法华与净土念佛篇02(可下载)视频+音频+文字

法华与净土念佛篇02

请大家打开讲义第三面，我们看丙二的“特显持名最胜”。

我们学习《法华经》，最重要的就是信解一佛乘的妙法。什么叫一佛乘？简单说就是，“十方佛土中，唯有一乘法”。也就是说十方诸佛现身说法，他面对不同的根机，可能施设不同的方便。佛陀为人天种性的众生讲安乐道，为二乘种性讲解脱道，为菩萨种性讲菩萨道，但是他最终的目标是相同的，就是“皆共成佛道”。这个观念对我们太重要了。也就是说，我们一个因地的佛弟子，知道整个佛法的修学目标只有一个，就是成就佛道。那么我们应该怎么办呢？我们应该早做规划。也就是说，你因地的时候就必须把成佛之道，安排在你的修学当中。

那么怎么能够安排呢？《法华经》提出了权实不二的概念。就是说，在因果上你可以自由选择，你可以选择安乐道，你可以选择解脱道，你可以选择菩提道。所以《法华经》的特点，它对因果的受用是包容性的。但是对于真如本性的观照，那是不共的。就是，“回光返照，正念真如”，不管你是什么种性，你都必须要做到这一点，否则你就不能够修一佛乘。也就是《法华经》认为说，你只要先成就大乘善根，不一定要马上成就大乘的功德。那这样子对我们凡夫来说堪称完美，我们能够满足当下的需求，又能够为未来的成佛做一个规划。

讲一个譬喻。譬如莲花，就像莲花的成长，花果同时。我们可以受用青黄赤白的莲花，每一个人各取所好，但是又同时能够让里面的莲子各自生长，最后花落莲成；当所有的莲花都凋谢的时候，出现的莲子是一如无二如。这是《法华经》巧妙的地方，它站在一种包容的角度，让我们能够各取所需，又能够成就佛道。所以这个一佛乘对凡夫来说堪称完美。

但是，随着时代的变迁，从正法时代到像法时代，到了末法时代问题出现了。因为末法时代整个大环境已经进入一种污浊的时代，我们内心烦恼、邪见更加的炽盛，而外在的环境更加的染污，更重要的是寿命短暂。所以我们必须要面对分段生死的问题了。也就是说，当我们到了末法时代，特别是五浊恶世的时候，我们在三界当中数数的死亡、数数的受生，它会严重地伤害我们的善根。

蕅益大师对三界的生死讲一个譬喻。他说，“惑业未断犹胚器，经雨则化弃前功”。说你好不容易学会了制作陶瓷的方法，花了很多时间，把泥巴慢慢点点滴滴的塑成佛像的造型。但是时间不够，你还没有拿去烧制的时候，下了一场雨，结果整个佛像的形状全部前功尽弃，又恢复到泥巴。你来生再来的时候再学《法华经》，你经过长时间的修行，掌握了整个修行的法门，结果又死掉了。所以我们一辈子、一辈子不断的在塑造泥巴，永远不能够把它定型，这个就是分段生死对我们的伤害，因为它提供我们的寿命太短了。

那怎么办呢？大智慧的蕅益大师就提出了一个补救方法。面对五浊恶世，他提出了一个重要的观念，叫作“为菩提道，求生净土”。就是我们必须把《法华经》的禅观，跟净土宗的忆佛念佛做一个结合，把成佛之道跟往生之道圆满地结合在一起。因为你不避开三界生死，永远是在那个地方捏造泥巴，你永远在进进退退。

那怎么能够把成佛之道跟往生之道圆满结合呢？蕅益大师提出了一心具足事持跟理持。他依据《法华经》的思想，先法法消归心性。从心性的角度，我们对外的时候修一心即假，对阿弥陀佛的功德一心归命，启动了佛力不可思议。当我们内观真如，对内一心即空的时候，安住我们一念的自性清净心，强调的是安住力。这种结合等于是“内观真如，外顺弥陀”，把心力跟佛力做一个结合，所以就能够避开整个三界的分段生死，让我们在净土功德的加持之下，去成就成佛之道。这个就是到了末法时代，蕅益大师提出，《法华经》的修学必须要跟净土结合。

丙二、特显持名最胜

净土宗当然主要以持名为主。那持名念佛，我们凭什么透过一句佛号的操作，既能够往生西方，又能够圆成佛道？它到底有什么样的特点跟殊胜的功德？蕅益大师在《弥陀要解》的序文当中做了一个简要的开示。我们看蕅益大师怎么开示这个持名念佛。

我们看蕅益大师的开示，总共分成三段。先看第一段。“原夫诸佛，悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。”

作为佛陀，他的功德有两种，一个是“自受用”，一个是“他受用”。我们学《法华经》知道，佛陀的自受用是安住法身的功德，受用常乐我净，成就一种自在力。那么佛陀的他受用呢？他因地发了大悲愿力，所以在受用法身的同时，他能够从本垂迹，来到凡夫的世界现身说法。那么佛陀怎么说法呢？“随机施化”。佛陀说法是两阶段的说法：第一个，方便有多门；第二个，归元无二路。就是佛陀刚开始先用五乘的方便法门来诱导我们，成就因果的增上，然后慢慢慢慢地回归到真如佛性。

我们举一个例子。比方说，佛陀看到我们陷于贫穷当中，那怎么办呢？他在贫穷当中，你要他忆念真如，他根本就做不到。所以佛陀要先解决现实的问题，就是因果的问题。佛陀说没关系，你修布施。刚开始我们把布施放在成就布施的善业，这善业让我们成就富贵的果报。但是佛法不可思议的地方在哪里呢？你修久了以后，它这个一佛乘，你就会慢慢慢慢自己向内观——到底是谁在布施？布施者谁？所以，布施久了以后你就知道，哦，原来佛陀的真实义，不是要我们成就布施的善业，他是要我们透过布施的行为，去开显内心无贪施舍的善根，原来佛陀真正的目的是在这一块。这叫“愿解如来真实义”。

所以佛陀度化众生是两阶段的，先让你成就当下的需求，让你成就安乐；然后你只要进入佛法，你很自然的就会慢慢产生内观。因为佛陀一开始设计的时候，在《法华经》上说，他每一个法门其实是两种力量的带动：表面的力量让你成就安乐；但深层它又有一种力量，会让你自然的回光返照，就会“归元无二”。所有法门都是这样，不但是布施，持戒忍辱亦复如是。这个就是佛陀巧妙的地方，他每一个法门都有两种力量，第一个力量让我们成就方便的果报，第二个引导我们趋向于真如本性。这个是十方诸佛共同操作的方法。

一般来说，在解释佛陀施化的时候，是先讲“方便有多门”，再讲“归元无二路”。但是蕅益大师反着来，先讲“归元无二路”，再讲“方便有多门”。那这个意思很清楚了，他今天要发挥的是方便门，他把方便门放在后面。

所以，在十方诸佛的方便门（包括五乘的方便门）当中，要满足两个重要的条件：第一个，从果地的功德，要直接了当；第二个，从修学的过程，要圆顿——“则莫若念佛求生净土”。

佛陀的方便，那是八万四千法门。但是这当中要满足第一个，“直捷”，就这个法门“正直舍方便，但修无上道”。它没有经过人天果报，也没有经过三乘的权果，这个法门是直接让你趋向佛道，这第一个。它的特点就有点像《华严经》，不过净土宗的成就功德是佛力摄受。就是说要能够超越九法界，“即众生心，投大觉海”，直接趣入佛道，它必须是直达车，中间没有任何的停留，这第一个。

第二个，“圆顿”，它的过程必须要圆满顿超。什么意思？就是它必须要 “一念相应，当下成就”。那这个只有净土宗做得到。比方说你要成就富贵，你修布施。，今天修布施明天就富贵啊？不可能嘛，你要有一点累积嘛，自力法门是不可能做到圆顿。

那净土宗为什么“一念相应，当下成就”呢？因为它是转他成自。诸位，你以为七宝池、八功德水是你修来的？这个人往生了，他到极乐世界受用各种宫殿楼阁，没有一个是他修来的。他只是转他成自。所以净土宗只是做一个功德的转换，把弥陀的功德，透过我们信愿持名，转化成自己的功德。所以他能够马上成就，因为它本来就是现成的，所以它在整个过程当中叫作圆满顿超。

好，我们纵观十方诸佛的法门当中，满足两个条件——第一个，它必须要直接了当，我中间不需要拐弯抹角；第二个，整个过程要圆顿——那就只有一个可能，念佛求生净土，因为它有佛力的摄受。

蕅益大师在《弥陀要解》，他在发明净土宗的时候，净土宗有直捷跟圆顿，不过蕅益大师特别重视圆顿这一块。他意思就是说，为什么圆顿（马上成就）对我们很重要？因为他认为，五浊恶世，时间不会等你。

诸位想想看，你投胎以后，是不是要有隔阴之迷？你善根再怎么强，一定有一个昏昧期。好，你二十五岁终于觉悟了，开始学佛，修到六十岁，你体力也差不多了，中间扣掉你的食衣住行的时间，按照古德的说法，我们一生当中实际投入修行的时间只有五年。你五年能够做什么事情？所以蕅益大师说，到了五浊恶世，烦恼粗重，寿命短暂，“非圆顿之法必不能度”。

也就是说，你今天要面对生死的现实，死亡不会等你，所以你今生的功德今生就要有个了断。你不能说，欸，我设计一个目标，这个目标要用十辈子完成，你这个叫打妄想。来生去哪里你都不知道，你还说用十辈。就是说，你今生的目标今生就必须要完成，来生通通不要讲，因为靠不住。

所以蕅益大师讲，你在五浊恶世，面对死亡的威胁，你只能把目标设定在今生。就是到了五浊恶世，“非圆顿之法必不能度”，那只有净土宗了。只要说我今生修行我今生就要有结果，那只有念佛求生净土，没有其他的方法。其他方法都要多生多劫的布局，密宗说的“忏悔业障，积集资粮”。所以净土宗的特点就是，它可以让你今生就有个了断。这第一点。

再看第二个。“又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。”念佛法门很多，有三个，持名、观想、观像。这三个法门当中，下手方便要简单，容易操作，而且成功率要高，那只有一个了，就是“信愿专持名号”，持名。

这个“简单”跟“稳当”为什么那么重要，要把它特别提出来？因为净土宗的成败不是看平时，要看临命终。说，欸，我平常念佛念得很好，结果临命终失败了，失败就失败了。你平常念的好没有用，它是看临命终那一关，成败只看那一个。所以感应道交是发生在临命终。而临命终是一个乱心位，是你一生当中最散乱的时候，所以你要务实地找一个，既简单操作，成功率又高的法门。你没有其他的选择了，你这个人是在散乱的阶段。

我们这样讲，诸位，什么叫作感应道交，我们说明一下。就是“心心相印，感应道交”，就是临命终的时候，我们那一念心跟佛陀的心，透过这个法门的引导两个感应道交。所以这个法门只是怎么样？它是一个桥梁。简单讲你临命终的时候，跟本尊功德感应道交，你要把本尊现前。你说，我跟阿弥陀佛感应道交，那我问你，谁代表阿弥陀佛？因地心都打妄想，你只能跟妄想感应道交。

那么观想、观像，你在临终的时候，要透过你的观想力量把弥陀现前，谈何容易！善导大师说，这个观想、观像，“境细心粗，观难成就”。你平时都很难成就，何况临命终呢？你进入乱心位。

反观持名念佛，“一句佛号念诵听”，你创造一个声音，再听到，你眼睛都不需要打开，只要听到你自己的声音，欸，本尊就现前了，就可以感应道交了。所以，整个念佛当中，能够让本尊现前感应道交的，就是持名。

诸位，反正你的目的是感应道交，过程越简单越好。就是佛号也好，观想、观像也好，都是一个桥梁。你管它这个桥梁长得怎么样，它能够坚固的让你从A 到B，能够在很快的时间把桥梁搭起来就好了。所以整个修行的桥梁——观想、观像、持名当中，持名是最简单、最稳当，特别在临命终操作的时候，成功率最高，其他两个只能当助行。这个就是持名的殊胜，因为它在临命终的时候容易操作，这是一个现实问题。

我们看总结。“是故净土三经，并行于世”，为什么古德单单把《阿弥陀经》列为晚课呢？就是因为持名这个法门，它有三个重点。

第一个，“普被三根”。上至文殊普贤，下至五逆十恶，每一个人都可以操作。简单讲，浅者见浅，深者见深。所以它能够“摄事理以无遗，统宗教而无外”。这一句佛号，你如果是初学者，就用事持，修一心归命就可以了。你如果是老参，又可以配合理观的智慧，让你有强大的安住力。“统宗教”，它统摄了整个宗门的理观，也统摄了教门的五乘的事修。所以这个法门你在心中运转的时候，它的功德是不可思议，有理观，有事修，而且关键是既简易又稳当。

蕅益大师在《弥陀要解》，提出了持名念佛的三个特点：“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”。简单讲就是下手易、成就高。我们就针对方便这一块来说明一下。

《法华经》讲到一个成佛之道的观念，说：“佛种从缘起，是故说一乘。”“佛种”是我们最终的目标，莲花的目的是要得到莲子，对不对？你种莲花的目的，最后就是花落莲成。但是过程很重要，“从缘起”，因为不假借因缘法的操作你就得不到莲子。你说我理观很强，但是你不做事修，你的理观也不能成就。所以“佛种从缘起”，简单讲一句话，就是“假借修真”。你没有假借因缘的假名、假相、假用，也不可能回归真如。

所以诸位，一个人成佛的成败，就是大家都理观，你也发明一念心性，他也发明一念心性，那这个时候成败就看一个人的因缘操作了。当然前提你要先明白道理，知道内观真如。等到你内观真如以后，那看出好坏的，就是你用什么因缘法去把你的心性开显出来。净土宗为什么那么殊胜呢？因为它的这个因缘观很特别。我们仅用十八愿来说。

十八愿，皈依是怎么修？诸位，我们上一堂课讲到，第一个，你观想你业障深重，罪恶生死凡夫。从业障来观察，我无量劫来深受业障的干扰，所以常没常流转。面对未来，我烦恼坚固，今生没有能力把烦恼消灭，所以求出无门。要这样讲的话，这个因缘观对我们来说是一个障碍，因为障碍你信心。诸位，净土宗它的好处，叫作“转逆缘成菩提道”。明明是一个障碍，结果它能够把障碍转成你皈依的力量。

理论上，如果你把自己观想成罪恶生死凡夫，那你的信心就大受打击了。所以诸位，圣道门对于障碍是要用力的把它消灭，破障。你问一个修圣道的，问天台宗的、修禅宗的，你跟他讲说，你认为自己是什么定位？他一定告诉你，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。他一定自我肯定。不跟你谈因果，他跟你谈佛性，因为谈因果他就没有信心了。

净土宗可以怎么样呢？先把自己自我否定，然后再生起一心归命。就是，明明是我们的弱势，是我们的障碍，但是它却能够透过业障深重、求出无门，把这个弱势和障碍转成我们对佛陀的一心归命。所以净土宗不用破障。诸位你注意看，越到末法时代、众生烦恼越重、修行越困难的时候，净土宗越兴盛，因为它不怕障碍。你障碍越大，你对自己的力量越会放弃，你对佛陀的皈依就增加。

只有一个法门能够在逆境成长的，就是净土法门。它能够善用逆境的力量，转成皈依的力量。所以这个方便太厉害，尤其是在末法时代，它的操作，你逆境越大越好修行，它是相反的。所以它是“摄事理以无遗，统宗教而无外。”这个叫作不可思议法门，明明是一个障碍，它却转成一种皈依的力量，这个是不可思议。

好，这是持名的殊胜。透过事理二持的操作，它能够内观真如，强调安住；它可以外顺弥陀，强调皈依。两种操作看什么环境。逆境的时候修皈依；顺境的时候，到佛堂冷气打开修内观，安住。这两个法门可以相互运用。

我们知道持名的特色以后，来看看“别明念佛方法”。

乙二、别明念佛方法

那么要怎么样把这个佛号操作的得当，才能够既有理观的好处，又有事修的好处呢？要有两个重点：第一个，你要有真实的信解；第二个，你如何去落实到事持、理持这两种法门。

先建立信解。好，我们看丙一的“具足真实信解”。

丙一、具足真实信解。丁一、成就六种信解

蕅益大师在《弥陀要解》，先提出了六种信解。

戊一、深信事理——信解净土功德存在性

先看第一个，“深信事理——信解净土功德存在性”。极乐世界、弥陀本愿的功德到底存不存在？如果存在的话，是存在于哪里？它到底存在哪里 ——你从什么地方来？这是第一个要信解的。

我们先看第一个，“信事”。极乐世界到底是存不存在？第二个，它到底存在于哪里？蕅益大师解释，首先要知道，我们一念心性的体性是清净本然、周遍法界，是没有穷尽的。蕅益大师讲事情都是用《法华经》的思想，先把它会归到心性再来谈因果，就是即空、即假、即中的概念。先把一念心性回光返照，把心带回家，看到它的体性，叫作清净本然、周遍法界。

这个清净本然，我解释一下。很多人对清净本然产生错觉，以为清净本然是什么都没有。不是这个意思。这样子的话就跟阿罗汉的空性涅槃、灭色取空一样了。这个清净本然叫作“离相清净”。离相不是没有相状，讲一个譬喻，叫作“狂华乱舞，空体依然”。如梦如幻的假相的狂花在虚空中乱舞，其实一点都不会影响到虚空的清净，因为虚空离相。所以我们这一念心性它是离相清净的。你整天打妄想它还是清净，你起善念它也是清净，因为“狂华乱舞”不影响它清净的本质。这是第一个。

从清净本然的心中，我们念头一动，欸，就有极乐世界出现了。这一心即假，就缘起无量。在无量劫前有法藏比丘发了四十八愿，经过多生多劫的修学，创造了在十万亿土外最极清净的国土。这个国土不同于庄生寓言。

庄生寓言就是《庄子》。庄子讲话很多都是自己名言分别创造出来。比方说，他讲“庄周梦蝶”。有一天庄子做梦，梦到自己变成蝴蝶。他起来就问自己说，我到底本来是什么？我到底本来是一个人，梦到了是蝴蝶？还是我本来是一个蝴蝶，现在做梦变成是一个人？他讲这个目的就是给我们强调人生如梦，就这个意思，空无所得。

也就是说，极乐世界是一个依他起性，它不是名言安立的遍计执，它是真正踏踏实实由业力的因缘法，创造了一个因缘的果报，是可以真实受用的。

所以第一个结论就是，极乐世界的功德在哪里？存在于十万亿佛土外的极乐世界。它的存在，在十万亿佛土外，这是第一个信解。

第二个信解，它存在你的内心当中。那这个怎么建立呢？我们看第二段。

我们在成就对净土的信解，先强调极乐世界到底在哪里。前面讲信事，好，极乐世界在十万亿土外。这第二个信心呢，信理者，深信十万亿佛土，不出我现前一念心性外。为什么？以我现前一念心性实无外故。第二个信解就是，极乐世界就在你的内心当中。

为什么？蕅益大师做了一个解释。他说，因为极乐世界的依正庄严，都是我们一念心性所现的影像。是阿弥陀佛所现的影像，他创造出来的；我们临命终的时候能往生，也是从我们一念心性现出极乐世界的。所以极乐世界是存在我们心中，是因缘造作把它现出来而已。

为什么这样讲呢？因为“全事即理”，所有的因缘事相是不离开我们的理体。所有的“妄”，就是所有的假相，离不开真实的心性。所有的修行，离不开我们的性德。为什么“全修即性”？诸位你想想看，你不要说念佛，比方说你布施，结果你来生出现了富贵，你怎么会有富贵呢？富贵从哪里来？你说我修布施来的，那你这个了解的太片面了。它的理论应该是这样：你内心当中本来就有布施得富贵的种子，你透过布施的造作，把你自己布施的功德显现出来，给你自己受用。它的道理是这样子。所以“全修即性”，你修行的功德来自于你心性的显现。所以结论，这句话是最关键：“全他即自”，这个“他”就是阿弥陀佛所有的功德，它存在你一念心性当中。

那么这应该怎么理解呢？这太抽象了，蕅益大师讲一个譬喻，他说，“我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍”。为什么极乐世界存在我的心中呢？因为佛陀的功德在他的心中，他的心性是遍满的，而我的心性也是遍满的，那么两个遍满的东西又有什么结果呢？讲一个譬喻，“譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍”。说有一个大房子，它有广大的虚空，虚空当中有一千盏灯。有的灯是大灯，佛陀的灯光明照耀；我们凡夫的灯是小小的灯，我们资粮力薄弱。不过没关系，不管大灯小灯，重点是“光光互遍，重重交摄，不相妨碍”。诸位，你觉得大灯释放出来的光明，跟小灯释放出的光明可以切割吗？你说，我看书的时候这个光明是大灯给我的，不可能嘛。不管大灯小灯，光明一定是混在一起的。所以，极乐世界的功德，虽然存在十万亿佛土外，也存在我们一念心性当中。

这两种信解你都要具足，为什么？

比方说，在事持的时候你要修皈依，你说我一心归命极乐世界阿弥陀佛，那阿弥陀佛在哪里？你先要有个存在嘛，你不能捏造一个虚妄的相去皈依。哦，说阿弥陀佛在十万亿佛土，他老人家很辛苦创造极乐世界，所以我们心存感恩，由这个感恩心产生皈依。所以事修的时候你就要信事——极乐世界是真实存在的，在十万亿佛土，阿弥陀佛辛苦创造出来的，我们透过感恩、珍惜而产生皈依。

到临命终，你提起佛号的时候，你说你要往生，我问你一句话，极乐世界在哪里？你千万不要说在十万亿佛土外，那你的心就浮动了，心外求法。这个时候你就要想，极乐世界虽然在十万亿佛土外，但是同时也不离开我一念心性，莫向外求。这两个是要相互操作。

但现在有一个问题来了。有人就问，说极乐世界的功德、弥陀本愿的功德存在我的心中，那我为什么没有感觉呢？我还是业障凡夫，整天打妄想，佛陀也不救我！既然他存在我心中，他为什么不救拔我呢？

蕅益大师解释说，不是阿弥陀佛不救你，关键是你自己背觉合尘。就是说，你家很有钱，但是你一天到晚离家出走，所以你家有钱变成浪费了。因为你不待在家里面，家里的钱对你来说没有帮助。所以蕅益大师讲，你只要回光返照，就能够得到阿弥陀佛同体法性的加持，因为他没有离开你。为什么？因为“一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍”。阿弥陀佛的光明本来就在你的心中，但是你一天到晚向外攀缘心随境转，老也不回家，所以家中有珍宝你也不知道，是这样来的。

我们举一个例子。我过去曾经到南部一个道场上课，那个住持师父跟我讲一件事。说他有一个女众信徒，这个信徒跟她先生、两个子女四个人，有一天周末从南部到台北去办事，顺便去旅游。隔天礼拜天晚上，事情办完了，就从台北又回到南部。这个车子一直开，到三义路段的时候，前面突然间发生非常严重的连环车祸，好几台车撞在一起。因为晚上灯光不好，所以她发现的时候来不及了，这个时候不能踩刹车了，只能够紧急闪避。她的先生在闪避的时候就非常危险，因为好几台车都已经撞在一起了。这个时候，坐在副驾驶座的这个女众居士，她平常有念佛，就提起佛号念阿弥陀佛。她一念佛的时候，后面两个子女也跟着念阿弥陀佛。在这种紧急情况下，这个女众居士眼前出现一道白色的光明。光明出现以后，最后人车平安。她下车以后吓到了，所有发生事故的车子都受伤非常严重，只有她们人车平安。

从她描述的这件事，我们合理的推论，她得到弥陀本愿的加持。那我问大家一个问题，这道光明是怎么来的——你从什么地方来？你可以有两种解释。

第一个，从阿弥陀佛十万亿佛土外照过来的。阿弥陀佛天耳遥闻，你念佛的时候他听到了，放光加持你，从十万亿佛土而来。这第一个解释，也可以，叫作信事。

第二个理解是更高深了。这个理解就是说，其实这个女众居士心中本来就有弥陀本愿的功德。阿弥陀佛本来就随时在加持你，他只是没显现而已；结果你念佛的时候，当下一念相应一念佛，他从你的内心当中显现出来了，这个光明是你自己显现出来的。这个解释更好，这叫信理。你虽然是小光明，佛陀是大光明，但是互含互摄。

所以诸位，操作这句佛号之前你要先搞清楚，你要得到弥陀本愿功德的加持，到底弥陀本愿功德在哪里。你要修皈依的时候，你不能说在我的心中，那你就没有皈依的心了。你要说，阿弥陀佛的功德在十万亿佛土外，他很辛苦的创造，我们要心存感恩。修皈依的时候要先信事。真正你修念佛的时候，那就要相信“是心作佛，是心是佛”，强调莫向外求。这两个操作都很需要，看你是要修皈依，还是要修安住。这两个，信事信理要相互操作。

我们看下一段，“戊二、深信自他”。

戊二、深信自他——信解净土功德成就性

这一段是信解净土功德的成就性。前面是讲到存在，这以下讲到我们怎么样转他成自，变成个人的成就。阿弥陀佛存在跟你没关系，你要把他变成 “极乐国土成就如是功德庄严”，是怎么样念念成就的。这有两种力量：第一个，“信自”，你自己内心的力量；第二个是“信他”，弥陀本愿的力量。要两种力量的交互作用。

我们先看“信自”。

极乐世界是怎么成就呢？第一个，你要相信，是我们的内心，自己的心力成就的。那么怎么建立这个观念呢？

蕅益大师讲，首先你要相信，我们“现前一念之心，本非肉团，亦非缘影”。一个人要对自己有信心，你要先远离妄想，跟妄想在一起你就没有信心了。你看一个人，他很痛苦的时候、很低谷的时候，禅宗高明的人说，“仁者心中，必有一物”。就是不管多痛苦，不管多沮丧，你一定被妄想缠绕了，没有例外。所以，首先要破妄，我们不能够错认消息。

第一个，我们这念心不是“肉团”。就是医学上说的心脏，这个心脏跟我们心是没关系的。因为心脏是一个色法，它没有明了性，它只是一个身体的pump，一个马达。它就在我们心中透过舒张、收缩去传导血液。所以我们这一念心不是肉团心，不是心脏。

第二个，它也不是“缘影”。这个很重要。这个“缘影”，简单讲就是取相分别。诸位，妄想怎么形成的？说你的心本来清净，怎么就有妄想呢？第一个，取相。是谁去取相啊？当然不是第六意识。唯识学知道，我们第六意识不能够直接去攀缘外境，要透过前五识。比方你看到一个人，你不是用第六意识去分别，你是透过你的眼耳鼻舌身五识去取这个相。五识取相受业力的影响，你跟他好因缘的时候，你取的相特别的美妙；你过去生跟他结恶缘，你第一个取的相就特别的凶恶。所以第一个，我们取到的相就有问题了，这不是真实相，因为它受初能变——业力的影响，这个业感缘起。

好了，这个相状落到了你心中，本来就有问题了，你第六意识再去攀缘它，去取着我们五尘落谢的影像，然后再去加上你的名言分别，加上你的妄想执着，结果错上加错。本来你业力得到这个影像就不真实，已经受了业力的加工，再加上你名言分别的加油添醋，这个就是你的妄想，已经偏离了真实相。所以，首先要知道，“缘影”是你的妄想捏造出来的假相，不是你真实的内心，它是缘影之心，叫作取相分别。

那么我们这一念心的本来面目是什么呢？从时间上，“竖无初后”，从空间上，“横绝边涯”。简单讲，清净本然，周遍法界。我们这念心本来没有边界的。从作用上，“终日随缘”；体性上，“终日不变”。

所以这一念清净的心性，结论，“十方虚空，微尘国土”，都是我一念心中所现的一个假相而已。简单讲就是说，一切十法界的因缘果报都是唯心所具、唯心所造、唯心所现，极乐世界亦复如是。

前面两段是一个铺陈，下面这句话是重点，重点来了。“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”诸位，觉悟永远不嫌太迟。即便你多生多劫的迷惑颠倒，活在妄想当中，错把妄想当作真心，所谓的认贼作父，都没关系。这个房间黑暗多久都没关系，千年暗室，一灯即明。那个灯光是什么呢？就是一念的回心，这个就是一念的觉悟。

一个人会往生，不是你念佛就会往生。诸位，你内心要“回心”，要觉悟。有两个觉悟。

第一个，因缘观的觉悟，就是对苦集二谛的觉悟。按照善导大师的思想，一个人要往生，第一个，从苦谛的思惟知道，无量劫来常没常流转。回顾过去我们在三界当中，深受生死业力的折磨，受尽了身心世界的痛苦。第一个，你要知道怕，这第一个觉悟。第二个，面对未来，你要觉悟集谛。你的烦恼坚固，自己没有力量去处理三界生死的问题。要两种觉悟。

很多人念佛为什么不能往生？他的觉悟是因果。这当然也是觉悟，但是这个水平太低。也就是说，他只有在遇到痛苦的时候才想到佛号，因为顺境的时候他觉得快乐就很好了。他的觉悟是离苦得乐，这种觉悟怎么往生呢？这个“回心”，回转的心层次太低了。所以你这个佛号在你的心中有时候有、有时候没有。顺境的时候佛号就消失了，在你心中消失了，逆境的时候现前。那你这样子念佛的结果只有一个，叫作成就人天果报，让你成就福报。因为你这个觉悟的档次太低了。

所以往生的觉悟，第一个是出离心，你要相信你自己常没常流转，深受生死轮回的痛苦的折磨。第二个，面向未来，你自己的力量没办法解决。所以才能够“怖畏生死，放弃主宰，一心归命”，这个时候佛号在你的心中是恒常存在。因为这个事实不会改变，这是第一个觉悟。

第二个觉悟更高明，就是正念真如。“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛”，其体无别。你相信佛陀的功德是你内心本具的，这个觉悟是更高明了。就极乐世界存在你的心中，是你念念当中，念念成就。

所以诸位，你在念佛的时候是两种力量的结合，一个是弥陀本愿摄受你，第二个是你自己的觉悟。你的觉悟不够，佛号对你的加持就薄弱。古人常讲一句话很有道理，他说，你准备好的时候，佛陀就现前了。你准备三分，佛陀给你三分的功德；你准备五分，佛陀给你五分的功德。是这个概念。

所以，我们一个人的心力要能够成就极乐世界的功德，关键就在这句话，“苟一念回心”。而这个“回心”的好处，就是不管你昏迷多久都没关系，觉悟的光明永远不会太迟，就这个观念。所以你只要觉悟你就有救。当然只是靠你的觉悟力量不够，还要“信他”，还要弥陀本愿的加持，我们看第二段。

这个“信他”，简单讲就是相信弥陀的本愿功德，他一定可以救拔你，就这个意思。

这三种信，先看第二个，就是“弥陀世尊决无虚愿”。阿弥陀佛第十八愿，临终接引愿，他发了以后就是一种真实的力量，绝对不会虚妄。

这个四十八愿经过两尊佛的保证。第一个，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》亲口宣说，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法”。释迦牟尼佛在整个《阿弥陀经》，“广陈彼土依正妙果以启信”，特别强调念念成就极乐世界功德庄严，这是释迦牟尼佛的保证。

第二个，到流通分的时候，六方诸佛出广长舌相，来证明弥陀本愿功德的真实性。我们应该怎么做呢？我们应该随顺诸佛的真实教诲，“决志求生，更无疑惑，是名信他”。

所以，我们一个人能够往生净土，两种力量：第一个，你内心的觉悟；第二个，弥陀本愿的摄受。两种力量。

信事、信理讲到存在；信自、信他讲到成就。我们举一个例子来说明。

比方说一个很高的山，这山里面有珍宝，那我们可以说这个珍宝是存在的，因为它事实存在，从因缘所生法来说它存在。它存在哪里呢？就是信事、信理。这是第一个，“存在”，我们先肯定极乐世界是存在。

第二个，“成就”。诸位，山中有珍宝其实跟你没关系，它的存在对你来说一点关系都没有。你要透过工具、透过方法把它开采出来，才是变成你个人的成就。说，极乐世界存在于你的心中，结果你也不忆佛念佛，那有等于没有。它存在，但关键是它不是你个人的成就，所以我们透过事持、理持的开显，慢慢的成就出来。所以这个“成就”，就是变成一种个人的成就。

那么“受用”呢？就是把这个珍宝转化成衣服、饮食，变成一种真实的受用。

所以这个“成就”就是从“存在”而来的，透过事理的存在，再透过你内心的觉悟，还有弥陀本愿的摄受，念念成就极乐世界功德庄严。

那么现在有一个问题，就是实际操作。我们知道一个人能够往生净土，是来自于内心的觉悟，跟弥陀本愿的摄受，那这个比例要怎么安排呢？按照蕅益大师的开示，他说“即事持而达理持”。

初学者，加持力多分的是来自于弥陀的加持，所以初学者要重十八愿的皈依。先把自己拉到一个罪恶生死凡夫的定位，我业障深重，烦恼坚固，我求出无门，而仰仗佛力的摄受。初学者应该是从这样建立皈依，先“信他”。

慢慢慢慢的，你的修行有一点水平了，你教理也研究了，知道我这一念心本来清净、本来具足，跟阿弥陀佛的心是自他不二。然后慢慢慢慢的，你觉得，哦，原来我的觉悟也是占了一半的力量——即事持而达理持！先从事相的因缘修皈依，再从理观的智慧求安住。这两个之间的搭配，是先偏重信他，慢慢的再强化信自。