化消逝1 分，“文化意蕴”不作得分点；“异”，
①②每点2 分，③1 分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成10～14 题。
材料一：
富公①知青州，岁穰而河朔大饥，民东流。公以为从来拯饥多聚之州县，人既猥多，仓廪
不能供，散以粥饭，欺弊百端，由此人多饥死，疫疾随起，居人亦致病毙。是时方春，野有
青菜，公出榜要路，令饥民散入村落，山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。使富民等级
出米以待之。民重公令，米谷大积。分遣寄居闲官往主其事。问健吏募民中曾为吏胥、走隶
者，皆倍给其食，令供簿书、给纳、守御之役。借民仓以贮，与流民约，三日一支，出纳之
详，一如官府。比麦熟，人给路粮遣归，饿死者无几，作丛冢葬之。其间强壮堪为禁卒者，
募得数千人，奏乞拨充诺军。自是天下流民处多以青州为法。
（节选自苏辙《龙川别志》）
材料二：
9
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晏②以王者爱人，不在赐与当使之耕耘织纴常岁平敛之荒则蠲救之。诸道各置知院官，每
旬月具州县雨雪丰歉之状。荒歉有端，则计官取赢，先令躅某物、贷某户，民未及困而奏报
已行矣。议者或讥爱不直赈救而多贱出以济民者，则又不然。善治病者，不使至危惫；善救
灾者，不使至赈给。赈给少则不足活人，活人多则阙国用，国用阙则复重敛矣！又给多侥幸，
吏群为奸，强得之多，弱得之少，虽刀锯在前不可禁——以为“二害”。灾沴之乡，所乏粮
耳，他产尚在，贱以出之，易以杂货，因官之力，转于丰处，或官自用，则国计不乏；官多
贱出菽，资之粜运，散入村间，下户力农亦能自免阻饥——以为“二胜”。 晏常言：
“户口滋多，则赋税自广。”故其理财常以养民为先，可谓知本之论，其去桑、孔③远矣！王
荆公但知理财，而实无术以理之；亦自附养民，而反多方以害之。故上不能为刘晏，而下且
不逮桑、孔。
（节选自冯梦龙《智囊全集）
［注］①富公：富弼，北宋明相。②晏：刘晏，唐朝明相。③桑、孔：汉代政治家桑弘羊、
孔仅，善管理国家政财。
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，
每涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
不在A 赐与B 当使之C 耕耘D 纴织E 常岁F 平敛之G 荒则蠲H 救之
10.BEG （原句：不在赐与，当使之耕耘织纴，常岁平敛之，荒则蠲救之。
大意：不在于赏赐的多少，而应当使他们安心于耕耘纺织。在税赋方面，正常的年头公
平合理地缴纳，饥荒时则加以减免或用国家的财力来济助。）
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
A.法，范式，与“商君佐之，内立法度”的“法”词义相同。
B.活，属使动用法，与“又何以蕃吾生而安吾性耶”的“蕃”用法相同。
C.侥幸，企求非分，与“庶刘侥幸，保卒余年”中的“侥幸”词义不同。
D.因，依靠，与“加之以师旅，因之以饥馑”的“因”词义不同。
11.A（内立法度：法，法律；庶刘侥幸：侥幸，意外获得成功或免除灾害，犹幸运；因之
以饥馑：因，接着）
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）
10
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A.富弼认为将灾民聚集在州县的做法十分不可取。公家库存供应不足，很多灾民会饿死，由
此引发的疫病又会导致其他居民染病身亡。
B.富在赈灾时改变以往集中管理的方式，引导流民分散到村落；灾后又安置流民返乡，将流
民中的健壮者招募、充实到军队中。
C.刘晏日常密切关注当地气候和收成情况，在老百姓因歉收而陷入贫困之前，就及时将救灾
的措施呈报朝廷，可以称得上善于筹划。
D.冯梦龙赞赏刘晏理财以养民为先的做法，认为刘晏的才能离桑弘羊、孔仅还有距离，但是
超过在理财、养民方面表现不佳的王安石。
12.D（D 选项“认为刘晏的才能离桑弘羊、孔仅还有距离”说法错误，原文中是“可谓知本
之论，其去桑、孔远矣”，前提是“可谓知本之论”可谓是懂得根本的道理，这是极致的称
赞，所以“其去桑、孔远矣”是指刘晏的才能比汉代理财专家桑弘羊和孔仅好得太多了。）
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。
山林湖泊中出产的东西，只要是可以帮助人们生存的，听凭流民们自己去拿。
（4 分。关键词：陂泽、资、听、擅，可处理为定后句）
（2）善治病者，不使至危惫；善救灾者，不使至赈给。
善于治病的医生，不会等病人病情危急才医救，善于救灾的人，不会等到百姓必须仰赖
救助才救助。
（4 分。关键词：危惫、者、省略句补充“才”之后的内容）
14.在赈灾过程中，富弼和刘晏分别发挥其善用人与善理财的优势。请结合材料概括说明。
（3 分）
①富弼发动富民积极捐粮，并调动社会各方力量参与管理。②刘晏帮忙转卖或收购灾民
的货物，再将粮食贱卖给灾民，确保灾民与官府都受益。（3 分。答出一点1 分，两点3 分。
意思对即可）
文言文参考译文
材料一：
富弼治理青州的时候，正值粮食成熟而河朔闹灾荒，老百姓纷纷向东逃荒。富弼认为：从
来救济饥荒，大多将流民集中在州县，人数太多，仓库供应不了，分发粥饭时，欺诈蒙骗的
事情屡有发生，因此人们多饿死，瘟疫相继而起，这又导致当地居民也染上瘟疫死亡。这个
时候，正是春暖时节，田野里有野菜，富弼就在要道上贴出告示，要求饥民分散到村落中，
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山林湖泊中出产的东西，只要是可以帮助人们生存的，听凭流民们自己去拿。让富裕的百姓
按不同的等级拿出粮食，以便供给流民。百姓重视富弼的命令积极捐粮，粮食大量聚集。富
弼派遣寄居青州的官吏到各聚集地主管流民事务，又询问精干的官吏，征募的民众中谁曾担
任官吏或差役，都给这些人加倍的供给，让他们负责记录账目、交纳钱粮和守护州城等差事。
又借用百姓家的仓库来贮存粮食，与流民约定，粮食每三天支出一次，详尽记录粮食收入与
支出的情况，完全和官府的正规流程一样。到麦子成熟的时候，按路途远近分发粮食，送流
民回家；饿死的人没有几个，富弼将他们集中埋葬在一个大的坟墓。流民当中有身体强壮可
以当禁兵的，招募了几千人，上奏请求充实到各路军队。从此，天下流民聚集的地方，大多
以青州的做法为榜样。
材料二：
刘晏认为君王爱护百姓不在于赏赐的多少，而应当使他们安心于耕耘纺织。在税赋方面，
正常的年头公平合理地缴纳，饥荒时则加以减免或用国家的财力来济助。刘晏在各道分别设
置知院官，每十天或一个月向朝廷详细报告各州县天气及收成情况。歉收如果有正当的理由
则会计官在催收赋税时，主动下令哪一类谷物可以免税，哪一些人可向官府借贷，能做到各
地的百姓没有因为歉收而遭受贫困，各种救灾的措施已报请朝廷并施行了。有人责怪刘晏不
直接救济人民，只贱价出售粮食物品给百姓，这种说法其实并不正确。善于治病的医生，不
会等病人病情危急才医救，善于救灾的人，不会等到百姓必须仰赖救助才救助。因为救助得
少不足以养活灾民，救助得多就会使国家的财政发生困难，国家的财政一旦出问题又必须征
收重税，如此又形成恶性循环。另外，在救济时往往容易藏污纳垢，官吏相互狼狈为奸，有
办法的人得的多，真正贫苦需要救济的百姓反而得的很少，即使以严刑峻法来威吓也无法禁
止，给国家和百姓造成双重的灾害。发生灾害的地区，所短缺的其实只是粮食而已，其他的
产品往往还可维持正常的供应，若能低价将这些产品卖出去，交换其他的货品，借官府的力
量转运到丰收的地方，或者由官府自用，这样国家的财用就不会匮乏；再由国家大量低价卖
出囤积的谷物，分交运粮的单位，转运到各个缺粮的地区，使真正无力购买粮食的农民能够
免除饥荒—这对国家、个人都有好处。
刘晏经常说，“人口增长了，赋税自然水涨船高。”所以他理财常常是养民为先，可谓
是懂得根本的道理。比汉代理财专家桑弘羊和孔仅好得太多了。王安石只知道理财，但实际
上没有理财的方法，他也自认为在养民，结果反而祸害了人民，所以比上不如刘晏，比下也
不及桑、孔。
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（二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分）
阅读下面的宋诗，完成15—16 题。
次韵孔毅父集古人句①见赠五首(其三)
苏轼
天下几人学杜甫，谁得其皮与其骨?
划如太华当我前，跛牂欲上惊崷崒②。
名章俊语纷交衡，无人巧会当时情。
前生子美只君是，信手拈得俱天成。
【注】①集古人句，即集句诗，古代诗词的一种：撷取前人已经创作出来的现成诗句进
行再创作写成的新诗词。②跛牂，瘸了腿的母羊。崷崒，山势高峻的样子。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3 分)
A.孔毅父集古人句成新作赠给苏轼，苏轼作此诗作为回赠，既作了酬答，又探讨诗理。
B.诗歌开篇提出了问题：天下学杜甫诗歌的人并不很多，是否因为其中精髓确实难得?
C.第二联感慨杜甫诗歌造诣如同山岳当前，欲得其妙就犹如瘸羊登峰，只能望巅惊叹。
D.第三联与开篇呼应，言杜子美诗歌中的名篇佳句数不胜数，其真谛却罕有人能领会。
15. B(第一联意思应为：天下学习杜甫诗歌的人有很多，但谁又能学得其中的精髓？)
16.有人说苏轼的这首诗情理兼具，请分析。(6 分)
①既表达对世人学习古人诗句时只能领会其皮毛的讽刺之情，也表达了对杜甫诗歌艺术造
诣的敬仰，还有对孔毅父赠诗的赞美。
②揭示了“只有学得古人精髓，方能信手拈来，浑然天成”的哲理。
(6 分。答出讽刺得2 分，答出赞美中的一条即可得2 分，答出哲理2 分。 意思对即可)
（三）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
（1）魏征在《谏太宗十思疏》中提醒唐太宗：历代帝王中有好开局的很多，然而“
”；这并非因为创业易而守业难，而是因为其人一旦得志“ ”，最终导致民心
背离。
（2）自古以来，中华民族就有许多为了国家大义而奋不顾身的人，如高适《燕歌行》中“
, ”两句描写的一群浴血奋战、舍生取义而不计功名的战士。
（3）舟行水上，你心情愉悦，情不自禁吟诵古人描写此类场景的句子：“ ,
”。
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17.（1）能克终者盖寡 则纵情以傲物
（2）相看白刃血纷纷 死节从来岂顾勋
（3）纵一苇之所如，凌万顷之茫然/驾一叶之扁舟，举匏樽以相属
玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/小楫轻舟，梦入芙蓉浦
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣/万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山/春水碧于天，画船听雨眠
三、语言文字运用(20 分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3 小题，12 分)
阅读下面的文字，完成18～20 题。
前段时间，电商平台一款“爱因斯坦的脑子”走红。爱因斯坦不会想到，在2023 年，他
的“脑子”会被标价五毛钱，月售2 万个。
心理学家表示，“爱因斯坦的脑子”是一款情绪产品，①这种产品是围绕人的情绪舒缓、
调节、管理等为主要功能而开发的。②类似的产品在网络上还有很多。③大学生在毕业季，
④“offer 好运喷雾”“考编上岸”等虚拟商品热销；⑤《消失的她》热映期间，⑥“骂醒恋
爱脑”服务帮助人们走出分手，⑦让沉溺于痛苦的年轻人向前看。⑧这些虚拟服务看似让人
摸不着头脑，⑨却能实实在在满足人们对于情绪的需要，⑩也是人们探索自我的一种途径。
连《人民日报》都评论称，这些花样百出的情绪产品，在戏谑中缓解着生活的压力，在搞笑
中完成了自我的认同，让一个人的精神内耗变成几个人“一起想办法”的情绪开导。
值得注意的是，情绪价值不仅体现在产品或品牌形象中，
A
。服务人员不再只是提
供基本服务，还需要成为消费者的情感顾问，通过
B
，提供超出预期的服务体验。这
种超预期的服务，往往更容易触动消费者的情感，让他们对品牌产生更深厚的感情。
18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，
每处不超过10 个字。(4 分)
A：更体现在服务过程中；
B：理解消费者的情感需求。
(评分标准：共4 分。A 句，写出递进意思1 分，“服务”意思1 分。B 句，写出“消费
者”1 分，“理解情感需求”意思1 分。)
19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。
不得改变原意。(6 分)
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语句①，删去“为主要”或者把“围绕”改成“以”。
语句③，“大学生在毕业季”改为“在大学生毕业季”。
语句⑥，在“分手”后加“之痛”。
(评分标准：共6 分。每句序号正确1 分，修改正确1 分。)
20.下图是“爱因斯坦的脑子”的淘宝
主图，请为商家拟一则合适的广告语，
填在甲处，不超过12 个字。(2 分)
甲：
答案示例：①自动补脑，聪明到爆；
②心诚则“灵”，一试究竟；
③自动长脑，买过都说好；
④脑子从四面八方赶来。
评分标准：共2 分。商品特点1 分，创意(如使用了修辞手法、形式对称、押韵等等)1 分。
超1 字扣1 分，扣完为止。
(二)语言文字运用II(本题共2 小题，8 分)
阅读下面的文字，完成21～22 题。
一到下雪天，我们家就喝咸菜汤，不知是什么道理。是因为雪天买不到青菜?那也不见得。
这大概只是一种习惯。一早起来，看见飘雪花了，我这就知道：今天中午是咸菜汤！
咸菜是青菜腌的。我们那里过去不种白菜，偶有卖的，叫作“黄芽菜”，很名贵。一盘
黄芽菜炒肉丝，是上等菜。平常吃的，都是青菜，青菜似油菜，但高大得多。入秋，腌菜，
这时青菜正肥。把青菜成担地买来，洗净，晾去水气，下缸。一层菜，一层盐，码实，即成。
随吃随取，可以一直吃到第二年春天。腌了四五天的新咸菜很好吃，不咸，细□嫩□脆□甜，
难可比拟。咸菜汤是咸菜切碎了煮成的。到了下雪的天气，咸菜已经腌得很咸了，而且已经
发酸。咸菜汤的颜色是暗绿的。咸菜汤里有时加了茨菰片，那就是咸菜茨菰汤。或者叫茨菰
咸菜汤，都可以。
我十九岁离乡，辗转漂流，三四十年没有吃到茨菰，并不想。前几年，北京的菜市场在
春节前后有卖茨菰的。我见到，必要买一点回来加肉炒了。家里人都不怎么爱吃。所有的茨
菰，都由我一个人“包圆儿”了。
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我很想喝一碗咸菜茨菰汤。我想念家乡的雪。
21.文中有三个“是……的”的句式，说说它们有怎样的表达效果。(4 分)
①三个“是……的”强调了(1 分)咸菜的原料、咸菜汤的制作方法和颜色(1 分)，语气肯定(1
分)，体现作者对咸菜和咸菜汤印象深刻(1 分)；
②“是……的”句式的反复使用(1 分)，使间隔的三句话在语意上有了连缀感(1 分)，连
接起了一幕幕熟悉的生活画面(1 分)，更能呈现一种朴素的生活况味(1 分)，表达了作者的思
念之情(1 分)。
（评分标准：共4 分。一点2 分，两点4 分。按点给分，每点不超过2 分。）
22.关于文中画横线句子中“□”处的标点符号，有人说用顿号，也有人说用逗号，你赞成哪
个？请说说理由。(4 分)
示例一：赞成用顿号。顿号停顿时间比逗号短，简洁干脆，形象地表现出新咸菜脆嫩的
口感，是作者记忆中的味道，饱含作者的喜爱之情；顿号让“细”“嫩”“脆”“甜”四个
词成为一个整体，与“很好吃”“不咸”“难可比拟”等词构成并列关系，共同写出了新咸
菜的独特味道。
示例二：赞成用逗号。逗号停顿时间比顿号长，对新咸菜“细”“嫩”“脆”“甜”的
四种口感都进行了强调，表现其独特味道；逗号使“细”“嫩”“脆”“甜”四个词成为独
立谓语，语气舒缓，更能体现作者在回忆新咸菜味道时慢慢品味、享受其中的情态。
(评分标准：共4 分。一点2 分，两点4 分。)
四、写作(60 分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分)(2023 年全国甲卷)
人们因技术发展得以更好地掌控时间，但也有人因此成了时间的仆人。
这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【命题分析】
本次作文题，在坚持思辨作文风向的同时，对2022 年高考作文有调整，一是材料简单，
二是二元对立，三是思辨方向，作文更具开放性和思辨性。
人们因技术发展得以更好地掌控时间，但也有人因此成了时间的仆人。
⑴三个关键词——技术
· 时间
· 人
；
⑵两个小分句以“但”转折，表明为转折关系。技术发展有两面性：一方面让人们更好
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地掌控时间（成为时间的主人），另一方面又让人成为时间的仆人（被时间所掌控）。
它不同于以前限制了写作指向的命题式作文，不同于给定了情境任务的写作，也不同于
以往的材料式作文，简洁的导引文字推动学生自己去想象生活中的现象，形成明确观点或相
对凝练的感受，并以记叙、抒情、议论等不同方式表达出来，避免面面俱到然而却浅尝辄止
或简单罗列正反两面现象然而却没有主见的写作。
【审题立意】
材料中关键词“技术”“时间”“人”，技术本身是中性的，它既可以带来便利，也可
以带来危害。如果我们能够合理地运用技术，使之符合我们的需求和目标，那么技术就会成
为我们掌控时间的助力。例如，我们可以通过网络、手机、电脑等设备，快速地获取和传递
信息，节省了很多不必要的时间和精力；我们可以通过各种软件、应用、平台等服务，方便
地管理和规划我们的工作、学习、生活等事务，提高了我们的效率和质量。这时的我们就掌
控了时间，成为时间的主人。
如果我们不能够正确地使用技术，或者被技术所控制，那么技术就会成为我们被时间驱
使的负担。例如，我们可能会因为网络、手机、电脑等设备的过度依赖，而忽略了与现实世
界和真实人际的交流和互动，导致了我们的孤独和冷漠；我们可能会因为各种软件、应用、
平台等服务的过度使用，而陷入了无休止的工作、学习、生活等事务的循环和压力，导致了
我们的疲惫和焦虑；我们可能会因为各种媒介、渠道、形式等方式的过度消费，而沉迷于虚
拟的知识、情感、兴趣等内容，导致了我们的迷失和空虚。我们渐渐被时间驱使，成为时间
的仆人。
技术是我们合理利用时间的手段、工具和方法，技术由人创造并为人所用。技术应该是
由人来掌控，而不能掌控人。我们用物、役物而不为物役使，靠的是清醒的自我认识和自我
掌控。所以，作文立意为“做时间的主人”，论述的范围确定限定在“技术发展在人与时间
的关系中所起的作用”之内。
做时间的主人，旨在引导青年学生在人生的起跑线上树立时间观念，珍惜美好青春，立
志有为。“技术发展下的时间”语境，结合了当下社会发展实际。随着科技时代的到来，技
术的发展，青年学生既要学会利用技术之便，节时省时间，也要学会独立思考，不为技术所
役，科学合理地分配掌控自己的时间，成为时间的主人。
我们可以通过合理地支配时间、高效地利用时间、十分地珍惜时间，来拓展生命的宽度
和厚度。做时间的主人，本质上是对人生目标、理想追求、生命意义、人生价值的探讨。
【核心立意】顺应技术发展，争做时间主人
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【范文】
掌控自我，才能善用世界
善用技术的人能更好地掌控时间，被技术支配的人则被时间奴役和掌控。造成这种被技
术支配、丧失对时间之把握的现象，恐怕在于对自我的掌控不足。因此我建议，要不断强化
自我修为。因为掌控自我，才能善用世界。（从材料入手分析，引出中心论点，点扣题
旨。）
《庄子》说，要“物物而不物于物”。我想，用物、役物而不为物役使，靠的是清醒的自
我认识和自我掌控。要先明晰物我关系，然后以我为主，对外物甄别取舍，合者则用，否者
舍弃。（引用《庄子》中的语句，点明不可被物驱使，由此为下面分析不可被技术所驱使成
为“时间的仆人”奠定基础。）
技术本是我们用来改变世界、改善生活的，但如果认识不清、驾驭不当，不能审慎对待
技术，就可能反伤自己。（提出观点：对技术认识不清、驾驭不当，反伤自己。）
比如工业化时代初期企业主为效率而效率，出现了《摩登时代》中流水线将人异化的奇
特现象。当人仅仅作为工具而存在、被物化，也就降低了幸福指数，自然生产效率也可能因
此而暗中下降，这岂不反而伤害了企业？在计算机技术大幅提高生产力的同时，也有一部分
人迷失自我，沉溺于各种电子游戏和视频中难以自拔。这些不能自控的人，难道不是已被技
术和时间异化和奴役？而原子能技术的进步，则使得一些愚昧的人盲信原子弹可以解决一切
问题，他们甚至都不考虑可能肆意扩散的核污染，这岂不又是被物所奴役？（举例分析，一
连串反问，联系社会生活，显示出被技术驱使成为时间仆人的弊端，发人深省，分析有力
度。）
但我想，技术带来的各种目迷五色的新奇，恐怕只能算一个诱因，最根本的原因是自我
掌控的丧失。当人们为物所诱，固然能获得暂时的快乐，然而这种浅层快乐带来的满足感是
稍纵即逝的，为了降低随之而来的挫败感和弥补接下来的空虚，需要更高频率的刺激。如此
周而复始，人的挫败感越来越强，自信越来越稀薄。（分析被技术驱使的原因是自我掌控的
丧失。分析技术发展下，人不能自我掌控的原因在于“暂时的快乐”、“高频的刺激”、
“人的挫败感”。）
其实不止技术、物质需要认真对待，各种思想、管理方法都应审慎对待。（提出解决问
题的方案：审慎对待。）
当享乐主义思想盛行，古巴比伦和罗马就衰落了。当刘骏、刘子业沉溺酒色，刘宋王朝
就政变迭起。当高洋、高演和高湛耽于肉欲，北齐就江河日下，最终被当初的弱国北周殄灭。
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当乾隆惑于所谓的“盛世”表象，清朝就更加保守封闭。与其说清朝毁于外敌侵略，不如说
毁于盲目自大，毁于统治者对自我掌控和时局判断之能力的丧失。而这种愚昧昏惑，又使得
他们在列强面前完全失掉了自信，更谈不上像日本那样利用时局，改弦更张，而后自强自立
了。（从反面列举事实，一味的享乐失去自我，走向的是衰落。此处事例不是很妥帖，应该
加以修改，反面列举随着技术发展，而人们没有做到审慎，从而丧失自己，被技术时间驱使
的事例。具体反面分析，可以参考前面审题指导。）
失掉自我、被外物支配，害莫大焉！（再次重申观点）
因此，不论面对何种情况，作为新时代的新青年，我们一定要增强定力，掌控自我，善
用世界，为这个时代积极做出自己的贡献。（联系时代青年，具有号召力。）
教师评价：文章采用层进式结构，首先提出观点，接着分析被技术驱使成为时间仆人的
危害及其产生的原因，树立正确观点，先破后立。文章结尾联系时代青年身份，发出呼吁。
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