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【2025高考一轮复习考点专题精练】
第三部分 现代文阅读
现代文阅读Ⅰ 信息类文本阅读
全国新高考各地名校模拟精选训练四
1（2024深圳第一次调研）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天
鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所
有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：
如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两
个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎
法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组观察资料来论证出一
个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你
的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。
许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样
认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此
不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不
是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气
体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要
去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假
说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有
气体在加热后都会膨胀”的假说。
如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。
科学的进步是因为科学家从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给
我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事
情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”
的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果
我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有
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误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它
没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。
根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意
味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家先从一个大胆的猜想推测出发，然后会
试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何
事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科
学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的，觉得波普尔了解
他们实际上怎么做研究。
（摘编自奈杰尔·沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译）
材料二：
波普尔一再强调“证伪”，反对“证实”，为此提出“逼真度”和“可否证度”两个概
念。“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度”则指一个理论陈述的对
象的普遍程度，涵盖的对象越普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度”
高的理论，还需要借助于观察和实验来判定其好坏，波普尔称之为“确认”。“确认”是指
一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一个理论如果“可否证度”很高又
能够被不断被“确认”，那么它就有着更高的“逼真度”。
实际上，波普尔所反对的“证实”是早期归纳主义的“完全证实”，而不是逻辑经验主
义所说的“证实”即“确证”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结
论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，
“证实”并不意味着从基于个别事实的单称命题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证
实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证”，目的是通过既有证据的不断“确证”、积
累而逐渐趋近于科学真理。
在引入了“逼真度”和“可否证度”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途
同归。证伪主义将“证伪”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实”
倾向。不过，它比后者高明的地方在于，从“证伪”的角度来考察一个理论，能更好地解释
“科学革命”，这是渐进积累式的归纳主义所做不到的。
总之，我们不能将“证实”和“证伪”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随
着对另一理论的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的
淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经
验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展。
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（摘编自林艳、雷嘉棋《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 演绎法只要大、小前提为真，结论就必定为真，但归纳法在前提为真时也不能保证结论一
定为真。
B. 大量经验事实无法证实的一个假说，却有可能被个别事实证伪，这说明证伪与证实存在不
对称性。
C. 逻辑经验主义放弃“完全证实”，改变以往“从特殊推出一般”的推理方式以使确证过程
更严谨。
D. 材料一认为“科学不是靠归纳”，材料二认为归纳证实对科学发展同样重要，两者观点明
显有别。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 按波普尔的说法，科学研究中大胆提出假说、不断进行证伪的过程是富有创造力和想象力
的，这有助于解释“科学革命”。
B. 科学家主要依据实验或观察提供的数据对科学假说进行证伪，一旦发现两者存在矛盾之处，
就必须对原来的假说进行更新。
C. “所有气体受热均会膨胀”的“可否证度”比“部分气体受热会膨胀”更高，也更容易被
证伪，但不一定有更高的“逼真度”。
D. 数字化时代，我们利用大数据技术来占有海量的样本，可以提高证伪的效率，也有利于更
快地趋近于对全称命题的“确证”。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（ ）
A. 亚里士多德曾提出“重物先于轻物到达地面”，后来实验结果表明重物和轻物同时落地。
B. 某博物馆声称水晶头骨是外星人送来的礼物，但科学家确认它是19世纪制造的工艺品。
C. 汉代发生浑天说和盖天说之争，浑天说因制定的历法与实际天象更匹配而被朝廷采纳。
D. 哥白尼提出“日心说”后，开普勒根据观察资料指出行星确实绕日，但轨道并非正圆。
4. 科学假说与非科学假说、科学真理的区别分别在哪里？请结合两则材料简要说明。
5. 下列科学发展中的事实体现了“证实”和“证伪”的结合。请结合材料二简要分析。
关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论正好大1倍。1919年
日全食观测的数据宣告前者获胜。不过爱因斯坦也会犯错，他在广义相对论中提出的“静态
宇宙说”，被哈勃观测到的数据推翻了，取而代之的是“宇宙膨胀说”。后来科学家进一步
观测到，是暗能量在推动宇宙加速膨胀。
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【答案】
1. C C.“逻辑经验主义放弃‘完全证实’”错误。由原文“后期归纳主义的代表逻辑经验
主义对此观点进行修改完善”可知，原文说的是逻辑经验主义对此观点进行修改完善，可见
逻辑经验主义并未放弃“完全证实”。
2. B B.“就必须对原来的假说进行更新”错误，说法过于绝对。由原文“它只是不断证伪
来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理”可知，原文说的是
“对原假说进行更新”，并没有说“必须”。
3. A
解析：材料一最后一段的观点是：科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。
A.“重物先于轻物到达地面”的理论通过实验证实是假的，实验的结果是重物和轻物同时落
地，符合材料一最后一段的观点，最适合作为论据来支撑观点。
B.“但科学家确认它是19世纪制造的工艺品”并没有证明“水晶头骨是外星人送来的礼物”
的这一说法是假的，所以不能作为论据来支撑材料一最后一段观点。
C.“浑天说被朝廷采纳”不能证明“浑天说和盖天说”是假的，所以不能作为论据来支撑材
料一最后一段观点。
D.“行星确实绕日，但轨道并非正圆”证明的是“日心说”这一理论是真的，而不是假的，
所以不能作为论据来支撑材料一最后一段观点。
4. ①科学假说和非科学假说：前者有可能被证伪（证明有误），后者不可能；
②科学假说与科学真理：前者仍需要继续证伪或证实，后者经过无数次证伪或证实并确定无
误。
5. ①证实往往伴随着证伪。1919年日全食观测数据，是对广义相对论的证实，也是对牛顿
理论的证伪。
②一种理论既需证实也需证伪。广义相对论中“光线弯曲”被证实，“静态宇宙”则被证伪
推翻。
③证伪提出新假说，而证实检验新假说。科学家用证伪推翻“静态宇宙”说后提出“宇宙膨
胀”说，后来发现的暗能量又进一步证实这一新假说。
2.（2024湖北七市州高三3月联合调研）阅读下面的文字，完成1~5题。
所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。 自然和人文景
观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广
泛的关注。 目前学界既有学者从宏观层面探讨文学景观的理论建构，也有不少学者从微
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观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景
观与古典文学之间的关系则鲜有论及。
文学景观的生成离不开古典文学。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下
三种情况：名篇效应、名人效应和叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓
名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。 比如南昌的滕
王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文
学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”。比如眉
山的三苏祠，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，惠州西湖本名丰湖，后因苏轼
贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在
生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。面对文学
景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，
鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能。比如岳阳楼，先
由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范
仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一
些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比
如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗
中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学
景观的形成并不断丰富文学景观的内涵。
文学创作与文学景观之间关系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有时运。山水藉
文章以显，文章亦凭山水以传。”文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后
人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品
因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集
体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和
游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美
的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文
学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，
往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪
沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，
遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗
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篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、
李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确
是文学景观促进了古典文学的传承与传播。
对文学景观进行保护与进一步研究具有重要意义。文学景观的丰富内涵可以激发作家
创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了
中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富。分布各地的
文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造
新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景
下，可以更好地增强文化自信。 文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、
可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和
文化符号。
(摘编自李惠玲《文学景观与古典文学的双向互动》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.具有文学属性和文学功能的自然或人文景观，在当代受人们的广泛关注。
B.尤侗说的“文章亦凭山水以传”，说明了文学景观的生成离不开古典文学。
C.岘山诗篇的创作传承某种程度上证明了文学景观促进了古典文学的传承与传播。
D.对文学景观进行保护与进一步研究有重大意义，这样可以更好地增强文化自信。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.目前学界多从宏观和微观层面探讨文学景观，本文则关注文学景观和古典文学的关系。
B.叠加效应是指先生成文学景观，在后人的不断题咏之下形成闻名遐迩的文学景观的效应。
C.原本无名的敬亭山因谢朓和李白的诗而著称，可以视为名人效应和叠加效应等的综合体
现。
D.文学作品凝固成集体记忆时，它就能不断得以传播并在读者和游人中形成广泛的影响。
3.下列选项，最适合作为论据来说明“名篇效应”的一项是(3 分)
A.“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，寒山寺因张继的千古绝唱《枫桥夜泊》，成为
姑苏的象征之一。
B.沈园因陆游、唐婉美丽而悲惨的爱情故事独具浪漫色彩，吸引了许多文人墨客前来寻觅
爱情的足迹。
C.崔颢写出《黄鹤楼》之后，吸引着李白、贾岛、陆游等诗人不断歌咏，这些诗篇使黄鹤
楼誉满神州。
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D.杜甫曾短暂安居成都浣花溪草堂，并于此作《客至》等诗，直到今天杜甫草堂仍引无数
人前来观游。
4.下列关于文学景观和古典文学的说法不正确的一项是(3分)
A.文学景观与古典文学共生共长，而且两者相互推动。
B.文学景观因古典文学作品的流传而催生且不断丰富内涵。
C.文学作品可再现景观，这让它因文学景观的存在而代代相传。
D.古典文学使文学景观成为某地的地域象征、文化符号。
5.岳阳楼作为著名的文学景观，激发了杜甫丰富的想象，唤醒了他的记忆，鼓荡了他的情
感，请结合材料分析杜甫《登岳阳楼》中的“想象”“记忆”和“情感”。(6分)
1.B.【答案解析】“文章亦凭山水以传”表述的是文学作品凭借文学景观来传承，而非
“文学景观的生成离不开古典文学”。
2.D【答案解析】由原文第三段“这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，……在古
今读者和游人中形成广泛的影响。”可知，有多种原因让它得以传播并在读者和游人中形
成广泛的影响，选项说法绝对。
3.A【答案解析】 B D均为名人效应，C为叠加效应。
4.D【答案解析】由原文最后一段“故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地
的地域象征和文化符号。”可知。文本的经典化不能等同于古典文学。
5.①记忆：“昔闻洞庭水”表明因前人对洞庭水和岳阳楼的吟咏诗文，形成了闻名遐迩的
文学景观，唤醒了诗人的记忆。
②想象：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”体现诗人登上岳阳楼，看到广阔无边的洞庭湖水，
激发了诗人丰富想象：湖水划分开吴国和楚国的疆界，日月星辰都象是整个地飘浮在湖水
之中一般。
③情感：“亲朋无一字……戎马关山北，凭轩涕泗流”，眼前的壮阔景象鼓荡起诗人关于
自己身世遭遇和国家人民生存状况的无限感慨。
评分参考：每点 2分，共6分。另外，对诗句的默写不作要求，没写相应诗句或有错别字
不扣分。
【答案解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息及联系教材所学知识分析
材料的能力。能理解诗歌内容及情感，并和本文谈到的“面对文学景观，是文学的元素首
先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情
感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能”结合理解，根据题目从“想象”“记
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忆”“激情”三个关键点来分析诗句。抓“昔闻”二字扣“记忆”分析诗句，“想象”，
在第二联是很明显的，接着要表达清楚诗句想象的内容。要注意的是第四联的上句“戎马
关山北”不是想象，是联想。最后根据三四两联内容梳理总结出，杜甫登上岳阳楼后被鼓
荡起的情感。
3 阅读下面的文字，完成1~5题。
天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念，在此基础上强
调农业生产“不违农时”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用养结合。在朴素的生态学思
想指导下，中国传统农业形成了生态保护、物质循环利用的发展方式和技术体系，探索出适
宜不同地区的发展模式，历经千年而不衰。可以说，传统农业是生态农业的初始版本，为当
前发展资源节约型、环境友好型现代生态农业，实现农业绿色转型奠定了深厚的实践基础。
中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位。在生产过程中，传统农事知
识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，由此形成了尊重长辈的传统。与家庭
生产相关的还有耕读传统。耕读传统在中国由来已久，《说苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的
记载。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其
间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相
互流通。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，家庭成员的经济利益高度一致，天然
形成知识技术的共享机制，也不需要精准的劳动计量和监督。当前和今后一段时期，小农户
家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统
对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。
农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行
二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。在传统乡土社会，劳力相互调
剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。
当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，形成了“合作社+农
户”“公司+农户”“公司十合作社十农户”等组织形式。
传承发展提升农耕文化，就要让农耕文化“活”起来，推进弘扬优秀农耕文化与实施乡
村振兴战略有机融合。这需要我们将优秀农耕文化融入乡村和农民生活，鼓励优秀农耕文化
创造性转化和创新性发展，拓展农村文化活动的多元供给。
（摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》）
材料二：
产生于农耕文化的宗族，是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，在中国漫
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长的历史时期，其内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明
绵延不绝的重要根基。
传统农耕文化以土地利用为核心的农耕生产方式，决定了聚族而居的农业生活形态。在
宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，
宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。宗族乡
村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体，从家到族具有内在关联性。中国宗族
社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。农耕文化所形成的
宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制，形成了乡村社会
内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同，由此建构起传统乡村社会的共同
体图景。
中国社会已从农耕文明转型为工业文明。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解
体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体
性被打破，费孝通所揭示的“差序格局”中家国天下的扩展之途被斩断。当我们大力弘扬传
统文化、希望重振传统伦理时，却发现核心家庭之上缺乏足够的人伦层次，无法承载传统伦
理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代社会。即以孝道而言，
在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子女，面对
四位老人的养老，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城
市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体
业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一个利益共同体，我们可称之为“拟宗
族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦
理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会。
（摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.材料一和材料二都指出传统农耕文化对中华文明具有重要意义，并论及家庭在农耕文化中
的重要地位。
B.材料一认为，中国传统农业中“不违农时”、因地制宜、用之有度等生产方式，与现代生
态农业的特征契合。
C.材料一引用梁漱溟的话语，表明耕读传统在中国由来已久，传统社会中的士人和农民能够
通过耕与读相互流通。
D.材料二认为，中国传统乡村社会共同体图景的建构，离不开乡村社会的集体认同，而这种
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认同基于宗族的支配性地位。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.在中国传统社会中，农业生产以家庭为单位进行，这既有助于农事知识的共享传递，也能
免去对劳动进行计量与监督。
B.中国传统社会中的宗族产生于农耕文化，是一种地缘与血缘共同体，是对古代中国社会发
挥总体性功能的集体组织形式。
C.中国社会已转型为工业文明，传统宗族解体，分解成的核心家庭之上的人伦层次不足，导
致传统伦理无法真正回到现代社会。
D.当今社会，一对夫妇在工作和抚养子女的同时，恐怕难以兼顾赡养双方老人，这种孝道困
境正是未建立“拟宗族”共同体的结果。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）
A.公元前三世纪，在蜀郡守李冰的组织下，当地人民同心协力，耗时八年，终于建成了水利
工程都江堰。
B.双季晚稻遇到暴雨洪涝，农民迅速抢排积水，并适当保持浅水层，以防止雨后升温过快造
成秧苗枯死。
C.唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》中提到：“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与
勤。”
D.先秦典籍《荀子·富国》中写道：“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉
源。”
4.中国传统农耕文化蕴含哪些优秀的思想观念？请结合材料一简要概括。（4分）
5.材料一和材料二都谈到中国传统农耕文化，二者的意图有什么不同？请结合材料谈谈你的
认识。（6分）
1.（3分）C（曲解文意，“表明耕读传统在中国由来已久”有误。）
2.（3分）C（A项程度夸大。“也能免去对劳动进行计量与监督”有误，应是“也不需要精
准的劳动计量和监督”。B项扩大范围。“古代中国社会”有误，应是“古代中国乡村社
会”。D项逻辑关系有误。“这种孝道困境正是未建立‘拟宗族’共同体的结果”有误。）
3.（3分）B（B项讲的是农民抗灾保苗，不能作为材料一观点的论据。）
4.（4分）①尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念/生态学思想。②尊重长辈。③耕读并
重。④互助合作。
（每答出一点给1分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
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5.（6分）①材料一：意在表明在当今的乡村振兴中应传承弘扬传统农耕文化的优秀内涵，助
力现代生态农业发展（或“助力当前农业的绿色转型”），培养懂农业、善经营的新农人，
继续发展“合作社+农户”“公司+农户”等合作经营方式。②材料二：意在表明在当下中国
可借鉴传统农耕文化中的宗族形式，在社区构建“拟宗族”的利益共同体，通过基层互助让
传统伦理真正回到现代社会。
（每答出一点给3分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
4（2024山西省天一大联考）阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一:
①20世纪初，鲁迅先生撰《中国小说史略》，小说学正式进入主流研究领域，形成自己
的学科范畴，而《中国小说史略》也成为迄今为止小说学研究，特别是小说史书写的纲领性
范式。但不可否认的是，鲁迅先生对中国古代小说史的解读与构建，根植于西学东渐直至新
文化运动的大背景下，深受西方叙事文学影响，先入为主地以西方叙事小说标准来衡量和评
判中国小说，忽视与摒弃了古代小说长期以来非叙事性的主要特点，形成了一些如唐代“始
有意为小说”的片面观点，造成了对古代小说实际发展研究的偏差与背离。
②自鲁迅以降，近百年来对中国古代小说的研究成果丰硕，但除对作品的文献考据研究
外，凡从小说发展角度论述，仍然受制于《中国小说史略》的固有思路与评价标准，未能如
实反映古代小说的历史发展原貌，以及异于西方叙事小说的独特属性。更为突出的是，以叙
事小说的叙事手法成熟与否作为评判标准，已然成为研究者对古代小说默认与唯一的研究方
法，大量小说研究实际上处于一种惯性的模式化书写，未能有效突破鲁迅先生因身处特定历
史条件造成的视角和方法桎，从而便得这一类研究仅能作为《中国小说史略》的补充与延伸，
事实上仍是以西方学术标准评价中国古代小说，而非从古代小说的特性出发来考察其独特价
值，寻找符合古代小说实际发展的研究标准，并形成一套行之有效的研究体系。
③因此，当下中国古代小说研究亟于突破的瓶颈，就在于回归中国语境，还原小说原貌。
所谓回归中国语境，具体到对中国古代小说学的学科研究，就是从古代小说的创作与发展实
际出发，而非从西方叙事小说的概念理论出发，重新检视现存全部古代小说作品，以此构建
符合中国古代小说历史原貌、具有中国特色的古代小说学术体系。
④回归中国语境，从方法论上，就是避免生撤硬套、拿来主义，盲目地用西方学术理论
直接套用包括中国古代小说在内的传统学术门类，不加思辨地用“符合”西式标准的内容来
构建相似的学术体系，而对大量无法“契合”这个标准的内容视而不见或者否定抛弃。一味
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以“六经注我”的态度去架构所谓的理论体系，难免出现违背学科发展规律的讹误。如《清
华大学藏战国竹简》的《赤鹄之集汤之屋》，记载了商汤与伊尹之事。有学者从文学角度把
其看作先泰的“小说”作品，从而得出战国时期已出现成形的小说理论这一结论。这就在方
法论上犯了错误，先人为主地以叙事标准作为研究主导，违背了中国古代小说的发展原貌与
核心特征。
(摘编自郝敬《回归中国语境，构建中国特色的古代小说学术体系》)
材料二:
①)传统小说研究的基本方式--小说评点,从清嘉庆以后就呈现颓势，但从数量和影响上
仍然占据主流话语。19世纪末，随着中西方思想文化的交融，一些思想激进的小说家和小说
理论家也大量采用评点这一旧的形式，来表现他们的政治理想和现实感慨，并随着新兴的报
刊在社会上流播广远。但是这不过是顶了“评点”的名义而已，小说评点也就在这回光返照
般的虚假繁荣中无可挽回地走向表落。
②中国小说评点的产生与演变，本身就与儒家经典研究之学有着深刻的历史联系这种联
系涉及它的精神和形式，体例上可以在宋儒注解《四书》的形式上找到踪迹，作凤上可以在
晚明儒学以狂禅姿态解经中看出影响。当作为小说评点的潜在文化背景与知识支撑的宋明理
学本身走向困境的时候，小说评点自身也遭遇了空前的困境。
③中国现代学术的建立，一方面，有着自身的内在原因和依据，只是这一方面的确长期
被忽视和遮蔽了:另一方面，在很大程度上是在西方思潮的影响下形成和发展起来的，比如中
国古代小说的研究兴起就来自西方叙事小说理论。现代科学精神、科学方法以及种种思想观
念的输入、吸收与转化，使中国现代学术得以生成和发展。
④鲁迅的《中国小说史略》开创了现代意义的对于中国小说的史的研究。鲁迅在日本留
学期间，曾师从章太炎学习文字学，因而有很好的旧学基础。鲁迅《中国小说史略》的开篇
便有对古代小说书目的独到研究,《古小说钧沉》的辑佚是在《说目》基础上形成的,《唐宋
传奇集》的辑录和编基体现了他校勘学方面的功力，而这一切恰恰构成了《中国小说史略》
坚实的文献基础。
⑤《中国小说史略》具有深刻而独到的史识，这突出体现在他对中国小说历史演进的总
体把握上:他以时代为经，以小说类型和流派为纬，把数千年纷繁复杂的小说观念和创造实践，
熔铸于一个大的历史框架之中:他不是孤立地研究一部部作品，而是关注作品前后左右的联系，
把作品置于其生成的时空中，联系社会、政治、思潮和宗教、文化等分析其丰富的社会历史
内涵:他独具慧眼，依托他所积累的丰富资料，所贯通的中外文学原理，以及自己在实践中所
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感悟到的创作真谛，对众多作家作品发表了一系列前无古人的独到见解。这种史家的识见和
编写体例，终于使小说研究摆脱了对个别作家作品进行点评或考证本事的传统方式，走向综
合性的整体把握。
(摘编自刘方、孙逊《中国古代小说研究现代学术范式的历史生成》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A. 《中国小说史略》标志着小说学形成自己的学科范畴，虽深受西方叙事文学的影响但其在
古代小说研究上仍占重要地位。
B.研究中国古代小说应该从中国古代小说特性出发，应该从古代小说的创作与发展实际出发，
考察古代小说的独特价值。
C“六经注我”指的是用经典的论断来为自己服务，文中的意思是把西式标准的内容作为构建
自己学术的理论基础。
D.材料一和材料二都涉及研究中国古代小说在方式上存在的问题，并给出了走出困境的具体
方法。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)
A.近百年来，中国古代小说研究大都跟随鲁迅的思路进行，造成当下的古代小说研究只
在对作品的文献考据研究方面取得了成就。
B.材料中的“掌来主义”和鲁迅《皇来主义》谈的都是“外来文化”，都批判了对待“外来
文化”无原则照搬的做法。
C.19 世纪末,由于思想激进的小说家和小说理论家大量采用评点来表达他们的政治理想等，
评点在烜时间繁荣后又衰落。
D.中国现代学术建立的内在原因和依据被长期忽视和遮蔽，很大程度使西方思潮在中国现代
学术的生成和发展中占据了主导地位。
3.下列选项，与“当下中国古代小说研究要回归中国语境”的观点不相符的一项是(3 分)
A.确立符合古代小说实际发展状况的研究标准。
B.准确描述与讨论中国古代小说发展演进脉络:
C.深入研究中国古代小说以叙事为核心的特征。
D.归纳和总结中国古代小说观念的形成和内涵。
4.下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是(3分)
A.材料一从正反两方面分析了鲁迅《中国小说史略》在中国古代小说研究中的贡献和缺失等。
B.材料一指出当下中国古代小说研究没有走出鲁迅当年的研究视野，旨在证明这些研究只是
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鲁迅研究的补充和延伸。
C.宋明理学走向困境的时候，小说评点也遭遇了困境，说明小说评点的体例与宋儒注解
《四书》的形式有密切联系。
D.材料二用递进结构从中国小说评点特点和中国小说学建立角度讨论中国古代小说研究现代
学术范式的生成。
5.材料一认为“《中国小说史略》也成为迄今为止小说学研究，特别是小说史书写的纲领性
范式”，请结合材料二简要概括具体理由有哪些。(6分)
答:
1.答案 D 材料二没有给出走出困境的具体方法。
2.答案 B
命题透析 本题考查把握信息，对信息归纳概括、准确判断、分析评价的能力。
思路点拨 A“只在对作品的文献考据研究方面取得了成就”表述绝对。C因果关系错误。造
成评点衰落的不是他们在评点中表达了政治理想，而是中西方文化的交融。且原文中说“这
不过是顶了评点’的名义而已…回光返照般的虚假繁荣”，并不是真正的繁荣。
A. “被长期忽视和遮蔽，很大程度使西方思潮……"错误。原文有“中国现代学术的建立,一
方面，有着自身的内在原因和依据，只是这一方面的确长期被忽视和遮蔽了;另一方面，在很
大程度上是在西方思潮的影响下形成和发展起来的”，意思是“中国现代学术的建立”有两
个方面的原因，但这两个原因没有因果关系;“主导地位”的说法也不恰当。
3.答案 C
命题透析 本题考查分析论点、论据的能力。
思路点拨“中国古代小说以叙事为核心的特征”错误。材料一第①段有“忽视….非叙事性的
主要特点”和末段有“这就在方法论上犯了错误，先入为主地以叙事标准作为研究主导，违
背了中国古代小说的发展原貌与核心特征”。
4.答案 A
命题透析，本题考查分析文本论证相关内容的能力。思路点拨，B“旨在证明这些研究只是鲁
迅研究的补充和延伸”错误。目的是证明当下中国古代小说研究还是以西方叙事小说理论为
标准。C.前两个分句说明不了选项的后一个分句，选项的逻辑关系表述不当。D.材料二不是
递进结构。
5.答案①《中国小说史略》有坚实的文献基础。②对中国小说历史演进具有总体把握，把小
说观念和创作实践放到历史框架中，通过多种联系分析小说丰富的社会历史内涵，并发表了
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独到的见解。国摆脱了对个别作家作品进行点评或考证本事的传统方式。每点 2分，意思对
即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)
5（2024届郑州三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
所谓文明“互鉴”，即在尊重文明多样性、道路多样化和发展水平不平衡等差异的基
础上相互学习、相互借鉴，取长补短、共同提高。也就是，在与不同民族的文化交流中各
美其美、美美与共，把异于本民族的文明作为镜鉴和参照，从中察照、见识、领悟、理解、
借鉴异族文明可资借鉴的概念，以派生、补充本民族文明的缺失、缺憾，进而丰富、拓展
本民族文明核心概念的内涵。
文明“互鉴”往往都是积极主动的，主要有三种类型。
一是主动接受型。所谓主动接受，是基于自身的困惑而又从所接受的事物概念蕴涵中
获得了启示。譬如法国哲学家、戏剧家萨特在《一种情境剧》一书中，探讨了1955年6月
他在巴黎莎拉·伯恩哈特剧院观看中国艺术代表团首演的《三岔口》《雁荡山》等京剧剧
目时所受到的启示，发现了西方写实主义话剧艺术所缺乏的“暗示”美学原则。萨特对中
国戏曲艺术“暗示”美学特征的阐释，又反过来给予中国戏曲艺术家和研究者重要的互鉴
启迪意义。
二是主动输出型。所谓主动输出，是基于对本民族文化的自信而积极地对外推介核心
价值概念。譬如张彭春曾主动向苏联艺术家推介“中国戏剧之完全姿势化”的审美特性，
就是中西跨文化戏曲研究中文明“互鉴”的重要范例。当年苏联有关梅兰芳和中国戏曲艺
术的评论，主要观点都受到张彭春《中国舞台艺术纵横谈》这篇文章及相关报告的影响。
其中，“姿势”这一概念就出自这篇文章。如维·伊文说：“中国戏剧里动作的艺术——
姿势、舞蹈、杂技、杂耍——起着重要作用。”又说：“双手在动作体系中占据重要地位。
每个姿势都有具体的、永远确切的含义。手指动作的一整套变化可供艺术家描述任何客体
或心理状态。这些手势已远非最初的造型姿势，它们一系列的组合呈现出的是优美的表演。
这是汉字的姿势。”
很显然，苏联学者在异域视野评价中国戏曲表演时积极回应与阐发了“姿势”这个概
念，这使张彭春意识到可以更加主动地向苏联及欧洲戏剧界推介它。
三是主动呼应型。所谓主动呼应，是基于超时空的知音共鸣，以所呼应的异国概念拓
展丰富本民族文化概念的内涵。譬如阿甲继 20世纪60年代初黄佐临关注布莱希特之后，
深入回应布莱希特“间离效果”理论并阐释创建了中国戏曲“间离”理论。1935年，布莱
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希特仅在莫斯科看了一次梅兰芳的表演后，就极其敏锐地写了一系列评述中国戏曲艺术美
学特征的文章，其中，1936年发表的《中国表演中的间离效果》一文最为重要。布莱希特
观察发现，“中国演员在表演时绝不是迷失于幻觉中。他在任何时刻都可以被中断……在
中断之后，他会从被中断的地方继续他的表演”。阿甲1980年8月在仔细阅读研究了布莱
希特的《中国表演中的间离效果》一文后，极具创见地说：“布氏的戏剧观，在‘间离效
果’这一点，和中国戏曲的表现方法原则上一致。”阿甲对布莱希特“间离效果”美学理
论的回应和阐发无疑也印证了这一点。毫无疑问，这是中外戏剧史上又一个在文明互鉴中，
深化对中国戏曲表演美学的思考、并构想出中国戏曲“间离”美学理论框架的成功范例。
（节选自邹元江《文明“互鉴”与概念“置换”
——以戏曲表演美学为中心的考察》）
材料二
贝托尔特·布莱希特的艺术实践广涉戏剧、诗歌和小说等多个领域，尤其是他创立的
史诗剧（叙述体）戏剧理论，对世界剧坛的改革和戏剧理论的发展作出了杰出的贡献。纵
观以往的很多研究，大多是侧重于布莱希特对中国戏剧的影响与借鉴意义，忽略了中国艺
术对其艺术理论与创作的影响。但是不难发现，不论是在其戏剧理论还是艺术实践中，我
们都能直接或间接地看出中国艺术对他的影响。文艺理论家格里姆就认为布莱希特陌生化
理论是受到了中国戏曲的影响，他在《陌生化——关于一个概念的本质与起源的几点见
解》一文中就指出：“促使他创立自己的理论的最终推动力，是他后来才得到的：这就是
他同中国京剧演员梅兰芳的会晤。梅兰芳的有意识的、保持间隔的、却又具有高度艺术性
的表演风格，极其出色地体现了陌生化的表演方式。”
具体说来，中国艺术对布莱希特戏剧艺术的直接影响体现在他的戏剧作品之中对某些
具象戏剧手段的借鉴。例如《高加索灰阑记》中有一个序幕，布莱希特把这个序幕叫做楔
子。这显然是从中国元代杂剧的“楔子”加“折”的戏剧结构中借用来的。《四川好人》
的序幕中，布莱希特让卖水的老王用“独白”式的自我介绍一出场就交代自己的身份，以
及神仙下凡来寻找好人的缘由。在西方戏剧中，人物的身份总是依靠剧情的发展和人物之
间的对话进行表现，较难看到这种中国戏曲式的“自报家门”。除此之外，他的戏剧题材
和内容也不断加入中国元素。《高加索灰阑记》是对元杂剧《灰阑记》的改编。《四川好
人》将故事发生的地点选择在了中国，而剧中老王翻开阅读的想象之书正是中国古代先贤
所著的《庄子》。
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（节选自蒋雯《中国艺术程式化审美对布莱希特艺术的影响》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文明“互鉴”就是以本民族的文明为主体，以异族文明为辅助的共同提高的发展模式。
B. 中国艺术对布莱希特的戏剧理论和艺术实践都有重要影响，其理论也反哺了中国艺术。
C. 布莱希特将梅兰芳陌生化表演方式上升到理论高度，并用于指导自己的戏剧创作实践。
D. 一般地，西方戏剧总是靠剧情的发展和对话交代人物身份，但《高加索灰阑记》例外。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 主动接受型的文明“互鉴”是因为所接受的事物概念蕴涵能有效解决自身的困惑，并
且反向启迪所接受的事物。
B. 对本民族文化自信而积极向外推介核心价值构成了主动输出型文明“互鉴”，若对方
没有积极回应则无法完成。
C. 维·伊文对中国戏剧里“姿势”的阐述源于张彭春向苏联艺术家的推介，尤其是戏剧
动作中的手势更具有中国化。
D. 《四川好人》的序幕采用了中国戏剧传统的“自报家门”的方式交代人物身份，讲述
中华经典《庄子》中的故事。
3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于“主动呼应型”观点的一项是（ ）
A. 北朝佛像上犍陀罗风格衣褶，维米尔画中的中国瓷盘，洛可可绘画的中国风景。
B. 我国已设立550余所孔子学院，致力于世界各国人民对中国语言文化的了解。
C. 2015年，国家大剧院原创舞剧《马可·波罗》应邀赴意大利中部、南部巡演。
D. 17世纪，欧洲宫廷艺术对我国明清瓷器、漆器、屏风等工艺美术风格的模仿。
4. 根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ）
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A. 统计图表彰显了文化自信。 B. 文化输出与西方霸权抗衡。
C. 中华文化被外国主动吸纳。 D. 传统文化影响力与日俱增。
5. 哪些措施有利于世界文明“互鉴”？请结合材料简要概括。
【答案】1. A 2. C 3. D 4. B
5. ①主动吸收异域文化精华。如萨特对我国戏曲艺术“暗示”美学特征的借鉴与完善；
②主动输出本国优秀文化。如张彭春基于民族文化自信而主动向苏联艺术家推介“中国戏
剧之完全姿势化”的审美特征；③在各国文化交流中碰撞升华，产生新的文明。如萨特主
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动吸收中国戏曲艺术“暗示”审美特征后进一步阐释，反过来给予中国艺术家的借鉴启迪；
布莱希特在中外文明互鉴中成功构想中国戏曲“间离”美学理论。
【解析】
【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“以本民族的文明为主体，以异族文明为辅助”错，依据“所谓文明‘互鉴’，即在尊
重文明多样性、道路多样化和发展水平不平衡等差异的基础上相互学习、相互借鉴，取长
补短、共同提高”，可知“互鉴”并没有提到主次问题。故选A。
【2题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“能有效解决自身的困惑”错，依据“所谓主动接受，是基于自身的困惑而又从所接受
的事物概念蕴涵中获得了启示”，可知“主动接受型的文明‘互鉴’是因为能够从所接受
的事物概念蕴涵中获得启示”。
B.“若对方没有积极回应则无法完成”错，无中生有，依据“苏联学者……积极回应与阐
发了‘姿势’这个概念，这使张彭春意识到可以更加主动地向苏联及欧洲戏剧界推介它”，
文中并没有提到“若对方没有积极回应则无法完成”。
D.“讲述中华经典《庄子》中的故事”错，依据“而剧中老王翻开阅读的想象之书正是中
国古代先贤所著的《庄子》”，只是表明老王翻开阅读的书是《庄子》，但并不能说明该
戏剧的内容讲述《庄子》中的故事。故选C。
【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.属于“互鉴”的表现，并非“主动呼应型”。
B.属于“主动输出型”。
C.属于“主动接受型”。
D.属于“主动呼应型”。故选D。
【4题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“文化输出与西方霸权抗衡”错，图表内容为中国文化在国际上的影响，依据“主动输
出，是基于对本民族文化的自信而积极地对外推介核心价值概念”，可知文化输出的目的
并非与西方霸权抗衡。故选B。
【5题详解】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
依据“一是主动接受型”“所谓主动接受，是基于自身的困惑而又从所接受的事物概念蕴
涵中获得了启示”可以概括出主动吸收异域文化精华有利于世界文明的“互鉴”，如萨特
由我国京剧剧目受到启示，发现了西方缺乏的“暗示”美学原则。
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依据“二是主动输出型”“所谓主动输出，是基于对本民族文化的自信而积极地对外推介
核心价值概念”，可以概括出主动输出本国优秀文化有利于世界文明的“互鉴”，如张彭
春基于民族文化自信而主动向苏联艺术家推介“中国戏剧之完全姿势化”的审美特征。如
如张彭春曾主动向苏联艺术家推介“中国戏剧之完全姿势化”的审美特性，“当年苏联有
关梅兰芳和中国戏曲艺术的评论，主要观点都受到张彭春《中国舞台艺术纵横谈》这篇文
章及相关报告的影响”。
依据“三是主动呼应型”“所谓主动呼应，是基于超时空的知音共鸣，以所呼应的异国概
念拓展丰富本民族文化概念的内涵”，可以概括出在各国文化交流中碰撞升华，产生新的
文明。如如阿深入回应布莱希特“间离效果”理论并阐释创建了中国戏曲“间离”理论。
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