法华与净土念佛篇05(可下载)视频+音频+文字

法华与净土念佛篇05

请大家打开讲义第十二面，我们看丁三的“结示三力不可思议”。

蕅益大师在《弥陀要解》的流通分讲一个很重要的观念。他说，一个学佛的人想要有所成就，你要考虑一个很重要的因素，就是你处在什么环境，这个很重要。

比方说，我们今天所处的环境是一个五清的时代，甚至于正法的时代，“诸上善人俱会一处”，很多善知识，而且它提供给我们的寿命非常久远，有二十劫乃至六十劫的时间。那么这个时候佛法的修学，可以长期规划。我们可以一步一脚印的慢慢地走，从三皈、五戒、四谛、十二因缘、六度，因为你有很多时间，有那么多善知识可以请教。所以，当你有幸生长在一个五清的正法时代，修行的原则就是长期规划。

如果不幸，我们投生的环境是一个五浊恶世的末法时代，这个时候善知识已经逐渐的消失了，而且它提供给我们的寿命非常短暂，那么这个时候我们修行的重点就是怎么样？速战速决。那就不是长期规划了。长期规划以后，你被死亡一中断，今生的修行就前功尽弃了。就是，我们必须选择一个圆顿的法门，今生就要有结果，因为来生已经不可靠了。那么这个圆顿法门就很重要了，就是你要掌握整个佛法的核心，而不是闭着眼睛照次第走就好了。

圆顿法门是怎么修呢？古德说：“妙得其门，成佛不离于当念；若失其旨，修因徒困于多生。”你今天要走速战速决的方式，可以，但是你要怎么办呢？“妙得其门”，你要掌握门道——从哪里切入，这是关键。诸位，凡是圆顿法门，就是既能够功德圆满又能够快速成就的法门，一定有一个特点，你记住，它一定有一个特点，就是它这个功德是现成的，你只是做一个转换，只是把这个功德启动起来或者做转换。如果这功德是要慢慢修的，那就不是所谓的速战速决了。这个功德本来就存在，你是透过一个方法把它给开显出来，这个才叫作“妙得其门”。

那么什么功德是现成的呢？只有两种功德是现成的。蕅益大师讲，第一个，内观真如，启动我们内在长时间被我们忽略的心灵的力量。

很多人学佛，他老是把自己观想成业障深重。说我业障深重，但没关系，佛法是珍宝，我修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我可以透过这六度来庄严我这个业障深重的内心，也可以！但是非常可惜，你没有善用你内心的力量。

那么怎么样启动内心的力量呢？蕅益大师讲，内观真如，你要不断的忆念“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。这样的忆念有两个好处：

第一个，你会产生一种清净的加持力。一般人对“清净”有所误解。我们想到清净，就是这一张白纸什么都没有。这个不是清净，这个叫灭色取空。你把所有的因缘法都消灭了而产生清净，那你这个不是圆顿，是次第法门。大乘的清净是怎么回事呢？叫作离相清净。就是说我虽然打妄想，但是妄想干扰不到我，欸，这个就是清净。心常觉照，不随妄转。

讲一个譬喻，你说虚空是不是清净？它这个清净，有把所有东西都拿掉吗？也没有。你看这个世界上盖了很多的房子，但是也没有影响到虚空的清净，“狂华乱舞，空体依然”。那么多的树，那么多的花在风中飘来飘去，虚空还是清净。它是一种包容性的清净。这个很重要，诸位，这种清净的力量是最大的。

所以你想，二乘人的是绝对性的清净，为什么判成权教？二乘人的清净是什么？灭色取空。大乘的清净叫作即空、即假、即中，它空有同时，互相不障碍。

这个观念对我们临命终至关重要。因为临命终一定会有妄想来干扰你，你如果要求绝对的清净，那你就没有清净了。你一定要跟它对峙，不是你死就是我活，好了，那你这个临终就没有正念可言了。你要修到什么时候才有临终正念呢？你对清净的理解是这种清净，那你今生没希望了，因为你不可能达到清净了。

所以诸位，大乘的清净叫作离相清净，“心常觉照，不随妄转”。就是我安住在清净心，观察你是如梦如幻，我悄悄地走过妄想。你走你的路，我走我的路，这样的清净你才做得到。这样的清净，你今生才有可能达到临终的正念。而这样的清净才是大乘的清净。

所以，我们一定要透过理观的智慧，把内在的这种大乘的清净心显现出来，一种包容性的清净，一种安住、不随妄转的清净。这是我们要追求的第一个力量，产生一种清净的力量，一种离相的力量。这个离相的力量就是一种无住的状态。

第二个，“何期自性，本自具足”。就是你在那个清净当中，它是圆具万法。包括极乐世界的功德庄严，也是你这个相对的离相清净当中本来具足。

所以诸位，你这一观照，在你本来业障深重的内心产生两种力量，你根本什么都没有做，内心就产生了一个破妄显真的功德：第一个，你能够避免妄想对你的干扰；第二个，你能够念念地去创造，你内心本具的极乐世界功德。其实你什么都没有做。所以圆顿法门的好处就是说，它本来就存在的，你只要把它显出来就好。

这对我们末法时代是非常重要，我们要的就是那种瞬间的清净。尤其临命终的时候，在那种兵荒马乱的情况之下，我们要在内心当中赶快把这两种力量——自性清净心、自性功德力现出来，因为没有时间了。这是蕅益大师讲的“圆顿”的第一个——内观真如，启发我们内在心灵的力量。

第二个，外顺弥陀。阿弥陀佛四十八愿的功德也是现成的，它本来就存在。我们是怎么回事呢？我们透过一心归命的顺从本愿，把这种本来存在的功德启动起来，转化成我们的加持力。

所以诸位，蕅益大师所规划的净土法门都是不用花时间的，你只要懂得它的操作方法。因为这两种力量，不管是心灵的力量，不管是佛陀的力量，都是已经成就的。这种法门对我们末法时代是最重要的，就是你不用耗费时间去修，只要懂得方法就可以了。

心灵的力量跟佛陀的力量加合起来，就是蕅益大师的整个事持跟理持的观念，就是一心具足事持、理持，相互的运用。那怎么样把一心的事持跟理持落实到修行呢？蕅益大师提出了六种信解，透过六种信解而产生两种观照——因缘观、真如观，然后发起了菩提愿力——为菩提道求生净土，最后创造了三力不可思议。所以这个三力不可思议是一个结果，透过我们的信解、观照、发愿，产生这三种力量。我们先看一段经文。

丁三、结示三力不可思议

舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

佛陀讲完“广陈彼土依正妙果以启信”以后，招呼了一声舍利弗，说 “众生闻者”，你听到前面的极乐世界依正庄严以后，“应当发愿”。这个“应当”，蕅益大师解释就是具足信解，产生六信的信解，对极乐世界的存在性、成就性、受用性产生信解。那么其次呢？为菩提道求生净土，发愿，“愿生彼国”。为什么要发愿呢？因为你信解、观照、发愿以后再去念佛，才可以往生净土，最终“得与如是诸上善人俱会一处”，成就净土的功德。

我们看蕅益大师的《要解》怎么解释。有三段，先看第一段。

要了解三力不可思议，第一件事情要了解的就是，“吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。

成佛之道有两个阶段，一个前半段，一个后半段。

后半段我们看《法华经》的本门就知道。成就法身以后，虽然他是成熟众生、庄严净土，但关键他有法身的自在力。你可以选择你要扮演什么角色去成熟你的众生，去庄严你的净土。比方说，我愿意像妙音菩萨说法，我用说法的方式来普门示现；有些人愿意扮演观世音菩萨的寻声救苦，也可以；有些人喜欢修苦行，药王菩萨以燃身供佛做他的普门示现，用这样的苦行来感动二乘人，也可以。总之，后半段是非常好走的，那叫作游戏三昧神通。

但是前半段是最难走，成佛之道难就难在分段生死这一块，很难跳出去。这个地方有三个原因：

第一个，烦恼的障碍。你今天生长在五浊恶世，你本身烦恼就有问题。第一个，烦恼障比较重。

第二个，业障也比较深。这个业障是这样，就是说，你有业障，我也有业障，他也有业障，那这三个人一互动起来，这个业障会互相的牵扯。业障最可怕的就是，我的业障跟你的业障产生互动，那就无解了。所以，业障跟业障之间相互的牵动，第二个。

第三个就是最可怕的，寿命短暂。你说我有烦恼障业障，没关系，佛法有的是法药。但问题是你时间不够了。

所以这三种障碍，印光大师讲一个譬喻，他说这个三界的修行，好像逆水中的鱼。这个鱼很精进在游，但是它那个水流有三种力量直面冲过来。所以他怎么样呢？他很努力的修行顶多保持原状。就是你的修行，今天跟昨天保持一样就已经非常了不起了，没有退转就很了不起了。意思就是说，正常情况我们是要退转的，按印光大师说的。因为你不是在一种正常水的鱼，是在那个瀑布逆水的鱼。所以你的修行，你今天的功课刚好跟你的烦恼障、业障、报障抵消而已。所以，你今天没有退转那就恭喜你了，你非常用功了。你只要稍微有一点疏忽，那就是退转了。

印光大师还讲一个例子，他说你看看苏东坡，他今生很放逸，喝酒，吃肉然后喝完酒倒头就睡，你不要小看他，他上辈子是一个禅师，五祖戒禅师。他说这个秦桧，秦桧为了个人的利益去杀害忠良，害死了岳飞，但是你看看他的前生，雁荡山的苦行僧，他前辈子修苦行的。为什么？因为，处在逆水中的修行，只要稍微有一点不注意就退转了。

所以，三界的修行退转是常态，不退转是特例。禁得起这三种的逆流能够上去的是少数。所以这个是我们第一个要了解的，成佛之道最难的是前半段。这第一个。

当然这件事情阿弥陀佛知道，知道凡夫最大问题就是三界这一块。所以他在规划极乐世界的时候，虽然是有四土，但是我们可以看得出来，整个四土当中阿弥陀佛最用心的就是同居土。这个同居土是“超出十方同居之外”。

说实在的，如果你是文殊菩萨、普贤菩萨，你求生不求生净土其实对你来说差别不大。表面上说，哦，净土是三根普被，上至文殊、普贤，下至五逆十恶，但是法身菩萨，其实他往不往生对他问题不大，因为他有自在力。但是对我们，最重要的就是同居土。

而极乐世界的特点，按照蕅益大师说的，它最大的特点就是凡圣同居土。它有两大特点，你看看《弥陀要解》，第一个“自功德深”，第二个 “他贤圣遍”。就是说，你往生以后，乃至五逆十恶的凡夫只要往生，随便找一个带业往生的请出来，这个人圆证三不退！你的圣位只有进步，不会退转，位不退；菩提道的行门也不退；最难的是念不退，就是你每一个念头起来都是合乎即空、即假、即中。这连阿罗汉都做不到。

所以蕅益大师说，极乐世界的凡圣同居土，你没办法判教。你把一个五逆十恶带业往生的请出来，说，欸，天台宗的大师你给他判一个教？没办法判教！为什么？你说他是凡夫，他表现出来的跟圣人一样，圆证三不退。这一点跟法身菩萨一样，你从头看到尾，从外看到他的内心世界，跟圣人一模一样。你说他是凡夫，他圆证三不退；你说他是圣人，他烦恼没断，只是调伏。所以他整个正念正知，是完全来自于外在环境的摄受。极乐世界它这个五尘所释放出来的，比方说你到了树下去吹吹微风，自然皆生念佛、念法、念僧之心。你到七宝池、八功德水泡个澡，休息一下，欸，也是自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以极乐世界整个四土当中，它的凡圣同居土是最具特别的，而且是十方佛土没有的。它的特点在这里。

那么你能够了解到第一个，成佛之道，三界生死最难跳脱，而极乐世界的同居土设计的最圆满。这样子，你“了此”，才能够深信弥陀的愿力不可思议。

你了解弥陀愿力不可思议，那谁代表阿弥陀佛呢？你说我一心归命极乐世界阿弥陀佛，那谁代表阿弥陀佛？当然对你来说就是你心中的佛号，你透过“一句佛号念诵听”把本尊现前。因为佛力不可思议，所以名号也不可思议，最后会归到，哦，原来我能念的心也不可思议，要三力不可思议。

蕅益大师这段话是非常重要。这句话，我觉得他老人家是讲他自己亲身的体验。我发觉有一个情况，诸位，你有没有看到，所有的修行人，年轻的修行者很少会念佛的，很少。你想，我精神体力好，又懂教理，我要么持咒要么修止观。但是经过十年、二十年、三十年以后，他跟心中的烦恼交过手，再被老病折磨过以后，他知道这个三界的生死可不是给你看的。他知道怕以后，到年纪大就乖乖念佛了。因为，真正跟烦恼障、业障交过手的人，知道无量劫来所留下的问题，不是今生几十年可以解决的。

蕅益大师他就是经过这样子。你看蕅益大师的注解，他那个传记，他说，“旭出家时，宗乘自负，藐视教典”。蕅益大师二十四岁出家，二十五岁参禅开悟。他在传记讲到怎么开悟的？他参禅开悟到，整个身心世界是完全空掉，只有一念心性刹那刹那的生灭。他真的悟到了万法唯是一心，没有真实的法可得，所以才敢说他“所悟与佛无异同”。他二十四岁出家，二十五岁开悟，后来是怎么变化的呢？他生了一场大病，这场病看情况是非常严重，不能坐也不能躺，他只能够含泪念佛，七天七日含泪念佛。自那以后蕅益大师说，我从此以后也不参禅了，对这个佛号，“宝此一行，万牛莫挽”。所以他才说，你要了解到三界生死的可怕，你对阿弥陀佛的佛号才会心存感恩。

所以，年轻人对佛号感恩的我看很少，因为他不知道怕，也不知道难。不过没关系，他被业障修理过以后，再来念佛就不一样。就是你曾经被业障修理过，被烦恼修理过，你就知道弥陀愿力，真的是应该非常珍惜，一心归命。

你对佛陀有皈依心，欸，这就好办了。谁代表阿弥陀佛呢？就是那个声音，你对佛号的声音也开始珍惜了。慢慢慢慢的你才体验到，欸，我这一念心也不可思议。我能够把佛陀的功德力启动出来，为什么念佛机不行？因为我有一念明了的心，所以我这念心也不可思议。

你看蕅益大师在讲事，都是会事入理，先讲因缘的功德庄严，再慢慢讲到一念心性的不可思议。我觉得这句话是老人家的亲身体验，就是你真正了解三界生死的可怕，你才会珍惜佛号的功德。

好，我们看第二段。

你能够真的相信生死业障很可怕，自力修习很困难，有这样的信解——其实净土宗最难突破的就是信，你能够产生信解，后面就好走了，你自然就会发愿，为菩提道求生净土。所以“应当”这两个字就是深信。这个你要花很多时间，还要有一些自己的人生的经验，才会深信，对极乐世界的存在性、成就性、受用性产生深信。

你有深信自然发愿。“深信、发愿”这个就是无上菩提心。按照蕅益大师的意思，往生之道就是成佛之道，因为你把最难的这一关突破了，后面就是成佛之道了。所以“合此信愿”，就是净土的指南，由此执持名号“乃为正行”。

我发觉现实环境有很多人念佛。比方一贯道他也念佛；一般的凡夫生病了，他内心害怕也念佛；他肚子痛也念佛。但是他不是在修净土宗，只是在念佛，他在修“念佛法门”。所以蕅益大师要把念佛法门跟净土宗做一个切割。就是说，你没有透过深信发愿，只是念佛，那不能叫净土宗，那就是你只是在念佛。你为了离苦得乐而念佛也可以，毕竟三根普被嘛。但是你要把它解读成，你每一句佛号要产生往生的力量，那对不起，你就必须要有信解、发愿。

我们看第三段。

这段是结劝。就是说，你如果信愿坚固，就是你这个往生的善根——“至心信乐，欲生我国”非常坚固，那么你临终佛号的数目就不是重点了，念个十念、一念都可以往生。所以，往生的重点不在数目，它很重视你的心理素质，你内心的准备，就是往生的善根。

反过来，你没有建立信愿，你就是在人生遇到了障碍就想到了佛号，你儿子要考试了你也念佛，那你这个佛号念的再多，念到什么程度呢？“风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似”，密不透风，你这个佛号没有一句是跟往生有关系，这个佛号就跑到离苦得乐去了。所以这件事情，“修净业者不可不知也”。

我们看这个十八愿，你要启动它不是靠佛号启动，善导大师讲的很清楚，“至心信乐，欲生我国”是核心思想。这个叫作顺从本愿。就是你在念这句佛号，你的心态对佛陀的本愿功德是皈依的，是顺从的，当然就是要有信愿。你没有顺从那你就只是在念佛；你只是在念佛，就跟修净土宗没关系了。所以这一点是“不可不知也”。

蕅益大师最后引证，说你看大本《阿弥陀经》讲三辈往生，也是要发菩提心、一向专念，也是要心里先具足了愿力才去念佛，“正与此同”，跟《阿弥陀经》的信愿持名相同。

蕅益大师这段开示，它是这样子。我们看印光大师怎么讲《弥陀要解》。他说，“纵令古佛出世，重注此经，亦不高出此矣”。他讲的这句话，白话就是说，蕅益大师在《弥陀要解》所讲的每一句话，就等同是佛陀说的，他说的就是佛说的。印光大师是一个讲话非常严谨的人，他不随便赞叹人，但为什么把《弥陀要解》讲这么高呢？我个人的理解是这样，因为蕅益大师在《弥陀要解》讲出了佛陀内心的真实义。

当然，每一个人对净土的了解不一样。有些人说，哦，极乐世界，他想到什么？他想到“无有众苦，但受诸乐”，离苦得乐，佛陀也同意，反正“开方便门，示真实相”。有些人是为了了生死而往生净土，欸，好一点，但是这都不是佛陀的真实义。诸位，你想一个问题，极乐世界是怎么创造出来的？阿弥陀佛先花了五劫的时间，去思惟、去参考其他法身菩萨发的愿，他光是规划就花了五劫，然后用尘点劫的时间去庄严这个国土。诸位你想，如果为了离苦得乐去思惟五劫，你觉得有需要吗？那阿弥陀佛到天界去看一看就知道了。诸天不就是离苦得乐吗？“无有众苦，但受诸乐”，每一个天都满足这个条件，他还需要思惟五劫吗？所以，阿弥陀佛花了五劫，把所有法身菩萨在成就净土的整个愿参考以后，他的目的是要创造一个集安乐道、解脱道、菩提道为一身的特别的国土。

我举一个例子。比方说你到极乐世界，享受快乐的当下你自然皆生念佛、念法、念僧之心。这一点在娑婆世界是不可能，娑婆世界的安乐道跟解脱道是冲突的。所以你看蕅益大师劝有福报的说，你有福报，不能随便享受，因为你享受你就会造业。所以蕅益大师说，你不可能腰缠十万贯，又要骑鹤上扬州。为什么？因为在娑婆世界追求快乐跟追求解脱，你只能选一个。你今天追求快乐，心就一定会放逸，你怎么都摄六根呢？你说，欸，我享受快乐，我又都摄六根，娑婆世界做不到。

极乐世界做得到！极乐世界没有什么都摄六根这件事。极乐世界你的六根到处看、到处晃，不管你看到什么，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以诸位，蕅益大师这句话很重要。他说，深信发愿即是无上菩提心。这句话只有蕅益大师讲的最清楚，原来阿弥陀佛创造极乐世界的目的是让你成佛。所以释迦牟尼佛把这句话放在后面——“众生生者，皆是阿鞞跋致”。佛陀是用快乐先让你产生欢喜，一开始先讲“无有众苦，但受诸乐”，把这个摄受的缘拉得大一点，先跟净土结缘，但是极乐世界是集安乐道、解脱道、菩提道于一身。

所以，往生极乐世界，古人用一句话总结得非常好，“拼个今生，永做闲汉”。这句话非常重要。诸位，你去打开所有诸佛的成佛之道，比如你看《本生经》，都是历尽了千辛万苦。而极乐世界是一次到位。往生极乐世界，你这个人已经基本上成佛了。因为它提供你的寿命太久了，无量无边阿僧祇劫，你等于是只努力一次。

你看阿罗汉，阿罗汉其实也是不容易，你别小看他，他为了成就阿罗汉也是很辛苦。但是他好不容易成就阿罗汉，想要好好休息了，欸，到了法华会上佛陀把他叫出来说，这个是个假相，要重新启动！又开始发菩提心。所以难行道没有一次到位的。你到了一个地方休息以后，吃饱喝足，你还要继续出来，还得乖乖出来继续往前走，前面路还远得很。只有极乐世界，你一次完成所有的安乐道、解脱道、菩提道。所以蕅益大师的大智慧，“深信发愿”，你往生净土就是成就佛道。

所以，蕅益大师讲出了佛陀内心的真实语。就是，阿弥陀佛老人家设计极乐世界，他真正的目的是要你成佛。他用安乐道、解脱道，是一个方便。所以印光大师说，蕅益大师的内容讲的就跟佛陀一样了，他把佛陀内心没有讲出来的话讲出来了，是这个意思。

我们看下一段。前面讲到一句佛号具足三力不可思议，那么这个三力怎么操作呢？我们做一个总结，“一句佛号，圆具三力”。

诸位，这个三力要注意。我们在建立信心的时候是由下往上。因为我们在修行当中知道非常困难，所以我们对佛陀皈依。那谁代表佛陀呢？因为名号功德，所以我对名号功德有信心。最后，我能念的心也不可思议。建立信解是反着，是由下而上。

但是修行就不一样了。修行一定是先心力现前，因为心为业主。所以当你建立信解，开始要启动这个佛号的时候，首先你的内心要有觉悟，两种觉悟：第一个，因缘观的觉悟。就是你要知道苦集二谛——生死业障很可怕，自力修行很困难；一个怕，一个难，产生皈依。你的心力如果是从因缘观的观照来启动佛号，那叫事持，念念创造十万亿佛土外的极乐世界。第二个，理持。你内心的觉悟是正念真如——我这念心本来清净、本来具足，我用我这一念心去创造佛号，然后去启动我内心本具的极乐世界，这叫理持。这两个都可以。

所以，你念佛，首先一定要心力现前。比方说，你看有些人为了离苦得乐而念佛，那心力就不具足了，所以他这个念佛不能成就往生的力量。由心力产生法力、产生佛力，最后展转增胜，形成一个循环的力量。

佛法它是这样，佛法整个中道实相是“应观法界性，一切唯心造”，还是以心为带动。

我们举个例子。比方说，你看佛在世时候的琉璃王。琉璃王因为小时候被释迦族羞辱过，所以他长大登上王位以后就要报仇。他就带着军队把释迦族整个灭掉，灭到整个恒河是血流成河。这过程当中，佛陀用神通力三次阻挡，没办法。因为这个琉璃王当时的瞋心太重，佛陀没办法感化他。然后，他把佛陀的家族灭了以后，佛陀就说了，琉璃王七日以后会被大火所烧而死，然后直接堕入无间地狱。琉璃王虽然邪恶，但是他知道佛陀说的话是会算数的，所以就非常害怕。他就带着随从坐船到海里面去了。他想用这个水的力量，看能不能把那个火浇灭。结果没有用，到第七天的时候吹了一阵的风，然后这个大船起火，里面人全部烧死。

所以我们讲“菩萨畏因，众生畏果”。就是说，我们凡夫是“后知后觉”，我们是眼睛看到果报出现了，哦，这个果报成就了。那叫异熟果。佛菩萨他看到你内心的等流，就是你的心力带动法力，产生佛力，你已经在成就往生了，念念成就极乐世界功德。所以菩萨叫“先知先觉”。他看到你的因，内心的相续，你当下就已经是在创造极乐世界功德庄严。要按照琉璃王的例子，他的瞋心创造了杀业，这个杀业又强化他的瞋心，他的等流循环也成就了，所以佛陀七天前就知道他会堕落无间地狱。所以，我们凡夫的后知后觉是看异熟果，佛菩萨的先知先觉是看内心的等流势力。

修行是这样，按蕅益大师的说法，诸位，你平时没有往生，你临终也不会往生。就是你平常佛号乱念，临命终也不可能往生。我们总是觉得好像临命终才决定往生，其实不是这样子。临命终是你的肉眼才看到异熟果出现，其实你在往生之前，你在极乐世界的莲花就已经成就了。就是蕅益大师说的，你没有平时的正念就没有临终的正念。讲一句白话就是，你没有平时的往生就不可能有临终的往生。所以往生是你平时的内心地法门，就是你的心力带动法力，产生佛力，一种相续的等流性造成的。

我们看丙二的“修学事理二持”。到这里，整个净土宗的道前基础，信解、观照、发愿，最后回归到三力，整个房子的地基打好了。这以下开始，你就有资格来念佛了。因为你这样子的基础做好，你念的每一句佛号都是心力带动法力，产生佛力，最后再加强心力，都是一个往生的力量，所以你有资格来修净土宗了。好，我们看净土宗的修学。

丙二、修学事理二持

当我们道前基础准备以后，进入事持、理持。这分两段：第一个，“标示无上因果”，先把净土宗的因果关系标出来。第二个，个别说明事持跟理持之间的内涵。

我们看丁一的“标示无上因果”。

丁一、标示无上因果

舍利弗，不可以少善根、福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这段经文分成两段，第一段总标，第二段别明。

先看总标。“舍利弗，不可以少善根、福德因缘，得生彼国。”当然，极乐世界是一个清净广大的国土，所以你的因地必须要多善根、多福德，这两种资粮力的加持才可以往生。先做一个总标。你想，它可不是人天福报，也不是偏空的涅槃，那是一个法身功德的全体大用，它是一个大乘功德的庄严。所以你一定要多善根、多福德。先做总标。

第二，看别明。我们先看“无上因”。舍利弗，什么叫无上因呢？就是你这个善男子、善女人，“闻说阿弥陀佛”。第一个，你要先学习，你不是佛号张嘴就可以念的。你对这句佛号所代表的意义完全没有准备，那你这样子叫作离苦得乐的念佛。你要变成一种往生式的念佛，一定要听闻正法，如理思惟，产生信解。这是第一个，“闻说阿弥陀佛”。这个 “闻”是闻持，就是听闻信解，而且要能够产生一种受持不失，闻持。那么经过你道前基础的信解、观照、发愿以后，接着正式修行，执持名号，若一日乃至若七日保持一心不乱。这个是无上因。

最后我们看“无上果”。这个人平常就已经在创造往生了，这棵树已经慢慢往西方倾倒了，到临终只是一个收尾而已。这个人临命终的时候，“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，这个人在心不颠倒的情况之下，“即得往生阿弥陀佛极乐国土”。就是无上因招感无上果。

我们看蕅益大师的注解。

我们在修净土之前，一定要知道是什么样的因缘而往生。没有一个人是糊里糊涂往生的，你一定要把整个过程都清楚了，明白它的重点在哪里，你才会知道修行的下手处。好，最重要是因地。他的因地，说无上菩提正道名善根，就是亲因；种种助道，比方说布施、持戒、禅定等，是福德，就是助缘。

这个成佛之道，他的正因是智慧。你看《心经》讲，三世诸佛是怎么成佛的？“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”他成佛不是靠布施，也不是靠持戒，也不是修苦行，那是助缘。他是因为成就了中道实相的智慧，所以他才成佛的。这第一个，你要知道什么是亲因。当然，你有这个善根，还得有福德的资助，你要去布施、持戒，乃至于禅定的帮助。所以成佛主要的因素还是你中道的般若智慧，这是亲因。

以上先讲难行道是怎么成佛的。现在套到净土宗去。

说“声闻、缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土”。假设今天我不要经过道前基础，说什么净土宗念佛一定要先建立六信，我就偏不，我怎么样？我修声闻、缘觉的空性，透过空性的智慧来往生，可不可以？我们看，他完全不走这个净土宗的正道。他说，我用声闻的修无常观，无常故苦，苦即无我，进入灭色取空；或者是缘觉的缘起性空观，保持一个不取的状态。那么这样子的智慧叫作善根少。因为你那个善根是片段的，你只有空性，没有妙有。所以天台宗说，二乘的空性叫作半字教，这个字写一半而已，没写完整。所以声闻、缘觉的这个智慧是“少善根”。

我们看福德，“人天有漏福业福德少，皆不可生净土”。说，欸，我觉得要建立六信，透过道前基础产生内心的皈依，太困难了。如果我用人天福报的善业，直接用这个善业力量来求生净土呢？也不可以！因为修人天福报的善业，我们的心是有所得的，这个时空有限制。你为什么修布施？一般的人他不是真的要修布施，他用这个布施要去换取善业，去享受来生的快乐，他的心是有所得，所以他那个时空有限制。

诸位，我们想想极乐世界的果报就知道，为什么这两个因地都不可以？极乐世界的果报，从空间上来说是广大无边的依报国土。它这个国土，不管大地、宝树庄严，都是无量无边。蕅益大师说，你往生西方极乐世界，表面上你到极乐世界，但是你生西方即生十方。因为你有神足通，可以随时到他方国土去，随时回来。所以它那个空间是无障碍。第二个，它时间也无障碍。它有长远无尽的正报寿命，它提供你无量无边阿僧祇劫，除非你自己舍弃生命要离开，要回入娑婆，你的大悲心太重了。它正常情况是给你无量无边的阿僧祇劫。而成佛只要三大阿僧祇劫，你有足够的时间成佛。所以诸位，你用人天的善业，不要说一辈子，给你一百辈子你都不可能去庄严这个国土。

那怎么办呢？蕅益大师解释了，“唯以信愿执持名号”，则一一声皆具多善根、多福德。诸位，往生拼的不是善业，它讲的是感应。所以你只有透过正常的轨道，先建立六信，然后发愿，最后执持名号，这样子才能够去启动阿弥陀佛第十八愿跟第十九愿，这个叫多善根、多福德。

就算你今天信愿持名都具足了，但是没有念到一心不乱，临命终还是起颠倒妄想，没办法产生安住力、调伏力也没关系。你信愿具足，就算散心称名，所成就的福德资粮都不可思议，何况是一心不乱？就是它很重视你的整个过程，一定要信愿持名，就算你没有念到一心不乱也可以，至少是福善不可量。

我们看总结。“故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引；行人心识，不往而往，托质宝莲。”我们今天透过正常的传承，透过信解、观照、发愿，然后念佛，那么当然你平常就在往生了，临命终只是验收而已。

临命终的时候，在感应道交的情况之下……讲一个譬喻，什么叫感应道交呢？“文成印坏”。古代的印刷是用蜡，先把它刻成文字相，然后打上去的时候，蜡破坏的当下，文字当下成就，这两个同时成就。

就比喻，你临终在信愿持名的念念的在定之念，就是净土宗往生之时。所以在那个时候感应道交，“弥陀圣众，不来而来”，从真如的角度是没有来，但因缘角度他是唯心所现，显现出来了，“亲垂接引”；就我们凡夫来说，我们凡夫的心识“不往而往”，从真如的角度“不往”，但是从因缘角度，往生了，“托质宝莲”。

这个因果，“如是因，如是果”，意思就是说，极乐世界往生只有一条路，没有其他的路，就是你一定要跟阿弥陀佛感应道交，没有其他的路。你说，欸，我不走十八愿的路，我也不走十九愿的路，我也不走二十愿的路，那你就没有路可以走了。因为你不可能创造一个从数量来说这么广大的依报国土、从寿命来说长远无尽的寿命。更重要是，从本质上，你也创造不了极乐世界这种具足安乐道、解脱道、菩提道相互融通自在的功德果报。

其实祖师说，什么叫往生？往生是“即众生心，投大觉海”，就是抛开了三乘的权果，直接受用佛陀的大般涅槃。所以这个中间如果没有佛陀的帮助，你是到不了的。蕅益大师在《弥陀要解》解释“皆是四宝所成”，那个“四宝”他就解释为常、乐、我、净。所以极乐世界等于是，阿弥陀佛把他自己法身功德的受用，开放给凡夫去受用，是这个意思。他等于是超越了九法界的权果，把一个生死凡夫直接带到佛法界。要不然，你一个带业往生的凡夫，到那里为什么能够圆证三不退？你告诉我为什么？他的念头为什么跟法身菩萨的念头完全一样，也能够保持即空、即假、即中？所以这个不是修来的。你只有跟佛陀感应，没有其他路可以走，就是这个意思。

所以，“唯有信愿执持名号”，则一一声皆具多善根、多福德，这个 “唯有”就是没有其他路了。你说，欸，我不想修皈依，那你就没有路可以走了。不像我们修圣道，诸位，圣道是“方便有多门”。你说我布施这条路走不过去，我靠持戒总可以吧？你说我不喜欢持戒，持戒太辛苦，我修苦行，也可以。你要生天，那路可多了，你怎么走都可以。你说我靠诵经，生天也可以；我靠布施，也可以生天。但极乐世界很奇怪、很特别，你只有一条路可以走——跟佛陀感应，没有其他路可以走。就算三乘的权果、二乘的涅槃、人天的福报，都没办法往生，只有一条路可以走。

所以净土宗非常重视传承。诸位，你打开《弥陀要解》，它前面全部在讲六信。我一开始也不知道为什么六信那么重要，后来我看到，哦，原来就是你只有这条路可以走。不是蕅益大师要强调六信，而是你只有这条路可以走。你不建立信心，你就很难发愿；没有发愿，你这个佛号念起来没有用，不足以庄严净土，叫作离苦得乐，因为你没办法感应第十八愿、第十九愿。所以诸位，所有大乘里面，最重视传承的大概就是净土宗了，因为它只有一条路可以走，就是用感应的方式。

这个地方等于是先说明净土宗的无上因果——这个果报是怎么来的，只有一条路可以走，就是用感应的方式。