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更新时间： 2026-03-25
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梵网经菩萨戒 修学合集《第三集》
戒德超胜
《业疏》云：由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故，于诸过境，能忆能持能防，随心动用，还熏本识，如是辗转，能静妄源。
这一段就把我们受戒所产生的整个功能德用做一个总结。“由有本种熏心”。我们没有受戒之前，内心是跟染污心相应的，是充满了无量的欲望，是如此的自私，我们只关心自己的身心世界。当你受戒以后，你开始产生广大的菩提心。这个“本种”，就是当你登坛以后，你缘十法界的有情、无情许下誓愿，种下的第一棵善种子。你最初的善种子在你的污泥当中开始萌芽，它会产生一种善良熏习的作用，而产生一种恒常不断的功能。这个“力”就是功能，一种恒常不断的功能。
如果真的得到戒体的人，即便在睡觉，都能够产生警觉的功能。在睡觉当中遇到不好的事情出现，你都能够产生——欸，不可以这样子，我受戒了！那你这个戒体就很强。所以它这个功能是不会消失掉，戒体没有所谓放假这件事情。
这时候，“能牵后习，起功用故”。一个最初的善良种子，又能够带动下一个善良的种子。那个后来的习气——这个习气就是种子——而生起一种警觉反省的功能，在整个染污过失的外境生起的时候，能够产生三大功能，“能忆、能持、能防”。首先，你能够忆念不忘，你相信，忆念到“欸，我已经受戒了”。第二个，持守不失，对你所发的愿望，断恶修善度众生的愿望，坚固地把它把持住。第三个，产生防非止恶，对恶法产生抗拒的力量。“随心动用”，因为一次一次的对恶法的抗拒，这个时候你内心当中善良的功能开始增长，邪恶的功能慢慢地减少，这个时候慢慢地熏习你的阿赖耶识，就像滚雪球一样如是一次一次地辗转，最后就把染污的力量给消灭掉。
我们刚开始受戒的时候，是在污泥的心中先种下一个光明的种子。这第一个种子叫作“本种熏心”。当你开始有种子以后，它就会产生现行，遇到染污的因缘产生“能忆、能持、能防”的功能，开始产生一种强大的愿望，来勉强你自己往好的地方走。这个时候，因为刚开始当然勉强了——勉强久了就变成习惯了，所以这个时候勉强的行为又产生第二个种子，第二个种子又产生第三个种子，第三个种子产生第四个种子……。你的光明的力量慢慢地增长，黑暗慢慢地减少，这个时候你的生命就开始改变。所以，生命的改变是由于第一个愿望的改变。
那么，为什么受戒在我们生命中扮演这么重要的角色？因为，我们一个人习惯性活在过去。你看生命是由过去而变成现在，而变成未来。什么叫作现在？就是由很多过去的你创造变成现在的你。所以我们的现在是深受过去的影响。我讲实在话，我们生命要改变是很难很难的。你看你昨天是什么样的习惯，今天就是什么样。而生命的改变只有一种情况——你自己愿意改变。所以佛陀他不强迫你，受戒是不能强迫的。你说我强迫你发愿，那没有用。所以佛陀他怎么样呢？他知道生命要改变只有一种可能，就是你自己愿意改变。所以佛陀是设定一个戒法，然后让你自己去发愿。你想怎么样，你自己发愿，你自己设定一个目标；然后你自己遵照佛陀的方法去做。“缘境发心”，生命当中种下第一种善良的功能，然后慢慢地一种功能变成二种功能、三种功能，慢慢地扩大，然后产生你生命的改变。这就是戒体的内涵。
我们在受戒之前跟受戒之后到底有什么样的改变呢？受戒之前，我们的生命就活在一个根、尘、识的内涵当中。就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根去攀缘色、声、香、味、触、法六尘时，会产生一种感觉，可能是一种快乐的感觉，也可能是一种痛苦的感觉，产生一个“受”，根尘接触产生一个感受。这个感受会产生一种情绪，一种思想。一般在受戒之前的人，大概你的生命、你的行为就跟着感觉在活动。所以，我们以前的生命是受外在影响的，接触一个好的环境你就变得更好，接触一个不好的环境你就变得更糟糕。因此一般在受戒之前，你的生命你是做不了主的，而是由外境来引导我们，因为我们深受感觉的影响。
受了戒以后，我们的生命产生了莫大的变化，我们拒绝遵从感觉，开始从内心深处发起一种愿望——不管生命的环境怎么变化，我也改变不了外在的环境，但是我要控制我的内心，从今以后我的生命要往三个方向走：第一个，誓断一切恶；第二个，誓修一切善；第三个，誓度一切众生。你的生命不再跟着感觉走了，是跟着你的愿望而走。所以生命的改变来自于你一种愿望的设定。
在台湾高雄，有一家百货公司叫大通百货公司。差不多是在二十年前，它是当时整个东南亚最大的百货公司，有十二层楼。这个百货公司的建立有一段因缘。
当时有一个年轻的高中生，家里很贫穷，他的爸爸是做临时工的，他的妈妈是给人家洗衣服的，因为家里子女很多，学费很贵。这个高中生很孝顺，除了努力用功，他把平常的压岁钱就存下来。一天，他妈妈生日快到了，他心想，妈妈每天去洗衣服，很辛苦，他想买一个好一点的镜子来送给妈妈，以表达他对母亲的孝心。这个生日礼物也不能随便去百货公司买，他就跑到当时高雄最大的大兴百货公司去买。
因为他是一个贫穷人家的孩子，衣服穿得比较寒酸，他到了百货公司去看那个镜子时，那个店员看他穿得这么破旧，就看不起他，说：欸，你不要乱动，这个打破了，你可赔不起。这时候，这个高中生不小心把一个镜子差一点打翻了。这个店员很生气，就推了他一下。这一推，严重地打击了这个高中生的自尊心——我这么贫穷，连一个店员都看不起我，买个镜子都买不好。他回去以后，许下一个誓愿：我今生一定要盖一个比大兴百货公司更大的百货公司！
一个人心中有愿望以后，他的生命就有无量的潜能。他可以减少睡眠，他可以牺牲他放假的时间。为什么？他有愿望！他不再跟着生灭的感觉走。他牺牲睡眠，牺牲他放松的时间，好好地读书。他本来是读理工科的，转成读商科。果然，他从基层干起，最后创建了大通百货公司。白手起家！
后来很多记者去采访他：“哦，你一个贫穷人，怎么盖一个十二层的百货公司呢？”他说：“我要感谢大兴百货公司的那个店员。他推了我一把，使令我整个生命醒过来。”
原来生命是可以改变的！我们可以从过去当中跳脱出来。大部分人是活在过去，这个是等流习惯，你昨天是怎么样，今天大概就怎么样；今天是怎么样，明天就怎么样……而一个生命要能够从过去跳脱出来，那就要立定誓愿。佛陀深深地知道这个道理，所以制定戒法，让你自己去缘境发心，自己要求改变：我从今天开始不再做众生了，我要像佛陀学习。那么，这个就是受戒的意思，就是你心中许下了一种坚定的誓愿。这是持戒跟修善的最大差别。
戒体相状
当你持戒的时候，其实是一个广大的六波罗蜜。大乘佛法的修学范围，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。当你持戒的时候，其实是一个广大的六波罗蜜。但是你内心当中所依止的中心思想只有两个：一个就是菩提心，一种所谓的誓愿力；一个是空正见，就是所谓的观照力。这是根本。所以菩萨的戒体就包括了菩提心，也包括了空正见。我们加以说明。
《广论》云，此中佛说二种大乘，波罗密多（波罗：彼岸的意思，蜜：到，到达，多：上。波罗密多是到达彼岸之上的意思。亦即”度生死苦海，到涅槃彼岸”的意思。）大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘，随趣何门，然能入门，唯菩提心。
先到这个地方，是一个总标。在佛陀的大乘教法当中，其实分成二种大乘：一个叫作波罗蜜多的显教大乘；一个是属于密宗的，叫作密教大乘，或者叫密咒大乘。
我们要悟入中道的实相有两种选择：第一个从文字上的闻思修，也就是所谓的修习止观。比如思惟“因缘所生法，我说即是空”，从文字上的思惟去悟入心中的道；第二个是通过持咒，口业的持咒、身业的结手印、意业的观想，所谓的“三密相应”而悟入中道实相。这两种都可以作为你个人的选择。当你要成就大乘功德的时候，不管你选择什么法门，能够契入大乘功德的门就是菩提心。
也就是说，我们的生命，由于过去的业力创造一个五蕴身心，可能你是一个男人的身心，或者女人的身心，但是我们对这个身心世界会产生爱着，产生一种自私的心态，我们愿意保护自己。所以我们的心发不起来，就造成生命很难改变。虽然你拜很多佛，虽然你造很多慈善事业，但是，因为你胸量狭小，你永远创造不出广大的功德。
我们再讲一次，所有的大乘修学一定是由内而外的。你那个心量发不起来，你就成就不了大功德。所以这个地方是说，能够进入大乘功德之门的，唯独就是你要发起广大的“上求佛道、下化众生”的菩提心，这个也是整个大乘戒体的基础。其实大乘的戒体就是菩提心。你看它“誓断一切恶、誓修一切善”——成就自利功德；誓度一切众生——成就利他功德。这个地方就说明整个大乘的根本。
若于相续，何时生起，未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕声闻等地，退失大乘。大乘教典，多所宣说，即以正理，亦善成立。
为什么菩提心这么重要呢？这里做一个说明：在我们一期的生命当中，你什么时候生菩提心——即便你没有种种的布施、持戒的功德，只是发心而已，那么你也可以身为一个大乘人；反过来，你忘失了菩提心，不想成佛，也不想度众生了，那么这时即使你有很多布施的功德、持戒的功德乃至于成就我空的功德，你顶多也只是一个自私自利胸量狭小的声闻人而已，而退失了大乘的功德。所以，身为大乘的功德，首先你必须跟佛陀有同样一个愿望，就是所谓的大乘种性。这是一个判定的标准。
故于最初入大乘地数，亦以唯发此心安立。后出大乘，亦以唯离此心安立。
所以，我们要判定一个人是不是开始成就大乘的功德，是以他是否发起广大的心愿来安立；我们要判定这个人是不是已经失掉了大乘功德，也是以是否离开此菩提心来安立。所以我们的修学，行动可以缓慢，可以暂时不采取利他的行动，但是心量是一定要早一点发起。
蕅益大师的《灵峰宗论》讲到一句话：故于最初入大乘地数，亦以唯发此心安立。后出大乘，亦以唯离此心安立。这句话大意就是说，当我们去造一个法的时候，你去做一个布施，这个布施到底会对你产生一个什么样的影响，不决定！到底是一个很大的功德，还是一个很微小的功德，不一定！那么谁做决定呢？尽随心转！要看你当时布施时的动机是怎么样。你为了名利、为了私心而去布施，这是一种杂染的果报。你真正为了要成佛、为利他而度众生的心去布施，那么成就的是一个大乘菩提的功德。
关于这一点，印光大师在《文钞》当中讲出一个譬喻。他说佛陀跟魔王的差别：为什么佛陀在因地时做很多布施的善业，结果他变成万德庄严的佛陀？而魔王在因地时他也供养一个寺庙，也做了很多无遮的供僧大会，也做了很多护持三宝的善业，为什么这个善业跑到魔王的心里变成一个杂染的魔王的果报？同样一个善业，跑到佛陀的心中变成万德庄严，跑到魔王的心中变成一种杂染的五欲果报，为什么呢？印光大师说，这就好像牛跟蛇的譬喻，你看牛跑去喝水，结果牠因为一种慈善的心，这个水跑到牛身体里面变成牛奶。蛇也跑去喝水，但是蛇有一种瞋恨的害他之心，所以水跑到蛇的肠胃，转成毒液。那么为什么同样的水在牛体内变成牛奶，而在蛇体内变成毒液呢？因为心态不同。
所以这个地方就说明，发菩提心非常重要。它影响到你所修的善法——可能会变成一种五欲的杂染果报，或者变成一个大乘的庄严的功德。这是因缘的根本。
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