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【2025高考一轮复习考点专题精练】
第三部分 现代文阅读
现代文阅读Ⅰ 信息类文本阅读
信息类文本阅读对点训练四
内容归纳 要点概括
一、(2024·江苏质检)阅读下面的文字,完成1~5题。(19分)
我们常引以为豪的是,中华文明是世界四大古文明中唯一延续至今的伟大文明。今
天我们中国的种族和文化与五千多年前是一脉相承的,而古埃及、古巴比伦、古印度的
文明后来都中断过。人们会发现,四个文明都勃发于北纬30°左右的大河冲积平原,都
是依靠栽培旱地粮作的灌溉农业,都创造了文字,都建立了等级制度,都面临着游牧民族
的侵袭……大家既然拥有这么多共同点,那为何却有着不同的发展命运?还有古罗马文
明,欧亚大陆另一端的发达农业文明,其发源地今天的文化样貌与当初相比已是面目全
非。倘使一个汉代人在一千年后的唐代复活,他仍会感到舒适自在,因为两个朝代从语
言、文字、儒家学说、祖先崇拜到国家管理都是相同的。如果有位公元前 1世纪的罗
马人于公元1000年的欧洲复活,他一定会惊讶于眼前崭新而奇特的一切。假若换成是
一位唐末的吴越人在一千年后的清末返生,他看到的那个江南依然大同小异,而如果是
位欧洲人则会见到天翻地覆的反差,怕是要惊掉下巴。为何中华文明走上了迥异的演进
道路?
众所周知,我们黄河流域早期靠的是粟作,其他三个文明靠麦作。不过粟作文明与
麦作文明的差别有限,小米常用作煮粥,小麦多用来磨面,况且我们的旱作是同时包含了
粟和麦的旱作。真正的差异在于,我们不是旱作独自在战斗,而是有水稻与之并肩作战。
水稻与旱作这一对好搭档,无论在旱涝还是寒暑上都是强烈互补关系。在万邦并列的时
代,一个小国去攻打另一个小国,不一定是因为有多么大的争霸雄心,可能只是为了夺取
山下或对岸的一片与自己不一样的农田,这样就算是原有的田地歉收,还能指望收成较
好的另一片。那个时代,一个国家要长期生存,一个文明要延续不断,就必须同时掌控多
种类型的农业区域。在五千多年以前,是稻作发出的第一道文明曙光划破了东亚的漫长
暗夜,有可能激发了,至少是影响了最早的黄河旱作文明。粟作创造了中华文明的辉煌
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高峰,但也碰到了所有旱作文明通有的后继乏力问题。当北方的沙化和盐碱化像一头灰
犀牛渐行渐近之时,幸亏南方稻作正渐入佳境,水田是越耕越肥,保障我们文明发展的物
质基础依然稳固。不断走上坡路的稻作最终在唐末引发了全国经济重心的南移,紧接着
的是文化重心的南移,后者始于东晋兴于晚唐而定于南宋,民族文化在旱作文化搭建好
的基本骨架上又得到了稻作文化血肉的极大充实。此后,南方稻作和北方麦作开始携手
催动我们的文明脚步继续迈进。所以说,中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明,长
江黄河两条龙相互竞争、相互补充、相互促进并相互融合,因而包藏了巨大的发展潜力
和活力。
我们再来对比一下世界上最古老的几大农耕区的面积:尼罗河三角洲2.4万平方千
米;两河平原20万平方千米;印度河平原27万平方千米,但包含了许多沙漠地带。华北
平原多大?现在有31万平方千米,南边连着20万平方千米的长江中下游平原,还没算上
黄土高原的广大宜农区域。农耕区幅员辽阔,面积大到一定程度就能决定命运的不同。
首先,当然意味着粮食多,人口多。黄河不时泛滥成灾,游牧民族又不时纵马南侵,这两
大隐患都令中原的华夏民族必须实现政治的统一,直至高度的集权,以便组织起来办大
事。农业民族人口基数大了,即使打进来的游牧民族能成功夺取政权,也无法实行灭绝
政策,占人口少数的执政民族最终总是难以摆脱被汉文化的汪洋大海浸润同化的宿命。
其次,面积越大抗灾能力越强。幅员辽阔就能包含多种气候类型和流域类型。其他几个
文明区都处在单一气候带内,只可种同一类粮食作物。尼罗河和印度河虽是南北流向,
但其农业高度集中在末端狭小的三角湖。我们则地跨温带、亚热带及热带。其他三大
文明都是一条河。我们有两条大河,且为东西流向,在中下游距离最近时也相隔400多
千米,形成了平行相邻的黄河流域旱作区和长江流域稻作区。此等地理形势对国家的粮
食安全意义重大,使得统治者在辖境之内调剂余缺、优配资源的回旋空间很大。再次,
面积大等于战略纵深大。从长城边上的张家口到长江边上的南京城,直线距离超过 1
000千米,还跨越长江天险。退一步讲,即便侵略者的铁蹄能直抵长江北岸,经一路抵抗
消解也成强弩之末了。从南朝的宋齐梁陈到南明的小朝廷,南方稻作区一次又一次地成
为庇护文化精英和延续中华文明的避风港。相较之下,其他文明古国,包括古罗马帝国,
缺乏可以退避迂回的余地,更容易被北方蛮族一竿子捅到底,横扫文明腹地,带来种族成
分、生产生活方式和社会文化形态上的全面剧变。
不过,以上两个原因并不能解释所有疑问。我们还应看到,东亚农耕区得天独厚,全
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都位处降水丰沛且雨热同季的季风区。埃及开罗的年降水量仅20多毫米,伊拉克巴格
达的年降水量在150毫米上下,我国北京在600-700毫米之间,南京则达1 100毫米,我
们的农业用水并非单纯依赖河水或井水灌溉。然后,我国的大平原农业极利于形成统一
的民族、语言和文化。不管是北方人称帝还是南方人掌权,都不影响全民族的文化根基。
(摘编自王宇丰《水稻的故事》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)( )
A.“迥异的演进道路”指中华文明一直延续至今,与文中提到的其他古文明发展命运不
同。
B.“麦作文明”指依靠麦类种植滋养出的文明,如古埃及、古巴比伦、古印度文明。
C.“浸润同化”指占人口少数的执政民族的文化受汉文化影响而完全失去原有特质。
D.“双脐带”在文中是指向中华文明输送营养的两种耕作类型,也就是旱作和稻作。
选C。【解析】本题考查分析、理解文章内容的能力。“完全失去”错误,于文无据。
文中只说“占人口少数的执政民族最终总是难以摆脱被汉文化的汪洋大海浸润同化的
宿命”,没有提到“完全失去”,结合现实情况可知,应是与汉文化相近甚至相同。故选
C。
2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分) ( )
A.我们的旱作同时包含了粟和麦,可见粟作文明与麦作文明的差别不大,依靠麦作不是
其他三个文明中断的理由。
B.作为旱作的重要组成部分,粟作同样存在着后继乏力的问题;稻作才是保障中华文明
稳固发展的强大物质基础。
C.政治统一乃至高度集权便于组织起来共御外敌,是阻止北方游牧民族趁黄河泛滥成灾
南下夺取华夏政权的有效手段。
D.东西流向、相隔甚远的黄河与长江,形成了平行相邻的不同类型农作区,这种地理形
势对国家粮食安全意义重大。
选D。【解析】本题考查筛选并整合信息的能力。A项,“可见粟作文明与麦作文明的
差别不大,依靠麦作不是其他三个文明中断的理由”错误,强加因果。原文为“我们黄
河流域早期靠的是粟作,其他三个文明靠麦作。不过粟作文明与麦作文明的差别有限”,
可见前后没有相关逻辑关系。B项,“稻作才是保障中华文明稳固发展的强大物质基
础”错误,曲解文意。结合“中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明”可知,稻作与
旱作都是物质基础。C项,“北方游牧民族趁黄河泛滥成灾南下夺取华夏政权”错误,曲
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解文意。原文为“黄河不时泛滥成灾,游牧民族又不时纵马南侵,这两大隐患都令中原
的华夏民族必须实现政治的统一,直至高度的集权,以便组织起来办大事”,“黄河泛滥
成灾”与“游牧民族纵马南侵”是两大隐患,两者是并列关系。故选D。
3.下列对材料相关内容的分析和评价,不正确的一项是(3分)( )
A.本文围绕农耕与文明的关系,探讨中华文明从未中断的原因,为研究中华文明延续提
供了一个别样的视角。
B.文章采取总—分—总结构,首段提出问题,然后从不同角度将繁复的内容阐释得有条
不紊,最后得出结论。
C.诸多关键数字的列举及“有可能”“至少是”“单纯依赖”等限定性语言的使用,使
文章表述更加严谨精准。
D.文章多处使用了稻作、旱作、粟作文明、麦作文明、农业文明等术语,充分体现了知
识性、科学性的特点。
选B。【解析】本题考查深度思考和判断文本特色的能力。“文章采取总—分—总结
构”错误,分析不当。第一段总说中华文明与众不同,后三段具体分说与众不同的原因,
文章是总分结构。故选B。
4.(要点概括)作为世界四大古文明之一的中华文明为何能够延续至今?请结合材料简要
概述。(4分)
答: _________________________________________________________________
答案:①同时掌控了多种类型的农业区域,包藏了巨大的发展潜力和活力。(黄河旱作和
长江稻作相互竞争、相互补充促进、相互融合,包藏了巨大的发展潜力和活力。)②中
华农耕区幅员辽阔,利于同化人口占少数的执政民族,利于抗灾和调剂优配资源,利于庇
护文化精英和延续中华文明。③东亚农耕区全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区,我
国的大平原农业所形成的文化根基稳固,不易改变。
【解析】本题考查筛选整合信息,归纳概括要点的能力。结合“我们不是旱作独自在战
斗,而是有水稻与之并肩作战……中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明,长江黄河
两条龙相互竞争、相互补充、相互促进并相互融合,因而包藏了巨大的发展潜力和活
力”可概括出,同时掌控了多种类型的农业区域,包藏了巨大的发展潜力和活力。(黄河
旱作和长江稻作相互竞争、相互补充促进、相互融合,包藏了巨大的发展潜力和活
力。)
结合“农耕区幅员辽阔,面积大到一定程度就能决定命运的不同。首先,当然意味
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着粮食多,人口多。……其次,面积越大抗灾能力越强。……南方稻作区一次又一次地
成为庇护文化精英和延续中华文明的避风港”可概括出,中华农耕区幅员辽阔,利于同
化人口占少数的执政民族,利于抗灾和调剂优配资源,利于庇护文化精英和延续中华文
明。
结合“东亚农耕区得天独厚,全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区……都不影响
全民族的文化根基”可概括出,东亚农耕区全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区,我
国的大平原农业所形成的文化根基稳固,不易改变。
5.《水稻的故事》作为科普作品,通俗易懂,生动有趣,这一特点在本文中得到了很好的
体现,请结合文本简要分析。(6分)
答: _________________________________________________________________
答案:①语言上,适当运用口语、俗语,如“一竿子捅到底”“怕是要惊掉下巴”等语言
的使用,通俗易懂,使专业性内容易于理解。②修辞上,比喻、拟人等多种修辞手法的运
用,如“稻作发出的第一道文明曙光划破了东亚的漫长暗夜”“像一头灰犀牛”“避风
港”“不是旱作独自在战斗”“有水稻与之并肩作战”“水稻与旱作这一对好搭档”,
等等,生动又有趣地阐释了稻作对于文明延续的重要意义。(如果把“比喻”答成“打
比方”也可)③说明方法上,运用举例子、作比较等方法,如举“一个小国去攻打另一个
小国……”的通俗事例,将中华文明与其他文明比较,使问题易于理解,通俗易懂。④表
现手法上,展开假想,想象汉代人、罗马人等复活返生的情形,突出中华文明特征,新鲜
有趣。
【解析】本题考查分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。①语言上,运用如“一
竿子捅到底”“怕是要惊掉下巴”等口语、俗语,使文章通俗易懂,使专业性内容易于
理解。②修辞上,如“稻作发出的第一道文明曙光划破了东亚的漫长暗夜”“像一头灰
犀牛”“避风港”运用比喻的修辞手法,“不是旱作独自在战斗”“有水稻与之并肩作
战”“水稻与旱作这一对好搭档”运用拟人的修辞手法,文章运用多种修辞手法,生动
又有趣地阐释了稻作对于文明延续的重要意义。③说明方法上,如“一个小国去攻打另
一个小国……”运用举例子的说明方法,“今天我们中国的种族和文化与五千多年前是
一脉相承的,而古埃及、古巴比伦、古印度的文明后来都中断过”运用作比较的说明方
法,将中华文明与其他文明比较,使问题易于理解,通俗易懂。④表现手法上,展开假想,
“倘使一个汉代人在一千年后的唐代复活,他仍会感到舒适自在,……如果有位公元前1
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世纪的罗马人于公元1000年的欧洲复活,他一定会惊讶于眼前崭新而奇特的一切。假
若换成是一位唐末的吴越人在一千年后的清末返生,他看到的那个江南依然大同小
异……”,想象汉代人、罗马人等复活返生的情形,突出中华文明特征,新鲜有趣。
二、(2024·广州模拟)阅读下面的文字,完成6~10题。(19分)
材料一:
中国古代山水文学之发达,在世界上是无与伦比的。在中国古代文学史上,山水文
学作品不仅数量多,而且艺术价值和审美价值也非常之高。从宏观的角度看,山水文学
之发达是多种因素配合作用的结果,而“情景交融”的美学原则,则是其中一个重要的
因素。
中国古代人对于人与自然的关系有着独特的认识。与西方人不同,中国人是以艺术
化的态度对待自然,视人为自然的一部分,追求人与自然浑然合一的理想境界,因此“天
人合一”成为中国古代哲学中的一个重要观念。与这种强调主体与客体融合为一的人
生理想相适应,中国的美学中产生了“情景交融”的美学原则。正如“天人合一”是中
国古代哲学中的重要观念一样,“情景交融”则是中国古代美学中的重要观念,它作为
美学原则,直接地影响了山水文学的创作和发展。
西方艺术被认为是再现型的艺术,中国艺术被认为是表现型的艺术。山水文学是以
自然景物为题材的文学艺术。从表面上看,模仿说支配下的再现型艺术似乎应当更适合
表现自然景色之形貌,更适宜于山水文学的生长。而实际上,从一方面看,重视现实的人
生感受,才更能领略、感受自然山水的美,进而将对自然景物的观照和体悟表现出来。
因而注重于对于自然的感受、体验,为在形象的艺术之中反映自己的感受和体验而把自
然景物作为媒介,这样的表现型艺术才真正适合于山水文学的生长和发展。另一方面,
西方亚里士多德的模仿说理论虽然在广泛的意义上包括对整个宇宙人生的模仿,但它所
强调的主要是对于人物性格、动作和事件情节的模仿,整个西方古典美学都较少注意对
自然景物的表现。而中国人由于很能体验细腻的情感,能以在自然万象上发现潜伏的生
命活力,其物感说中“物”的部分,虽然可以包括事件情节以及人事,但更主要、更经常
地却是指自然的景物。总之,中国人一方面强调主观的感受,一方面强调客观的景物,追
求着二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则,当然极利于山水文学的发
展。巡视中国山水文学的画廊,或借山水抒发喜怒哀乐之情感,或因山水而领悟禅机,抑
或假山水以讽刺时政,一幅幅生动的山水文学画面,千姿百态,无非因境抒发,情景合一。
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情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界。重视景,即重视了作为客观基础
的自然物象;重视情,即重视了作为主体意识的主观作用,对于自然的自觉审美正起于客
观物象与主体情思的对应交感。艺术创作也正需要这主客双方的交互作用。对于山水
艺术来说,有了景就有了艺术的客观基础,有了情就有了艺术的内在生命。所以情景交
融的美学理论符合于审美和创作的内部规律,它也就能够促进山水艺术的产生和发展。
在情景交融的美学原则的指导下,为了更好地抒发情怀,文学中的山水成分不断增加,由
只言片语的写景发展到独立的山水诗,以至产生了大篇幅的山水游记,山水文学的涓涓
细流汇成了浩瀚的江海。
(摘编自王可平《“情景交融”与山水文学》)
材料二:
山水诗在宋齐以后,与赠别、相思、旅游、田园等各种题材结合在一起,内容和艺
术有了极大的发展,早期那种为体道而写的山水诗逐渐减少,但是在欣赏山水中使自己
的心灵与大自然融为一体的基本旨趣,以及静照忘求的审美方式一直延续到唐代。特别
是在孟浩然、王维、常建、柳宗元等诗人的作品中,影响最为明显。王维有些诗强调自
己的心性之空与空寂之境的暗合。这种心性的空与静照忘求的境界是一致的,或者可以
说,正是诗人面对深山景物的“静照”和“坐忘”,使他悟出了禅心的安定,以及与空潭
的合而为一。所以,王维体悟的性空或心空,实际上还是在静照忘求的精神状态中体会
到生命与大自然的融合。
山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚。盛唐山水诗向来
被视为意境美的典范之作,就是因为其意境具有清朗空静的特色。空静能最大限度地体
现出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少学者从山水诗的时空意识来探讨意境
的形成,也有不少人从禅的境界去探讨。现在我们知道,其根本原因还在于从东晋时期
形成的澄怀观道、静照忘求的审美观照方式,要求诗人在观照万物时具有清明、虚静的
内心境界,使空间万象在心灵的镜子中变为一片澄明清澈的世界。盛唐山水诗只是善于
通过艺术的处理来突出这种空静而已。
人类的本性是亲近自然的,追求人与自然的和谐是中国文化的重要传统,而在山水
诗里得到了集中的反映。因此,了解中国山水诗静照忘求的审美方式,不但可以加深我
们对山水诗中所含哲学意趣的理解,把握中国山水诗追求清朗空静的意境的原因,而且
可以从这一个特殊角度了解中国人文精神的特质,对我们今天提升人的文明素质,改变
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生存环境也很有意义。
(摘编自葛晓音《澄澈诗心中的大自然——盛唐山水诗的审美追求》)
6.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)( )
A.“情景交融”体现了中国古代人“天人合一”思想,且直接影响了中国山水文学的发
展。
B.表现型艺术和再现型艺术的根本区别是对外物是感知并表达出来,还是仅作样貌模仿。
C.中国人重视心与物的交互作用,既能从山水中悟得禅机,也能够借用山水表达现实感
受。
D.盛唐山水诗人首创以静照忘求的审美方式营造清朗空静意境,彰显了中国人文精神特
质。
选D。【解析】本题考查对材料相关内容的理解和分析能力。D项,“盛唐山水诗人首
创以静照忘求的审美方式营造清朗空静意境”有误。材料二第二段“山水诗这种静照
忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚。盛唐山水诗向来被视为意境美的典范
之作,就是因为其意境具有清朗空静的特色”“现在我们知道,其根本原因还在于从东
晋时期形成的澄怀观道、静照忘求的审美观照方式,要求诗人在观照万物时具有清明、
虚静的内心境界,使空间万象在心灵的镜子中变为一片澄明清澈的世界。盛唐山水诗只
是善于通过艺术的处理来突出这种空静而已”,据此看出,东晋时期形成的澄怀观道、
静照忘求的审美观照方式,而并非“盛唐山水诗人首创以静照忘求的审美方式营造清朗
空静意境”。故选D。
7.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.材料一与材料二都谈到了中国山水诗发展和中国文化传统的关系,虽然论述方式不同,
但是核心观点一致。
B.西方古典美学深受模仿说理论影响,较少注意对自然景物的观照和体悟表现,导致山
水文学落后于中国。
C.山水诗人抒写人与自然的和谐融合,创造了典范的意境美,有助于我们提升文明素质,
追求清朗的人文精神。
D.中国古代艺术家创作既是对自然环境的利用,又是对自然环境的超越,这一理念仍可
为当代文学创作借鉴。
选B。【解析】本题考查对材料相关说法的理解和分析能力。B项,“导致山水文学落
后于中国”有误。材料一第三段“模仿说理论虽然在广泛的意义上包括对整个宇宙人
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生的模仿,但它所强调的主要是对于人物性格、动作和事件情节的模仿,整个西方古典
美学都较少注意对自然景物的表现”“中国人一方面强调主观的感受,一方面强调客观
的景物,追求着二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则,当然极利于山
水文学的发展”,据此看出原文仅对二者作比较,并未提及山水文学落后于中国。故选
B。
8.下列选项中,不适合作为论据来支撑“情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境
界”这一观点的一项是(3分) ( )
A.苏轼《东坡题跋·书摩诘<蓝田烟雨图>》:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画
中有诗。”
B.王夫之《姜斋诗话》:“情景名为二,而实不可离,神于诗者,妙合无垠。巧者则有情
中景,景中情。”
C.刘勰《文心雕龙·物色篇》:“一叶且或迎意,虫声有足引心,况清风与明月同夜,白
日与春林共朝哉!”
D.王夫之《夕堂永日绪论》:“不能作景语,又何能作情语邪?”
选D。【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A项,“味摩诘之诗,诗中
有画;观摩诘之画,画中有诗”,诗歌表达作者的情绪感受,与画作的景物融合在一起成
为统一的艺术境界,可支撑观点。B项,“情景名为二,而实不可离,神于诗者,妙合无垠。
巧者则有情中景,景中情”,强调情与景的不可分割,融合统一,可支撑观点。C项,“一
叶且或迎意,虫声有足引心,况清风与明月同夜,白日与春林共朝哉”,是说人的感情跟
随景物而变化,强调情与景的一体性,可支撑观点。D项,“不能作景语,又何能作情语
邪”,意思是说写景是抒发情感的基础,不能支撑观点。故选D。
9.(要点概括)文中关于“情景交融”美学原则的论述为当下中国和西方其他艺术领域
的交流提供了哪些借鉴?请结合材料一相关内容,简要概括。(4分)
答: _________________________________________________________________
答案:①“情景交融”的美学原则是中国山水文学发达的重要因素,并直接影响了山水
文学的创作和发展。
②与西方人不同,“情景交融”的美学原则是强调主体与客体融合为一的美学原则。
③与西方再现型艺术相比,中国表现型山水文学注重于对于自然的感受、体验,为在形
象的艺术之中反映自己的感受和体验而把自然景物作为媒介,这样的表现型艺术真正适
合于山水文学的生长和发展。
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④西方古典美学都较少注意对自然景物的表现,而中国人强调对景物的主观感受与客观
的景物二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则,极利于山水文学的发展。
【解析】本题考查理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。
①第一段“山水文学之发达是多种因素配合作用的结果,而“情景交融’的美学原则,
则是其中一个重要的因素”,第二段“‘情景交融’则是中国古代美学中的重要观念,
它作为美学原则,直接地影响了山水文学的创作和发展”,据此分析出,“情景交融”的
美学原则是中国山水文学发达的重要因素,并直接影响了山水文学的创作和发展。②第
二段“与西方人不同,中国人是以艺术化的态度对待自然,视人为自然的一部分……中
国的美学中产生了“情景交融’的美学原则”,据此分析出,“情景交融”的美学原则
是强调主体与客体融合为一的美学原则。③第三段“从表面上看,模仿说支配下的再现
型艺术似乎应当更适合表现自然景色之形貌,更适宜于山水文学的生长”,据此分析出,
与西方再现型艺术相比,中国表现型山水文学注重于对于自然的感受、体验,为在形象
的艺术之中反映自己的感受和体验而把自然景物作为媒介,这样的表现型艺术真正适合
于山水文学的生长和发展。④第三段“另一方面,西方亚里士多德的模仿说理论虽然在
广泛的意义上包括对整个宇宙人生的模仿……在这个基础上形成的情景交融的美学原
则,当然极利于山水文学的发展”,据此分析出,西方古典美学都较少注意对自然景物的
表现,而中国人强调对景物的主观感受与客观的景物二者的融合。在这个基础上形成的
情景交融的美学原则,极利于山水文学的发展。
10.(要点概括)山水文学在唐代发展纯熟,唐代山水诗人在创作中做出了哪些努力?请结
合材料简要概括。(6分)
答: _________________________________________________________________
答案:①唐代山水诗在宋齐以后,一直保持了在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为
一体的基本旨趣,以及静照忘求的审美方式。
②盛唐山水诗最明显地体现出静照忘求的审美方式,是意境美的典范之作。
③盛唐山水诗善于运用静照忘求的审美观照方式通过艺术的处理来突出空静的特征。
【解析】本题考查归纳内容要点,概括中心意思的能力。①材料二第一段“山水诗在宋
齐以后,与赠别……以及静照忘求的审美方式一直延续到唐代”,据此分析出,唐代山水
诗在宋齐以后,一直保持了在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣,
以及静照忘求的审美方式。
②材料二第二段“山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚……
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空静能最大限度地体现出意境富有象外之趣的基本特征”,据此分析出,盛唐山水诗最
明显地体现出静照忘求的审美方式,是意境美的典范之作。
③材料二第二段“空静能最大限度地体现出意境富有象外之趣的基本特征……盛唐山
水诗只是善于通过艺术的处理来突出这种空静而已”,据此分析出,盛唐山水诗善于运
用静照忘求的审美观照方式通过艺术的处理来突出空静的特征。
三、阅读下面的文字,完成11~15题。
材料一 在全球化时代,文化较量的意义日渐凸显,文学传统的选择亦卷入其中。因
此,对本土文化采取简单粗暴的蔑视和排斥态度,刻板模仿西方的文化思维和创作套路,以
至于唯“洋”是崇,注定吃力不讨好。如何讲好中国故事,已成为文艺界亟待解答的问题。
要讲好中国故事,必须遵从、恪守并不断丰富和创新中国文化范式,具有时代精神和民族
基因的中国文化情怀与中国审美方略。具体到文学叙事层面,就是重新思考中国叙事传
统的当代转化。
中国古代文艺极其讲究叙事的细节真实,不少作品的情境设计深具细节之美。《红
楼梦》堪称这方面的典范,小说“淡淡写来”,“淡淡带出”,情节自然推进,心理刻画虚实
相生,毫无斧凿之痕。例如,第三回一反富贵之家的俗套描写,连用三个“半旧的”来形容
王夫人房间的装饰,看似信笔写来,却预示了贾府的趋于衰落,意蕴丰厚。又如,第二十八
回宝玉和黛玉在消除误解后,黛玉由怒转喜,和宝玉开起玩笑说:“倘或明儿宝姑娘来,什么
贝姑娘来,也得罪了,事情岂不大了。”“说着抿着嘴笑。宝玉听了,又是咬牙,又是
笑。”黛玉因为误会消除,心事解开,所以“抿着嘴笑”,这一甜蜜的笑由心而发。宝玉此
时则不然,他对黛玉的玩笑话一时不知如何对答,若也以玩笑话回答,又怕再次得罪黛玉,
因而陷入想说又不敢说,但对黛玉满怀爱意的心理状态,所以他“又是咬牙,又是笑”。
《西游记》《三国演义》《水浒传》等作品同样讲究细节的铺陈,如“三打白骨精”
“刮骨疗毒”“风雪山神庙”等场景,都使读者产生亲见其人、身临其境的感觉。与此
相反,近年来,中国文艺创作在细节铺陈与描摹方面缺乏耐心,往往一部小说读完,带给人
的多是杂乱无章、匆匆忙忙的印象,而鲜有作者愿意在细节处精雕细刻,少有人物或细节
让读者印象深刻。
想象力一直被视作艺术的灵魂。中国古代文论特别强调“想象”之于创作的意义:
“遗情想像,顾望怀愁”(曹植《洛神赋》),“观古今于须臾,抚四海于一瞬”(陆机《文
赋》),“思理为妙,神与物游”(刘勰《文心雕龙》),这些都将“想象”作为审视、评价文
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学作品的重要标准。在文艺创作中,如《西游记》通达三界的神妖世界,《红楼梦》负载
着传统中国文化并隐喻重大思想内涵的“虚构空间”等,皆立足“此岸”又悬想“彼
岸”,给人以希冀、震撼与美感,千百年后仍令人击节赞叹。然而,在商业化的今天,很多
艺术家要么不再寻求想象层面的超脱,要么把玩弄奇幻怪异视作“想象”,致使“伪想
象”大行其道。
在中国,长期居于正统地位的史传文学,擅长人物塑造,且一直强调人物高于故事。
《史记》开创了复杂人格的多维透视和旁见侧出的笔法。及至明清以四大名著为代表
的小说中,人物形象的塑造更趋成熟,放浪形骸的孙行者、忠肝义胆的关羽、足智多谋的
诸葛亮、被逼上梁山的林冲等人物形象,一直深受读者喜爱,且被广为传诵。《红楼梦》
的人物形象塑造更是已臻化境,“摹一人,一人必到纸上活见”,诸如“烘云托月”“注彼
写此”“千皴万染”“按迹循踪”等写人状物的叙事技法,相较于西方的叙事技巧,显得
形神兼备而自成格调。
众所周知,“五四”新文学是以反叛传统著称的,其中包括借助欧化语体来打破文言文
的束缚。然而,以反叛传统和全盘西化为主流的新文学,却产生了一大批汉语特色极为浓
郁的作家。从早期的周作人、废名,到后来的老舍、沈从文,他们的成功并不能简单地归
结于欧化,传统民族语言的特质恰恰为他们的作品增色不少。这一点也为当代一些作家
的创作所证明,如汪曾祺自然、和谐、恬淡而又略带文雅的语言,与中国传统诗词和笔记
小说遥相契合;贾平凹古朴、简淡语言的佛道痕迹。不过,当今汉语写作更为常见的情形
是:缺少本来应有的汉语自觉和汉语主体性,西方中心论的话语魔圈未曾完全解除。
(摘编自高强、李永东《回望这边风景:
中国叙事传统的当代转化》)
材料二 中西双方不是都认同这是一个平等对话的时代吗?但是,中国人洗耳恭听了
一百年,而异议、争辩、反驳为何阙如?因为我们只有人家的话语,却没有不同于对方的
话语,这就没有了对话的本钱。其实,在小说方面,我们的传统是有自己独特的话语的,中
国的传统文学是有本钱和他们对话的。
中国叙事文学的艺术传统来自中国历史记言、记事。左史记言,右史记事。《尚
书》记言,《春秋》记事。长篇小说千年以来,继承孔夫子的“寓褒贬”的“春秋笔法”。
褒贬不直接表现于文字,只能寓于字里行间。这种史家笔法,得到西方一些汉学家的赞赏,
如《左传》记周天子赐齐桓公祭肉,虽为国家重大的仪式,却没有环境和心理描写,全文以
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对话组成,动作只用了四个字“下、拜、登、受”(僖公九年)。把宝贵青春献给文学的
教授博士,一味奉西方叙事学为圭臬,从概念到概念地空转,有几个去梳理从孔夫子到《红
楼梦》的千年传统?中国的寓褒贬,并不是没有倾向,而是把倾向暗藏在语言的取舍之间。
故孔夫子订春秋,使乱臣贼子惧。这并不如西方所谓的“作者死亡”,读者决定一切。
(摘编自孙绍振《担当起民族文化复兴的使命》)
11.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分)
A.材料一与材料二都谈到了复兴民族文化和挖掘中国古代叙事传统的关系,但二者论述
重心并不相同。
B.近年来,文学艺术迎合商业化的需要,浮躁之风日益滋长,粗制滥造之作多见。
C.“五四”新文化运动时期,一批优秀作家的成功在某种程度上是因为继承了传统民族语
言的特质。
D.中国叙事文学传统中寓褒贬于字里行间的“春秋笔法”,曾为西方文学所借鉴。
答案:D
解析:D项,“曾为西方文学所借鉴”错误,无中生有。原文材料二是说“这种史家笔法,得
到西方一些汉学家的赞赏”。
12.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.我们只有回望自身珍贵的叙事传统,发掘与自己血脉相连的本土历史资源,才能摆脱西
方的“先进”话语对自我的桎梏。
B.西方文艺的输入与传统文艺的创造性转化,是同一过程的两个侧面,这两者的合力共同
促成了中国文学叙事模式的演变。
C.中国当代作家只重写实,不重虚构,而缺乏想象力是很难写出伟大作品的。这对于新时
代文艺创作者来说不无警示意义。
D.艺术不能与传统完全脱离。当代文艺创作不应简单地将传统视为镣铐,因为古典文学
作品中隐含着民族文化、艺术观念的基因。
答案:C
解析:C项,以偏概全。根据材料一文意,并非所有的当代作家只重写实而不重虚构,缺乏
想象力;另外,“写实”与“虚构”并不矛盾,是可以统一于文学创作中的。
13.下列说法中,能作为论据来支撑材料二观点的一项是( )(3分)
A.“剧之为物,所以见重于欧洲者,以其为文学、美术、科学之结晶耳。吾国之剧,在文学
上、美术上、科学上果有丝毫价值耶?”——陈独秀
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B.“中国的文学传统与我们所要求的新文学,中间有一段很远的距离,不多介绍先进国家
的名著,供中国青年作家取法,中国的新文学不会凭空产生出来。”——董秋斯
C.“文学的源头就在西方,而中国,从一开始文学就不是作为独立的精神产物而存在。中
国文学自古以来缺少文学最基本的特征——人对自身本质的自觉的认识。”——残雪
D.“我也曾积极地向西方的现代派小说学习,但最终回归了传统。《檀香刑》和之后的小
说,是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。”——莫言
答案:D
解析:材料二的观点:中国叙事文学的艺术传统有自己的独特之处,是可以与西方的文艺理
论平等对话的。A项,否定中国戏剧文学价值,不能作为论据来支撑材料二观点。B项,强
调借鉴外国文学的意义,不能作为论据来支撑材料二观点。C项,否定中国文学的特征,不
能作为论据来支撑材料二观点。D项,文章作者意在呼吁文艺工作者,要拿出民族文化主
体的自信、自尊,使中国古典文学生命的基因结合欧美现代文学的新元素,自觉在文学领
域担当起民族文化复兴的使命。能作为论据来支撑材料二观点。
14.请结合材料一,分析下面文段体现了中国古代文学叙事的哪些特点。(4分)
一语未了,只听后院中有人笑声,说:“我来迟了,不曾迎接远客!”黛玉纳罕道:“这些人个
个皆敛声屏气,恭肃严整如此,这来者系谁,这样放诞无礼?”心下想时,只见一群媳妇丫鬟
围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同:彩绣辉煌,恍若神妃仙子。头上
戴着金丝八宝攒珠髻,绾着朝阳五凤挂珠钗;项上带着赤金盘螭璎珞圈;裙边系着豆绿宫绦
双衡比目玫瑰佩;身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄,外罩五彩刻丝石青银鼠褂;下着
翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉,身量苗条,体格风骚。粉面含春威不
露,丹唇未启笑先闻。
(节选自《红楼梦》第三回)
参考答案:①讲究叙事的细节真实。写王熙凤出场,“围拥”一词真实反映了此人在贾府
地位不同一般。②擅长人物塑造。王熙凤出场,不见其人,先闻其声,以众人敛声屏气反衬
王熙凤的放诞无礼,详细描写衣着装扮肖像,一个精明美丽、泼辣张狂的贾府管家形象跃
然纸上。
15.材料一在论证上是如何体现严密性的?请简要说明。(4分)
参考答案:①论证思路上,采用总分结构,先通过背景介绍引出中心论点,然后以并列结构
从四个方面具体阐述,层次清晰,结构严谨。②论证方法上,综合运用举例论证、引用论证
(道理论证)、对比论证等多种论证方法,说服力强。③论证语言上,“多”“重要”“简单
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地”“常见的”等限定语以及关联词、衔接语的使用,准确严密,逻辑性强。
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