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专题14 选择性必修3：文化交流与传播
1．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射
出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（ ）
A．殷商的“上天鬼神”
B．老子的“天人合一”
C．西周的“敬天保民”
D．荀子的“人定胜天”
【史料解读】“敬天保民”是中国古代重要的政治伦理思想，核心是统治者既要敬畏 “天” 的意志，
又要重视并安抚百姓，将“天命”与“民心”相联系。这一思想最早由西周统治者提出，是对夏商
“天命观”的发展：
敬天：承认“天”的最高权威，认为王朝的统治合法性来自“天命”，但“天命”并非永恒，会根据
统治者的德行发生转移（即“天命靡常”）。
保民：强调“天”的意志通过“民心”体现（“天视自我民视，天听自我民听”），统治者只有爱护
百姓、轻徭薄赋、施行仁政，才能获得“天”的眷顾，维系统治。
它既契合了对“天”的敬畏传统，又将治理重点落到“民”身上，成为后世儒家“民本思想”的重要
源头，对中国古代政治制度和治理理念影响深远。
2．（2025·甘肃·高考真题）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述
过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（ ）
A．大同思想是中华优秀文化的内涵
B．中体西用是近代中华文化的潮流
C．中华文化的重要特征是民本思想
D．中华文化的特点是连续性包容性
【史料解读】“大同”出自《礼记・礼运》，描绘了“天下为公、老有所终、幼有所长”的理想社会，
是中国民众熟知的传统价值符号。他们借助这一熟悉概念，将西方的民主、平等、民权、社会保障等
思想包装其中，让近代进步理念更易被当时社会理解和接受，避免因“全盘西化”引发文化抵触。
康有为在《大同书》中，以“大同”为终极目标，结合西方进化论，主张通过渐进改革实现君主立宪，
将“大同”与资产阶级改良思想结合；
孙中山则明确提出“民生主义就是孔子所希望之大同世界”，将“大同”与“平均地权”“节制资
本”的民生方案挂钩，试图通过资产阶级革命，解决近代中国的社会矛盾，让“大同”成为革命理想
的文化根基。
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3．（2025·湖北·高考真题）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪
撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给
学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（ ）
A．历史阐释的不断更新
B．学者深厚的家国情怀
C．统一战线的重要意义
D．中华文化的博大精深
【史料解读】陈寅恪强调中原儒士迁入河西后保存传统文化，实则映射抗战语境下的现实关切：当时
日军妄图割裂中国文化、摧毁民族精神，而“河西保存文化”的历史，恰如抗战时期后方（如西南联
大）学者坚守学术、延续文化命脉的写照。其研究意在证明：中华民族文化从未因外族入侵而中断，
这种“文化存续力”正是抗战必胜的深层根基。
陈垣身处已沦陷的北平，讲授前凉“奉晋朝正朔”（即承认中原王朝的正统地位，不自立为王），是
借历史传递鲜明的民族立场。“奉晋正朔”象征着对国家统一、民族正统的坚守，这与抗战时期中国
人民拒绝承认伪政权、坚决拥护国民政府（当时的中央政权）、反抗日本殖民统治的“气节”高度契
合。其授课不仅是学术传授，更是在沦陷区唤醒学生民族意识、坚守民族气节的精神动员。
4．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）1913 年，《东方杂志》刊载《国民今后之道德》一文，提出“夫道德有
体有用，体不可变而用不能不变”，同时也强调，“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”。这
体现了作者（ ）
A．激发国民革命热情的愿望
B．革新社会秩序的主张
C．排斥西方道德观念的立场
D．倡导渐进变革的理念
【史料解读】“道德有体有用，体不可变而用不能不变”
“体”：指道德的核心精神与根本原则，如儒家倡导的仁、义、礼、信等维系社会伦理与人性底线的
核心价值，作者认为这是中华文化的根基，不应因朝代更迭（从帝制到共和）而轻易抛弃。
“用”：指道德的具体实践形式与应用场景，如传统社会中与君主专制、等级制度绑定的伦理规范
（如“忠君”），在民国共和体制下已不适用，需根据新社会的制度（如民主、平等）进行调整，避
免道德与现实脱节。
“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”
这一表述进一步明确了改良的审慎态度：对于传统道德中未与民国社会（新制度、新观念）产生根本
冲突的部分（如日常伦理中的诚信、孝亲等），不应为追求 “破旧立新” 而盲目否定。其本质是反
对全盘否定传统文化的激进倾向，主张在变革中保留合理的文化遗产，减少社会转型期的价值观混乱。
5．荀子认为：“君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。”董仲舒提出：“人主立于生杀之位，与
天共持变化之势。”二者的主张都旨在（ ）
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A．尊重自然规律
B．建构理想化的君权
C．顺应时代变革
D．继承儒家民本思想
【史料解读】荀子将君主比作民众的“源头”，强调君主的道德品行、为政清明与否，直接决定民众
的风气与社会的治乱（“原清则流清”）。侧重“君主自律与民本”：未借助 “天” 的权威，而是
从现实治理逻辑出发，要求君主通过修身立德、施行仁政，成为民众的表率，本质是儒家对君主的道
德约束与民本思想的体现。
董仲舒将君权与“天” 绑定：认为君主掌握生杀大权的合法性源于“天”，君主与“天” 共同掌控
世间的发展变化，赋予君权神圣性与绝对性（即“君权神授”）。侧重 “君权神授与天人感应”：既
抬高君权以适应汉代中央集权需求，也暗含“天”对君主的隐性约束（若君主失德，“天”会以灾异
警示），实则是为汉代大一统政权构建的政治合法性理论。
6．13 世纪以来，记述俄罗斯民族发展历程的编年史不断涌现，歌颂英雄人物事迹的“壮士歌”成为俄罗
斯文学创作的重要主题。这一现象（ ）
A．削弱了拜占庭文化的影响力
B．强化了沙皇的中央集权
C．来源于反抗外族入侵的斗争
D．推动俄罗斯向亚洲扩张
【史料解读】13 世纪蒙古入侵后，俄罗斯各公国长期处于附庸地位，统一的政治实体瓦解。此时涌现
的编年史（如《往年纪事》后续编撰版本），通过系统记录从东斯拉夫人起源、基辅罗斯兴盛到各公
国变迁的历史，将分散的地域历史串联为统一的“俄罗斯民族史”。其核心作用是：在政治分裂时，
以“共同历史”为纽带，维系俄罗斯人的民族归属感，避免因外部统治而丧失文化根基。
“壮士歌”以口头传唱的形式，歌颂伊利亚・穆罗梅茨等英雄人物抵御外敌、守护家园的事迹。这类
作品的兴起，与13 世纪后俄罗斯面临的外部威胁（蒙古、立陶宛等）直接相关：英雄形象成为民族精
神的化身，传递“勇敢、坚韧、反抗压迫”的价值观；口头传唱的形式便于在民众中传播，让不同阶
层的人通过共同的英雄叙事，形成对 “俄罗斯人” 身份的集体认同，为后续反抗外来统治、寻求民
族独立埋下精神伏笔。
7．（2025·全国卷·高考真题）19 世纪中后期，美国的一个德国移民用法国面料、意大利热那亚样式以及铜
铆钉，制造出时装设计史上最持久、最普及的牛仔裤。这一现象可以说明（ ）
A．文化交融影响生活方式
B．商业革命重塑审美标准
C．多元文化传统受到挑战
D．近代工厂制度初步确立
【史料解读】
19 世纪中期美国“淘金热”兴起，矿工等体力劳动者需要耐磨、实用的工装。李维・施特劳斯原本经
营布料，后根据矿工需求，采用法国产的厚实斜纹棉布、借鉴意大利热那亚的工装样式，并创新性地
加入铜铆钉加固裤腰、口袋等易磨损部位，打造出兼具耐用性与实用性的裤子，最初被称为“李维氏
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工装裤”，后逐渐发展为牛仔裤。
牛仔裤的诞生集中体现了19 世纪中后期全球物资与文化的流动：德国移民的商业实践、法国的面料、
意大利的款式设计，最终在美国的工业环境中结合，形成一款全新服饰。这种“跨地域元素整合”的
特点，也为其后来突破地域与文化限制、成为全球流行服饰奠定了基础。
从工装到时装，牛仔裤的普及源于其“实用性”与“包容性”：一方面，单宁布材质耐磨耐穿，适应
不同场景；另一方面，其简约设计打破阶层、年龄、性别界限，既能作为劳动者的工装，也能融入时
尚潮流，最终成为跨越近两个世纪、至今仍被广泛穿着的经典服饰，深刻影响了全球时装史与大众生
活方式。
8．（2025·河南·高考真题）19 世纪，英法等西方国家越来越倾向于使用自由劳动力，先后废除了奴隶制。
但在1811 年到1870 年间，仍有将近190 万名奴隶输入巴西，有55 万名奴隶输入古巴。这反映出（ ）
A．殖民统治下拉美经济停滞不前
B．西方国家掀起了瓜分非洲的狂潮
C．世界经济发展的不平衡性加剧
D．拉美国家工业化需要大量劳动力
【史料解读】19 世纪英法已进入工业革命后期，工厂制度取代了依赖奴隶的种植园经济。工业发展需
要的是自由劳动力（可流动、能参与商品消费），而非被束缚的奴隶；同时，殖民地原材料（如棉
花）可通过全球贸易获取，无需再依赖本土殖民地的奴隶制种植园。
社会与道德因素：启蒙运动“自由、平等”思想的传播，以及国内废奴运动的持续推动，使废除奴隶
制成为符合时代潮流的道德选择，也有利于塑造英法作为“文明国家”的国际形象。
19 世纪的巴西（以咖啡种植为主）、古巴（以蔗糖种植为主），核心经济支柱是面向全球市场的热带
经济作物种植园。这类产业需要大量廉价、高强度的劳动力，而当时当地自由劳动力稀缺且成本高，
奴隶制成为维持种植园利润的 “最优选择”。
尽管19 世纪初英美等国已开始禁止奴隶贸易，但巴西、古巴作为西班牙、葡萄牙的前殖民地（或独立
后仍延续旧经济模式），对奴隶贸易的禁令执行松散。同时，奴隶贩子通过走私等方式，仍能将非洲
奴隶运往南美，满足两地种植园的劳动力缺口，直到19 世纪中后期两地种植园经济衰退、国际废奴压
力加大，奴隶贸易才逐渐停止。
9．“河西甸子”本用于指称产自中亚，经由西夏贩卖而来的绿松石，但在元人文献中，它也被用来指称
直接从西亚商人处购得，名为“乞里马泥”（意为产自波斯起儿漫）的绿松石。这反映了元代（ ）
A．统治版图广大
B．奢侈品需求旺盛
C．丝绸之路畅通
D．地理学成就突出
【史料解读】在元代之前，中亚出产的绿松石通过西夏贩卖到宋朝，被称作“西夏碧靛” 或“河西甸
子”。当时，由于贸易路径的限制，绿松石的命名以其中转地“河西”来确定。到了元代，蒙古统一
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中国后，汉地与西域的传统丝路重新打开，商路畅通，西域商货能够无阻碍地直抵汉地。此时输入中
国的绿松石，除了产自中亚的“河西甸子”外，还有新开发的波斯起儿漫的绿松石“乞里马泥”。因
为“乞里马泥”与过去被称作“河西甸子” 的绿松石品貌相近，皆为次等，所以被元人视为一类。元
人从回回商人手中购得起儿漫绿松石，听到“乞里马泥”之名，但由于对西域商品新旧认知上的统一，
便仍用“河西甸子”来指称“乞里马泥”。这一现象体现了元代丝路贸易的频繁与无碍，商品流通无
需依赖传统中转节点，反映了元代对欧亚交通网络的有效整合。
10．元代烧制了大量青花瓷，但是国内现存的元青花瓷完整器物很少，但在广东、海南的海域却发现大量
沉船与碎瓷残片。意大利旅行家马可·波罗在游记中有记载：“元代皇帝御用餐具是漂亮的镀金金属制
品。”这从侧面反映了（ ）
A．经济重心南移的速度加快
B．瓷器价值未得到国人认可
C．海外贸易促进制瓷业繁荣
D．制瓷工艺存在严重的缺陷
【史料解读】元代青花瓷（尤其是景德镇窑产品）大量采用进口钴料（苏麻离青），工艺成熟后主要
面向海外市场（如东南亚、西亚、东非），通过海上丝绸之路运输。广东、海南海域是当时远洋商船
的重要航线或停泊点，沉船中发现的大量碎瓷残片，正是外销贸易频繁的直接物证。
一方面，青花瓷优先供应外销，国内流通本就有限；另一方面，元代历史较短（约98 年），且后续明
清两代对前代瓷器的保存、传承意识有限，加上战乱等因素，导致国内完整器存量稀少，反而是海底
沉船因密封环境，留存了更多实物。
11．（2025·重庆·高考真题）殖民时期，板球运动被英国殖民者带到印度。1971 年，印度板球队击败英国
队，印度人欣喜若狂，“民众涌入孟买的街头，欢呼者手舞足蹈，喇叭声不断狂鸣，完全是一派狂欢节的
景象。”这反映了印度（ ）
A．体育运动水平超越英国
B．体育事业摆脱西方控制
C．体育精神瓦解种姓制度
D．体育运动承载民族情感
【史料解读】英国殖民者将板球带入印度，最初是为了在殖民精英阶层中推行英国文化与生活方式，
试图通过“共同的运动爱好”弱化印度的民族差异，强化殖民秩序（如早期板球多在英国官员、印度
王公贵族间开展）。此时的板球，是殖民文化的符号，带有明显的“不平等”属性——规则由英国制
定，话语权掌握在殖民者手中。
1971 年印度板球队击败英国队，并非单纯的体育胜负：
历史层面：对手是曾经的殖民宗主国，这场胜利被视为对“殖民历史”的一种“象征性反超”，打破
了英国在体育领域（及隐性的文化领域）的“优越形象”；
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现实层面：1947 年印度独立后，虽摆脱政治殖民，但文化上仍受西方影响，这场胜利让印度民众在
“与前宗主国的直接对抗”中获得了强烈的民族自豪感，证明印度在自主发展的道路上（包括体育领
域）能超越殖民者；
社会层面：板球此时已从精英运动普及为全民运动，成为不同阶层、宗教印度人的“共同语言”，胜
利带来的狂欢将分散的民族情感凝聚起来，进一步巩固了独立后的印度民族认同。
12．（2025·北京·高考真题）公元前3 世纪，托勒密王朝的国王在亚历山大城修建了缪斯宫、图书馆、动
植物园等。动物园里有许多外来的动物，包括阿拉伯绵羊、印度大象、巴克特里亚骆驼、叙利亚棕熊、希
腊白熊、黎凡特狮子等。这些举措（ ）
①有助于托勒密王国的科学研究
②推动了亚历山大帝国的建立
③印证了希腊化时代的文化交流
④加速了亚欧游牧民族大迁徙
A．①③
B．②④
C．①④
D．②③
【史料解读】缪斯宫（西方最早的“大学”雏形）与图书馆（藏书量曾达数十万卷，涵盖古希腊、埃
及、两河等文明典籍）的修建，旨在汇聚当时地中海世界的学者（如数学家欧几里得、天文学家阿里
斯塔克），开展学术研究与知识整理。这不仅是对古希腊 “追求智慧” 传统的继承，更通过整合不
同文明的知识，将亚历山大城打造成地中海的学术中心，以此强化托勒密王朝作为“文明传承者与引
领者”的形象。图书馆对典籍的收集（甚至规定过往船只需交出携带的书籍副本），实质是对“知识
话语权”的掌控，服务于王朝的文化统治需求。
这些设施的修建与运营，融合了古希腊的理性精神（学术研究、分类整理）与埃及的本土基础（依托
尼罗河三角洲的富庶资源、亚历山大港的地理优势），同时吸纳了地中海、西亚、南亚的文化与物产，
成为当时不同文明交流的重要平台，也为后世留下了“知识整合”与“跨区域治理”的早期范例。
13．（2025·湖南·高考真题）公元前4~前3 世纪，“古代埃及第一位史学家”马涅托在其著作中记载了历
代法老及其在位时间，并首次用希腊词汇“Dynasteia”来表示“王朝”的概念。这（ ）
A．表明古埃及王朝更替较为频繁
B．表明埃及文字来源于希腊字母
C．可用于探究亚历山大远征的影响
D．可用于说明古代希腊史学的起源
【史料解读】马涅托生活的时代，埃及已处于亚历山大帝国统治下（后为托勒密王朝），属于 “希腊
化时代”：
语言与受众：使用希腊语写作，既是为了适应当时地中海世界的通用语言环境，也便于让希腊统治者
与学者理解埃及本土历史，本质是通过“希腊文化载体”传播埃及传统，实现文化沟通；
政治与文化定位：托勒密王朝需要借助埃及本土历史强化统治合法性（如尊崇法老传统、祭祀埃及神
祇），马涅托的著作恰好为王朝提供了“梳理埃及历史、认同本土传统”的工具，同时也让埃及历史
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融入希腊化世界的“知识体系”，避免本土历史因外族统治而断裂。
14．（2025·江苏·高考真题）1898 年，甲午进士李家驹赴日本考察学务，认识到体育的重要性。1906 年，
他出任京师大学堂总监督。同年在学堂举办的运动会上，李家驹脱下官袍，参加短跑比赛，轰动一时。他
的举动受到开明报章的大力揄扬，带动了中国学校体育运动的发展。这反映出（ ）
A．教育领域的嬗变革新
B．欧美体育运动开始传入
C．清末新政取得了成功
D．新学堂与科举制的对立
【史料解读】清末传统社会中，官员（尤其进士出身的士人）多遵循“重文轻武”“贵士贱技”的礼
教，视体育为“市井杂艺”，不愿亲身参与。李家驹作为甲午进士、京师大学堂总监督（相当于校
长），脱下官袍参加短跑比赛，直接打破了“官员与体育活动绝缘” 的身份壁垒，用行动传递出“体
育非贱业，而是国民素养重要部分”的观念，其“身体力行”的示范效应远超单纯的政策倡导，也让
近代体育更易被士绅阶层与民众接受。
甲午战争中国战败后，“国力孱弱源于国民体质低下”的观念逐渐兴起，维新派将“体育” 视为强兵、
强种、救国的重要手段，呼吁改革传统教育、加入体育课程。李家驹1898 年赴日考察学务时认识到体
育重要性，正是对这一时代需求的回应。
15．（2025·重庆·高考真题）1905 年四川总督锡良开始创办中等学堂，这些学堂大都由原来的书院改名设
立，包括各种实业学堂和师范学堂，前者以农业、工业学堂为主，后者分优级和初级师范科。“城乡学堂
林立，不能尽载”。这表明当时四川（ ）
A．私人办学风气受到遏制
B．学堂主导新式教育推进
C．传统教育方式根本动摇
D．国民教育体系逐步形成
【史料解读】学堂“大都由原来的书院改名设立”，是一种务实的过渡策略：利用书院既有的场地、
师资（部分传统塾师经培训转型）与社会认知基础，避免因“全盘新建”导致资源浪费与社会抵触；
本质是将传统教育载体（书院）纳入近代教育体系，通过“旧壳装新核”的方式，逐步替换教学内容
（从四书五经转向实用学科），实现教育模式的平稳过渡。
1905 年科举制已废除，社会对“实用人才”的需求激增。四川作为农业大省，发展农业学堂可提升地
方农业技术；工业学堂则呼应清末“实业救国”思潮，为地方工商业发展培养技术工人，直接服务于
区域经济转型。
师范学堂（优级、初级科）：“办学先兴师”，师范学堂的设立是为了解决新式学堂的师资缺口——
优级师范培养中学教师，初级师范培养小学教师，形成层级完整的师资培养体系，为后续“城乡学堂
林立”提供了人才支撑，从根本上保障教育改革的落地。“城乡学堂林立”的局面，打破了传统教育
“仅面向士绅子弟”的局限：实业学堂面向普通民众子弟，传授实用技能，为他们提供了除科举外的
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新出路；教育普及带动了“读书群体”的扩大，冲击了传统“士农工商”的等级观念，为四川地区培
养了一批具备近代知识的新式人才，这些人后来成为地方社会变革（如清末新政、辛亥革命）的重要
力量。
1．下图空格处应是（ ）
A．古埃及文明
B．阿兹特克文明
C．地中海文明
D．古巴比伦文明
【史料解读】从文明传承脉络来看，克里特（米诺斯）文明是古希腊文明的早期阶段，后续发展出的
古希腊文明对东正教（俄罗斯）文明、西方文明等有着深远影响，在这一文明传承图谱中起到了关键
的连接作用。
2．史诗《吉尔伽美什》以夸张的手法描写主人公：身高十一尺有余，足长三尺，腿长七尺，髯发浓密。
亚述王宫遗址出土的巨大浮雕也呈现了这般形象（见图）。这种文本和实物的一致性可用来（ ）
A．说明史诗的描写有据可依
B．证实吉尔伽美什确有其人
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C．理解古代西亚的审美观念
D．还原苏美尔人的体型样貌
【史料解读】《吉尔伽美什史诗》是世界上已知最古老的史诗，吉尔伽美什在史诗中被描绘为拥有超
人力量的英雄。亚述王宫遗址出土的这一浮雕，以夸张的艺术手法呈现了他的形象，与史诗中 “身高
十一尺有余” 等夸张描写相呼应，体现了古代美索不达米亚（苏美尔、巴比伦文明圈）对这位英雄的
崇拜，也为研究该史诗的文化内涵和艺术表现提供了实物佐证。
3．（2025·浙江·高考真题）位于太平洋东岸的旧金山，是华工漂洋过海登陆美国的第一站。1880 年《哈泼
斯周报》图绘（见下图），生动再现了旧金山唐人街庆贺新年的场景：其中有数位白人面孔，各商铺的小
伙子竞相高挑鞭炮，争夺头彩，人们拱手作揖，互相拜年。作为史料，该图反映了（ ）
A．美国政府对华人移民的排斥政策
B．赴美华工对美国西部开发的贡献
C．美国社会充斥对多元文化的偏见
D．赴美华人保留和传播着中华文化
【史料解读】这张图作为史料，具有多重价值：
反映文化传承与传播：图中华人保留拱手作揖、放鞭炮、互相拜年等春节传统习俗，说明赴美华人在
异国他乡仍坚守中华文化，并将其在当地传播。
体现文化互动与接纳：画面中有白人参与唐人街新年庆祝活动，表明中华文化在旧金山具有一定影响
力，也反映出当地对多元文化的接纳。
展现华人社区生活：生动呈现了 19 世纪 80 年代旧金山唐人街的商业布局、人际交往等生活场景，
为研究当时华人移民社区的社会风貌提供了直观素材。
4．观察下面的示意图，图中所示路线反映的史实是（ ）
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A．丝绸之路的开通
B．蒙古军队西征
C．亚欧游牧民族大迁徙
D．中国造纸术的传播
【史料解读】图中所示路线反映的史实是魏晋南北朝时期的人口迁徙与文化交流，具体涉及以下几方
面：
北方少数民族内迁：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族沿不同路线向中原地区迁徙，如鲜卑人迁入
方向等路线，这一迁徙促进了民族融合，为北方民族大融合奠定了基础。
中原人口南迁：部分汉族人口南迁，带去了先进的生产技术和文化，推动了南方地区的开发。
宗教与文化传播：同时还呈现了佛教等宗教以及不同地区文化的传播路线，反映了这一时期文化的交
流与融合。
5．如图是元代交通图，从图中信息可知元朝（ ）
A．仅重视与欧洲的交通往来
B．海上交通主要面向东南亚地区
C．通往欧洲海陆通道很通畅
D．国内交通线比国际交通线密集
【史料解读】元朝实现了中国历史上规模空前的大一统，结束了长期的分裂割据局面，为全国范围内
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交通网络的构建奠定了政治基础。
元朝建立了以大都为中心，辐射全国乃至欧亚大陆的陆上交通线，驿站制度完善，保障了交通的顺畅
和信息的传递。海上交通线也十分活跃，泉州、广州等港口是重要的海上贸易枢纽，与东南亚、南亚、
西亚甚至东非等地都有海上往来。
（历史解释：挖掘单元主题背后的历史逻辑与价值）（2025·福建·高考真题）阅读材料，完成下列要求。
材料 为庆祝中法建交 60 周年暨中法文化旅游年，在中国国家文物局与法国文化部指导下，“中
国・唐——一个多元开放的朝代（7 至 10 世纪）” 展在法国吉美国立亚洲艺术博物馆举行。展览以中
国历史上疆域辽阔、政治开明、经济发展、文化繁荣、民族多元交融著称的唐代为主题，分为 “走近大
唐”“长安：世界上最大的城市”“乐居长安”“海纳百川”“文人世界”“技臻于美”“大唐丝路”
“扬帆出海，联通世界” 八个单元，展现大唐璀璨文明成果及其深远的历史影响，为法国观众献上来自
大唐盛世的文化与美学盛宴。
参照该博物馆的策展思路，任选一个或多个朝代，自拟主题，进行单元设计并说明设计理由。（要求：明
确主题，至少有三个单元设计；观点明确，史论结合，不得照抄材料。）
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