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高中统编版文言文：32 篇课内挖空及句子翻译
1、劝 （鼓励）学/《荀子》
①君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已 （停止）。
②青，取之于 （介词，从）蓝，而 （连词，表转折，然而、却）青于 （介词，比）蓝；
冰，水为 （凝结）之而 （却）寒于水。木直中 （合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为
（把它做成）轮，其曲 （弯度）中 （合乎）规 （圆规）。虽（连词，即使）有（通
“又”）槁暴 （晒干），不复挺者，輮使之然 （这样）也。故（所以）木受绳（经受墨线
比量）则直，金（金属制的刀剑）就 （接近，靠近）砺（磨刀石，格外注意“砺”的偏旁
是“石”，右边是“厉”）则利，君子博学（广泛地学习）而日 （名词作状语，每天）参
省 （检查，省察）乎（相当于“于”，对）己，则知 （通“智”，智慧）明而（连词，表
递进，并且、而且）行无过矣。
③吾尝（曾经）终日而 （连词，表修饰）思矣，不如须臾之（主谓之间，取消句子独
立性，不译）所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而望矣，不如登高之 （主谓之间，
取消句子独立性，不译）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风
而呼，声非加疾（快速、急速，劲疾，这里指声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借
助，利用）舆 （车）马者，非利足 （善于奔走）也，而致 （到达，注意与下文“至千里”
的区分，口诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）千里；假 （借助，利用）舟楫者，
非能（善于）水（名词活用为动词，游水、游泳）也，而绝（横渡）江河，君子生（通
“性”，资质，禀赋）非异也，善 （善于、擅长）假 （借助，利用）于物（外物，各种客
观条件）也。
④积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，
蛟龙生焉 （兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德，而神明（非凡的智慧）自
得，圣心 （圣人的心怀，通明的思想）备焉。故不积跬（跨出一脚为“跬”，跨两脚为
“步”。格外注意“跬”的偏旁是“足”，与走路有关）步，无以（没有用来…的办法）
至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（马
拉车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂
（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强 （句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，
蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨），上 （名词作状语，向上）食埃土，下 （名词作状语，
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往下）饮黄泉，用（因为）心一（数词活用为形容词，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯
（蟹钳），非蛇鳝之穴无可寄托者，用（因为）心躁 （浮躁）也。
易写错字填空，并翻译句子。
1．故木受绳则直，金就（砺）则利。
所以木材经过墨线比就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。
2．君子博学而日参省乎（己），则（知）明而行无过矣。
君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。
3．假（舆）马者，非利足也，而（致）千里。
借助车马的人，并非善于奔走，却能达到千里。
4．君子（生）非异也，善假于物也。
君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。
6．故不积（跬）步，无以（至）千里。
所以，不积累小步，就不能远达千里。
7．（锲）而舍之，朽木不折；（锲）而不舍，金石可（镂）。
拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断。不停地刻下去，金石也能雕刻成功
。
8．蟹六（跪）而二（ 螯），非蛇鳝之穴无可寄托着。
螃蟹有六条腿，两个蟹钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。
2、师说/韩愈
古之学者 （求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传
授）业解 （解答）惑也。人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰 （谁）能无惑？惑而
（表假设，如果）不从师 （跟从老师学习），其（代词，它们，指不跟从老师学习而遗留
下得问题）为 （成为）惑也，终（最终）不解 （解答）矣。生乎 （相当于“于”，在）吾
前，其闻 （知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而 （表并列，并且）师（意动，
以......为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名词活用为动词，
学习）道也，夫庸（表示反问语气，哪）知其年（年龄）之先后生于吾乎？是故 （所以）
无 （无论）贵 （地位高）无贱（地位低），无长（年长）无少（年少），道 （道理）之所
存 （存在的地方），师之所存也。
嗟乎！师 （尊师学习）道（风尚）之不传 （流传）也久矣！欲人之无惑（疑惑）
也难矣！古之圣人，其 （代词，他们）出 （超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问
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焉 （代词，他们）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而 （表转折，
却）耻（意动，以…为耻）学于（向）师。是故圣（圣人）益（更加，越发）圣 （圣明），
愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其 （大概）皆出于此乎？爱
其 （自己的）子，择师而教之；于 （对于）其身（自身，自己）也，则耻师 （从师学习）
焉，惑（糊涂）矣。彼 （那些）童子 （小孩）之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾
所谓传其 （他们的）道解 （解答）其惑者也。句读之不知 （通晓），惑之不解，或（有
的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大 （大的方面）遗 （放弃，丢弃），吾
未见其明 （明智）也。巫医，乐师百工之 （这些）人，不耻相师。士大夫之族（这类人），
曰师曰弟子云者，则群 （成群）聚而笑之。问之，则曰：“彼（他）与彼年相若 （像）也，
道 （知道的道理）相似也，位卑（卑下）则足羞，官盛（高，大）则近谀（谄媚奉
承）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑），
今其智乃 （竟然）反不能及（比得上，赶得上），其 （难道）可怪也欤！
圣人无常 （固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（同类的
人），其贤（才德）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师
不必（不一定）贤（超过）于弟子，闻（领会）道有先后，术业 （学术技艺）有专攻（学
习、研究），如是而已 （罢了）。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六
种经书）经传（解释经书的著作）皆通（全面地）习之，不拘于 （被）时，学于 （介词，
向）余。余嘉 （赞许）其能行古道，作《师说》以（表目的，来）贻 （赠送）之。
易写错字填空，并翻译句子。
1.师者，所以传道（ 受 ）业解惑也。
翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
翻译：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！
3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或（ 不）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：不通晓句读，不能解决疑惑；有的向老师学习，有的却不向老师学习。小的方
面学习，大的方面却放弃了，我没向有看到那种人的明智之处。
4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近（ 谀 ）。
翻译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到羞耻；以官
职高的人为师就觉得近乎谄媚。
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5.巫医乐师百工之人，君子不（ 齿 ），今其（ 智 ）乃反不能及，其可怪也（ 欤 ）！
翻译：巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些
人了，真是令人奇怪啊！
6.余（ 嘉 ）其能行古道，作《师说》以（ 贻 ）之。
翻译：我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
3、赤壁赋/苏轼
壬戌之秋，七月既望（农历十六）【望： 十五。朔： 月初一。晦：月末】，苏子与客
泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴 （起）。举酒属 （劝请、劝酒）客，诵明月之诗
，
歌窈窕之章（互文）。少焉（不一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，
水光接天。纵 （任凭）一苇之所如 （往），凌 （越过）万顷之茫然（旷远的样子）。浩浩
乎如冯（通“凭”，乘）虚御风，而 （连词，表转折）不知其所止；飘飘乎如遗世独立
（离开人世超然独立），羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（形似桨的划船工具）兮兰桨，击空明
（指月光下的清波）兮溯流光（江面浮动的月光）。渺渺 （悠远的样子）兮予怀，望美人
兮天一方。”客有吹洞箫者，倚（循、依）歌而（连词，表修饰）和 （唱和）之。其声呜
呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（像一缕不断的丝线）【助记：断绝】。
舞 （使起舞）幽壑（深谷）之潜蛟，泣（使哭泣）孤舟之嫠妇（寡妇）。
苏子愀然 （容色改变的样子），正襟（整衣）危坐（端坐。危，端正。联系前文
“正”）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而 （连词，表承接，接
着）问客曰：“何为其然也？（曲调为什么这样悲凉呢）”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南
飞’,此非曹孟德之诗乎？西（方位名词作状语，向西）【助记：注意后文动词“望”】
望夏口，东（方位名词作状语，向东）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。山川相缪
（通“缭”，环绕，盘绕），郁乎 （助词，形容词词尾，.....的样子）苍苍，此非孟德
之困于周郎者乎？方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东 （方位名词作
谓语动词，向东进军）【助记：注意后文无动词】也，舳舻（船头和船尾的并称）千里，
旌旗蔽空，酾酒（斟酒）临江，横槊 （长矛）赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉?
（然而如今在哪里呢）况吾与子渔樵（捕鱼砍柴）于江渚之上，侣 （以……为伴侣）鱼
虾而友（以……为朋友）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏樽（用葫芦做成的酒器）以相属（劝
请）。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟 （像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地间，渺小得
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就像大海里的一粒粟）。哀吾生之须臾（片刻），羡长江之无穷。挟 （偕同）飞仙以遨游，
抱明月而长终。知不可乎骤（一下子，很轻易地）得，托 （寄托）遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫（那）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈（满）虚 （缺）者
如彼，而卒（最终）莫消长（消减和增长）也。盖将自（从）其变者而观之，则天地曾
（连……都）【助记：曾不能毁山之一毛】不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆
无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟 （假如）非吾之所有，虽（即使）一
毫而莫取。惟 （只有）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而 （表承接，就）为声，目遇
之而成色, 取之无禁 （禁止），用之不竭（尽），是造物者之无尽藏（无穷无尽的宝藏）
也，而吾与子之所共适 （享有）。”
客喜而（表修饰）笑，洗盏更（重新）【助记：更换】酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相
与 （相互）枕藉乎舟中，不知东方之既（已经）白（发白，即天亮）。
易写错字填空，并翻译句子
1、举酒属客，诵明月之诗，歌（窈窕）之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛
之间。
翻译：举起酒杯劝客人饮酒，吟咏《诗经
· 陈风
· 月出》一诗。一会儿，月亮从东山上
升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。
2、纵一苇之所如，凌万（顷）之茫然。浩浩乎如（冯）虚御风，而不知其所止；飘
飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
翻译：任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。多么辽阔啊，像是凌空驾风而行，不知将
停留在何处
; 多么飘逸啊，好像脱离尘世，升入仙境。
3、其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音（袅袅），不绝如缕。
翻译：箫声呜呜，像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是倾诉，尾声细弱而婉转悠长
，
如同不断的细丝。
4、舞幽（壑）之潜蛟，泣孤舟之（嫠）妇。
翻译：使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。
5、西望夏口，东望武昌，山川相（缪），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
翻译：向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围
困的地方吗
?
6、固一世之雄也，而今安在哉？
翻译：本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢
?
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7、况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友（麋）鹿
翻译：何况我同你在江边捕鱼打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友。
8、挟飞仙以（遨）游，抱明月而长终。知不可乎（骤）得，托遗响于悲风。
翻译：希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能轻易得到的，因而
只能把这箫声寄托在悲凉的秋风中。
9、（惟）江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，
用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
翻译：只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为
色彩，怎样获取它们也无人禁止，怎样使用它们也不会用完，这是自然界无穷无尽的宝藏
，
而我和你可以共同享受。
4、登泰山记/姚鼐
泰山之阳 （山南水北，泰山南面），汶水西（名词作状语，向西）流；其阴 （山北水
南，泰山北面），济水东 （名词作状语，向东）流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当（介词，
在）其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以（在，介词 ）乾隆三十九年十二月，自京师乘 （冒着）风雪，历（经过）齐河、
长清，穿泰山西北谷，越长城之限 （界限，指城墙），至于（到达）泰安。是（这）月丁
未（干支纪日法），与知府朱孝纯子颖由南麓 （山脚）登。四十五里，道皆砌石为磴（石
阶），其级七千有（同“又”）余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环
水也。余始循（省“之”，指中谷）以入，道少半（不到一半 ），越中岭，复循（沿
着）西谷，遂至其巅（顶峰）。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪
水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限（门槛）当道者（句式：定语后置句，像门槛
一样横在路上的山崖），世皆谓之天门云 （助词，无实义）。道中迷雾冰滑，磴几（几
乎）不可登。及（等到）既上，苍山负（背，覆盖）雪，明烛（照亮）天南，望晚日照城
郭，汶水、徂徕如画，而半山居（停留）雾若带然（……的样子 ）。
戊申晦（阴历每月最后一天），五鼓（五更），与子颖坐（省“于”，在）日观亭，
待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫 （弥漫），稍（逐渐）见云中白若摴蒱数十
立者，山也。极（尽，尽头 ）天云一线异色，须臾成五采（同“彩”）。日上，正赤如
丹，下有红光动摇承之，或（有人）曰：此东海也（句式：判断句）。回视日观以西峰，
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或 （有的）得日或否，绛 （红色）皓 （白色）驳（错杂）色，而皆若偻（脊背弯曲的样
子）。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是（这）日观道中石刻，
自唐显庆以来；其远古 （更古老的）刻尽漫失 （模糊或缺失）。僻（偏僻）不当 （在）道，
皆不及（来得及）往。
山多石，少土。石苍（深青色、深绿色）黑色，多平方（平整的，方正的），少圜
（同“圆”）。少杂树，多松，生石罅（缝隙），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。
至日观数里内无树，而雪与人膝齐 （平齐）。
翻译句子
1、当其南北分者，古长城也。
正在它南北山谷分界的地方，是古长城。
2、道皆砌石为磴。其级七千有余。
道路都是石板砌成的台阶，共有七千多级。
3、今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。
现在经过的中岭和山顶有像门槛一样阻挡道路的山崖，世人都称它为“天门”。
4、道中迷雾冰滑，磴几不可登。
一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石板石阶几乎无法攀登。
5、及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若
带然。
等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，明亮的雪光照亮了南边的天空。
远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾
，
又像飘带一样。
6、亭东自足下皆云漫，稍见云中白若摴蒱数十立者，山 也。
日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫， 逐渐可见云中几十个小白点像“五木”骰子一
样立在那里，都是远山。
7、极天云一线异色，须臾成五彩。
天边云彩上有一线奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色。
8、日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。
太阳升起来了，纯正的红色象朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。
9、回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
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回首观望日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有，或红或白，颜色错杂，又
都像弯腰曲背的样子。
10、是日，观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道，皆不及往。
这天，看见途中路两旁刻写的石碑。是从唐显庆年间以来的；那些更古老的石碑都磨
灭不清了。至于偏僻不在路边的石碑，都没来得及去看。
5、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐/《论语》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（陪侍长者闲坐）。子曰：“以 （介词，因为）吾一
日 （一两天）长乎（于）尔（你们），毋吾以 （动词，认为）也。居 （闲居在家）则曰：
‘不吾知 （了解）也。’（句式：宾语前置句）如（假如）或（有人）知尔，则何以（用，
做）哉？（句式：宾语前置句）”
子路率尔 （轻率急忙的样子。尔，助词，表状态）而对曰：“千乘（乘，车辆。一车
四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士3 人，步卒72 人）之国，摄 （夹处）乎大国之间，
加 （加到……上）之以师旅（军队，古时两千五百人为一师，五百人为一旅），因（接
着）之以饥馑（饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑）；由也为 （治）之，比及 （等到）
三年，可使有勇，且知方 （合乎礼仪的行事准则）也。”
夫子哂（微笑）之。
“求，尔何如 （怎么样）？”
对曰：“方 （方圆）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足 （使
动，使……富足）民。如 （至于）其礼乐，以俟（等待）君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能（胜任、能做到）之，愿学焉。宗庙之事，如（或者）会（诸侯在非
规定时间朝见天子）同 （诸侯共同朝见天子），端（古代用整幅布做的礼服。在这里做动
词）章甫 （古代礼帽，用布制。在这里做动词），愿为（做）小相（诸侯祭祀、会盟或朝
见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的士这
一级）焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希（通“稀”，稀疏），铿尔 （铿的一下），舍 （放下）瑟而作 （起身、站起
来），对曰：“异乎三子者之撰（才能）。”
子曰：“何伤 （何妨，有什么关系呢）乎？亦各言其志也！”
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曰：“莫 （通“暮”）春者，春服既（已经）成，冠者（成年人）五六人，童子六七
人，浴乎沂（句式：状语后置句），风（动词，吹风，乘凉）乎舞雩（句式：状语后置
句），咏 （唱歌）而归。”
夫子喟然 （叹息的样子）叹曰：“吾与（赞成）点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼（句式：状语后置句），其言不让（谦让），是故哂之。唯 （句首发
语词，无实义）求则非邦 （国家，这里指国家政治）也与 （语气助词，表示疑问）？安见
（怎见得）方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？
赤也为（介词，给，替）之小（形容词作动词，做小相），孰（谁）能为之大（形容词作
动词，做大事）？”
三、易写错字填空，并翻译句子
1.以吾一日长乎尔，( 毋 )吾以也。
翻译：因为我的年龄比你们大一点，不要认为我大就不畅所欲言。
2.千乘之国，( 摄 ) 乎大国之间，加之以师旅，因之以饥( 馑 )。
翻译：一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着国内又
发生饥荒。
3.由也为之，比及三年，可使有勇，且知( 方 )也。
翻译：如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使老百姓勇敢无畏，而且还懂
得合乎礼仪的行事准则。
4.( 方 )六七十，如五六十，求也为( 之 )，比及三年，可使( 足 )民。
翻译：一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以
使老百姓富足起来。
5.如其礼乐，以( 俟 )君子。
翻译：至于礼乐教化，要等待君子来实施了。
6.鼓瑟希，( 铿 )尔，舍瑟而( 作 )，对曰：“异乎三子者之( 撰 )。
翻译：（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟，站了起来，答道：
“我的为政才能和他们三位所讲的不同。”
7.子曰：“何( 伤 )乎？亦各言其志也。
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翻译：孔子说：“那有什么妨碍呢？正是要各人各自谈谈自己的志向啊。”
8.( 莫 )春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞( 雩 )，咏而
归。
翻译：暮春三月，春天的衣服已经穿上了。我陪同五六位成年人、六七个小孩，在沂
水旁边沐浴更衣，在舞雩台上唱祭歌、献祭品，祭天求雨。
9.夫子喟然叹曰：“吾( 与 )点也！”
翻译：孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法呀！”
10.为国以礼，其言不让，是故( 哂 )之。
翻译：治理国家要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。
11.赤也为之小，( 孰 )能为之大？
翻译：如果公西华只能给诸侯做小相，那么谁能做大事呢？
6、齐桓晋文之事/《孟子》
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得（能够、可以）闻（使……知道）乎?”
孟子对曰:“仲尼之徒无道（讲述）桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无
以 （不得已）,则王（wànɡ，行王道以统一天下）乎?”
曰：“德何如则可以王矣?”
曰：“保民 （安民，养民）而王，莫（代词，没有人）之能御（句式：宾语前置）
也。”
曰：“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也（句式：宾语前置，“由何”，从哪儿）？”
曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何
之 （到哪里去？之：往）?’对曰:‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，
叫作“衅钟”）。’王曰:‘舍（释放）之!吾不忍其觳觫（hú sù 形容恐惧战栗的样子）,
若 （好像）无罪而就（走向）死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易
（替换）之。’不识有诸 （相当于“之乎”，这件事吗）？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝惜，舍不得）也，臣固（确实）知王之不
忍也。”
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王曰：“然，诚（的确）有百姓者。齐国虽褊（
biǎn
）小
（狭小）,吾何爱一牛？即
不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异 （意动用法，对……感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶
（wū 疑问代词，怎么、哪里）知之？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择
（区别）焉?”
王笑曰：“是 （这）诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱（吝
啬）也。”
曰：“无伤 （没有关系）也，是（这，指以羊易牛）乃仁术（仁道，行仁政的方式）
也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以
君子远庖厨（厨房）也。”
王说（同“悦”,高兴），曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度（cǔn duó 揣测）
之。’夫子之谓也（（这话）说的就是您（这样的人）啊）。夫我乃行之，反而求之，不
得吾心。夫子言之，于我心有戚戚 （内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王者，何
也？”
曰：“有复 （禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧）,
而不足以举一羽；明（视力）足以察秋毫之末 （鸟兽秋天所生的细毛的尖端）,而不见舆
薪 （整车的柴火）。’则王许（认可）之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及 （惠及）禽兽，而功不至于百姓者，独 （偏偏、却）何与？然则（既然
这样，那么......）一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见
（表示被动）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（表现）何以 （怎么、用什么）异（区分）?”
曰：“挟太山以超（跃过）北海，语（yù 告诉）人曰:‘我不能。’是诚（真的）不
能也。为长者折枝（按摩肢体。枝,同“肢”,肢体），语人曰:‘我不能。’是不为也，
非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类（一类的情况）也；王之不王，是折枝之
类也。老 （敬爱）吾老，以及（从而推广到）人之老；幼 （爱护）吾幼，以及人之幼：天
下可运（转动）于掌。《诗》云:‘刑（同“型”，典范、榜样）于寡妻（正妻，贤妻），
至于兄弟，以 （连词，表递进，进而）御 （治理）于家邦。’言举斯心加诸彼（别人）而
已。故推恩足以保四海，不推恩（推广恩德）无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，
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善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量）,然后知
轻重；度 （duó 丈量）,然后知长短。物皆然，心为甚。王请度 （duó 考虑）之!”
“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴 （发动）甲兵，危士臣 （危害将士），构怨
（结怨）于诸侯，然后快 （痛快）于心与?”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘 （指美味的食物）不足于口与？轻暖（指轻软暖和的衣服）不足于体与？
抑 （表示反问，还是）为采色（指绚丽的颜色。采,同“彩”）不足视于目与？声音（指
音乐）不足听于耳与？便嬖（pián bì 君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣
皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否,吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟）土地，朝（使.....来朝见）秦楚，莅
（统治）中国而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘 （攀缘）木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆 （恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所
欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里
者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（hé 同
“盍”,何不）亦反其本 （指仁政王道）矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，
耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏 （储存）于王之市，行旅皆欲出于王之涂 （同“途”,道
路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴诉（奔走求告）于王。其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛（hūn 不明事理,糊涂）,不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我
虽不敏（聪慧）,请尝试 （试行）之。”
曰：“无恒产 （可以长久维持生活的固定财产）而有恒心者，惟士（这里指有道德操
守的读书人）为能。若 （至于）民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不
正）邪侈 （过度）,无不为已。及陷于罪，然后从而刑（处罚）之，是罔民 （陷害百姓。
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罔，同“网”,张网捕捉，比喻陷害）也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制
（规定）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù 养活）妻子，乐岁 （丰年）终身饱，
凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻 （容易）。今也制民之产，仰不
足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟 （只是）救死（摆脱
死亡）而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩
之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì 穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘 （zhì 猪）之畜，无失其
时 （季节，这里指家禽家畜生长繁殖的时节），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时
（指适宜种植、收获庄稼的时节），八口之家可以无饥矣；谨（动词，慎重办理）庠序
（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌 （tì 善事父母为
“孝”,敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负戴 （用头顶着物件）于道路
矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【重点句子翻译】
1.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
翻译：孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有
听说过这些事。
2.王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’
翻译：您说：‘放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。’
3.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
翻译：这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，（您这么一
说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。
4.不为者与不能者之形何以异？
翻译：不肯做与做不到的表现有什么区别？
5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
翻译：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而
推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。
6.权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
翻译：称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这
样。请您考虑一下吧！
7.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
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翻译：还是说（大王）您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，然后才
心里痛快吗？
8.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
翻译：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但
是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。
9.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
翻译：这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？
10.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
翻译：重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老
人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
7、庖丁解牛/《庄子》
庖丁为（给）文惠君解牛，手之所触（接触的地方），肩之所倚 （倚靠），足之所履
（踩），膝之所踦（抵住），砉（xū，拟声词，皮肉筋骨分离的声音）然向（同“响”）
然，奏（进）刀騞（huō，拟声词，插刀裂物的声音）然，莫不中 （zhòng 合乎）音。合
（合乎）于《桑林》之舞，乃（又）中（合乎）《经首》之会（节奏）。
文惠君曰：“嘻，善（好）哉！技盖（同“盍”，何、怎么）至此乎？”
庖丁释（放下）刀对曰：“臣之所好者道 （天道，自然的规律）也，进（超过）乎技
矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全（完整的）牛也。方今之时，
臣以（用）神遇（接触）而不以目视，官知止而神欲 （精神活动）行。依乎天理 （指牛体
的自然结构），批（击）大郤（同“隙”，空隙），导（引导）大窾 （kuǎn，空隙），因
（顺着）其固 （本来的）然，技（当是“枝”字之误，指支脉）经（经，经脉）肯（肯：
紧附在骨上的肉）綮（qìng，筋肉聚结处）之未尝（尝试），而况大軱 （gū，股部的大
骨）乎！良庖岁更（更换）刀，割也；族 （众，一般的）庖月更刀，折（断，指用刀砍断
骨头）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng，磨刀石）。彼
节者有间 （jiàn，空隙），而刀刃者无厚（没有厚度，形容刀口薄）；以无厚入有间，恢
恢乎（宽绰的样子）其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新发于硎。虽然
（虽然这样），每至于族（筋骨交错聚结的地方），吾见其难为，怵然（戒惧的样子）为
戒，视为止，行为迟，动刀甚微（轻）。謋（huò，拟声词，骨与肉分开的声音）然已解，
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如土委（散落，卸落）地。提刀而立，为之四顾（张望，看），为之踌躇满志（悠然自得，
心满意足），善（揩拭）刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
易写错字填空并翻译句子
1.庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀
騞然，莫不中音。
翻译：庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖抵住
的地方，砉砉作响，进刀时发出“騞”的声音，没有不合乎音律的。
2.臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见
全牛也。
翻译：我追求的是天道，超过技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到没有不是（完整
的）牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。
3.方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
翻译：现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动
。
4.良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀
刃若新发于硎。
翻译：技术好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割断筋肉；技术一般的厨师每月就
得更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但
刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。
5.提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
翻译：我提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀揩拭
干净，收藏起来。
8、烛之武退秦师/《左传》
晋侯、秦伯围郑，以（因为）其无礼于（介词，表示对象，对）晋，且（并且）贰于
楚也。晋军（驻扎）函陵，秦军（驻扎）氾（fán）南。
佚之狐言于 （对）郑伯曰：“国危矣，若 （如果）使烛之武见秦君，师（军队）必
退。”公从之。辞曰：“臣之（取独）壮也，犹（尚且）不如人；今老矣，无能为（动词，
做）也已 （语气助词，表示确定）。”公曰：“吾不能早用子，今急而（才，一说表修
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饰）求子，是寡人之过也 （句式：判断句，这是我的过错）。然 （然而）郑亡，子亦有不
利焉（啊）！”许（答应）之。
夜 （名词作状语，在夜晚）缒（zhuì，用绳子栓着人或物从上往下送）而（表修饰，
一说表承接）出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既 （已经）知亡矣。若（如果）亡郑而
有益于君，敢 （自言冒昧的谦辞）以 （用，拿）烦执事（办事的官员，代指对方，表示恭
敬）。越 （越过）国以鄙
（边邑，这里作动词，把
...
当作边邑）远
，君知其难也，焉
（何，为什么）用亡郑以陪（增加）邻？邻之厚，君之薄也（句式：判断句，邻国的势力
雄厚了，你们秦国的力量相对就削弱了）。若舍郑以为（把……作为）东道主（东方道路
上的主人），行李（外交使者）之 （取独）往来，共 （同“供”，供给）其乏困，君亦无
所害。且君尝为（给予）晋君赐（恩惠）矣，许（答应）君焦、瑕，朝（名词作状语，在
早上）济 （渡河）而（表并列，不译/表转折）夕（名词作状语，在傍晚）设版 （修筑防
御工程。版，指版筑的工事）焉（兼词，于此），君之所知也。夫晋，何厌（满足）之有
？
（宾语前置句，“有何厌”，有什么满足的呢）既东 （名词作状语，在东边）封郑，又欲
肆 （延伸、扩张）其西封 （名词的使用用法，使.....成为疆界），若不阙 （侵损、削
减）秦，将焉 （从哪里）取之？阙秦以（而）利晋，唯（句首语气词，表示希望、祈使）
君图（考虑）之。”秦伯说（通“悦”），与郑人盟 （订立盟约）。使杞子、逢（páng）
孙、杨孙戍（戍守）之，乃（副词，于是，就）还。
子犯请击之。公曰：“不可。微（没有）夫（那个）人之力不及 （到，至）此。因
（依靠）人之力而敝（损害）之，不仁；失其所与（结交，亲附），不知（同“智”）；
以 （用）乱易 （代替、取代）整，不武。吾其 （表示祈使，还是）还也。”亦去 （离开）
之。
易写错字填空并翻译句子
1.晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且（贰）于楚也。
翻译：晋文公、秦穆公出兵围攻郑国，因为郑国曾对文公无礼，并且郑国同时依附于
楚国与晋国。
2.辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，
今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”
翻译：烛之武辞谢说：“我在壮年的时候，尚且不如别人；现在老了，无能为力
啊。”晋文公说：“我不能早早用你，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而
，
郑国灭亡了，你也有所不利啊！
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3.若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？
翻译：假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。越过邻国把远方
的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的。（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦
晋国增加土地呢？
4.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
翻译：如果饶恕了郑国，并且把它做为东边大道上的主人，出使的人来来往往，（郑
国可以随时）供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。
5.因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。
翻译：依靠别人的力量，而后伤害他，这是不仁义；失去了自己所结盟的力量，真是
不明智；利用混乱去改变已有的协调，这并不是威风。我们还是回去吧！
9、鸿门宴/司马迁
沛公军（动词、驻扎）霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽 （句
式：壮后）曰:“沛公欲王（wànɡ、动、称王）关中，使子婴为相，珍宝尽有（占有）
之。”项羽大怒，曰:“旦日（明日）飨 （xiǎnɡ、用酒食款待宾客、犒劳）士卒，为击破
沛公军（句式：省略句，“为我击破沛公军”）！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；
沛公兵十万，在霸上。范增说（shuì、劝说）项羽曰：“沛公居山东（崤山以东）时，贪
于财货，好美姬。今入关，财物无所取（拿、索取），妇女无所幸（指君主宠爱女子），
此其志不在小 （形容词作名词、小处、小的方面）。吾令人望其气，皆为（是）龙虎，成
五采（同“彩”），此天子气也。急击勿失（指失去时机）!”
楚左尹项伯者,项羽季父 （叔父）也，素 （一向）善 （形容词作动词，友善、交好）
留侯张良。张良是时从 （跟从）沛公，项伯乃夜驰之 （动词、到）沛公军，私（私下）见
张良，具告以事（句式：壮后），欲呼张良与俱去，曰：“毋（不要）从俱死也。”张良
曰:“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃（于是、便）入，
具告沛公。沛公大惊，曰:“为之奈何
? （对这件事怎么办呢？奈何：如何、怎样）”张良
曰:“谁为（替）大王为此计者?”曰:“鲰（
zōu
）生
（浅陋无知的小人。鲰，浅陋、卑
微）说我曰:‘距（同“拒”，据守）关，毋内（同“纳”，接纳）诸侯，秦地可尽王
也。’故听之。”良曰:“料大王士卒足以当 （dānɡ 对等，比得上）项王乎?”沛公默然，
曰:“固不如也。且为之奈何?”张良曰:“ 请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公
曰：“君安与项伯有故 （有旧、有交情）?”张良曰：“秦时与臣游 （交往）,项伯杀人，
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臣活（使……活命）之。今事有急，故幸 （幸亏、幸而）来告良。”沛公曰：“孰与（固
定搭配：……和……相比，谁更…… ）君少长（偏义复词、年长）?”良曰:“长于臣
（句式：壮后）。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄 （名词作状语，像对待兄长一样）事
（对待）之。”张良出，要（yāo 同“邀”，邀请）项伯。项伯即入见沛公。沛公奉（捧
着）卮（zhī 酒器）酒为寿（祝寿）,约为婚姻 （古今异义：亲家，有婚姻关系的亲戚）,
曰:“吾入关，秋毫（鸟兽在秋天初生的细毛，常用来比喻细小的东西）不敢有所近（形
容词作动词，接近）,籍 （名词作动词，造册登记）吏民，封府库，而待将军。所以（
……的原因）遣将守关者,备他盗之出入 （偏义复词：义在“入”）与非常 （意外的变
故）也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿（希望）伯具言臣之不敢倍德 （背弃恩德，倍，同
“背”）也。”项伯许诺，谓沛公曰:“旦日不可不蚤（同“早”）自来谢 （道歉）项
王。”沛公曰:“诺。”于是项伯复夜（在夜晚，状语）去，至军中，具以沛公言报项王。
因 （趁机）言曰:“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因
（趁机）善（好好）遇 （对待）之。”项王许诺。
沛公旦日从（率领）百余骑来见项王，至鸿门，谢曰:“臣与将军戮（
lù
）力
（合力。戮，同“勠” ）而攻秦，将军战河北（黄河以北），臣战河南（黄河以南），
然不自意 （料想）能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤
（同“隙”，隔阂、嫌怨）。”项王曰:“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至
此？”项王即日因（于是，就）留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐,——亚父
者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍（陪坐）。范增数 （shuò 多次）目 （名词作动词、
递眼色）项王，举所佩玉玦（jué）以示之者三（多次），项王默然不应。范增起，出，
召项庄，谓曰:“君王为人不忍。若 （你）入前为寿 （敬酒），寿毕，请以剑舞，因击沛
公于坐（同“座”），杀之。不者，若属 （你们这些人）皆且为所（被动）虏！”庄则入
为寿。寿毕，曰:“君王与沛公饮，军中无以 （没有什么可以用来.....的办法）为乐，请
（请允许我）以剑舞。”项王曰:“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼
（名词作状语，像鸟张开翅膀一样）蔽（遮护）沛公，庄不得击。
于是张良至军门见樊哙（kuài）。樊哙曰:“今日之事何如？”良曰:“甚急！今者项
庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰:“此迫矣！臣请入，与之同命 （跟他同生死）。”
哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内（作动词，进去）。樊哙侧其盾以撞，卫士仆
地。哙遂入，披（分开）帷西向立，瞋（chēn）目视项王，头发上（状语，向上）指，目
眦 （zì 眼眶）尽裂。项王按剑而跽（jì 挺直身子）曰:“客何为者（句式：宾前）?”张
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良曰:“沛公之参乘（shènɡ）樊哙者也。”项王曰:“壮士！赐之卮酒。”则与斗卮 （大
酒杯）酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰:“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾
于地，加彘肩上，拔剑切而啖（dàn 吃）之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰:“臣
死且（表示让步，都、尚且）不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如（好像）不
能举（尽）,刑（动词，给人上刑）人如恐不胜（shēng 尽）,天下皆叛之。怀王与诸将约
曰：‘先破秦入咸阳者王 （wàng 称王）之。’今沛公先破秦入咸阳,毫毛不敢有所近，封
闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，
未有封侯之赏，而听细说 （小人的谗言）,欲诛有功之人，此亡秦之续（已亡的秦朝的后
继者）耳。窃 （私下）为大王不取也！”项王未有以应，曰:“坐。”樊哙从良坐。坐须
臾 （一会），沛公起如 （到...去）厕，因招樊哙出。
沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰:“今者出，未辞也，为之奈何?”樊哙曰：
“大行不顾细谨，大礼不辞（推辞）小让 （责备）。如今人方为 （动词，是）刀俎（zǔ）
（刀和砧板 ），我为鱼肉，何辞为 （wéi 语气助词，用于句末，表示反问）?”于是遂去。
乃令张良留谢 （留下来辞谢）。良问曰：“大王来何 （作宾语，什么）操（拿）（句式：
宾前，“操何”）？”曰：“我持白璧一双（句式：定后），欲献项王，玉斗一双，欲与
亚父。会 （恰逢）其怒，不敢献。公为（替）我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项
王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置（放弃）车骑，脱身独骑，与樊哙、
夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道（动词、取道）芷（zhǐ）阳间
（秘密地）行。沛公谓张良曰:“从此道至吾军，不过二十里耳。度 （duó 估计）我至军中，
公乃入。”
沛公已去，间至军中。张良入谢（道歉）,曰：“沛公不胜（shēng 承受）杯杓sháo，
不能辞（告辞）。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足
下。”项王曰:“沛公安 （哪里）在（句式：宾前，“在安”）？”良曰：“闻大王有意
督过（责备，责罚）之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，
置之地，拔剑撞（敲击）而破（使动用法，“使之破”）之，曰：“唉！竖子（骂人的话，
相当于“小子”）不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属（类）今为之虏矣！（被
动）”
沛公至军，立诛杀曹无伤。
易写错字填空，并翻译句子
1.旦日飨士卒，为击破沛公军！
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翻译：明天犒劳士兵，给我打败刘邦的军队！
2.沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事
之。”张良出，要项伯。
翻译：他和你年龄谁大谁小？”张良说：“比我大。”刘邦说：“你替我请他进来，
我要像对待兄长一样对待他。”张良出去
, 邀请项伯。
3.项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。
翻译：项庄拔剑起舞，项伯也拔剑起舞，常常张开双臂像鸟儿张开翅膀那样用身体掩
护刘邦，项庄无法刺杀。
4.臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天
下皆叛之。
翻译：我死都不怕，一杯酒有什么可推辞的？夫秦王有虎狼之心，杀人惟恐不能杀尽
，
惩罚人惟恐不能用尽酷刑，所以天下人都背叛他。
5.坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。
翻译：坐了一会儿，刘邦以上厕所为由，趁机把樊哙叫了出来。
6.大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
翻译：樊哙说：“做大事不必顾及小节，讲大礼不必计较小的谦让。现在人家正好比
是菜刀和砧板，我们则好比是鱼和肉，还辞别什么呢？
10、谏逐客书/李斯
臣闻吏议逐 （驱逐）客 （客卿），窃（私下）以为（认为）过（错）矣。昔穆公求士，
西 （名作状，向西）取 （得到）由余于（从）戎，东 （名作状，向东）得（得到）百里奚
于 （从）宛，迎蹇叔于 （从）宋，来 （招致、招揽）丕豹、公孙支于 （从）晋。此五子者，
不产（生）于秦，而穆公用（任用）之，并（吞并）国二十，遂 （于是）霸 （称霸）西戎。
孝公用（使用、采用）商鞅之法，移 （改变）风易（改变）俗，民以 （因此）殷盛（殷实、
富裕。殷：富裕、众多，盛：多），国以 （因此）富强，百姓乐用（乐于为用），诸侯亲
（亲近）服（归附），获 （俘虏，打败）楚、魏之师，举 （攻克、占领）地千里，至今治
（社会安定）强（强盛）。惠王用张仪之计，拔（攻占）三川之地，西（名作状，向西）
并 （吞并）巴、蜀，北 （名作状，往北）收上郡，南 （名作状，往南）取汉中，包（吞并、
囊括）九夷，制（控制）鄢、郢，东 （名作状，在东面）据（占据）成皋之险（要隘），
割 （割取）膏腴（肥沃）之壤，遂散 （使……散，瓦解）六国之众（通“纵”，合纵），
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使之西面 （向西）事（侍奉）秦，功施（yì 延续）到今。昭王得范睢，废穰侯，逐（驱
逐）华阳，强 （使……强，加强，增强）公室，杜私门（抑制豪门贵族的势力。杜：堵塞、
封闭；私门：对公室而言，指权贵大臣之家），蚕食 （逐步侵占。蚕：名作状，像蚕一
样）诸侯，使秦成（成就）帝业。此四君者，皆以（依靠）客之功（功劳）。由此观之，
客何（用于动词前，表示疑问，可译为“哪里”）负 （对不起）于秦哉？向使（如果，假
使）四君却（拒绝）客而不内（同“纳”，接纳），疏（疏远）士而不用（任用），是
（这）使国无富利之实 （实际），而秦无强大之名（威名）也。
今陛下致 （得到）昆山 （昆仑山）之玉，有随、和之宝（随侯珠、和氏璧），垂 （悬
挂）明月之珠，服（佩带）太阿之剑，乘 （乘坐）纤离之马，建 （树立）翠凤之旗，树
（摆，架起）灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生（出产）一焉 （语助词），而陛下说 （“悦”，
喜欢）之，何也？必（一定，如果一定）秦国之所生然后可，则是（这）夜光之壁不饰朝
廷；犀、象之器不为玩好 （供玩赏的宝物）；郑、卫之女不充（充实）后宫；而骏良駃騠
不实（充满）外厩；江南金锡不为 （被）用，西蜀丹青不为（用作）采（同“彩”，彩
饰）。所以（用来……的东西）饰后宫、充下陈、娱 （使……愉快，使动用法）心意、说
（“悦”，使动用法）耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅 （通“附”，附着、
加上）玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进 （进献）于前；而（表并列，而且）随俗雅化
（娴雅变化而能随俗）佳冶（娇美妖治）窈窕赵女不立（站立）于侧也。夫击（敲击）瓮
叩缶，弹筝搏 （击打、拍打）髀，而歌呼呜呜快（使……畅快）耳目者，真 （的确，实
在）秦之声也。《郑》《卫》《桑间》，《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今
弃 （舍弃）击瓮叩缶而就 （取用）《郑》《卫》，退 （使……退，摈弃）弹筝而取（取
用）《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适（适合）观而已 （罢了）矣。今取（取
用）人则不然 （不是这样），不问可否，不论曲直（是非对错），非秦者去 （离开），为
（凡是）客者逐。然则 （既然这样那么）是（这）所重（看重，形作动）者在乎 （在于，
古今异义）色、乐、珠玉，而所轻 （轻视，形作动）者在乎人民 （百姓）也。此非所以
（用来……的）跨（控制，占据）海内、制（遏制）诸侯之术（方法）也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵 （武器）强 （锋利）则士（士兵）勇。是以太山不
让 （推辞，拒绝）土壤，故能成（成就）其大；河海不择 （同“释”，舍弃）细流，故能
就 （成就）其深；王者不却（推却、拒绝）众庶（百姓），故能明（使……明，明示）其
德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以（……的原因）
无敌也。今乃 （却，竟）弃（舍弃，抛弃）黔首（平民老百姓。黔：黑，平民老百姓以黑
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巾覆头，故称“黔首”）以（来）资 （资助、供给）敌国，却（拒绝）宾客以（来）业
（使……成就功业）诸侯，使天下之士退 （退出）而不敢西向（往西），裹足（停止脚
步）不入秦，此所谓“藉 （同“借”）寇兵而赍（送给、付与）盗粮”者也。
夫物不产于秦，可（值得）宝（动词、当作宝贝）者多；士不产于秦，而愿忠（效忠，
动词）者众。今逐客以 （来）资（资助、帮助）敌国，损 （减少）民以（来）益仇（增加
敌国的力量），内（在国内）自虚 （使自己虚弱）而外（在国外）树怨（结怨）于（跟）
诸侯，求 （要求）国无危，不可得 （实现，达到目的）也。”
秦王乃除逐客之令，复李斯官。
翻译句子
1.孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、
魏之师，举地千里，至今治强。
翻译：秦孝公实行商鞅的新法，转移风气，改变习俗，人民因此殷实富裕，国家因此
富强，老百姓乐于为国家效力，各国诸侯都归附听命，（秦国）战胜了楚、魏两国的军队
，
攻占了上千里的土地，至今安定强盛。
2.向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。
翻译：假使这四位君王拒绝宾客而不接纳，疏远这些贤士而不加任用，这就会使国家
得不到富强丰利之实，而秦国也不会有强大的威名了。
3.今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。
翻译：现在用人却不是这样，不问行不行，不论是非曲直，不是秦国人都让离开，凡
是客卿一律赶走。
4.然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯
之术也。
翻译：那么您看重的只是美色、音乐、珠宝、玉器，而轻视的却是百姓。这不是能够
统天下、制服诸侯的策略。
5.是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故
能明其德。
翻译：因此，泰山不丢弃任何土壤，所以能成就它的高大；河海不舍弃细小的水流，
所以能成就它的深广；君王不拒绝民众，所以才能显示他的恩德。
6.是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。
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翻译：因此土地不分东西南北，人不分本国别国，四季就会富足美满，鬼神都来降福
，
这正是五帝三王无敌于天下的原因。
7.今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，
此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
翻译：然而我们今天却抛弃老百姓去帮助敌国，拒绝宾客使之去成就其他国家的霸业
，
使天下才土都退缩着而不敢向西来，止步不入秦国，这正是所谓“给敌人提供武器和粮
食”啊。
8.夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。
翻译：物品不出产在秦国，但值得珍视的有很多；人才不出生在秦国，但愿意效忠秦
国的也很多。
9.今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
翻译：现在驱逐客卿以帮助敌国，减损本国民众而增加敌国人口，在内则削弱了自己
的国家，在外则在诸侯中结怨，（这样下去）要使秦国没有危险，是不可能的。
11、与妻书/林觉民
①不能竟 （完成）书而欲搁笔
②吾尝语曰：“与使（与其）吾先死也，无宁 （不如）汝先吾而死。”——表选择的
固定结构
③必不能禁 （承受得住，经得起）失吾之悲
④盖不能以寸管（指笔）形容之。
⑤吾诚愿与汝相守以死，第（只是）以今日事势观之
⑥抑（还是）汝能之乎？
⑦吾灵尚依依 （依恋的样子）旁（bàng，靠近）汝也，汝不必以 （表连词，因为）无
侣悲。
⑧的的（dí，实在，的确）非吾所忍。
⑨汝幸而偶 （名词作动词，婚配，嫁给）我，又何不幸而生今日之中国！
12、促织/蒲松龄
宣德间，宫中尚（崇尚，喜好）促织之戏，岁征（征收）民间。此物故（原来，本
来）非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进（进奉），试使斗而才（有才能。这里指勇猛
善斗），因责 （责令）常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直 （抬高它
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的价钱），居 （囤积、储存）为奇货。里胥猾黠，假 （凭借，利用）此科敛 （摊派，征
收）丁口 （人口），每责一头，辄 （总是）倾数家之产。
邑有成名者，操（从事）童子（童生。科举时代，还没考取秀才的读书人，不论年纪
大小，都称为“童生”）业，久不售 （卖出。这里指考取秀才）。为人迂讷 （迂拙而又不
善于言辞），遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽（微薄的家产逐
渐耗尽。累：积累）。会 （恰巧，正好）征促织，成不敢敛（征敛）户口（百姓），而又
无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早
出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵（残破的墙垣）丛草处，探（摸取）石发穴，靡 （无）计
不施，迄 （最终）无济 （成功）。即捕得三两头，又劣弱不中于款（规格）。宰严限追比
（县令严定期限，按期查验追逼），旬余，杖至百，两股 （大腿）间脓血流离（形容液体
湿淋淋地往下滴的样子），并虫亦不能行 （做，从事）捉矣。转侧床头，惟思自尽。
(时村中来一驼背巫，能以神卜（能够凭借神力占卜）。成妻具 （准备）资诣（到，
前往）问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇 （ruò 点
燃、焚烧）香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝（祷告），唇吻翕辟 （开合。翕，合；辟，
开），不知何词。各各竦立（恭敬地站着）以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，
无毫发爽 （没有丝毫差失）。成妻纳 （贡献，缴纳）钱案上，焚拜如前人。食顷 （一顿饭
的工夫，形容时间很短），帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类 （像，相
似）兰若 （rě，寺庙）。后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉。旁一蟆，若将跳
舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。
成反复自念，得无（莫非）教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁真逼似 （非常相
似）。乃强（勉强）起扶杖，执（拿着）图诣寺后，有古陵蔚（草木茂盛的样子）起。循
（顺着，沿着）陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然（仿佛，宛然）类画。遂于蒿莱中侧听徐行，
似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜 （尽力搜索）未已，一癞头蟆猝然跃去。成
益愕，急逐趁 （追逐）之，蟆入草间。蹑 （追随）迹披（拨开）求，见有虫伏棘根。遽
（立刻，马上）扑之，入石穴中。掭 （tiàn，轻轻拨动）以尖草，不出；以筒水灌之，始
出，状极俊健。逐而得之。审视（仔细察看），巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家
庆贺，虽 （即使）连城拱璧（价值连城的宝玉）不啻 （比不上）也。上于盆而养之，蟹白
栗黄，备极护爱，留待限期，以塞 （充抵）官责。
成有子九岁，窥父不在，窃（私自）发（打开）盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入
手，已股落腹裂，斯须 （一会儿）就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大骂曰：
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“业根（祸种，惹祸的东西），死期至矣！而翁（你父亲）归，自与汝覆算 （追究、算账。
覆：审核；算：算账）耳！”儿涕而出。
未几，成归，闻妻言，如被（覆盖）冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既得其尸于井，
因而化怒为悲，抢
qiāng
呼欲绝
（头撞地，口呼天，几乎要绝命，形容十分悲痛）。夫妻
向隅【面对着墙角（哭泣）】，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖 （依赖、指望）。日将暮，
取儿藁
gǎo
葬
（用草席裹着尸体埋葬）。近抚之，气息惙
chuò
然
（气息微弱的样子）。喜
置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但蟋蟀笼虚，顾之则气断声吞 （出不来气，说不出话，
形容极度悲伤），亦不敢复究儿。自昏达曙，目不交睫（上下睫毛相交，指睡觉）。东曦
既 （已经）驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇
chān
视
（窥视，探看），虫宛然尚在。
喜而捕之，一鸣辄（就）跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁 （同“才”，刚刚）
举，则又超忽 （形容跳得轻快而高）而跃。急趁之，折过墙隅，迷其所往。徘徊四顾，见
虫伏壁上。审谛（细察）之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顾，
寻所逐者。壁上小虫忽跃落衿袖间。视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫 （腿），意似
良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。
村中少年好事者驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角 （jué，斗蟋蟀），无不胜。
欲居之以为利，而高其直，亦无售者 （指买主）。径造庐 （到家。造：到）访成，视成所
蓄，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，庞然修伟，自增惭怍（惭愧），不敢
与较。少年固 （坚持，一定）强（强迫，迫使）之。顾（但）念蓄劣物终无所用，不如拼
博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不
动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击（跳起来攻击），振奋作声。俄见小虫
跃起，张尾伸须，直龁 （咬）敌领 （脖子）。少年大骇，解令休止。虫翘（举，指鼓起翅
膀）然矜 （得意，骄傲）鸣，似报主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥来（突然而来），径
进以啄。成骇立愕呼。幸啄不中，虫跃去尺有咫（一尺多。咫，八寸）。鸡健进，逐逼之，
虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集（止）冠上，
力叮不释。成益惊喜，掇置笼中。
翼日（次日。“翼”同“翌”）进宰，宰见其小，怒诃（同“呵”）成。成述其异，
宰不信。试与他虫斗，虫尽靡（倒下）。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸（之于）抚
军。抚军大悦，以金笼进上，细疏 （在公文上详细地分条陈述）其能。既入宫中，举天下
所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节
而舞。益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自（由来，来源），无何（没
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多久），宰以卓异（才能优异）闻 （上报），宰悦，免成役。又嘱学使俾（使）入邑庠。
后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉 （赠送，赏
赐）成。不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉。
异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，
民日贴（抵押）妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是 （唯独这
个）成氏子以 （因为）蠹 （蛀虫，这里比喻胥吏）贫，以促织富，裘马扬扬 （得意的样
子）。当其为里正、受扑责（杖击的责罚）时，岂意其至此哉？天将以酬长厚者，遂使抚
臣、令尹，并受促织恩荫 （恩惠荫庇）。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”
翻译句子
1.市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一
头，辄倾数家之产。
翻译：市井中游手好闲、不务正业的年轻人，捉到好的蟋蟀就放在笼子里养着，抬髙
它的价钱，储存起来，当作稀奇的货物。乡里的小吏狡猾奸诈，借此向百姓摊派有关费用
，
每责求一头蟋蟀，就倾尽好几户人家的财产。
2.早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。
翻译：（于是他）早出晚归，提着竹筒铜丝笼，在残破的墙垣或杂草丛生的地方，勘
探石隙，发掘洞穴，什么办法都用上了，最终也没有成功。
3. 时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。
翻译：这时村中来了一个驼背神巫，能够凭借神力占卜。成名的妻子准备好钱财前去
询问。
4.审视，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。
翻译：仔细察看，个头大，尾巴长，青色的脖颈，金色的翅膀。成名十分高兴，将它
装在笼子里带回家，全家庆贺，即使是价值连城的宝玉也比不上它。
6.夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。
翻译：夫妻二人面对着墙角（哭泣），茅屋里没有炊烟，默然相对，不再有什么指望
。
10.顾念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。
翻译：成名转念想，留着低劣的蟋蟀终究没什么用，不如斗一斗博得一笑，于是把两
只蟋蟀放在一个斗盆中。成名的小蟋蟀趴着不动，呆若木鸡。
11.上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成
役。又嘱学使旦俾入邑庠。
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翻译：皇帝大为高兴，下诏赐给巡抚好马和锦缎。巡抚不忘恩赐的由来，没多久，县
令也以才能优异而被上报，县令高兴，免除了成名的差役。又嘱咐主考官员让成名进入县
学。
12.天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇
卖儿，更无休止。
翻译：皇帝偶尔用一件东西，未必不是用过就忘记了；然而奉命行事的人就定为惯例
。
加上官吏贪婪暴虐，老百姓一年到头抵押妻子卖掉孩子，还是没完没了。
9.独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正、受扑责时，岂意其至此哉？
翻译：所以皇帝的一举一动，都关系到老百姓的生命，不可忽视啊。唯独这个成名因
为胥吏侵害而贫穷，又因为进贡蟋蟀而富有，穿上名贵的裘衣，坐上豪华的马车，扬扬得
意。当他做里正、受杖击责罚时，哪里会想到后来有这种境遇呢？
13、谏太宗十思疏/魏征
臣闻求木之（取独）长 （zhǎng 生长，长得好）者，必（一定）固（使动用法，使...
稳固）其 （代词，代树木）根本；欲流（名词，河水）之远（形容词作动词，流得远）者，
必浚（jùn 疏通水道）其 （代词，代河水）泉源；思国之安者，必积其 （代词，代人君）
德义（德行和道义）。源不深而（表转折，却）望流之远，根不固而求木之长，德不厚而
思国之理 （有秩序），臣虽下愚（极愚昧无知的人，谦辞），知其不可，而 （表递进，
更）况于明哲 （明智的人，指唐太宗）乎！人君当（主持，掌握）神器之重，居域中之大
（处在天地间重要的地位上），将崇极天之峻 （高峻），永保无疆之休（喜庆，福禄）。
不念居安思危，戒奢以 （动词，行）俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯（这）亦伐根以求
木茂，塞源而欲流长（形容词作动词，流得长远）者也。
凡百（所有的）元首（帝王），承天景（形容词，大）命，莫不殷忧 （深深忧虑，殷：
深）而道著，功成而德衰 （衰减）。有善始（开始时做得好）者实（副词，确实）繁
（多），能克 （能，能够）终（副词作动词，保持到底）者盖（表推断）寡 （少）。岂
（表反问，难道）取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，
必竭诚以 （连词，来）待下；既（副词，已经，……以后）得志，则纵情以傲物 （看不起
别人，物：人）。竭诚 （竭尽诚心）则吴越为一体，傲物则骨肉为行路（路人）。虽（即
使）董（监察）之以（介词，拿、用）严刑，振（同“震”，威吓）之以威怒，终（最
终）苟（苟且）免（免于刑罚）而 （连词，表转折）不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，
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可畏惟（句中语气词，帮助判断，可译为“是”。作此意时又写作“唯”“维”）人；载
（装载，载负）舟覆（翻、翻转过来）舟，所宜深慎 （戒慎）；奔车朽索（绳索），其可
忽 （疏忽）乎！
君人者，诚 （表假设，相当于“果真”）能见可欲则 （连词，就，便）思知足以 （连
词，表目的，来）自戒，将有作（建造，兴建）则思知止以安人，念高危则思谦冲（谦
虚）而（连词，表并列）自牧（加强自身道德修养，牧：养），惧满溢（容器中水满而溢
出，比喻骄傲自满而听不进不同意见）则思江海下（居于……之下）百川，乐（以..。.
为乐）盘游（游乐，这里指田猎。盘：快乐）则思三驱以为度（准则，法度，限度），忧
懈怠则思慎始而（连词，表并列，“又”）敬 （慎）终，虑（担心）壅（堵塞、此处为被
动）蔽（蒙蔽、被动）则思虚心以纳下，想（担心）谗邪 （以谗言陷害别人的邪恶之人）
则思正（形容词的使动用法，使......端正）身以（连词，表目的，来）黜（chù 排斥）
恶，恩所加则思无（同“毋”）因喜以（连词，表顺承）谬赏（不恰当地奖赏），罚所及
则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘 （光大）兹 （此、这）九德，简 （选拔）能 （形容词作名词，能人）而
任之，择 （选择）善（形容词作名词，好的意见）而从之，则（连词，表承接/条件关系，
“那么”）智者尽（全部用出）其谋，勇者竭 （竭尽）其力，仁者播 （传播、传布）其惠
（仁爱，宽厚），信者 （诚信的人）效（送、献出）其忠。文武争驰，在君无事，可以尽
豫游（出游、游乐。帝王秋天出巡为“豫”，春天出巡为“游”）之乐，可以养松、乔之
寿，鸣琴 （弹琴）垂拱 （垂衣拱手），不言而化（教化）。何必劳神苦思，代（代替）下
司 （掌管）职，役（役使）聪明之耳目，亏（减损）无为之大道哉！
易写错字填空，并翻译句子
1、臣闻求木之长者，必（固）其根本；欲流之远者，必浚其（泉源）；思国之安者，
必积其（德义）。
我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源
泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
2、人君当神器之重，居（域）中之大，将（崇）极天之（峻），永保无疆之（休）。
国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平
和美好。
3、不念居安思危，（戒奢）以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求（木
茂），塞源而欲（流者也。
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如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克
服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！
4、有善始者实（繁），能克终者盖（寡）。岂取之易而守之难乎？
国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天
下困难吗？
5、夫在（殷）忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲（物）。
因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性
情来傲视别人。
6、竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽（董）之以严刑，（振）之以威怒，
终（苟）免而不怀仁，貌恭而不心服。
竭尽诚心，就会使敌对的势力和自己联合；傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即
使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑
罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。
7、怨不在大，可畏（惟）人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽（索），其可忽乎！
（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负
载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以
忽视不理吗？
8、总此十思，（弘）（兹）九德，（简）能而任之，（择）善而从之，则（智）者
尽其谋，（勇）者竭其力，仁者播其（惠），（信）者效其忠。
全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好
的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力
量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。
9、文武争（驰），在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴（垂拱），
不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，
可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说
什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，
役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
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14、答司马谏议书/王安石
某 （自称）启：昨日蒙教 （承蒙您赐教，指来信），窃（私下，谦词）以为 （认为）
与君实游处
chǔ
（同游共处，交往）相好之日久，而议事每 （常常）不合，所操（持，坚
持）之术 （方法、主张）多异故也。虽欲强
qiǎng
聒
（勉强作解释），终必不蒙见 （表被
动）察（理解），故略 （简单、简略）上报（给您回信），不复 （再）一一自辨。重
chóng
念
（又考虑到）蒙君实视遇（看待，对待）厚，于反覆 （书信往来）不宜卤莽 （同
“鲁莽”，简慢无礼），故今具道 （详细说明）所以 （原委），冀（希望）君实或见（放
在动词前，指代“我”）恕也。
盖儒者（这里泛指一般封建士大夫）所争，尤在名实 （名义和实际），名实已明，而
天下之理得（引申为清楚、明白）矣。今君实所以见 （放在动词前，指代“我”）教（指
教）者，以为 （认为）侵官、生事、征利、拒谏，以 （因而）致 （招致）天下怨谤（怨恨、
指责）也。某则（却）以谓（以为、认为）受命于人主（君主），议 （议定）法度而修
（修正）之于朝廷，以授之于有司 （负有专责的官吏），不为（不是、不算，为：表判断，
是）侵官；举 （施行）先王之政，以 （连词，表目的，用来）兴利除弊，不为生事（制造
事端）；为天下理财，不为征利；辟 （批驳）邪说，难（nàn 排斥）壬
rén
人
（善于巧言
献媚、不行正道的人），不为拒谏。至于怨诽之多，则固 （本来）前 （预先）知其如此也。
人习（习惯）于苟且（得过且过，没有长远打算）非一日，士大夫多以不恤 （顾念、
忧虑）国事、同俗（附和世俗）自媚 （献媚讨好）于 （向）众为善（形容词作名词，好
事），上乃欲变此，而某不量（估量）敌之众寡，欲出力助上以 （表目的，来）抗（抵
制）之，则众何为（宾前，“为何”为什么）而不汹汹然 （形容声势盛大或凶猛）？盘庚
之 （取独）迁，胥怨（相怨，指百姓对上位者的怨恨。胥：相互）者民也，非特 （不仅。
特：只、仅）朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度（dù 计划），度（duó 考虑到）义
（名词作动词，适宜）而后动，是（意动用法，认为正确）而不见可悔（值得反悔的地
方）故也。如 （表假设，如果）君实责我以在位（执政）久，未能助上大有为，以膏泽
（施加恩惠）斯（代词，这些）民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事（动词，做）事
（名词），守前所为（墨守前人的做法）而已，则非某之所敢知 （所愿意领教的。知：领
教）。
无由会晤 （没有缘由见面），不任 （不胜）区区（小，用于自称的谦辞）向往之至。
易写错字填空，并翻译句子
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1.昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。
翻译： 昨天承蒙（您来信）赐教，我私下里认为与您交往相好的日子很久了，但是议
论起政事来（意见）常常不一致，（这是因为我们）所持的政治主张和方法大多不同的缘
故啊。
2.重念蒙君实视遇厚，于反（覆）不宜（卤）莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
翻译：后来又考虑到蒙您一向看重和厚待我，在书信往来上不宜马虎草率，所以我现
在详细地说出我这样做的原因，希望您看后或许能谅解我吧。
3.某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之
政，以兴利除弊，不为生事;为天下理财，不为征利;辟邪说，难壬人，不为拒谏。
翻译：我却认为从皇帝那里接受命令，在朝堂上公开议订法令制度并在朝廷上修改，
把它交给有关部门官吏去执行，这不属侵犯官权；效法先皇的贤明政治，用来兴办好事，
革除弊端，这不是惹是生非；替国家理财政，这不是搜括钱财；驳斥错误言论，责难奸佞
小人，这不是拒听意见。
4. 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某
不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然?
翻译：人们习惯于得过且过不是一天（的事）了。士大夫们大多把不考虑国家大事、
附和世俗的见解，向众人献媚讨好当作上策，（因而）皇上才想改变这种情况，而我不估
量自己反对者的多少，想出力量协助皇上抵抗他们，那么那么他们怎么会不大吵大闹呢？
5.盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后
动，是而不见可悔故也。
翻译：盘庚迁都，怨恨的是老百姓，（并）不只是朝廷上的士大夫罢了；盘庚不因为
有怨恨的人就改变自己的计划；考虑适宜就行动；（这是）认为正确而看不到值得反悔的
地方的缘故啊。
6.如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣;如曰今日当一切
不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
翻译：如果您拿在职的时间很久，不能帮助皇上有大的作为，来施恩惠给人民来责备
我，那么我承认自己的罪过；如果说现在应当无所作为，只墨守以前的做法罢了，（这）
就不是我所敢于领教的了。
15、阿房宫赋/杜牧
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六王毕（完结，指为秦国所灭），四海一 （数词做动词，统一），蜀山兀（光秃。这
里形容山上树木已被砍伐殆尽），阿房出 （出现，意思是建成）。覆压三百余里，隔离
（遮蔽）天日。骊山北 （名词作状语，从北边）构（建起）而西 （名词作状语，向西）折，
直走（通达）咸阳。二川溶溶（河水盛大的样子，一说为缓缓流动的样子），流入宫墙。
五步一楼，十步一阁；廊腰缦（萦绕）回 （曲折），檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘
盘 （盘旋的样子）焉（形容词词尾，……的样子），囷囷 （曲折回旋的样子）焉，蜂房水
涡，矗（形容建筑物高高耸立的样子）不知其几千万落（量词，座、所）。长桥卧波，未
云何龙？复道 （楼阁之间架在空中的通道）行空，不霁（雨后初晴）何虹？高低冥迷（分
辨不清），不知西东。歌台暖响，春光融融（和乐的样子）；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日
之内，一宫之间，而气候 （天气）不齐（相同）。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞 （辞别）楼下殿，辇 （名词作状语，乘辇车）来于秦，朝歌
夜弦（名词作动词，弹琴），为秦宫人。明星荧荧（明亮的样子），开妆镜也；绿云扰扰，
梳晓鬟也；渭流涨腻（名词，脂膏），弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍 （忽然）
惊，宫车过也；辘辘（车行的声音）远听，杳 （远得不见踪影）不知其所之 （动词，到，
往）也。一肌一容，尽态 （姿态的美好）极妍 （美丽），缦立（久立）远视，而望幸（宠
幸、宠爱）焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏（动词作名词，收藏的金玉珍宝），韩
魏之经营 （动词作名词，积蓄的金玉珍宝），齐楚之精英 （动词作名词，聚敛的珍品），
几世几年，剽 （piāo 抢劫、掠夺）掠其人，倚叠 （堆叠）如山。一旦不能有，输（运送）
来其间。鼎铛 （chēng 平底的浅锅）玉石，金块珠砾（砾石，小石块），弃掷逦迤（连续
不断），秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷 （多、盛）奢，人亦念其家。奈何 （为什
么）取之尽锱铢
（zī zhū，极言其少），用之如泥沙？使负 （支撑）栋之柱，多于 （比）南亩之农夫；
架梁之椽（chuán），多于机上之工女；钉头磷磷（有棱角的样子），多于在庾（yǔ 谷
仓）之粟粒；瓦缝参差，多于周（全）身之帛缕；直栏横槛，多于九土（九州）之城郭；
管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫 （残暴无道、失去人心的
统治者，这里指秦始皇）之心，日益 （更加）骄固（骄横顽固）。戍卒叫，函谷举（拔、
攻占，这里做被动），楚人一炬，可怜（可惜）焦土 （名词作动词，变成了焦土）！
呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族（名词作动词，灭族）秦者秦也，非天下也。嗟
乎！使（假使）六国各爱其人，则足以拒 （抵抗）秦；使秦复爱六国之人，则递 （依次传
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递）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇 （空闲）自哀，而后人哀之；后人哀
之而（却，表转折）不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
易写错字填空并翻译句子
1．覆压三百余里，（隔）离天日。骊山北（构）而西折，直走咸阳。
翻译：（阿房宫）覆盖三百多里地，遮蔽天日。它从骊山北边建起，折而向西，一直
通到咸阳。
2．长桥卧波，未云何龙？复道行空，不（霁）何虹？
翻译：长桥卧在水上，没有云怎么出现了龙？复道在空中穿过，又不是雨过天晴，哪
里来的彩虹？
3．雷霆乍惊，宫车过也；（辘)(辘）远听，（杳）不知其所之也。
翻译：雷霆忽然震响，原来是宫车从这里驰过；车声越听越远，杳然无声，不知它到
哪里去了。
4.（鼎）（铛）玉石，金块珠（砾），弃（掷）（逦）（迤），秦人视之，亦不甚惜。
翻译：秦人把宝鼎看作铁锅，把美玉看作石头，把金子看作土块，把珍珠看作石子，
乱丢乱扔，连续不断，秦人看到这些宝物，也不觉得很可惜。
5.嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷（奢），人亦念其家。奈何取之尽（锱)
(铢），用之如泥沙？
翻译：唉！一个人的心思，也是千万人的心思啊。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也顾
念着自己的家。为什么搜刮财宝时连一丝一毫也不剩，用起来像泥沙一样不珍惜？
6.（戍）卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
翻译：戍卒们一声叫喊，函谷关就被攻破了；楚国人（项羽）放了一把大火，可惜阿
房宫被烧成了一片焦土！
7. 秦人不（暇）自哀，而后人哀之；后人哀之而不（鉴）之，亦使后人而复哀后人也。
翻译：秦国的统治者来不及为自己的灭亡而哀叹，却使后代人为它哀叹；如果后代人
哀叹它却不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们（重蹈覆辙）了。
16、六国论/苏洵
六国破灭，非兵（兵器）不利，战不善，弊在赂（赠送财物）秦。赂秦而力亏，破灭
之道也。或（有人）曰：六国互（相继）丧（灭亡），率 （全都，一概）赂秦耶？曰：不
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赂者以（由于）赂者丧。盖（承接上文，表示原因）失强援，不能独完（保全）。故曰：
弊在赂秦也。
秦以攻取 （用攻战的方法取得。以：用，凭借）之外，小则获邑，大则得城。较秦之
所得，与战胜而得者，其实（它的实际数目）百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦
百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固 （本来））不在战矣。思厥 （相当于“其”）先
祖父，暴 （同“曝”，晒）霜露，斩荆棘，以 （才）有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以
予人（拿来送给别人），如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四
境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（同“餍”，满足），奉之弥（更
加）繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判（决定，确定）矣。至于 （以至，以至于）颠
覆 （灭亡），理（名词作状语，按道理）固宜然。古人云：“以地事 （侍奉）秦，犹（如
同，好像）抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得（适宜，得当）之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭（灭亡。迁：改变），何哉？与嬴 （亲近秦国。与：亲
附、亲近）而不助五国也。五国既 （已经）丧 （灭亡），齐亦不免矣。燕赵之君，始（起
初）有远略（长远的谋略），能守其土，义（名词作动词，坚持正义）不赂秦。是故燕虽
小国而后亡，斯用兵之效也。至（等到）丹以荆卿为计，始（方，才）速（招致）祸焉。
赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却（使……退却）之。洎（jì 及，等
到）牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭 （灭亡，革：除旧）殆尽
之际，可谓智力（智慧和力量）孤 （孤立、孤单）危 （危急），战败而亡，诚（副词，实
在）不得已。向使（假使）三国各爱 （爱惜）其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，
则胜负之数（天数、命运），存亡之理（天数、命运），当（通“倘”，假使，如果）与
秦相较（较量），或（或许）未易 （轻易）量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事（服侍，侍奉）秦之心礼 （礼待）天下之奇才，
并力（合力）西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为 （表被动）秦
人积威（积久而成的威势）之所劫 （胁迫、挟持），日削月割，以趋于亡。为国者（治理
国家的人，为：治理）无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势 （势力，力量）弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势（态
势）。苟 （如果）以天下之大，下 （降低身份）而从 （跟随）六国破亡之故事（旧事），
是又在六国下矣。
易错字填空，并翻译句子
1.六国破灭，非兵不利，战不善，(弊)在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。
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翻译：六国灭亡，不是武器不锋利，仗打得不好，弊端在于用土地贿赂秦国。贿赂秦
国，自己的实力就亏损，这是灭亡的原因。
2. 思（厥）先祖父，（暴 ）霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。
翻译：回想他们死去的祖辈父辈，冒着霜露，披荆斩棘，才有了一点土地。
3.然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之（弥）繁，侵之愈急。
翻译：既然这样，那么诸侯的土地有限，残暴的秦国的欲望没有满足，诸侯送给秦国
土地越多，秦国侵略诸侯就越厉害。
4. 故不战而强弱胜负已判矣。至于(颠覆)，理固宜然。
翻译：所以，不用作战，谁强谁弱谁胜谁负已经确定了。
一直发展到灭亡，按道理讲
本来也应该是这样的。
5. 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与（嬴）而不助五国也。
翻译：齐国不曾贿赂秦国，最终也跟着五国灭亡了，为什么呢？这是因为齐国亲附秦
国而不帮助五国。
6. 且燕赵处秦革灭（殆）尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。
翻译：况且，燕赵两国处在秦国灭亡六国将要全部完成的时候，可以说是智谋穷尽，
力量单薄，战败而灭亡，实在是不得已。
7. 呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦
人食之不得下咽也。
翻译：唉
! 用贿赂秦国的土地来封赏给天下的谋臣，用侍奉秦国的心意来礼遇天下的奇
才，齐心合力地向西对付秦国，那么，我恐怕秦国人吃饭都咽不下去了。
8. 有如此之势，而为秦人积威之所（劫），日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威
之所劫哉！
翻译：有这样的形势，却被秦国积久而成的威势所胁迫，土地天天削减，月月割让，
以致于走向灭亡。治理国家的人不要使自己被积久而成的威势所胁迫啊
!
9.（苟）以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
翻译：如果凭借偌大的天下，降低身份重蹈六国灭亡的覆辙，这就又在六国之下了。
17、《论语》十二章
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子曰：“君子食（动词，吃饭）无求饱，居无求安，敏（勤勉）于事而慎于言，就
（接近、靠近，到）有道 （有才艺或有道德的人）而正（匡正、端正）焉，可谓好学也已
（同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”）。”（《学而》）
子曰:“人而 （如果）不仁，如礼何（怎样对待礼呢？如....何：固定句式，译为
“怎样…呢？，对…怎么办？）？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
子曰:“朝闻 （得知）道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰:“君子喻（知晓，明白）于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰:“见贤 （形作名，有德行的人）思 （希望、想着）齐（形作动，看齐）焉，见
不贤而内 （名作状，在心里）自省也。”（《里仁》）
子曰:“质 （质朴、朴实）胜文（文采、华美）则野 （粗野、鄙俗），文胜质则史
（虚饰、浮夸）。文质彬彬（文质兼备、配合适当的样子），然后君子。”（《雍也》）
曾子曰:“士不可以不弘毅（志向远大、意志坚强。弘：广、大，这里指志向远大）,
任重而道远。仁以为（把…作为）己任，不亦重乎？死而后已（停止）,不亦远乎？”
（《泰伯》）
子曰：“譬如为（堆积）山，未成一篑（盛土的竹筐），止，吾止也。譬如平（形作
动，填平）地，虽覆（倾倒）一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
子曰：“知 （同“智”）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰:“克己复礼（约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束；复：
归复）为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归 （称赞，称许）仁焉。为仁由 （依靠）己，
而 （难道）由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 （条目、细则）。”子曰:“非礼勿视，非
礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事（实践、从事）斯语矣。”
（《颜渊》）
子贡问曰:“有一言（一个字）而可以终身行 （实践）之者乎？”子曰：“其（大
概）‘恕’乎！己所不欲 （喜欢，想），勿施 （施加）于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子 （老师对学生的称呼）何莫 （为什么不）学夫（那）《诗》？《诗》可
以兴（指激发人的感情）,可以观 （指观察政治的得失、风俗的盛衰）,可以群 （指提高人
际交往能力），可以怨 （指讽刺时政）。迩（ěr 近）之事 （通“侍”，侍奉）父，远之事
君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）
18、大学之道/《礼记》
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大学之道，在明（形作动，彰明）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境
界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静 （心不妄动），静而后能安（性
情安和）；安而后能虑 （思虑精详），虑而后能得（处世合宜）。 物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。
欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，
先致其知 （获得知识）。致知在格物 （推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子
以至于庶人，壹是（一概、一律）皆以修身为本（根本）。
重点句子落实翻译
1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。
2.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能
性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
3.欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
4.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
5.物格而后知至；知至而后意诚
推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念
真诚。
6.古之欲明明德于天下者，先治其国
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。
19、人皆有不忍人之心/《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人 （怜爱别人。忍人：狠心对待别人）之心。先王有不忍人之
心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以
谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然、忽然）见孺子将入于井，皆有怵惕 （chù tì，惊
骇，恐惧）恻隐（哀痛、怜悯别人的不幸）之心；非所以内交（结交。内：同“纳”）于
孺子之父母也，非所以要 （yāo 求取）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无
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恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，
智之端也。人之有是四端也，犹其有四体 （四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤
害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然
（通“燃”，燃烧），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟能充之，足以保 （安定）四海；
苟不充之，不足以事父母。”
重点句子落实翻译
1.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
2.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运
转东西一样容易了。
3.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不
是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
4.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端。
5.辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
6.有是四端也，犹其有四体也。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
7.有是四端而自谓不能者，自贼者也。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人
8.谓其君不能者，贼其君者也
认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
8.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始
流淌。
9.苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问
题。”
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20、《老子》四章
三十辐（车辐）共一毂 （车毂，车轮的中心部位），当其无（车毂的中空处），有车
之用。埏埴（shān zhí，和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖 （yǒu 门窗）以为室，
当其无，有室之用。故有之以为利 （利用），无之以为用。 （第十一章）
企 （踮起脚）者不立，跨者不行（不能行走），自见 （xiàn“现”）者不明 （显明），
自是（认为正确）者不彰 （彰显），自伐 （夸耀）者无功 （建立功勋），自矜（夸耀）者
不长（长久）。其在道也，曰余食 （剩饭）赘行（赘瘤，行：同“形”），物（人们）或
恶之，故有道者不处（为，做）。（第二十四章）
知人者智，自知者明（句式：宾语前置，“知自者明”）。胜人者有力，自胜者强
（句式：宾语前置，“胜自者强”）。知足者富，强
qiǎng
行者
（勤勉而行的人）有志
（有意志）。不失其所者久，死而不亡者寿（长寿）。（第三十三章）
其安易持 （事情安然未生变的时候容易散失），其未兆易谋（问题还没有显露迹象的
时候容易解决），其脆易泮（同“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱
（句式：状语后置）。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端，比喻极其细微的事物）；九层
之台，起于累
léi
土
（一筐土。累：同“蔂”，土筐）；千里之行，始于足下。为者败之，
执者失之。是以圣人无为 （顺应自然，不求有所作为），故无败；无执（执掌），故无失。
民之从事 （行事、做事），常于几 （jī，接近）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣
人欲不欲 （想要常人所不想要的），不贵难得之货，学不学（学习常人所不学习的），复
（弥补，补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
重点句子落实翻译
1. 故有之以为利，无之以为用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
2. 其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的
东西，所以有道的人决不这样做。
3. 知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久
不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
4. 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢
为。
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因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，
补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
21、五石之瓠/《庄子》
惠子谓庄子曰：“魏王贻 （赠送）我大瓠 （hù，葫芦）之种，我树（种植）之成 （成
熟）而实 （容纳、填塞）五石（shí，容量单位，十斗为一石）。以（介词，用）盛水浆，
其坚（坚固，指大瓠的坚固程度）不能自举（拿起来）也；剖之以为 （把它作为）瓢，则
瓠
huò
落
（宽大空廓的样子）无所容。非不呺然（xiāo，内中空虚而宽大的样子）大也，
吾为（因为）其无用而掊 （pǒu 击破）之。” 庄子曰：夫子固（实在）拙于用（使用）大
（形作名，大的东西）矣。宋人有善为不龟（jūn，同“皲”，皮肤冻裂）手之药者，世
世以洴澼絖（píng pì kuàng，洴澼：漂洗。絖：同“纩”，丝绵絮。）为事（职业）。
客闻之，请买其方百金 （句式：省略句，省略“以”，“以百金” ）。聚族而谋曰：
“我世世为洴澼絖，不过 （超过）数金；今一朝而鬻 （卖，出售）技百金，请与 （给）
之。”客得之，以（来）说（同“悦”，取悦）吴王。越有难（nàn，发难，这里指越国
对吴国有军事行动），吴王使之将 （统帅军队）。冬与越人水（名词作状语，在水上）战，
大败（使动，使...失败）越人，裂地 （割地）而封（封赏）之。能不龟手一 （相同，一
样）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑
（考虑）以为大樽（本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰
舟），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心（比喻不通达的见识。蓬：草
名，其状弯曲不直。）也夫！”
【重点句子落实翻译】
1.以盛水浆，其坚不能自举也。
用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。
2.非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。
3.夫子固拙于用大矣。
你真是不善于使用大的东西啊！
4.今一朝而鬻技百金，请与之
现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！
5.越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
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这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人水战，大败越人，于是割地封
赏他。
6.或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。
7.则夫子犹有蓬之心也夫！
可见你还是见识不通达啊！
22、兼爱/《墨子》
圣人
（封建时代对君主的尊称）
以
（把）治天下
为
（作为）事者也（句式：判断句）
，
必知乱之所自起（产生的地方），焉 （于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治
（治理）。譬 （比）之如医之攻（医治）人之疾者然 （一样），必知疾之所自起，焉（于
是）能攻之；不知疾之所自起，则弗 （不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉
（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察 （考察）乱之所自起。当
（同“尝”，尝试）察乱
何自起（句式：宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝 （孝敬）君父，所谓乱也。子自爱
（句式：宾语前置），不爱父，故亏 （使动，使……亏损）父而自利 （使动，使……受
益）；弟自爱 ，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
虽 （即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱
也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，
不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的
人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）
其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼 （名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆
起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家
（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利 （使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，
不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具此 （全都在这里。具：完备、
齐全）而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹 （仍
然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶 （wū
，
相当于“何”“怎么”）施（实行。“怎
么实行”）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡 （通
“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃 ？视人身若其身，谁贼 ？故盗贼
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有 （通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人
国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，
国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，
交相（互相）恶则乱。故
子墨子
（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也
（句式：判断句）。
重点句子翻译
1.圣人以治天下为事 者也，必知乱之所自起，焉能治之。
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。
2.臣子之不孝君父，所谓乱也。
臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。
3.臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也
臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。
4.诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国
家。
5.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？
6.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？
7.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也
因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不
鼓励爱别人”，启发就在此。
23、 屈原列传/司马迁
屈原者，名平，楚之同姓也。为（担任）楚怀王左徒。博闻（学识）强志（记），明
于治（安定太平）乱（国家动荡），娴（熟练、熟悉）于辞令。入（对内，进入宫廷）则
与王图议 （谋划计划）国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任 （信任）之。
上官大夫与之同列（指地位相同。列：朝列、班列），争宠而心害（嫉妒）其能。怀
王使屈原造为宪令（国家法令），屈平属 （撰写）草稿未定，上官大夫见而欲夺 （强取为
己有，也可以解释为改变）之，屈平不与 （给），因 （于是）谗之曰：“王使屈平为令，
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众莫不知。每一令出，平伐（自我夸耀）其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而（表
顺承）疏屈平。
屈平疾（痛心）王听之不聪（明察）也，谗（说人坏话）谄（奉承献媚）（形作名，
说人坏话、奉承谄媚的小人）之蔽明 （蒙蔽圣明的人）也，邪曲 （形作名，品行不正的小
人）之害 （损害）公也，方正（形作名，正直的人）之不容（表被动，被容纳）也，故忧
愁幽思（久积于心的郁闷）而作《离骚》。“离骚”者，犹离（同“罹”，遭受）忧（忧
患）也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷（困窘）则反本（追念根本），故
劳苦倦极 （疲倦困苦。极：疲困），未尝不呼天也；疾痛惨怛
dá
（忧伤、悲痛），未尝不
呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事（侍奉）其君，谗人间（离间）之，可谓穷
（困窘）矣。信而见（被）疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖（大概）自
（由）怨生也。《国风》好色而不淫 （过度，无节制），《小雅》怨诽（怨愤发牢骚）而
不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称 （提及）帝喾，下道（提及）齐桓，中述汤、武，
以刺（讥讽）世事。明 （形作动，阐明）道德之广崇 （广大崇高），治乱之条贯 （条理），
靡 （无、没有）不毕（全都）见。其文约 （简约），其辞微（含蓄隐晦），其志洁，其行
廉。其称文小而其指（同“旨”）极大，举类 （事物）迩 （近）而见义远。其志洁，故其
称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖
zhuó
nào
污泥
（污浊）之中，蝉蜕于浊秽，以浮
游尘埃之外，不获（辱、被辱）世之滋（黑）垢，皭（jiào，清白、洁净）然泥（niè，同
“涅”，染黑）而不滓（zǐ，污染）者也。推 （推赞、推许）此志也，虽 （即使）与日月
争光可也。
屈原既绌（通“黜”，被罢免官职），其后秦欲伐齐，齐与楚从（通“纵”，合纵）
亲，惠王患（担忧）之。乃令张仪详 （通“佯”，假装）去（离开）秦，厚币（丰厚的礼
物）委（呈献）质（同“贽”，见面礼）事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从 （通“纵”）
亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如（到，
往）秦受地。张仪诈（欺骗，骗取）之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，
归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈
匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉（全部）发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭
楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困 （处境艰难）。
明年（第二年），秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心
焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当 （dāng，抵得上）汉中地，臣请往如楚。”如楚，又
因 （趁机）厚币用事（当权）者臣靳尚，而设诡辩
（
说假话）于怀王之宠姬郑袖。怀王竟
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（到底、最终）听郑袖，复释去张仪。是时（这时）屈原既（已经，“春服既成”）疏，
不复在位，使于齐，顾反 （回来），谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。
其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。
时秦昭王与楚婚（名作动，结为婚姻），欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎
狼 （名作状，像虎狼一样）之国，不可信。不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝
秦欢（友好）？”怀王卒 （终于）行。入武关，秦伏兵绝其后，因（于是）留（扣留）怀
王，以求割地。怀王怒，不听。亡 （逃跑）走 （往）赵，赵不内 （通“纳”，接纳）。复
之 （动词，到、往）秦，竟（最终）死于秦而归（回国）葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎 （怪罪，责怪）子兰以劝怀王入秦而不
反 （同“返”）也。屈平既嫉（恨）之，虽放流，眷顾（眷念）楚国，系心 （挂念）怀王，
不忘欲反。冀幸君之一 （彻底）悟，俗之一（完全）改也。其存 （思念。一说，保全）君
兴国而欲反覆 （回归）之，一篇之中三致志（再三表达这种意愿）焉。然终无可奈何，故
不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无 （无论）愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠
（形作名，忠心的人）以自为（wèi，帮助自己），举（推荐、推选）贤（名作状，贤明
的人）以自佐 （辅佐自己）；然亡国破家相随属（zhǔ，接连出现），而圣君治国 （安定
太平的国家）累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以 （因为）不知
忠臣之分，故内（名作状，在国内）惑于郑袖，外（名作状，在国外）欺于张仪，疏屈平
而信上官大夫、令尹子兰，兵（军队）挫地削，亡（失去，“亡羊补牢”）其六郡，身客
死于秦，为（被）天下笑，此不知人之祸也。
令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短（诋毁）屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁（放
逐）之。
屈原至于江滨，被（同“披”）发行吟泽畔，颜色憔悴，形（身形）容（面容）枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众
人皆醉而我独醒，是以见 （被）放。”渔父曰：“夫圣人 （聪明通达的人）者，不凝滞
（拘泥、执着）于物，而能与世推移 （随世道变化而变化）。举世混浊，何不随其流而扬
其波？众人皆醉，何不餔 （bū，吃）其糟而啜 （chuò，喝）其醨 （lí，薄酒）？何故怀瑾
握瑜（比喻保持高洁美好的节操志向），而自令见放为（表疑问语气）？”屈原曰：“吾
闻之，新沐者必弹冠（弹去帽子上的灰尘），新浴者必振衣。人又谁能以身之察察（洁净
的样子），受物之汶汶（mén，浑浊的样子）者乎？宁赴常流（长流，指长江）而葬乎江
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鱼腹中耳。又安能以晧晧 （hào，皎洁的样子）之白，而蒙 （蒙受）世俗之温蠖（huò，尘
垢）乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒（同类人，“辈”“伦”“族”）者，皆
好辞而以赋见 （被）称 （称赞）；然皆祖 （效法）屈原之从容（委婉得体）辞令，终莫敢
直谏。其后楚日以削，数十年竟为 （被）秦所灭。……
太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适 （到某地去）长
沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材（他
那样的才能），游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同 （把……同等看待）
死生，轻 （意动，以……为轻）去就 （指离官去职或在朝任职），又爽然自失（茫然若有
所失）矣。”
重要句子翻译
（1）屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思
而作《离骚》。（3 分）
屈原痛心王不能听信忠言，明辨是非，被
谗言
和
谄媚
之
辞
蒙蔽了
聪明
才智，让
邪恶的
小
人危害公正的人，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷写下了（离骚）。
“
（疾
”“
”“
”“
”
谗谄之蔽明邪曲之害公方正之不容一点
1 分，扣
完
为止）
（2）读《鹏鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。（2 分）
读了《鹏鸟赋》，把生和死等同看待，把弃官和得官
等闲视
之，这又使我感到茫茫然失
“
”“
”“
”
落什么了。（同死生轻去就爽然自失一点
1 分，扣完为止）
24、苏武传/班固
武，字子卿。少以（因为）父任，兄弟并 （都）为郎。稍 （渐渐）迁 （升迁，升任）
至栘中厩监。时汉连伐胡，数（屡次）通使（互派使者）相窥观 （窥探观察）。匈奴留汉
使郭吉、路充国等，前后十余辈（十几批）。匈奴使来，汉亦留之以 （连词，表目的，来
）相当（相抵）。天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：“汉天子我丈人（对长
辈的尊称）行 （辈）也。”尽归汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节（旄
节，以竹为杆，上缀以牦牛尾，是使者所持的凭证）送匈奴使留在汉者，因 （趁机）厚赂
（赠送丰厚的礼物）单于，答（回报）其善意。武与副中郎将张胜及假吏（临时委任的使
臣属官）常惠等募士（士卒）斥候百余人俱，既至匈奴，置（准备，备办）币（财物）遗
（wèi 送）单于；单于益 （渐渐）骄，非汉所望也。
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方 （正要）欲发（打发，派遣）使送武等，会 （适、值）缑王与长水虞常等谋反匈奴
中。缑王者，昆邪王姊子也，与昆邪王俱降汉，后随浞野侯没（陷入而不能脱身）胡中。
及卫律所将（率领）降者，阴（暗地）相与（互相，一起）谋劫单于母阏氏归汉。会武等
至匈奴，虞常在汉时，素 （一向）与副张胜相知（相熟识，有交情），私候 （私下拜访）
胜曰：“闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸（希望）蒙（蒙受，
得到）其赏赐。”张胜许 （答应、应允）之，以货物 （财物）与常。
后月余，单于出猎，独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发 （发动、动手），其一人夜
（名词作状语，在夜里）亡（逃跑），告 （告发）之。单于子弟发兵与战。缑王等皆死，
虞常生得 （被活捉）。单于使卫律治 （审理）其事，张胜闻之，恐前语发（暴露，泄露），
以状（情状，情况）语 （yù，告诉）武。武曰：“事如此，此必及（动词，牵连）我，见
犯 （受到侮辱）乃（才）死，重（zhòng，更加）负国。”欲自杀，胜、惠共止之。虞常
果引（牵扯）张胜。单于怒，召诸贵人议，欲杀汉使者。左伊秩訾曰：“即 （假使）谋单
于，何以复加？宜皆降 （使动用法，使......投降）之。”
单于使卫律召武受辞（听取供词）。武谓惠等：“屈节辱命（污损了节操，辜负了使
命），虽 （即使）生，何面目以归汉！”引（举，拿）佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰
（骑马）召医。凿地为坎 （坑），置煴火（yūn，没有火焰的微火），覆武其上，蹈（同
“搯tāo”，叩击、拍打）其背以出血。武气绝 （断绝），半日复息（呼吸）。惠等哭，
舆 （车，这里作动词，用车载送）归营。单于壮（意动用法，认为.....豪壮）其节，朝
夕遣人候问（问候）武，而收（逮捕）系 （监禁）张胜。
武益愈，单于使（动词，派）使晓武，会 （会同）论 （判罪）虞常，欲因（趁机）此
时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当（判处）死。单于募降者赦
罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐（相连坐（治罪））。”武曰：
“本无谋 （没有参与谋划），又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟 （比画）之，武不动。律
曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王。拥众数万，马畜弥（满）山，富贵
如此！苏君今日降，明日复然（这样）。空以身膏（gào，滋润）草野，谁复知之！”武
不应。律曰：“君因（通过、经由）我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽 （即使）欲复
见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔（同“叛”）主背亲，为降
虏于蛮夷，何以汝为（宾语前置的标志）见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反
欲斗（使……相斗）两主，观祸败。若（你）知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从
我始矣。”
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律知武终不可胁（不可威逼而致屈服），白（告诉）单于。单于愈益 （更加）欲降之。
乃幽（囚禁）武置大窖中，绝不饮食。天雨（yù，动词，下）雪，武卧啮（niè，咬、嚼）
雪，与旃 （同“毡”）毛并咽之，数日不死。匈奴以为（把....当作）神。乃徙武北海上
无人处，使牧羝（dī，公羊），羝乳乃得归。别（分开、离析）其官属常惠等各置他所。
武既至海上，廪食（官府发给的粮食）不至，掘野鼠去（同“弆jǔ”，收藏） 草实（野
生果实）而食之。杖（名词作动词，执、拄）汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五六年，
单于弟於靬王弋
yì
射
（用绳系在箭上射猎）海上。武能网（作动词，结网）纺缴
zhuó
（纺制系在箭尾的丝绳），檠（qíng，作动词，用檠矫正（弓弩））弓弩，於靬王爱之，
给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武
牛羊，武复穷厄（困顿）。
初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年 （第二年），陵降，不敢求 （访求）武。久
之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素（一向）厚，故使
陵来说足下，虚心（诚心）欲相待。终不得归汉，空 （白白地）自苦亡（同“无”）人之
地，信义安所见（同“现”）乎？前长君 （苏武的大哥苏嘉）为奉车，从至雍棫阳宫，扶
辇下除（门与屏之间的通道），触柱折辕，劾 （判决）大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以
葬。孺卿从祠 （祀）河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死，宦骑亡，诏使
孺卿逐捕，不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸 （对去世的委婉说法），陵送葬至阳
陵。子卿妇年少，闻已更嫁（改嫁）矣。独有女弟（妹妹）二人，两女一男，今复十余年，
存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂 （精神恍惚，好像发狂一
样），自痛负汉，加以老母系（拘禁，关押）保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋
（年纪）高，法令亡
（同“无”）
常
（没有定规），大臣亡（同“无”）罪夷灭 （诛灭，
这里指全家杀尽）者数十家，安危不可知，子卿尚复 （同义连用，“还”）谁为乎？愿听
陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡（同“无”）功德，皆为 （表被动）陛下所成就
（栽培，提拔），位列将，爵通侯，兄弟亲近 （亲近之臣），常愿肝脑涂地。今得杀身自
效 （贡献、献出），虽蒙 （受）斧钺汤镬，诚 （的确）甘乐之。臣事君，犹子事父也，子
为父死，亡（同“无”）所恨，愿勿复再言！”
陵与武饮数日，复曰：“子卿壹（一定）听陵言！”武曰：“自分（fèn，料想、断
定）已死久矣！王必欲降武，请毕 （尽）今日之欢，效死于前（在您面前死去）！”陵见
其至（极，最）诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通（达）于天！”因泣下
沾衿（沾湿了衣襟。衿，同“襟”），与武决 （同“诀”，辞别、告别）去。……
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昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言（欺骗说）武死。后汉使复至
匈奴，常惠请其守者（看守他的人）与俱，得夜见汉使，具（完全，详尽）自陈道（陈述
说明）。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大
喜，如（依照）惠语以让 （责备）单于。单于视左右而惊，谢（道歉）汉使曰：“武等实
在 （确实活着）。”……
单于召会 （召集会见）武官属，前以（同“已”，已经）降及物故（死亡），凡随武
还者九人。武以（在……的时候）始元六年春至京师。……武留匈奴凡（总共）十九岁，
始以强壮出，及（等到）还，须发尽白。
25、过 （指出…的过失）秦论/贾谊
秦孝公据 （占据）崤函 （崤山和函谷关）之固 （形容词活用为名词，险要的地势），
拥 （拥有）雍州之地，君臣固（形容词作状语，牢固地）守以（表目的）窥 （窥视）周室，
有席（名词作状语，像席子一样）卷 天下，包（名词作状语，像包裹一样）举宇内，囊
（名词作状语，像口袋一样）括四海之意，并吞（兼并侵吞）八荒（席卷、包举、囊括，
都有“并吞”的意思，宇内、四海、八荒，都是“天下”的意思）之心。当是时 （在这
时）也，商君佐之，内 （名词作状语，在国内）立法度，务（致力于，从事）耕织（农耕、
纺织业），修守战（防守和进攻）之具（器械），外 （名词作状语，对外）连衡 （即“连
横”，秦国离间六国而各个击破）而斗（使动用法，使…相斗）诸侯。于是秦人拱手（两
手合抱，形容毫不费力）而取西河 （黄河以西）之外。
孝公既（已经）没（通“殁”，死亡），惠文、武、昭襄蒙（继承）故业（已有的基
业），因 （沿袭）遗策，南（名词作状语，向南）取汉中，西（名词作状语，向西）举
（攻占）巴、蜀，东（名词作状语，向东）割膏腴（肥沃）之地，北 （名词作状语，向
北）收要害之郡（非常重要的地区）。诸侯恐惧，会盟（诸侯集会结盟）而谋弱 （削弱，
这里使动用法，使…弱）秦，不爱 （吝惜）珍器重宝肥饶之地，以（用来）致（招纳）天
下之士，合从 （即“合纵”，六国联合对付秦国）缔交，相与（yǔ，相互援助）为一 （成
为一体）。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而
忠信，宽厚而爱人，尊贤 （形容词活用为名词，贤能的人）而重士，约（结）从 （同
“纵”）离（离散，这里是使动用法）衡 （指连衡策略），兼（兼有，集聚）韩、魏、燕、
楚、齐、赵、宋、卫、中山之众（众人）。于是（在这时）六国之士，有宁越、徐尚、苏
秦、杜赫之属 （…一类的人）为之谋 （出谋划策）；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟
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景、苏厉、乐毅之徒（…一类的人）通（沟通）其意 （意图）；吴起、孙膑、带佗、倪良、
王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦（…一类的人）制（统领、统率）其兵 （军队）。尝（曾
经）以（凭借）十倍之地，百万之师，叩 （攻打）关而攻秦。秦人开关延（迎接）敌，九
国之师，逡巡 （有所顾虑而徘徊）而不敢进。秦无亡 （丢失）矢遗镞 （箭头）之费（损失、
耗费），而天下诸侯已困 （困厄、精疲力竭）矣。于是从 （同“纵”）散约败，争割地而
赂秦。秦有余力而制（控制）其弊 （弱点），追亡（动词活用为名词，逃窜的军队）逐北
（败逃，这里指败逃的军队），伏尸百万，流血漂（使动用法，使…漂浮）橹（盾牌）；
因 （趁着）利 （形容词活用为名词，有利的形势）乘 （趁着）便 （形容词活用为名词，有
利的形势），宰割天下，分裂山河。强国请服 （请求降服），弱国入朝。延及孝文王、庄
襄王，享 （占有）国之日浅（短），国家无事 （战事）。
及至始皇，奋 （振兴）六世之余烈 （遗留下来的功业），振（举起）长策（马鞭子）
而御（驾驭，统治）宇内，吞二周而亡（使动用法，使…灭亡）诸侯，履（名词活用为动
词，登上）至尊（最尊贵，至高无上的地位，指帝位）而制六合 （天地四方，指天下），
执敲扑（行刑用的棍杖，短的叫“敲”，长的叫“扑”）而鞭笞天下，威振 （通“震”，
震慑）四海。南（名词作状语，向南）取百越之地，以为 （“以之为”的省略，把它作
为）桂林、象郡；百越之君，俯首系颈（颈上系绳，表示投降），委 （托付）命下吏（下
级官吏，指狱官）。乃使蒙恬北（名词作状语，向北）筑长城而守藩篱（比喻边防屏障，
藩：篱笆），却（使动用法，使…退却，击退）匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士
不敢弯（使动用法，使…弯曲）弓而报怨 （报仇。怨：仇恨）。于是废先王之道，焚百家
之言（各学派的著作。言：著作），以愚 （使动用法，使…愚昧）黔首（百姓。黔：黑
色）；隳 （huī，毁坏）名城，杀豪杰；收天下之兵 （兵器），聚之咸阳，销（销熔）锋
镝 （兵刃和箭头，代指兵器），铸以为金人十二（句式：定语后置，“十二金人”），以
弱 （使动用法，使…弱，削弱）天下之民。然后践（踏，引申为依仗、凭借）华为城，因
（凭借）河（黄河）为池 （护城河），据亿丈之城，临不测之渊，以为（把.....作
为.......）固 （名词，坚固的城防）。良将劲弩 （强有力的弓，名词活用为动词，手执
强弩）守要害之处，信臣（可靠的大臣）精卒陈（排列）利兵（锋利的武器）而谁何（盘
诘查问。“何”通“呵” ，大声呵问）。天下已定，始皇之心，自以为（认为）关中之
固 （形容词活用为名词，险固的地势），金城 （坚固的城池。金：比喻坚固）千里，子孙
帝王万世之业也。
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始皇既（已经）没（通“殁”，死亡），余威震于殊俗（不同的风俗，指边远的地
方）。然陈涉瓮（wèng，名词活用为动词，用瓮做）牖（yǒu，窗户）绳（名词活用为动词，
用草绳系）枢 （门扇开关的枢轴）之子，氓隶 （下层百姓。氓：民；隶：低贱的人）之人，
而迁徙之徒（被征发的人。徒：某一类的人）也；才能不及中人 （平常的人），非有仲尼、
墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足 （置身，参与）行伍（五人为伍，五伍为行。后用行伍
泛指军队）之间，而倔起 （兴起）阡陌（田间小道，南北为阡，东西为陌。这里指民间）
之中，率疲弊之卒，将 （率领）数百之众，转而攻秦；斩木为兵 （武器），揭（举）竿为
旗，天下云（名词作状语，像云彩一样）集响 （名词作状语，像回声一样）应，赢（担
负）粮而景（同“影”，名词作状语，像影子一样）从。山东（崤山以东）豪俊遂并（一
起）起而亡秦族矣。
且夫（再说）天下非小 （形容词活用为动词，变小）弱（形容词活用为动词，变弱）
也，雍州之地，崤函（崤山和函谷关）之固，自若（句式：宾语前置，即“若自”，像从
前一样）也。陈涉之位，非尊（地位高）于（比）齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中
山之君也；锄櫌（yōu，农具）棘矜（用酸枣木做的棍子。棘：酸枣木），非铦（xiān，锋
利）于（比）钩戟（带钩的戟）长铩 （shā，长矛）也；谪戍（因有罪而被征调去守边）
之众，非抗（匹敌，相当）于（和）九国之师 （军队）也；深谋远虑，行军用兵之道，非
及乡时（先前。乡，同“向”）之士也。然而成败异变，功业相反也，何也？试使（假
使）山东之国与陈涉度 （duó，度量）长絜（xié，衡量）大，比权量力，则不可同年而语
矣。然秦以（凭借）区区 （小）之地，致 （达到）万乘（万辆兵车，指军事力量强大）之
势，序（使动用法，安置使有序）八州（天下分九州，秦居雍州，其它六国居于兖州、冀
州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州八州）而朝（使动用法，使…朝见）同列（指
六国诸侯），百有（同“又”）余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难 （nàn，
起事）而七庙 （天子的宗庙，代指国家。古时天子7 庙，诸侯5 庙，大夫3 庙，士1 庙，
庶人无庙）隳 （被毁灭），身死人手 （指秦王子婴为项羽所杀），为 （被）天下笑者，何
也？仁义不施 （句式：宾语前置，即“不施仁义”，不施行仁政）而攻（指秦兼并六国时
处于攻势）守 （指秦统一天下后处于守势）之势（形势）异也。
重要句子翻译
(1)残贼公行，莫之或止。
【译文】这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止
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(2)怀敌附远，何招而不至？
【译文】使敌对的人归降，使远方的人顺附，招谁而不来呢？
(3)今驱民而归之农，皆著于本。
【译文】现在如果驱使百姓，让他们归向农业，都附着于本业。
26、伶官传序/欧阳修
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事（人的作为）哉！原（名词作动词，推究，推
其根本）庄宗之所以（……的原因）得天下，与其所以（……的原因）失之者，可以知之
矣。
世言（世人传言）晋王之将终（临死）也，以 （把）三矢 （箭）赐庄宗而告之曰：
“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归 （归附）梁。此三者，
吾遗恨也。与 （给）尔 （你）三矢，尔其 （副词，表示祈使语气，一定）无（通“毋”）
忘乃（你，你的）父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事（官名，泛指一般
属官）以一少牢（祭祀用的牲畜。古代祭祀用牛、羊、猪各一头叫“太牢”，用羊、猪各
一头叫“少牢”）告庙 （祭告祖庙），请 （敬辞，用以代替某些动词，表示恭敬、慎重）
其矢，盛 （chéng，用容器装东西）以锦囊，负（背着）而前 （名作状，向前）驱，及凯
旋而纳（收藏）之。
方 （正）其系 （捆绑，缚）燕父子以组（绳索），函 （匣子，名词作动词，用木匣子
装）梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功 （句式：省略句、状语后置句，“告
（之）以成功”“以成功告（之）”），其意气之（多么）盛，可谓壮哉！及仇雠
（chóu，仇人）已灭，天下已定，一夫夜 （在夜里）呼，乱 （形容词作动词，作乱）者四
（名状，在四面）应，仓皇（急急忙忙的样子）东（名状，向东）出，未及见贼而士卒离
散，君臣相顾 （看），不知所归。至于（直到）誓天断发，泣下沾襟，何其 （多么，用疑
问来表示程度）衰（衰败）也！岂得之难而失之易欤？抑 （或者，还是）本 （名词作动词，
考察、探究）其成败之迹，而皆自于人欤 （都出自人的原因吗）？《书》曰：“满招损，
谦得益。”忧劳可以兴 （使动，使……兴盛）国，逸豫（安乐）可以亡（使动，使……灭
亡）身，自然之理也。
故方其盛 （强盛）也，举 （全，整个）天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人
困之，而身死国灭，为 （被）天下笑。夫祸患常积于忽微 （极小的事。忽：一寸的十万分
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之一；微：一寸的百万分之一。），而智勇多困于所溺（所溺爱的人或物。溺：沉湎、无
节制），岂独 （只是）伶人也哉！
27、陈情表/李密
臣密言：臣以 （因为）险衅（艰难祸患，指命运不好。险：坎坷；衅：祸患），夙
（早年）遭闵凶（忧患凶丧之事。闵：忧患）。生孩六月，慈父见背 （句式：宾语前置。
弃我而去，指尊长去世。见：用在动词词，表示对自己怎么样，可译为“我”）。行年
（年岁、年龄）四岁，舅夺（强行改变）母志。祖母刘愍（怜惜）臣孤弱，躬亲抚养。臣
少 （小时候）多疾病，九岁不行（不会走路），零丁 （孤独的样子）孤苦，至于 （直到）
成立（成人自立）。既无伯叔，终鲜 （少，这里是“没有”的意思）兄弟，门衰 （衰微）
祚 （福分）薄，晚有儿息 （子嗣）。外（名作状，在外）无期功 （指近亲。古代以亲属关
系的远近确定丧服和服丧的时间。期：穿一年孝服的亲族；功：穿大功服—九个月、小功
服—五个月 的亲族。）强近（勉强算是亲近的）之亲，内（名作状，在内）无应门（守
候和应接叩门）五尺之僮 （指儿童、小孩子）。茕茕孑立 （孤单无依靠地独自生活。茕茕：
孤单的样子；孑：孤单），形影相吊 （身体和影子互相安慰。吊：安慰）。而刘夙（早）
婴 （缠绕）疾病，常在床蓐（rù，草垫子），臣侍汤药，未曾废离（停止侍奉而离开）。
逮 （及、至）奉（承奉）圣朝，沐浴（指承受恩泽）清化 （清明的教化）。前太守臣
逵察（经考察后予以推举）臣孝廉 （汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母、品行
方正的人），后刺史臣荣举（举荐）臣秀才（选拔人才的一种科目，推举优秀人才，与科
举考试中的“秀才”不同）。臣以 （因为）供养无主 （主事的人），辞（辞谢）不赴命。
诏书特下 （下达、颁布），拜（授官）臣郎中，寻（不久）蒙国恩，除（授官）臣洗马。
猥 （谦辞，辱）以（凭借）微贱（形作名，卑微低贱的身份），当（承担，担任）侍东宫，
非臣陨首 （头落地，指不惜性命）所能上报（报答）。臣具以（用）表闻（使上闻、报
告），辞不就职。诏书切峻（急切严厉），责臣逋慢 （有意拖延，怠慢上命。逋：bū，逃
避；慢：怠慢、轻慢）。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于 （比）星火 （流星）。臣
欲奉（遵照）诏奔驰（急速赴职），则（表转折）刘病日 （名作状，一天比一天）笃（病
重）；欲苟（姑且）顺私情，则告诉 （申诉）不许：臣之进退，实为狼狈。
伏惟（俯伏思量）圣朝以 （用）孝治天下，凡在故老 （旧臣、元老），犹蒙矜（怜
悯）育（养育），况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕（做官）伪朝，历职郎署，本图（希
图）宦达，不矜（看重，推崇）名节 （名誉与节操）。今臣亡国贱俘，至微至陋 （浅陋）。
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过蒙拔擢 （提拔、擢升），宠命优渥 （优厚），岂敢盘桓 （犹疑不决的样子），有所希冀
（指非分的愿望）。但以刘日薄西山 （太阳快要落山。比喻人的寿命即将终了。薄：迫
近），气息奄奄（气息微弱、将要断气的样子），人命危浅（垂危），朝不虑夕。臣无祖
母，无以 （没有用来……的办法）至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相（相
互）为命。是以（因此）区区（自己的私情）不能废远（停止奉养而远离祖母）。
臣密今年四十有（同“又”）四，祖母今年九十有六，是 （这样）臣尽节于陛下之日
长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞（祈求）终养 （奉养祖母以终其天年）。臣之辛苦
（辛酸悲苦），非独蜀之人士及二州牧伯所见明知（明明白白知道的。见：表被动），皇
天后土，实所共鉴（照察、审辨）。愿陛下矜愍（怜恤）愚诚（谦辞，指自己的诚意、衷
情），听 （任从，应许）臣微志（心愿、希望），庶 （希望）刘侥幸，保卒 （终）余年。
臣生当陨首（头落地），死当结草。臣不胜（尽）犬马怖惧之情，谨 （恭敬地）拜表（上
表章）以闻（使上闻）。
重点句子翻译
1.生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。
(我）刚出生六个月，父亲就弃我而死去。我四岁的时候，舅父强迫母亲改变了
守节的志向。
2.外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。
在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆，生活孤单没有依
靠，只有和自己的身影相互慰问。
3.而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。
但祖母又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止
侍奉而离开她。
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4.臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。
我很想奉旨赴京就职，但祖母刘氏的疾病一天比一天沉重，想要姑且顺从自己
的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。
5.臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。
我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的，
天地神明，实在也都能明察。
6、欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。
译文：
我想接受诏令迅速赴任，但祖母刘氏病情一天天地更加沉重；想要姑且迁就私情
，
但是报告申诉又不被允许。
7、且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。
译文：
再说我年轻时曾在伪朝做官，在郎官的衙门内历任官职，本来就希望仕途显达，
并不顾惜名声节操。
28、项脊轩志/归有光
项脊轩，旧 （旧日的、原来的）南阁子也。室仅方丈 （一丈见方），可容一人居。百
年老屋，尘泥渗漉（渗漏），雨泽 （雨水）下 （向下）注；每移案（书桌），顾视（向周
围看）无可置 （放置）者。又北向 （方位朝北），不能得日，日 （一天）过午已昏（昏
暗）。余稍为修葺（修补），使不上 （从上面）漏。前辟 （新开）四窗，垣墙（作动词，
砌上围墙）周庭，以当 （阻挡）南日，日影反照，室始（才）洞然（明亮的样子）。又杂
植兰桂竹木于庭，旧时栏楯（shǔn，栏杆），亦遂增胜（增加光彩。胜：美）。借 （积
存）书满架，偃仰（俯仰，这里指安居、休息）啸歌 （长啸歌吟），冥然兀坐（静静地独
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自端坐），万籁（自然界万物发出的响声）有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。
三五（农历每月十五）之夜，明月半墙，桂影斑驳（错杂），风移影动，珊珊（树影摇动
的样子）可爱。
然余居于此，多（形作名，许多事）可喜，亦多可悲。先是（在此以前），庭中通南
北为一。迨（等到）诸父 （伯父叔父们）异爨 （cuàn，分灶做饭，意思是分家），内外多
置小门墙，往往（到处、处处）而 （表修饰）是。东犬西 （向西边）吠，客逾（越过）庖
（厨房）而（表承接）宴 （吃饭），鸡栖于厅。庭中始为篱，已 （不久后）为墙，凡（总
共）再（两次）变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先 （故去的）大母婢也，乳（名作动，
喂奶、哺育）二世，先妣 （去世的母亲）抚（爱护，这里指 对待）之甚厚。室西连于中
闺 （内室），先妣尝一至。妪每谓余曰：”某所（这个地方），而（你的）母立于兹
（这）。”妪又曰：”汝姊在吾怀，呱呱而（表修饰）泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？
欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕 （完毕），余泣，妪亦泣。余自束发（15 岁左右，
束发成髻，已示成童）读书轩中，一日，大母过（来到，看望）余曰：”吾儿，久不见若
（你的）影，何竟日（整天）默默在此，大类 （很像）女郎也？”比 （到，等到）去，以
手阖（关）门，自语曰：“吾家读书久不效（取得成效、成果），儿之（取消句子独立
性）成，则可待乎！”顷之（一会儿），持一象笏至，曰：”此吾祖太常公宣德间执此以
（来，表目的）朝，他日汝当用之！”瞻顾（瞻仰，看）遗迹，如在昨日，令人长号（大
哭）不自禁。轩东故尝为厨，人往，从轩前过 （经过）。余扃（jiōng，关闭）牖（窗
户）而（表修饰）居，久之（音节助词），能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆（大
概）有神护者。
余既（已经）为此志，后五年，吾妻来归 （嫁到我家来），时至轩中，从余问古事，
或凭（伏，靠）几（书桌）学书（写字）。吾妻归宁 （出嫁的女子回娘家省亲），述诸
（各位）小妹语曰：”闻姊家有阁子，且 （助词，用于句首，这里有“那么”之意）何谓
阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊 （依靠，依赖），乃
使人复葺南阁子，其制 （规制，形式）稍异于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手（亲手）植也，今已亭亭（耸立的样子）如盖 （伞盖）
矣。
重点句子翻译
1．庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。
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译文：庭院中刚开始是篱笆，不久砌上了墙，总共改变了两次。
2．余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
译文：我关着窗户住在里面，时间长了，能根据脚步声辨别人。项脊轩一共遭过四次火
灾，能够不被焚毁，大概是有神灵保护吧。
29、兰亭集序/王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春（春季的末一个月,农历三月）之初，会于会稽山阴之兰
亭（句式：状语后置句），修禊（xì，古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始
固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”）事也。群贤（形作名，贤
才）毕（都）至，少长 （形作名，年轻的人、长者）咸（都）集。此地有崇山峻岭，茂林
修竹（高高的竹子），又有清流激湍，映 （映衬）带 （名作动，围绕）左右，引以为（来
作为）流 （使…流动）觞 （酒杯）曲水，列（排列）坐其次（旁边）。虽无丝竹管弦之盛，
一觞（名作动,饮酒）一咏（作诗），亦足以畅叙幽情（深远高雅的情思）。
是 （这）日也，天朗气清，惠风（和风）和畅。仰观宇宙之（定语后置标志）大，俯
察品类（自然界的万物）之盛（句式：定语后置），所以 （用来、用以）游目（纵目观
赏）骋怀 （开畅胸怀。骋：开畅、舒展），足以极（穷尽）视听 （动作名，眼睛，耳朵）
之娱，信 （实在）可（值得）乐也。
夫人之（取独）相与（互相交往），俯仰 （一俯一仰之间，比喻时间短暂）一世。或
（有的人）取诸（相当于“之于”）怀抱 （心怀），悟言 （晤谈、对谈。悟：通“晤”，
面对）一室之内；或因 （随着）寄所托，放浪形骸（放纵、不受拘束。形骸：人的躯体）
之外。虽趣（同“取”，取向）舍万殊（不一样），静躁 （动）不同，当其欣（感到欣
喜）于（对…事物）所遇（句式：状语后置句，“于所遇欣”），暂 （一时）得 （自得）
于己，快然（高兴的样子）自足（满足），不知老之将至；及（等到）其所之（动词，求
得）既倦，情随事迁，感慨系（连接）之矣。向（过去）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，
犹不能不以（因）之（指“向之”句，它）兴 （发生、引起）怀，况修短（寿命长短）随
化 （自然），终期（到、及）于尽 （生命的结束）！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由（原因），若合一契（符契），未尝不临（面对）文嗟悼 （叹息哀
伤。悼：悲伤），不能喻 （明白）之于怀（句式：状语后置句）。固 （乃）知一 （作动词，
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把…看做一样）死生为虚诞（虚妄荒诞），齐 （作动词，把…看做相等）彭殇（未成年而
死去的人）为妄作（虚妄之谈）。后之视今，亦犹（如同，好像）今之视昔，悲夫！故列
（一个一个）叙（记下）时人，录其所述，虽 （纵使）世殊事异，所以（……的原因）兴
怀，其致 （意态、情趣）一（作动词，是一样的）也。后之览者，亦将有感于斯 （此、这，
指这次集会）文（诗文）。
重点句子翻译
1．此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,引以为流觞曲水，列坐其次。
兰亭这里有高山峻岭，茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈激荡回旋的水流，在亭子的
四周如同青罗带一般辉映环绕，把水引来作为漂流酒杯的弯曲水道，大家在曲水旁边排列而
坐。
2．虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
虽然没有管弦齐奏的盛况，可是一边饮酒一边赋诗，也足够来酣畅地抒发幽雅情怀。
3．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
抬头仰望广大无边的宇宙，低首俯视兴盛繁茂的天地万物，用来使眼睛纵观游览，使胸
怀驰骋，足够来尽享视和听的乐趣，实在是快乐啊！
4．夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
人们彼此相处，转瞬间便度过了一生。有时倾吐志趣抱负，在家里跟朋友促膝交谈；有
时借外物寄托情怀，不受约束地放纵生活。
5.虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
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尽管人们的取舍爱好千差万别，宁静与躁动各不相同，但当他们对接触的事物感到高兴
时，心里感到暂时的得意，快乐而自足，(竟然)不知道衰老将要到来。
6．及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
等到对已经得到的东西感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。
7.每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
每当我看到前人兴发感慨的原由，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不对着文章而
嗟叹悲伤，心里又不明白为什么会这样。
8．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
本来知道把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待也是虚妄的。
9．故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
所以我一个一个记下当时与会的人，抄录了他们的诗作。即使时代不同世事变化，但触
发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。
30、归去来兮辞/陶渊明
余家贫，耕植 （耕田种植）不足以自给（宾语前置：“给自”,供给自己的生活 ）。
幼稚（小孩）盈室（满屋），瓶无储粟（粮食），生生（维持生活）所资（凭借），未见
其术（经营生计的本领）。亲故（亲友）多劝余为长吏，脱然（忧虑解除而放松的样子）
有怀（有了某种念头），求之靡（没有）途（门路）。会 （恰逢）有四方之事，诸侯以惠
爱 （爱惜人才）为德，家叔以（因为）余贫苦，遂见 （表被动）用于小邑。于时风波（比
喻战乱）未静 （未停息），心惮（害怕）远（到远方）役 （供职），彭泽去 （距离）家百
里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日 （不多几天），眷然（思念的样子）有归欤
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（回去）之情。何则（为什么呢）？质性 （本性）自然，非矫厉 （造作勉强）所得。饥冻
虽切（急切、急迫），违己（违反自己的意志）交病 （身心都感到痛苦。交：都）。尝从
（从事）人事 （指做官），皆口腹自役（宾语前置,即“役自”,役使自己）。于是怅然慷
慨 （感叹），深愧平生之志。犹望一稔（庄稼成熟），当敛裳（收拾衣装）宵（名词作状
语，在晚上 ）逝。寻 （不久）程氏妹丧于武昌，情在骏奔（急速奔驰），自免去职。仲
秋至冬，在官八十余日。因事顺心 （顺遂心愿），命（给…命名）篇曰《归去来兮》。乙
巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜（田地荒废）胡（为什么）不归？既自以（让）心为（被）形
（身体）役（奴役），奚 （何，为什么）惆怅而独悲？悟已往（已经过去的错误）之不谏
（挽回），知来者之可追 （补救）。实（确实）迷途 （指出来做官）其未远，觉今是而昨
非 （错误）。舟遥遥（漂流摇荡的样子）以轻飏（yáng，船缓缓前进），风飘飘而吹衣。
问征夫（行人）以前路，恨（遗憾、怨）晨光之熹微 （光线微弱）。
乃 （于是）瞻衡宇（简陋的房屋。衡：横木，横木为门，是贫者之居的布置），载
（语助词）欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径（院中小路，代指隐士住处）就 （接近）
荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引 （拿起）壶觞（酒壶酒杯）以自酌，眄 （miàn，
看）庭柯 （树枝）以怡 （使动用法，使…愉快）颜。倚南窗以寄傲（寄托傲世的情怀），
审 （深知）容膝（仅能容纳双膝，形容居处狭小）之易安 （容易使人安适）。园日（名词
作状语，每天）涉（游玩、游览）以成趣，门虽设而常关。策（拄着）扶老 （拐杖）以流
憩 （无目的地漫步和随时随地休息），时矫首 （抬起头。矫：举）而遐观（远望。遐：向
远处）。云无心（无意）以出岫（峰峦），鸟倦飞而知还。景（同“影”，日光）翳翳
（yì，阴暗的样子）以将入 （指太阳下山），抚孤松而盘桓（徘徊）。
归去来兮，请息（停止）交以绝游。世与我而相违，复驾 （驾车）言 （助词）兮焉求
（句式：宾语前置，即“求焉”，追求什么）？悦（意动用法，以…为喜悦）亲戚之情话
（知心话），乐（意动用法，以…为快乐）琴书（名词活用为动词，弹琴读书）以消忧。
农人告余以春及（春天到了），将有事（耕种之事）于西畴（西边的田地）。或 （有时）
命 （命人备置）巾车，或棹（名作动，用桨划着）孤舟。既窈窕 （幽深的样子）以寻（循
着）壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善（羡慕）万物之得时 （顺应天
时），感吾生之行（将要）休（终结）。
已矣乎！寓 （寄托）形宇内（天地间）复几时？曷（相当于“何”，为什么）不委心
（随心）任去留（指生死）？胡为 （为什么）乎遑遑 （惊恐匆忙、心神不定）欲何之（句
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式：宾语前置，即“之何”，到哪里去）？富贵非吾愿，帝乡（仙境）不可期（期求）。
怀 （爱恋，爱惜）良辰 （美好的时光）以孤往，或（有时）植（扶着）杖而耘（除草）耔
（培土）。登东皋（高地）以舒啸 （放声长啸），临 （面对）清流而赋诗。聊（姑且）乘
化 （顺随自然）以归尽 （到生命的尽头），乐夫天命复奚疑（句式：宾语前置，即“疑
奚”，疑虑什么呢？
重点句子翻译
1.既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
既然自己的心灵被躯壳所役使，那为什么悲愁失意？
2.悟已往之不谏，知来者之可追。
我明悟过去的错误已不可挽回，但明白未发生的事尚可补救。
3.引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜
我端起酒壶酒杯自斟自饮，看看院子里的树木，觉得很愉快
4.景翳翳以将入，抚孤松而盘桓
阳光黯淡，太阳快落下去了，手抚孤松徘徊。
5.寓形宇内复几时？曷不委心任去留？
活在世上还能有多久，为什么不放下心来任其自然地生死？
6.登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
登上东边的高岗放声呼啸，傍着清清的溪流吟诵诗篇。
7.聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
姑且顺其自然走完生命的路程，抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢！
31、种树郭橐驼传/柳宗元
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然 （脊背高起的样子）伏行，有类（像）橐驼者，故
乡人号（起外号）之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固 （确实）当 （恰当）。”因（于
是）舍其名，亦自谓“橐驼”云（句末语气词）。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（以……为业）种树，凡长安豪富人为观游及卖果者
（句式：定语后置），皆争迎取（迎接）养（用、使）。视驼所种树，或移徙（移植），
无不活；且硕 （高大）茂，早实（名作动，结果实）以蕃 （多）。他植者虽窥伺 （暗中观
察）效慕 （仿效），莫 （没有人）能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（繁殖）也，能顺木之天 （天性，指自然生长
规律），以致 （使达到）其性焉尔。凡植木之性（性质、方法），其本（根）欲舒，其培
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（培土）欲平，其土欲故，其筑（捣土）欲密。既（已经）然（这样）已，勿动勿虑（惦
记），去不复顾（照看）。其莳（栽种）也若子（像对待孩子那样），其置 （放下）也若
弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害（妨害）其长而已，非有能硕茂（使动用法）之也；
不抑耗（损伤）其实（它的果实）而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳（拳曲，
伸展不开）而土易（换），其培之也，若不过焉则不及。苟（如果）有能反是（这）者，
则又爱之太恩 （宠爱），忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪（指甲，用作动
词，用指甲抠、掐）其肤 （指树皮）以验其生枯（生死），摇其本以观其疏密，而木之性
日以离（背离）矣。虽曰爱之，其实 （这实际上）害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若
也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理（治），可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非
吾业也。然吾居乡，见长 （zhǎng，统治、治理）人（民）者好烦 （繁多）其令，若 （好
像）甚怜 （怜爱）焉，而卒（完、到头来、最终）以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔
（你们）耕，勖（勉励）尔植，督 （督促）尔获，早缫而 （你们的 ）绪（丝头），早织
而缕（线），字（养育）而幼孩，遂 （成、养好）而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。
吾小人辍 （停止）飧（sūn，晚饭）饔（yōng，早饭）以劳 （慰劳）吏者，且不得暇（空闲
时间），又何以蕃（使繁盛）吾生而安吾性耶？故病 （困苦）且怠（疲倦）。若是，则与
吾业者其 （表推测，大概）亦有类 （像、相似）乎？”
问者曰：“嘻 （叹词，表高兴），不亦善夫！吾问养树，得养人 （治民）术 （方
法）。”传（zhuàn，记载）其事以为 （把...作为）官戒也。
重点句子翻译
1、病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。
他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐
驼”。
2、且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有
谁能比得上。
3、橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。
我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现
其自身的习性罢了。
4、其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。
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栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得
以保全，它的习性就得以实现。
5、苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。
如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去
看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。
6、虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之
虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。
7、以子之道，移之官理，可乎?
把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？
8、故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎?
所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地
方吧？
9、然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百
姓最终反因此受到祸害。
10、官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。
长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们
的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。
11、鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而
安吾性耶?
一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那
些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？
12、吾问养树，得养人术。传其事以为官戒也。
我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。
32、 石钟山记/苏轼
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉（兼词，“于此”）。”郦元以为（认为）下临
（靠近）深潭，微风鼓 （激荡，掀动）浪，水石相搏 （撞击、拍打），声如洪钟。是（这
个）说也，人常疑之。今以（把）钟磬置水中，虽（即使）大风浪不能鸣（使……发出声
响）也，而（表递进，更）况石乎！至唐李渤始（才）访 （访寻）其遗踪（旧址、陈迹，
这里指所在地），得（找到）双石于潭上，扣而聆（聆听，仔细地听）之，南声函胡（同
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“含糊”，重浊模糊），北音清越 （清脆悠扬），桴 （fú，鼓槌）止响（声音）腾（传
播），余韵（声音）徐 （慢慢）歇 （消失）。自以为得之矣。然是说也，余尤（更加）疑
之。石之铿然 （形容敲击金石发出的响亮的声音）有声者，所在皆是也，而此独（唯独）
以钟名（名作动，命名），何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟（名作动，坐船）行适（到）临汝，而长子迈将赴饶
之德兴尉，送之至湖口，因（因此）得（能够）观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石
间择（选）其一二扣（敲打）之，硿硿焉 （kōng，硿硿地响。焉：相当于“然”）。余固
（本来）笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧（名作状，在旁
边）立千尺，如猛兽奇鬼，森然（阴森的样子）欲搏人；而山上栖鹘 （hú，宿巢的隼），
闻人声亦惊起，磔磔（zhé，鸟鸣声）云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或 （有
人）曰此鹳鹤也。余方 （正）心动 （内心惊恐）欲还，而大声发于水上，噌吰（chēng
hóng，形容钟鼓的声音）如钟鼓不绝（停止）。舟人大恐。徐（慢慢）而察之，则山下皆
石穴罅（xià，裂缝），不知其浅深，微波入焉 （兼词，相当于“于此”，代指洞穴和裂
缝），涵澹（水波动荡）澎湃而为 （产生、形成）此也。舟回至两山间，将入港口，有大
石当（处在）中流（江河水流中央），可坐百人，空中（中间是空的）而多窍（窟窿），
与风水相吞吐，有窾坎（kuǎn kǎn，击物声）镗鞳（tāng tà，钟鼓声）之声，与向之噌吰
者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识 （知道）之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎
镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余（我）欺也【宾语前置：古之人不欺我也】！”
事不目（名作状，亲眼）见耳（名作状，亲耳）闻，而臆断（凭主观想象去推断）其
有无，可乎？郦元之所见闻，殆（大概）与余同，而言之不详；士大夫终（终究）不肯以
小舟夜泊绝壁之下，故莫 （不）能知；而渔工水师虽知而不能言 （用文字表述、记载）。
此世所以 （……的原因）不传也。而陋者乃（竟然）以斧斤考（敲）击而求 （寻求）之，
自以为得其（它的）实 （实质、真相）。余是以（因此）记之，盖叹郦元之简（简略），
而笑（讥笑）李渤之陋 （浅陋）也。
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