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2024 年高考语文考前终极押题模拟卷（八）
（天津卷）
第Ⅰ卷
本试卷共11 小题，每小题3 分，共33 分。在每小题给出的四个选项中，只有一
项是最符合题目要求的。
一、（9 分）
阅读下面一段文字，完成下面小题。
又是一年毕业季。论文，是学业的阶段性总结；论文致谢，则是一次充满仪式
感的表达。这些致谢有的感谢父母，有的感谢自己，有的感谢时间；有的深情，有
的幽默，有的通透，但它们有一个共同特征：真诚。_________________。这样的
致谢大都于朴实的文字里（ ① ）着情真意切：“感谢你们在我每一次面临选择
时，帮我分析得失却从不替我决定”“希望我努力成长，能赶上你们变老的速度”，
真诚的话语令母亲（ ② ）。还有一些致谢，（ ③ ）是讲述个人的故事和经
历，就已让人泪流满面。比如一位博士在致谢中讲述自己坎坷的求学经历，“只愿
年过半百，归来仍是少年，希望还有机会重新认识这个世界，不辜负这一生吃过的
苦”，这被网友们称为现代版《送东阳马生序》；在另一封致谢信中，主人公感谢
相濡以沫的妻子，这也被读者喻为现代版的《项脊轩志》。这些致谢也许没有论文
内容那么“高精专”，但却是使论文发光的一部分。
1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的是（ ）（3 分）
A. 流淌 声泪俱下 则
B. 流淌 潸然泪下 单
C. 流动 潸然泪下 则
D. 流动 声泪俱下 单
2. 根据文意填入文中画线处的句子，最合适的是（ ）（3 分）
A. 论文是理性的，而致谢却可以是感性的，只要表达出自己的真实情感，发乎内
心，就是一份优秀的致谢
B. 致谢是感性的，而论文却可以是理性的，只要发乎内心，表达出自己的真实情
感，就是一份优秀的致谢
1
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C. 论文是理性的，而致谢却可以是感性的，只要发乎内心，表达出自己的真实情
感，就是一份优秀的致谢
D. 致谢是感性的，而论文却可以是理性的，只要表达出自己的真实情感，发乎内
心，就是一份优秀的致谢
3. 下列和文段有关的词语解释和文学常识，其中内容有误的一项是（ ）（3
分）
A. “致谢”
“谢”与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”的“谢”之意相
同。
B. 《送东阳马生序》是明代宋濂创作的勉励青年珍惜好的读书环境，专心治学的
赠序。
C. 回忆性记事散文《项脊轩志》表达了归有光对去世的母亲、祖母和妻子的深沉
怀念。
D. “相濡以沫”典故出自《庄子》，比喻同处患难中的人能够相互扶持，给予力
量。
【答案】
1. B 2. C 3. A
【解析】
【1 题详解】
本题考查学生辨析并运用近义词的能力。
第①处，流淌：指液体的流动，也可指情感的存在。流动：指（气体或液体）向一
定方向移动；变换位置。此处语境说的是朴实的文字里包涵着情真意切，故此处应
选“流淌”。
第②处，声泪俱下：一边诉说，一边哭泣。形容十分激愤悲痛的情状。潸然泪下：
形容因情感触动而禁不住流下眼泪。此处强调的是真诚的话语触动母亲，使母亲禁
不住流下眼泪，故此处应填“潸然泪下”。
第③处，单：只；仅。则：就是。此处语境说的是仅个人的故事和经历，就已让人
泪流满面，故此处应填“单”。
2
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故选B。
【2 题详解】
本题考查学生语言表达之语句复位的能力。
“论文”应该是理性的东西，“致谢”却可以是感性的。正常的逻辑顺序为：先
“发乎内心”，再“表达出自己的真实情感”。
故选C。
【3 题详解】
本题考查学生对有关的词语解释和文学常识的理解能力。
A.“‘谢’之意相同”错。“谢”，感谢；/道歉。句意：向人表示感谢。/明天
早晨不能不早些亲自来向项王道歉。
故选A。
二、（每小题3 分，共9 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国AI 数据服务行业发展历程：
2010-2016 年
2017-2022 年
2023 年……
野蛮生长
规范化成长
专业化发展
中国人工智能
概念被提及，
数据服务相较
算法、算力等
研究关注度不
高，市场发展
较为混乱。
AI 落地，技术
脱离实验室走
向实际场景，
数据服务从幕
后走到台前，
规范化明显，
市场格局明
析。
随着需求升级，理念
更先进、技术更硬
核、效率度极高的专
业AI 数据服务企业
将成为主流趋势。
（2020 年中国AI 数据服务行业发展现状及趋势分析）
3
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材料二：
中国国家博物馆内，“华彩万象——石窟艺术沉浸体验”展自开展以来受到不
少观众青睐。该展览借助AI 算法、数字交互应用等技术手段，让克孜尔石窟、敦
煌莫高窟、麦积山石窟、云冈石窟和龙门石窟等文化珍品“齐聚一堂”。
讲解员介绍说，展览对历史遗存进行数字化再创作，打开了石窟艺术全新的解
析和观赏视角，让不可再生、不可移动的文化遗产“活”起来。
约1500 平方术的况浸体验展陈空间内，中国石窟艺术所承载的审美追求、价
值理念、文化韵味得到充分彰显。敦煌莫高窟藻井、平棋、壁画边饰等的装饰纹样，
经过图案数据的分类提取、叠加重组，形成动态纹样旋涡，好似一个万花筒。龙门
石窟内碑刻造像题记上的魏碑书法精华“龙门二十品”，经过AI 算法和AR 红外
触发技术处理，观众用手“拍一拍”就能生成甲骨文、金文、隶书、草书和行书等
多种字体。
近年来，AI 等数字技术为中外传统文物展览注入新活力，不仅能够还原文物
出土的场景、重现消失的文物，还能让残缺的文物变得完整、褪色的文物重焕光彩。
数字技术支持沉浸式、交互式展览不断发展，赋能文物保护利用、文化遗产保护传
承。
（新华网2024 年4 月《AI 等数字技术为中外传统文物展览注入新活力》）
材料三：
2 月16 日，曾以大模型ChatGPT 震惊全球的人工智能科技公司OpenAI 推出文
生视频大模型Sora，只需输入一段文本指令，即可生成一段视频。Sora 并非首个
文生视频大模型，但相比此前的应用，它将生成视频的时间大幅延长至60 秒，在
画面的细致逼真、流畅程度、三维空间多角度呈现等方面也有明显提升。
360 集团创始人周鸿祎谈到，Sora 证明AI 理解真实世界的能力得到了进一步突
破。现实世界有许多规律，例如小狗拱雪雪会留在鼻子上、无人机在空中飞时视角
如何变换等，而Sora 目前生成的视频，显示它对现实世界有了更为完整的理解。
Sora 的横空出世，首先让视频领域从业者感受到了危机。Sora 不仅能缩短视频
拍摄周期，还能大幅拉低制作成本。特别是涉及多角度、多机位的视频，如果AI
能够部分替代人工拍摄和剪辑，成本可能只要原来的十分之一。
4
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更广泛的担忧在于，过去大家普遍认为视频的可信度高于文字和图片，一旦生
成门槛大幅降低，难辨真伪的虚假视频可能会被用于传播谣言、诈骗等非法领域。
此外，创作者用一段文字生成视频后，该视频的版权归属等问题也需要重新梳
理。去年年底，北京互联网法院针对一起“人工智能生成图”著作权侵权纠纷案做
出一审判决，这也是我国首例涉及“AI 文生图”著作权案件。法官认为，人们利
用生成式人工智能生成图片时，本质上仍然是人利用工具进行创作，如果能体现出
人的独创性智力投入，就应当被认定为作品，受到著作权法的保护。
（文汇报2024 年2 月《短视频行业会被AI 颠覆吗》）
材料四：
优化数字化发展环境，建设公平规范的数字治理生态。完善法律法规体系，加
强立法统筹协调，研究制定数字领域立法规划，及时按程序调整不适应数字化发展
的法律制度。构建技术标准体系，编制数字化标准工作指南，加快制定修订各行业
数字化转型、产业交叉融合发展等应用标准。提升治理水平，健全网络综合治理体
系，提升全方位多维度综合治理能力，构建科学、高效、有序的管网治网格局。净
化网络空间，深入开展网络生态治理工作，推进“清朗”、“净网”系列专项行动，
创新推进网络文明建设。
（节选自《数字中国建设整体布局规划》）
4. 对“中国AI 数据服务行业发展历程”
解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 中国AI 数据服务行业从2010 年的野蛮生长期到专业化发展阶段，伴随着需求
升级，理念更先进、技术更硬核、效率度极高的专业AI 数据服务企业将成为主流
趋势。
B. 在野蛮生长阶段，中国人工智能概念被提出，但数据服务相较算法、算力等研
究关注度不高，数据服务行业也大致开始有了初步的商业化特征。
C. 规范化生长阶段标志着AI 技术已经成熟，并有了实际应用，数据服务从幕后走
到台前，规范化明显，市场格局明晰。
D. 随着AI+5G+IoT 技术催化数据大爆炸，中国AI 行业相应的数据服务也将走入
场景化以及精细化时代。
5
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5. 根据材料三、四的内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文生视频大模型Sora 的推出，标志着AI 技术已经能够更为完整的理解和复制
真实世界的所有规律，为视频制作领域带来了革命性的变化。
B. 借助Sora 等AI 技术，视频制作成本可大幅降低，甚至只要原来成本的十分之
一，这将颠覆传统视频行业的商业模式。
C. 随着AI 技术的发展，虚假视频的传播风险增加，因此优化数字化发展环境、净
化网络空间成为需求。
D. 《数字中国建设整体布局规划》指出，未来优化数字化发展环境，建设公平规
范的数字治理生态，完善法律法规是根本。
6. 对文本的理解与分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. “华彩万象——石窟艺术沉浸体验”展借助AI 算法和数字交互应用等技术，成
功将多个石窟的艺术珍品“齐聚一堂”，为观众提供了全新的观赏体验。
B. AI 等数字技术不仅能够还原文物出土的场景和重现消失的文物，还能让残缺的
文物变得完整、褪色的文物重焕光彩，因此可以完全替代传统文物保护和修复方法。
C. “AI 文生图”著作权案件启示我们，在利用生成式人工智能生成图片或视频时，
如果能体现出人的独创性智力投入，则可以被认定为作品，受到著作权法的保护。
D. 四则材料围绕AI 技术进行论述，分别从行业发展、具体应用和监管治理的角度
展开。
【答案】
4. B 5. C 6. B
【解析】
【4 题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
B.“数据服务行业也大致开始有了初步的商业化特征”错误，在野蛮生长阶段，数
据服务行业是免费的。随着需求加速，数据服务行业开始有了初步的商业化。
故选B。
【5 题详解】
6
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本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“所有规律”错误，原文为“现实世界有许多规律……Sora 目前生成的视频，显
示它对现实世界有了更为完整的理解”，据此不能确定Sora 能更为完整的理解和
复制真实世界的所有规律。
B.“甚至只要原来成本的十分之一，这将颠覆传统视频行业的商业模式”错误，原
文为“如果AI 能够部分替代人工拍摄和剪辑，成本可能只要原来的十分之一”，
选项变未然为已然，故能否颠覆传统视频行业的商业模式也不确定。
D.“是根本”错误，原文列举了很多项举措，没有分别出哪些是根本。
故选C。
【6 题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
B.“可以完全替代传统文物保护和修复方法”错误，AI 等数字技术呈现的图像和
视频是虚拟的场景和文物，统文物保护和修复方法对应的是具体实物，前者不能完
全替代后者。
故选B。
三、（15 分)
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
天工开物序
【明】宋应星
天覆地载，物数号万，而事亦因之，曲成而不遗，岂人力也哉？事物而既万矣，
必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其
半；世有聪明博物者，稠人推焉，乃枣梨之花未赏而臆度楚萍釜鬵之范鲜经而侈谈
莒鼎画工好图鬼魅而恶犬马；即郑侨、晋华，岂足为烈哉？
幸生圣明极盛之世，滇南车马纵贯辽阳；岭徼宦商衡游蓟北。为方万里中，何
事何物，不可见见闻闻。若为士而生东晋之初，南宋之季，其视燕、秦、晋、豫方
物，已成夷产；从互市而得裘帽，何殊肃慎之矢（肃慎是殷、周时期在黑龙江流域
的一个部落，曾进贡箭给周成王，以示臣服）也？且夫王孙帝子，生长深宫，御厨
7
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玉粒正香，而欲观耒耜；尚宫锦衣方剪，而想象机丝。当斯时也，披图一观，如获
重宝矣！
年来著书一种，名曰《天工开物卷》。伤哉贫也！欲购奇考证，而乏洛下之资；
欲招致同人，商略赝真，而缺陈思之馆。随其孤陋见闻，藏诸方寸而写之，岂有当
哉？吾友涂伯聚先生，诚意动天，心灵格物，凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤
恳恳而契合焉。昨岁《画音归正》，繇先生而授梓；兹有后命，复取此卷而继起为
之，其亦夙缘之所召哉！卷分前后，乃贵五谷而贱金玉之义，《观象》《乐律》二
卷，其道太精，自揣非吾事，故临梓删去。
丐大业文人弃掷案头！此书于功名进取毫不相关也。时崇祯丁丑孟夏月，奉新
宋应星书于家食之问堂。
材料二：
乃粒
宋子曰：上古神农氏若存若亡，然味其徽号两言，至今存矣。
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生，而生人生之。土脉历时代而异，种
性随水土而分。不然，神农去陶唐，粒食已千年矣，耒耜之利，以教天下，岂有隐
焉？而纷纷嘉种，必待后稷详明，其故何也？
纨裤之子，以赭衣视笠蓑；经生之家，以农夫为诟詈。晨炊晚饷，知其味而忘
其源者众矣！
夫先农而系之以神，岂人力之所为哉？
凡谷无定名。百谷，指成数言。五谷，则麻、菽、麦、稷、黍，独遗稻者，以
著书圣贤起自西北也。今天下育民人者，稻居什七，而来、牟、黍、稷居什三。麻、
菽二者，功用已全入蔬、饵、膏、馔之中，而犹系之谷者，从其朔也。
（节选自《天工开物·上篇第一乃粒》）
7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．即郑侨、晋华，岂足为烈哉 烈：功业显赫
B．披图一观，如获重宝矣 披：翻开
C．其亦夙缘之所召哉 夙：旧有的
D．而犹系之谷者，从其朔也 朔：北方
8
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8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）（3 分）
A．何殊肃慎之矢也 今恩足以及禽兽，而功不至
于百姓者，独何与
B．此书于功名进取毫不相关也 六艺经传皆通习之，不拘于时
C．五谷，则麻、菽、麦、稷、黍 德何如，则可以王矣
D．以著书圣贤起自西北也 臣以供养无主，辞不赴命
9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）（3 分）
A．乃枣梨之花/未赏而臆度楚萍/釜鬵之范鲜经/而侈谈莒鼎画工/好图鬼魅/而恶犬
马
B．乃枣梨之花/未赏而臆度/楚萍釜鬵之范/鲜经而侈谈/莒鼎画工/好图鬼魅而恶犬
马
C．乃枣梨之花未赏/而臆度楚萍/釜鬵之范鲜经/而侈谈莒鼎/画工好图鬼魅/而恶犬
马
D．乃枣梨之花未赏/而臆度楚萍/釜鬵之范/鲜经而侈谈/莒鼎画工好/图鬼魅而恶犬
马
10．下列关于文学、文化常识的表述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．“天覆地载”语出《礼记·中庸》：“天之所覆，地之所载。”《庄子·天地》：
“夫道覆载万物者也。”指天地养育，包容万物。反映了天圆地方的盖天说思想。
B．“季”有“最终”之意，“季父”指父亲的兄长，项伯是项羽的伯父；“季”
也可指“一个朝代的末了”，“南宋之季”即“南宋末年”。
C．“崇祯丁丑孟夏月”，“崇祯丁丑”采取年号干支兼用法纪年，“孟”指四季
中的首月，“孟夏”即为夏季第一个月。
D．“陈思之馆”指陈思王曹植的客舍；“授梓”指印书；“纨裤”指富家子弟；
赭衣，古代罪人穿的赤色衣服，指代罪人。
11．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（ ）（3 分）
A．作者认为要了解世上的万物，一般都要通过别人的讲述或自己亲眼见到才能实
现，而《天工开物》则为人们了解事物开辟了新的途径。
B．作者指出本书是以“贵五谷而贱金玉”的次序编写，且本书讨论的尽是与功名
9
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进取毫无关系的事物，表达了作者对科举制度的不满。
C．《天工开物卷》原有《观象》《乐律》二卷，作者后来觉得这两卷学问太深奥，
自己研究得也不够深入，于是毅然将这两卷书稿删掉了。
D．“乃粒”代指粮食，作者把《乃粒》放在全书第一卷，体现了“民以食为天”
的思想；儒生把“农夫”当作辱骂别人的代称，作者对此持批评态
12．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）世有聪明博物者，稠人推焉。
（2）随其孤陋见闻，藏诸方寸而写之，岂有当哉？
（3）生人不能久生而五谷生之。
13．用自己的话谈一谈《天工开物》成书的目的是什么？在成书过程中，作者克服
了哪些困难？（4 分）
【答案】
7．D 8．D 9．C 10．B 11．B
12．（1）世上聪明通晓众物的人，众人推崇他。
（2）只好凭借自己粗浅的见闻、心中的记忆写出来，怎会完全恰当呢/难道会很妥
当吗？
（3）人不能自己生长，而要靠五谷养活。
13．目的：作者认为要了解世上的万物，一般都要通过别人的讲述或自己亲眼见到
才能实现，而《天工开物》则用写文章、绘图（书本）这样的方式为人们了解事物
开辟了新的途径。
克服的困难：
①家中贫困，想购买一些奇巧的东西用于考证，却缺乏钱财。②想要召集嗜好相同
的朋友，讨论物品的真伪，却没有招待的馆舍。
【解析】
7．本题考查学生理解文言文实词含义能力。
D.“朔：北方”错误。“朔”，始，初；句意：依然将它们归入五谷之中，只不过
是沿用了古代的说法罢了。
故选D。
10
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8．本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。
A.什么/为什么；句意：和古代得到肃慎国进贡的弓矢，又有什么不同呢？/如今您
的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，这是为什么呢？
B.介词，对/介词，被；句意：因为这书和求取功名，一点关系也没有。/六经的经
文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束。
C.副词，用于加强判断/连词，于是，就；句意：“五谷”是指麻、菽、麦、稷、
黍。/德行怎么样，就可以称王呢？
D.都是连词， 因为；句意：这是因为著书的先贤是西北人的缘故。/臣下因为供奉
赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。
故选D。
9．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：但是有的人连交梨、火枣的花都没有看过，就想揣度楚王得萍的吉凶；连釜
的模样都没有见过，就想大谈莒鼎的真假。画图的人喜欢画未曾见过的鬼魅，而讨
厌画实有其物的犬马。
“枣梨之花未赏”，“未赏”作“枣梨之花”的谓语，不可断开，排除AB；
“釜鬵之范鲜经”，“鲜经”作“釜鬵之范”的谓语，不可断开，排除D；
且“枣梨之花未赏”“釜鬵之范鲜经”结构对称，各自独立成句。
故选C。
10．本题考查学生识记古代文化常识的能力。
B.“‘季父’指父亲的兄长，项伯是项羽的伯父”错误。按照“伯、仲、叔、季”的
排行，季父指叔父，项伯是项羽的叔父。
故选B。
11．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“表达了作者对科举制度的不满”错误。原文只是说到“丐大业文人弃掷案头，
此书于功名进取毫不相关也”，这本书求取功名，一点关系也没有，并不能说明作
者对科举不满。
故选B。
12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
11
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（1）“博物”，通晓众物；“稠人”，众人；“推”，推崇；
（2）“诸”，兼词，之于；“方寸”，一寸见方的心部，指内心；“岂……哉”，
怎么……呢，难道……吗；“当”，妥当，恰当；
（3）第一个“生”，活着；第二个“生”，动词，生长；第三个“生”，使动用
法，使……生，养活。
13．本题考查学生筛选概括信息的能力。
目的：
由“事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？”“斯时也，披图一观，
如获重宝矣！……年来著书一种，名曰《天工开物卷》”可知，作者认为要了解世
上的万物，一般都要通过别人的讲述或自己亲眼见到才能实现，而《天工开物》则
用写文章、绘图（书本）这样的方式为人们了解事物开辟了新的途径。
克服的困难：
由“伤哉贫也！欲购奇考证，而乏洛下之资”可知，家中贫困，想购买一些奇巧的
东西用于考证，却缺乏钱财。
由“欲招致同人，商略赝真，而缺陈思之馆”可知，想要召集嗜好相同的朋友，讨
论物品的真伪，却没有招待的馆舍。
参考译文：
材料一：
上天覆盖之下，大地承载之上，物种称得上有万种之多，而万事万物随机变
化，成为各种形态，而一点也没有遗漏，难道是人力造成的吗？事物已经有上万种
了，如果等到别人的口头讲述和自己亲眼见到然后了解它们，又能知道多少呢？万
事万物之中，对人生没有好处和有好处的，各占一半；世上有聪明博通事物的人，
必为众人推崇。但是有的人连交梨、火枣的花都没有看过，就想揣度楚王得萍的吉
凶；连釜的模样都没有见过，就想大谈莒鼎的真假。画图的人喜欢画未曾见过的鬼
魅，而讨厌画实有其物的犬马，那么就算是郑国的子产、晋朝的张华，又有什么值
得称美的呢？
幸运地生在圣明强盛的时代，西南地区云南的车马，可以直通东北的辽阳；岭
南边地的游宦和商人，可以横游河北一带。在这万里的区域内，有什么事物不能耳
12
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闻目见呢？如果士人生在东晋初年、南宋末年，他们会把河北、陕西、山西、河南
的土产，看成外国的产品；与外国通商所换得的皮裘、帽子，和古代得到肃慎国进
贡的弓矢，又有什么不同呢？而帝王的子孙，在深宫中长大，御厨里正飘着米饭的
香味，却想观看种田的农具；宫女正在剪裁华美的衣服，却想象着机杼织布的情
形。在这个时候，打开与这些相关的图案一看，不就像获得至宝一样吗？
近年来写了一部书，名叫《天工开物》。可惜家中太穷困了，想购买一些奇巧
的东西用于考证，却缺乏钱财；想要招集嗜好相同的朋友，讨论物品的真伪，却没
有招待的馆舍。只好凭借自己粗浅的见闻、心中的记忆写出来，怎会完全恰当呢？
我的好友涂伯聚先生，诚意可以感动上天，心智可以探知事理，凡是古往今来的简
短嘉言，有一点可取的，一定诚心诚意地照着去做。去年，我所写的《画音归
正》，就由先生印刷；现在又有吩咐，要接着印刷这一部书，这种情谊或许是前世
因缘所带来的吧！本书分成前后两卷，是以五谷为贵而以金玉为贱的意思，《观
象》《乐律》两卷，其中的启发过于精深，自量不是我能胜任的事，所以在将要印
刷时，把它删去。
追求功名的文士，可以将此书丢弃在桌子上！因为这书和求取功名，一点关系
也没有。明思宗崇祯十年（1637）四月，奉新宋应星写于家食之问堂。
材料二：
宋先生说：上古传说中发明农业生产的神农氏，好像真的存在过又好像没有此
人。然而，仔细体味对“神农”这个赞美褒扬开创农耕的人的尊称，就能够理解
“神农”这两个字至今仍然有着十分重要的意义。
人类自身并不能长久生存下去，人能生活下去是因为人能依靠五谷养活自己；
可是五谷并不能自己生长，而需要靠人类去种植。土壤的性质经过漫长的时代而有
所改变，谷物的种类、特性也会随着不同的水土而有所区别。否则，从神农时代到
唐尧时代，人们食用五谷已经长达千年之久了，神农氏教导天下百姓耕种，使用耒
耜等耕作工具的便利方法难道还有什么不清楚吗？可是后来纷纷出现的许多良种谷
物，一定要等到后稷出来才得到详细说明，这其中又是什么原因呢？
那些不务正业的富贵人家子弟，将劳动人民看成罪人；那些读书人把“农夫”
二字当成辱骂人的话。他们饱食终日，只知道早晚餐饭的味美，却忘记了粮食是从
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哪里得来的，这种人真是太多了！
这样看来，奉开创农业生产的先祖为“神”就十分自然了，这难道只是人为地
制造出来的吗？
谷物并不是一种固定的名称，特指某一种粮食。百谷是说谷物种类繁多，这是
就谷物的总体而言。“五谷”是指麻、菽、麦、稷、黍，其中唯独漏掉了稻子，这
是因为著书的先贤是西北人的缘故。现在全国百姓所吃的粮食之中，稻子占了十分
之七，小麦、大麦、黍、稷共占十分之三。麻和豆这两类已经被完全列为蔬菜、糕
饼、脂油等副食使用了，依然将它们归入五谷之中，只不过是沿用了古代的说法罢
了。
第Ⅱ卷
本卷共12 小题，共117 分。
四、（25 分）
14. 阅读下面的古诗，按要求作答。
嘲守岁者
袁枚（清朝）
有钱尚须散，有岁何必守！不知人世间，此例何时有？
彻夜全家忙，守子直到丑。谁知重门关，依旧岁逃走。
虽烧红烛光，难掩黄鸡口。我道子胡然，别岁如别友；
故人自然佳，新人未必否。任其自去来，只要我长久。
不学傅修期①，年年六十九。只学贾浪仙②，祭诗且沽酒。
【注释】①傅修期：后汉傅永，字修期。《后汉书傅永传》称其“年八十余为
兖州刺史，犹能驰射，盘马奋稍，常讳言老，每自称六十九”。②贾浪仙：唐代诗
人贾岛，字阆仙，一作浪仙。传其在除夕取一年所得诗，以酒肉祭之曰：“劳吾精
神，以是补之。”
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. “守岁”，是中国自古以来的传统习俗。农历除夕夜，全家通宵不睡，辞旧迎
新，正所谓“一夜连双岁，五更分二年”，本诗中的“守子直到丑”即是体现。
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B. 诗人劝诫守岁者“我道子胡然，别岁如别友；故人自然佳，新人未必否。”其
中的“胡”与“田园将芜胡不归”的“胡”含义相同；其中的“否”为“恶”“不
好”之意。
C. “谁知重门关，依旧岁逃走”，诗人运用拟人的修辞，生动形象地写出了岁月
流逝的不可阻挡。“重门”意为“一重一重门户”。
D. 时光流逝最易引发诗人们的生命意识，于是除夜便成了中国古代文人墨客们感
时伤怀竞相抒写的对象。袁枚此诗即是如此。
（2）这首诗表达了作者怎样的思想感情。（4 分）
（3）你是否发现这首诗的独特之处？请简析这首诗的语言风格。（5 分）
【答案】
（1）D
（2）诗人嘲笑世俗守岁旧习，表达了万事任随自然，不必强求的达观情怀。
（3）语言幽默诙谐，通俗如口语。如开头以“散钱”和“守岁”对举，“尚须
散”“何必守”明白如话；结尾用傅修期年年称自己六十九的典故，幽默写出不必
像他那样讳言年老，而应像贾岛一样借祭奠诗歌为名沽酒大醉，语言幽默风趣。
【解析】
【小问1 详解】
本题考查学生对诗歌内容的理解能力。
D.“袁枚此诗即是如此”错，袁枚之诗与众多写除夜的守岁诗不同，不是感时伤怀
之作，而有一种顺随自然的豁达乐观。
故选D。
【小问2 详解】
本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
“守岁”是中国传统节日除夕的旧例，就是这天夜晚不睡觉，等待新的一年到来。
然而袁枚却用这首诗对守岁的旧俗加以批驳，题目有一个“嘲”字可表明诗人的态
度。
袁枚认为即使全家彻夜忙碌，“守子直到丑”，依然免不了“岁逃走”，是“守”
不住的；既然如此，不如随意一点，“任其自去来”，即万事任随自然，不必强求。
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这表现了诗人的达观情怀。
【小问3 详解】
本题考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。
本诗语言幽默诙谐，通俗如口语。如“有钱尚须散，有岁何必守！不知人世间，此
例何时有？”，开篇即指出，钱多了还要散钱呢，何必要守岁？也不知这“守岁”
的例子是从什么时候开始的。这几句把“散钱”与“守岁”对举，意思是钱财乃身
外之物，同样，时间也是如此，守也无益，既幽默又有哲理。而“尚须散”“何必
守”“何时有”这样的表达近似口语，明白如话。
再如“不学傅修期，年年六十九。只学贾浪仙，祭诗且沽酒”，运用傅修期“年年
六十九”的典故，幽默地写出人人讳言年老，而我却认为不必学他，要学就学贾岛，
用酒肉祭奠诗歌，借此沽酒，一醉方休，多么旷达洒脱。
15. 补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
“生命意识”指每一个现存的生命个体对自己生命的自觉认识。在这个词语出
现之前，古代已经有很多文人墨客抒发过对于生命的看法。孔子用“朝闻道，
”来表达自己对于至高真理的追求甚于生命；王羲之则认为“ ， ”，
即不应把死生等同起来；苏轼在《赤壁赋》的“ ， ”两句中提出从
不变的角度来看，生命和自然一样是无穷无尽的，却又在《念奴娇·赤壁怀古》中
认为“人生如梦， ”。
【答案】夕死可矣 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 自其不变者而
观之 则物与我皆无尽也 一尊还酹江月
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
易错字词：诞、殇、妄、尊、酹。
五、（22 分）
阅读下面的文章，完成小题。
美与荒芜在场
李浩
①路途迢迢，我们颇费辗转地来到了绥宁，而这迢迢也似乎让我们“走出了时
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间”，走进了古老和一种具有遗迹感的美中。荒芜与美同时在场，并且紧紧地、奇
妙地合在一起。
②走进苗寨，我们仿若置身于另一个时间里，它似乎并不具有“当下感”；我
们也仿若成为了可贵的“旧物”。在这里，流水都是古老的，空气都是古老的，树
木上那些苔痕也都是古老的。更有古老色泽的，是苗寨的砖与瓦，是那些被时间所
漫洗着、长过了个人生命的一栋栋木屋。在大园村，一处最为古老的老屋已有八百
岁，墙砖上所刻下的文字记录着旧光阴，只是，在岁月的不断击打和磨损之下有些
字已经难以辨认。大园村村口的鼓楼原为明代建筑，上下三层，楼阁式攒尖顶，气
势雄伟。
③“四知堂”因杨氏远祖杨震而在绥宁一带声名遐迩。杨震，东汉官员，清廉
有名，学生深夜送金被他以“天知、地知、你知、我知”之“四知”的理由拒绝，
这“四知”也曾深深地影响着大园古苗寨的杨氏后人。据说，在旧时，每到过年过
节，大园村家家户户都会悬挂“四知堂”的灯……
④和村寨相匹配的是茂林修竹，是延展着的、起起伏伏的绿，在大园古苗寨如
此，在插柳村苗寨也是如此，而上堡，则有更大的一片葱郁的树木，它几乎是连绵
着，把上堡包围在里面。在每座苗寨的后山上，都有数量众多、粗壮巨大的古树，
无论是河边的枫杨还是山上的樟树、枫香树与黄岭黄檀，都长得枝繁叶茂，生机勃
勃。
⑤与树和竹一起生长的，还有间或的鸟鸣，还有静谧。每座苗寨都是静谧的，
我们见不到惯常的人流与车流；时间也可能是更为缓慢的，有着独特的凝滞。在这
里，连风的吹拂都有些慢，包括雨滴的下落。也恰是因为如此，它才会带给我们一
份“走出了时间”的错觉，似乎让我们完成了不可能的“穿越”，进入到了历史中。
⑥或许，我应当说静谧，说古典，而不是荒芜这个词？
⑦我谈到荒芜，是因为在古苗寨里一切都有一种“原始”的模样。繁华落尽之
后的古苗寨留在那里的只是物，只是美得令人窒息的旧院落，只是缓缓的、依然有
着洁净感的流水……它给我一种桃花依旧、人面无踪的怅然。当然，如果仅止于此，
我是不会用出荒芜这个词来的，我要说的荒芜必须是程度上的加深。在我所到的苗
寨，除了上堡的某些旧屋改造的商店，其余的则都带有年久失修的味道。大园村，
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时下已经“无主”的旧房很多，它们和自身的美以一种缓慢的方式呈现着时间之重，
甚至尘土之重。木梯还在，但向上的横木已腐、没有谁敢于再向上攀登；木窗还在
，
但窗棂已损，雨水会随风浸入屋里面；那栋拥有八百年历史的旧屋还在，但里面充
塞着种种不用的旧物，甚至存有一个鸡笼，几只鸡在里面咯咯咯咯地叫着。
⑧在这些静谧的苗寨里，我们几乎很少能见到年轻人，见到的多是老人和孩子。
青年人呢？外出打工去了。是啊，他们得挣钱养家，他们也应见一见外面的世界。
他们也应当过得更为舒适些、丰富些。他们，或许最终落脚于某个城市，至少是县
城，除了节日再不回来。在画一样美的苗寨里生活的人越来越少。美，并不能解决
他们的生计，而且久居于这种太过古意的美中，他们也会慢慢无感，余下的，便只
是倦惫，对每日繁重劳作和收获甚少的倦惫。
⑨绥宁古苗寨，在某种程度上可以算是遗落在尘灰里的珠子，有待人们的注意。
或许是因为偏僻，这里的游人很少。我当然希望更多的人能够像我这样感受它的荒
芜和沾在荒芜之上的美，感受那种安静和古老，感受“走出了时间”的惬意与感慨。
（选自《人民日报》（海外版），有删改）
16. 赏析文章第⑦段中画横线的语句。（3 分）
17. 苗寨的“美”体现在哪些方面？请分条陈述。（3 分）
18. 结合文章具体情节，概括作者对绥宁苗寨的情感态度。（4 分）
19. 在我们的身边，很多传统文化、风俗习惯正在逐渐被人们忽视、遗忘，请你结
合某一种具体现象，谈一谈我们对待传统文化应该持有怎样的态度。（8 分）
20. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（ ）（4 分）
A. 置身古苗寨仿佛“走出了时间”，主要是因为在苗寨见不到惯常的人流与车流，
远离了熟悉的现代生活。
B. 文章开篇点题，行文紧扣题目，向读者展现出古苗寨的美与荒芜，同时也表达
了作者对于苗寨荒芜的思考。
C. 第③段介绍杨震“四知”的事迹对大园古苗寨杨氏后人的深刻影响，表达了作
者对古苗寨民风的赞赏。
D. 第⑥段起到承上启下的过渡作用，提出用“静谧”还是“荒芜”的疑问，起到
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了激发读者阅读兴趣的效果。
E. 第⑧段中“久居于这种太过古意的美中，他们也会慢慢无感”一句，对当下青
年人审美缺失的现状提出了批评。
【答案】
16. 第⑦段画线句子运用排比的修辞手法，具体描绘了苗寨房屋因年久失修而腐朽
破败的情状，突出了苗寨的荒芜。
17. ①古老的建筑之美；②厚重的传统之美；③静谧而富有生机的自然之美。
18. ①对古朴、厚重、静谧的古苗寨的珍爱与赞美； ②对苗寨日渐“荒芜”和人
们生存现状的担忧； ③希望改变和保持现状的矛盾心理。
19. 皮影戏是中国古老的传统艺术，但是现在民间已经很少有皮影戏表演，皮影戏
艺人也越来越少，皮影戏逐渐淡化出人们的视野。对此，我们应积极地保护、传承
传统文化。在皮影戏传承的过程中，我们既要将皮影戏中的角色与人物以更精湛与
更细腻的雕刻工艺表现出来，又要利用当今的数字技术将其传播发展。
20. AE
【解析】
【16 题详解】
本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。
第⑦段画线句子运用了三个“……还在，但……”，所以运用了排比的修辞手法，
这三个句子写到“木屋”“木窗”“那栋拥有八百年历史的旧屋”都还存在，但是
“向上的横木已腐、没有谁敢于再向上攀登”“窗棂已损，雨水会随风浸入屋里
面”“里面充塞着种种不用的旧物，甚至存有一个鸡笼，几只鸡在里面咯咯咯咯地
叫着”，所以这些句子具体描绘了苗寨房屋因年久失修而腐朽破败的情状，突出了
苗寨的荒芜。排比手法的运用，增强了语势，读起来朗朗上口，更有节奏感。
【17 题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。
文章第②段说到“更有古老色泽的，是苗寨的砖与瓦，是那些被时间所漫洗着、长
过了个人生命的一栋栋木屋。在大园村，一处最为古老的老屋已有八百岁，墙砖上
所刻下的文字记录着旧光阴，只是，在岁月的不断击打和磨损之下有些字已经难以
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辨认。大园村村口的鼓楼原为明代建筑，上下三层，楼阁式攒尖顶，气势雄伟”，
所以走进苗寨，我们仿若置身于另一个时间里，一切都是古老的，特别是那些具有
古老色泽的苗寨的砖与瓦，所以苗寨的“美”体现在古老的建筑之美。
文章第③段说到“‘四知堂’因杨氏远祖杨震而在绥宁一带声名遐迩”“这‘四
知’也曾深深地影响着大园古苗寨的杨氏后人。据说，在旧时，每到过年过节，大
园村家家户户都会悬挂‘四知堂’的灯……”，“天知、地知、你知、我知”之
“四知”深深地影响着大园古苗寨的杨氏后人。据说，在旧时，每到过年过节，大
园村家家户户都会悬挂“四知堂”的灯，所以苗寨的“美”体现在厚重的传统之美。
文章第④⑤段说到“和村寨相匹配的是茂林修竹，是延展着的、起起伏伏的绿，在
大园古苗寨如此，在插柳村苗寨也是如此，而上堡，则有更大的一片葱郁的树木，
它几乎是连绵着，把上堡包围在里面。在每座苗寨的后山上，都有数量众多、粗壮
巨大的古树，无论是河边的枫杨还是山上的樟树、枫香树与黄岭黄檀，都长得枝繁
叶茂，生机勃勃”“与树和竹一起生长的，还有间或的鸟鸣，还有静谧。每座苗寨
都是静谧的”，和村寨相匹配的是绵延而富有生机的茂林修竹，每座苗寨都是静谧
的，所以苗寨的“美”体现在静谧而富有生机的自然之美。
【18 题详解】
本题考查学生对文章情节和情感的把握能力。
文章首先写到走进苗寨看到的是具有古老色泽的苗寨建筑，接着又写到苗寨厚重的
传统，然后又写到苗寨静谧而富有生机的自然之美，所以体现了作者对古朴、厚重、
静谧的古苗寨的珍爱与赞美之情。
文章写到在作者所到的苗寨，除了上堡的某些旧屋改造的商店，其余的则都带有年
久失修的味道，并且在这静谧的苗寨里，几乎很少见到年轻人，见到的多是老人和
孩子，所以体现了作者对苗寨日渐“荒芜”和人们生存现状的担忧。
文章最后写到绥宁古苗寨，在某种程度上可以算是遗落在尘灰里的珠子，有待人们
的注意，作者将绥宁古苗寨比作珠子，可见其珍贵，所以作者希望保持现状，但是
这是颗遗落在尘灰里的珠子，或许因为偏僻，游人很少，很少有人能注意到它，所
以作者又希望能够改变这种状况，因此体现作者希望改变和保持现状的矛盾心理。
【19 题详解】
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本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
本处说到传统文化、风俗习惯正在逐渐被人们忽视、遗忘，需要结合某一种具体现
象，谈一谈我们对待传统文化应该持有怎样的态度。
首先考生要选择自己比较熟悉的传统文化、风俗习惯，然后概括出其现状，如皮影
戏，这是中国的传统艺术，曾经风靡一时，但是现在很少在看到皮影戏的身影，说
明皮影戏已经不再是大众的娱乐方式，已经淡化出大众的视野，被大众所遗忘。
然后再谈论我们对待传统文化的态度。传统文化之所以能够风靡一时，是因为她自
身的魅力，如皮影戏精雕细琢、巧夺天工的色彩造型，演皮影戏的操耍技巧和唱功
等。但是皮影戏已经不能适应人们快节奏的生活，已经不再符合大众的审美，所以
我们要在传承的基础上，利用现在的数字化技术，对皮影戏进行传承创新。
【20 题详解】
本题考查学生对文学作品的思想内容与艺术特色的综合赏析能力。
A.“远离了熟悉的现代生活”错误。由原文“每座苗寨都是静谧的，我们见不到惯
常的人流与车流；时间也可能是更为缓慢的，有着独特的凝滞。在这里，连风的吹
拂都有些慢，包括雨滴的下落。也恰是因为如此它才会带给我们一份‘走出了时
间’的错觉”可知，“远离了熟悉的现代生活”无中生有。
E.“对当下青年人审美缺失的现状提出了批评”错误。第⑧段加点句突出的是长
久地居住在美的环境中，会对美逐渐熟悉并习以为常，并不是“青年人审美缺失”，
也没有表达作者的批判之情。
故选AE。
六、（10 分）
21. 小说细节往往能透出人物的性格，如《红楼梦》中宝玉等人在搬进大观园时对
于居处的选择：宝玉选择的是“怡红院”，黛玉选择的是“潇湘馆”，宝钗选择的
是“蘅芜苑”。
请从宝玉、黛玉和宝钗三人中选择一人，结合小说中其居所住
环境特点，分析人
物的性格特点。（6 分）
【答案】
宝玉，怡红院环境特点是富丽堂皇，玲珑精致，犹如小姐闺房，园中种植芭蕉海棠；
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象征宝玉怜香惜玉，娇生惯养，钟情于女儿的特点。
黛玉，潇湘馆环境特点是竹影斑驳，高洁素雅；象征黛玉风骨自持，清高不屈，自
尊心强，但又多愁善感。
宝钗，蘅芜馆环境特点是门掩奇石，陈设素净，奇藤异草，异香满园；象征宝钗朴
素淡雅，高雅不俗，安分随时，又能藏愚守拙。
【解析】
【详解】本题考查学生名著阅读的能力。
本题具体考查对小说环境居所与人物性格刻画的关系的理解能力。答题时，首先指
出居所的环境特点，然后根据环境特点分析其与居住者性格的关联之处。
“怡红院”，是贾宝玉的住所。院内种有西府海棠和数株芭蕉，海棠花红，芭蕉叶
绿，环境特点是富丽堂皇，玲珑精致。贾宝玉以怡红公子自居，暗含了他尊重、钟
情于女儿的性格特征。贾宝玉精致仿若绣房的住所与他不求功名，只愿与大观园姐
妹玩耍的性子相一致。住所的女性化，表现了他怜香惜玉，娇生惯养，更烘托出他
不爱经邦治世和重视情感的性格，住所和人物配合的恰到好处。
“潇湘馆”，是林黛玉的住所。院内有千百竿翠竹遮映，清新幽静，林黛玉性情品
格与竹子交相辉映。小说第四十回这样描写的，“一进门，只见两边翠竹夹路，土
地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路”，竹子是四君子之一，象征高洁、坚贞
与正直，而黛玉的性情人品就是这般，风骨自持，清高不屈，自尊心强，善良又有
文人的气节，所以黛玉住处用竹子衬托黛玉的形象再好不过。加上案上设着笔砚，
书架摆满书，连刘姥姥都误以为是男子书房，这一方面说明林黛玉爱看书有文采；
另一方面也呼应前文说林如海将黛玉当男儿养，教她读书识字，与这里黛玉“哥
儿”一般的房间形成前后呼应。因住潇湘馆，黛玉因此得号“潇湘妃子”。“潇
湘”一词暗含了传说中舜的两个妃子为死于苍梧的舜而泪染青竹的典故，隐含了黛
玉多愁善感的性格特征。
“蘅芜苑”，是薛宝钗的居所，宝钗亦因此得号“蘅芜君”。薛宝钗的不干己事不
开口的冷漠与衡芜院冷而苍翠与朴素浑然一体。并且四十回写道“及进了房屋，雪
洞一般，一切玩器全无”，并且“衾褥也十分朴素”，这居住环境简直就是她本人
的写照，朴素淡雅，高雅不俗。金钏儿投井而去她漠视还能安慰王夫人，偷听墙角
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很自然的就嫁祸林黛玉，这雪洞一样的住所和薛宝钗的凉薄相似到了极点。蘅芜苑
内门掩奇石，陈设素净，奇藤异草，异香满园，初看无味，细品却不同寻常，隐含
了宝钗看似安分守拙而实则颇有心机的性格特征。
22. 玉琮，是一种内圆外方筒型玉器，上多有神人兽面复合图像或云雷纹。所谓
“璧圆象天，琮方象地”，“玉琮出土，立于天地”，是古代重要的沟通天地的祭
祀礼器，为“六瑞”之一。杭州亚运会的很多设计中就融入了“玉琮”的文化元素。
请从下面三幅图中选择一幅，简述其中的“玉琮”元素和设计寓意。（4 分）
【答案】
（1）薪火火炬：炬冠以玉琮外形为特征，方圆相融，昂然而立，寓意薪火相传，
华夏民族盎然立于天地。
（2）奥体馆：外形取玉琮方正之状，有顶天立地之象；外围长坡步行廊道盘旋而
上，直达训练馆屋顶，像是连通天地之间的运动纽带，寓意竞技体育永远向上的精
神和华夏民族顶天立地（雄踞天地）的风姿。
（3）吉祥物“琮琮”，名字源于玉琮，头部装饰的纹样取自其“神人兽面纹”，
意寓“不畏艰险、超越自我”。（答案有体型健硕，取玉琮方正外形亦可。）
【解析】
【详解】本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。
“璧圆象天，琮方象地”，“玉琮出土，立于天地”，则玉琮内圆外方，具有昂然
立于天地之间、顶天立地的寓意。
（1）薪火火炬：观查炬冠，外方内圆，以玉琮外形为特征，方圆相融，整体上昂
然挺立于天地间。结合图片上的文字，作为火炬，寓意薪火相传，华夏民族盎然立
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于天地。
（2）奥体馆：看其外形为方形，应是取玉琮方正之状，由下而上立于天地之间，
有顶天立地之象，气势非凡；外围有长坡步行廊道盘旋而上，直达训练馆屋顶，像
是连通天地之间的运动纽带，也说明体育运动要从基础打起，逐步提升能力，越来
越强（高），永远向上，整个外形寓意竞技体育勇攀高峰、永远向上的精神和华夏
民族顶天立地的风姿。
（3）吉祥物“琮琮”：名字源于玉琮，头部装饰的纹样取自其“神人兽面纹”，
“神人兽面纹”本是表达人征服大自然的愿望，用在亚运会上，则是要克服一切困
难，迎难而上，意寓“不畏艰险、超越自我”；其体型健硕，笔挺立于天地之间，
方正外形取自玉琮，有顶天立地、勇往直前的意味。
七、（60 分）
23．阅读下面的材料，根据要求作文。
上了高中，离家的路开始远了；以后读了大学，或者去开创一番事业，离家的
路可能会越来越远。有人觉得，在这个以独生子女为主体的时代，青年人不宜离家
太远，应恪守“父母在，不远游”的古训；也有人认为，一个人唯有离开家，走向
无尽的远方才能真正成长，好青年志在四方。
对此，你有什么体悟和思考？请据此写一篇不少于800 字的文章。
【审题】
这是一道引语式材料作文题。
材料主要讲随着青年人慢慢长大，有的人要去追求自己的梦想，这就涉及家和远方
的选择的问题，不同的人对此有不同的认识。有的人认为青年人不宜离家太远，应
恪守“父母在，不远游”的古训。对此，考生需要认识到孔子所着重的，是子女对
父母的责任，不远游的前提是“父母在”。父母健在时，子女的义务便是在家陪伴
父母，与父母共同生活。也有人认为“一个人唯有离开家，走向无尽的远方才能真
正成长，好青年志在四方”，人生需要成长，外面也许有更好的机会、有改变人生
的机遇，只有走出去才能最大程度地见世面、长经历、锻炼自我。
在家陪伴父母与走向远方锻炼自我看似矛盾，实则对立统一。孔子“父母在，不远
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游”的古训，其实还有下一句，即“游必有方”。意思是父母在世，不出远门，如
果要出远门，必须告知自己所去的地方；如果父母的身体需要照顾，而自己又需要
外出，就必须安排好照顾父母的“方法”，以尽孝道。由此可见，孔子既强调子女
应奉养并孝顺父母，但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
明白了以上内容，我们便不难分析出陪伴父母与走向远方
关系。材料意在引导考
生正确处理家和远方的关系，启示我们，既要重视亲情，担起孝的责任，又要有长
远的眼光，勇敢追求梦想，把握好二者之间的“度”，方能赢得精彩人生。
写作时，可采用递进式的论证结构，从陪伴父母与走向远方各自的重要性，二者的
辩证关系，如何正确处理家和远方的关系等角度展开具体论证。在论述“陪伴父母
与走向远方各自的重要性”时，可以从孝道的传承、自身的发展、家庭的和睦等角
度切入展开论证，使论证更深入。在论述“如何正确处理家和远方的关系”时，可
以采用分论点的形式从不同角度切入辩证分析。如我们应重视亲情，以孝顺父母为
根本，关心陪伴家人；我们应不负自我，以砥砺奋进为方向，努力成就自我；我们
应把握二者的“度”，以不同的姿态、不同的面貌，赢得精彩人生。
【立意】
1.兼顾家与远方，赢得无悔人生。
2.重视亲情，担起家庭责任。
3.追寻自己的梦想，追求诗意的远方。
【范文】
家和远方
从小，我便清晰地知道，无论我走多远，无论我飞多高。家，会始终站在那个
或许并不起眼的地方，微笑着等着我归来。所以，我淡然地笑着，平静地拥抱一个
个未知而又神奇的，远方。
父母一直认为，游览更多的地方能使我的眼界开阔，知识丰富。所以不满十岁，
我便游历了不少的美景。通往远方，不论路途长短，不论时间多少，我总会有些小
兴奋。看着高大的旅行箱，雪白的火车票以及崭新的太阳帽、墨镜，心里一种叫做
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“期盼”的东西便被点燃了。我是个喜爱自由的人，喜爱火车微微的颤抖及“轰
轰”的鸣叫；喜爱穿着运动鞋，背着旅行包，有些出汗却毫不在意；喜爱一睁眼，
拉开窗帘，就能发现自己正身处一个陌生崭新的地方。
而家，却又让我成为了一个怀旧，充满眷恋的人。当拿着钥匙，将门上的锁
“咔嗒”一声打开时，泪水不知怎地就会冒出来，热乎乎地在眼眶中盘旋。推开浴
室的门走出来，用毛巾搓揉着湿漉漉的头发。眼前熟悉的麻布窗帘，玻璃餐桌和高
脚的凳子，还有一杯温热的牛奶，散发着丝丝甜湿的气息。这，比任何世界奇观都
更美，更令人感动，更催人泪下。
远方，是阑珊、旖旎的。那里有着这样那样不为人知的神奇事物。那里有着绚
烂缤纷的灯火，广阔毫无边际的天空，冰蓝纯净的湖泊溪流，还有俊俏挺拔的山石
秀峰，它们的美丽令无数人为之惊叹，为之折服！
可家呀，它却不仅仅是一个单纯的地点了。它变成了我们许多人的精神寄托，
变成了最坚实的避风港，变成了最可靠的后路。是我们内心深处最柔软的地方，是
心灵的故乡。
当我装备好一切，准备一个人面对时，却发现留下的是手忙脚乱，事情来得太
突然，让我措手不及。我原本的自立，自强，只是一些笑话罢了。原来的人生，早
已变得面目全非。我丢失的不光是能力，还有希望。我丢失的不光是自己，还有人
生。当世界只有我一个人时，孤独也就没那么可怕了。可惜世界不可能只有我一人，
为之到来的，就是孤独，无助，陌生，冷淡。看人生，色彩单调；看自己，支离破
碎。
我开始思考，为什么我想的人生和我见到的不一样呢？为什么这个世界有那么
多的变化呢？这些改变真的会让我不一样吗？
我们憧憬远方，体会了它那短暂美丽的刺激后，回到了永久的家。我们在家中
本分地工作、休息，只在心中，梦着下一个奇妙、迷人的远方。然而只有在家整顿
过后，我们才能精神充沛地面对前方。
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