书本阅读|小学|韵镜序作

韵镜序作

旧以翼祖讳敬，故为《韵鉴》。今迁祧庙，复从本名。

《韵镜》之作，其妙矣夫！余年二十，始得此学。字音往昔相传，类曰“洪韵”，释子之所撰也。有沙门神珙（恭、拱二音），号知音韵，尝著《切韵图》，载《玉篇》卷末。窃意是书作于此僧，世俗讹呼珙为洪尔，然又无所据。自是研究，今五十载，竟莫知原于谁。

近得故枢密杨侯（倓）淳熙间所撰《韵谱》，其自序云：“朅来当涂，得历阳所刊《切韵心鉴》，因以旧书，手加校定，刊之郡斋。”徐而谛之，即所谓“洪韵”，特小有不同。旧体以一纸列二十三字母为行，以纬行于上，其下间附一十三字母，尽于三十六，一目无遗。杨变三十六分二纸，肩行而绳引，至横调则淆乱不协，不知因之则是，变之非也。

既而又得莆阳夫子郑公（樵）进卷先朝，中有《七音序略》，其要语曰：“七音之作，起自西域，流入诸夏。梵僧欲以此教传天下，故为此书，虽重百译之远，一字不通之处，而音义可传。华僧从而定三十六为之母，轻重清浊，不失其伦。天地万物之情，备于此矣。虽鹤唳风声，鸡鸣狗吠，雷霆经耳，蚊䖟过目，皆可译也，况于人言乎！”又云：“臣初得《七音韵鉴》，一唱三叹。胡僧有此妙义，而儒者未之闻。”是知此书其用也博，其来也远，不可得指名其人，故郑先生但言梵僧传之、华僧续之而已。

学者惟即夫非天籁通乎造化者不能造其阃，而观之庶有会于心。

嘉泰三年二月朔，东浦张麟之序。

《韵镜》这部书，真是精妙啊！我二十岁时才开始接触到这门学问。关于字音，从前相传，大都称为“洪韵”，据说是僧人所作。有位沙门叫神珙（“恭”“拱”两种读音），号称精通音韵，曾著《切韵图》，载于《玉篇》卷末。我私下推测此书就是这位僧人所著，世俗误将“珙”读作“洪”罢了，然而又没有什么依据。从此以后我不断研究，至今已五十年，终究不知道原作者是谁。近来得到已故枢密杨侯（名倓）在淳熙年间所撰的《韵谱》，其自序说：“来到当涂，得到历阳刊刻的《切韵心鉴》，于是用旧本亲手校定，刊于郡斋。”我慢慢仔细看，就是所谓的“洪韵”，只是稍有不同。旧本用一张纸排列二十三个字母作为横行，以竖向排列于上方，其下间或附上十三个字母，总计三十六，一目了然，没有遗漏。杨氏将三十六字母改为分作两张纸，肩行而绳引，到横向调韵时就混乱不协了，不知是沿袭旧本正确还是杨氏改动有误。后来又得到莆阳夫子郑公（名樵）进呈先朝的卷子，其中有《七音序略》，其要语说：“七音之作，起自西域，流入诸夏。梵僧想借此教传天下，所以作了此书。虽然经历百译之远，一字不通之处，而音义可以传下来。华僧从而定三十六字母，轻重清浊，不失其伦。天地万物之情，都具备于此了。即使是鹤唳风声、鸡鸣狗吠、雷霆经耳、蚊虻过目，都可以翻译，何况于人言呢！”又说：“臣最初得到《七音韵鉴》，一唱三叹。胡僧有此妙义，而儒者未曾听闻。”由此可知此书用途广博，来历久远，无法指名具体是谁所作，所以郑先生只说梵僧传之、华僧续之而已。学者只要去体悟“非天籁通乎造化者不能造其阃”的道理而观之，大概就能心有所会了。（从“天籁”以下十三个字，也是郑先生的话。）嘉泰三年二月初一，东浦张麟之序。

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