法华与净土念佛篇03(可下载)视频+音频+文字

法华与净土念佛篇03

请大家打开讲义第六面，我们看戊三的“深信因果——信解净土功德受用性”。

《法华经》把佛陀一代的时教分成三大类。

第一类是事修法门，就佛陀刚开始开显五乘的事修法门。比方说，我们修五戒十善，成就安乐的果报；我们修四谛、十二因缘，成就空性涅槃的果报；乃至于我们修六度法门，成就菩萨的功德。这种事修法门强调的是法力不可思议。就是我是业障凡夫，但是佛法是一个功德法聚，所以我们这一念心跟法接触的时候，它可以让我们因果增上。这第一个。

第二个是理观的智慧。当然最有代表性就是禅宗了。禅宗跟我们不一样，我们一般人对妄想是调伏它、消灭它，而禅宗对妄想是直接的面对，所谓的“即妄是真”。他看到妄想的时候，就问妄想一件事，你从什么地方来？然后探本求源，透过对妄想的回光返照，最后结果——“觅心了不可得”。所以理观的整个核心思想在于破妄显真，强调了一种安住自性清净心的功德力，强调的是破妄显真。

第三种就是理观事修的结合，内观真如，外修三乘，形成一种双向修学、双向功德的作用。就像莲花一样，外有莲花内有莲子。理观事修的结合，这种莲花式的修学，可以说是佛陀一代时教里面最圆满的修学。

蕅益大师就是把《法华经》这种一佛乘的思想套进了持名念佛当中。所以你看整个《弥陀要解》，它这个佛号怎么操作呢？就是理持跟事持两个相互作用。内观真如，外顺弥陀，产生一种双向的力量。内观真如，启动心力不可思议；外顺弥陀，启动法力不可思议。

这样的一种圆满的修学是有前提的。就是说，你今天要用一佛乘来念这句佛号，会产生两种功德：短期间，让你往生净土；长时间，让你快速成佛。它等于是两种功德双向运行，就像莲花在成长，莲子也在成长。所以你念佛成就两种的效果，一个是往生的效果，一个是成佛的效果。当然，你今天操作这句佛号，要比别人殊胜，那你就要具备它的条件，就是你要先成就大乘的信解，否则你操作不出这样的效果。

那么什么叫大乘信解呢？蕅益大师提出了六种信解，你在念这句佛号之前要先成就六种的信解。这六种信解主要有三个内容。

第一个，我们对净土功德存在性的信解，就是“信事”跟“信理”。我们念佛的目的，当然这个佛号只是一个工具——不是为了念佛而念佛，你要为了往生而念佛，为了菩提道而念佛。好，那么净土的功德到底存在于哪里？有两种的存在：从事相来说，它存在于十万亿佛土；从理性来说，它存在于你的内心当中。这两个是相互搭配，相互运用。

我举一个例子。比方说你今天要修皈依，那你当然要观想极乐世界在十万亿佛土，那是佛陀经过多生多劫辛苦创造出来的。我们想到十万亿佛土外的净土，我们怎么样？心存感恩，佛陀为了我们凡夫众生能够不退转，创造这么一个清净的国土。所以，当我们要修皈依的时候，自然是要忆念十万亿佛土的七宝池、八功德水的净土。

但是等到你临终要正念的时候、要摄心走过生死关的时候，那是真妄交攻、成败得失的关键。你这个时候不能忆念十万亿佛土，你这样是心外求法，仁者心动就容易散乱。所以临命终这个生死关的时候，你要忆念，净土在你的心中，是你每一句佛号念念成就的。这个时候开始忆念心中的净土。

所以这个“信事、信理”，净土功德两种存在，是相互搭配、相互运用。第一个，你对净土的存在性要有两种信解。

第二个，对净土功德的成就性，也是两种信解，“信自、信他”。净土功德存在，那么我怎么成就呢？怎么样转成我个人的成就呢？那就两种力量，第一个是自力成就，第二个是他力成就。

当然这当中的比例你自己要去调配。原则上，一个初学者你在操作佛号的时候，要多分的相信是佛陀给你的，要强调“佛力不可思议”。等到你慢慢修久了，老参了以后，越晚年的时候，你要把这种信仰慢慢的往内收，要强调“心力不可思议”。所以蕅益大师讲，“即事持而达理持”。先从事持下手，强调佛力的皈依；再慢慢回光返照，开显我们一念心性本来清净、本来具足，然后再强调自力成就。这两种力量相互搭配，相互成就。

第三个信解，所谓的净土功德的受用性。就是我念佛，我这功德什么时候可以受用呢？两种受用：第一个，当下受用。这句佛号透过你的念诵听，进入你内心当中，你就已经受用极乐世界四十八愿的功德。讲一个譬喻，“如染香人，身有香气”。第二种受用，当然正式的果报在临命终。你念佛的目的不就是为了临终往生吗？这是你正式的功德。所以它有两种的受用。这两种受用也是相互的成就，相互资助。

你对这六信能够圆满建立的时候，就有资格用一佛乘的思想来操作佛号了。那这样子有什么好处呢？好处就是你能够把这句佛号操作成：“一一理性，具足庄严；一一庄严，全体理性”。也就是说，你这句佛号既有《法华经》的功德，《法华经》就是安住心性，它开显佛性，又有《华严经》的功德庄严。当然净土宗的功德庄严不是你创造的，是佛力摄受。

所以诸位，同样一句佛号，看你怎么操作。为什么讲三根普被？浅者见浅——你心理素质低，这句佛号就操作成人天果报。你看很多人念佛也没往生，也没有成就佛的功德，他得到一个糖果。这句佛号，在蕅益大师操作起来的时候，那叫作“华严奥藏，法华秘髓”，上通十方诸佛，下通一念心性。所谓的“华严奥藏，法华秘髓”，等于是把整个大乘的功德都具足了。为什么？因为他心态准备的非常完整。

所以诸位，千万不要忽略了六信，因为这个六信的学习会影响到你未来念佛的品质如何。你提升自己的心理素质去操作这句佛号的时候，佛陀会给你更多的功德。所以这个地方就是道前基础。你看看《弥陀要解》，它对六信讲的非常详细，然后再讲到怎么念佛。如果道前基础没有建立好，你这个佛号就不能把功德操作出来，就是你心里的准备是关键。

好，我们看戊三的“深信因果”。

戊三、深信因果——信解净土功德受用性

这等于是六信里面最后两个信，一个“信因”，一个“信果”。主要的是信解净土功德的受用性，就是什么时候可以受用。好，我们看蕅益大师的开示。

首先我们要知道，净土的因果跟一般的因果不一样。我们前面说过，一般人修行主要是靠法力，因为你的心是业障凡夫嘛。而净土宗一佛乘的念佛，它的因就是信愿持名。这个因有两种功德：第一个，如果你是“散乱称名”，这是一种功德；第二个，你这个佛号念到“一心不乱”，又是另一种功德。

我们先看第一个，“散乱称名，犹为成佛种子”。这个人念佛，他的心是散乱的。也就是说，他能够创造佛号，但是他对妄想没有调伏力，所以他念佛的时候夹杂妄想。就是佛号跟妄想共存，两个都有，念佛也打妄想，打妄想也念佛，那么这当然就大打折扣了。因为他散乱心来念佛，没有透过专注力、相续力来产生调伏的力量。但是这也没关系，犹为未来成佛的种子，每一句佛号都是成佛的善根种子。

这个成佛的种子是怎么成就的，我们解释一下。

说实在，我们一般人要成就成佛的种子不容易。比方说圣道门，你今天修三皈五戒，成就的是人天的种子；你修四谛、十二因缘，成就的是空性涅槃的种子；你修六度万行，那才是菩萨的种子。那你说，如果今天我不念佛，我要成就成佛的这种佛道的种子，只有一个方法——回光返照正念真如，把心带回家，你才可能成就成佛的种子。所以，成就成佛的种子，是要开显法身功德的，那是自力法门。

但是你如果是从净土宗呢？你不用。你只要一句佛号念、诵、听，当下就是成佛种子了。为什么？因为它是本尊相应法门，这功德不是你创造的。特别是持名，这个佛号的特点叫作成就总持。名号本身就是代表整个四十八愿的功德，那就是一个成佛的种子。

所以第一个，你念佛当下，功力非常薄弱，你能念的心的功力非常薄弱，但是你还是把佛号创造出来了，所以你的佛号跟妄想是互相夹杂，那也没关系，你不见得可以往生，但是成就一个佛道的种子。这第一个。第二个，你经过下定决心，然后掌握正确的方法——心于佛号，专一安住；心于佛号，相续安住。欸，“一心不乱”，那么你就能够成就往生。

这个就是信因，就是你相信你当下这句佛号会带给你两种功德：如果你散乱心来操作它，那是未来成佛的种子；如果你好好的去忆念它，今生就可以往生。这第一个，对因地的信心。

我们看对果地的信心。

念佛果地的功德，它的正式功德，当然就是净土的“诸善聚会”。往生极乐世界；诸善聚会，这个都是要从专注、相续念佛成就的。

但是从果地来说，从时间上来看，蕅益大师提出了两种功德：

第一个，就是临终成就的功德，叫作“如种瓜得瓜，种豆得豆”。诸位，种瓜要得瓜，首先要有一个种子，是吧？种子埋在泥土里面，要有阳光、水分、矿物质的滋润，要有一个时间让它成熟，慢慢的才长出瓜，长出豆。所以这个讲的是什么呢？异熟果。就是你现在念佛，现在不能往生，你要到临命终的时候才能够往生的，所以这个叫作异熟果。就是你念佛当下，临命终往生，这因果不同时。

第二个，“亦如影必随形，响必应声”。就是影子跟身体的形状是同时出现，这个叫等流果。你在念佛的时候慢慢形成一种强大的念佛的等流性，你不要等往生，今生的生命就产生变化了。为什么？因为净土法门本来就是一个功德法聚，说是“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。这个佛号进入你内心的当下，它会散发出一种清净庄严的力量。你可能看不到，但是有神通的人会看得出来，欸，你的身口意产生变化了。因为它当下成就，“如影必随形，响必应声”。

这个果报我们解释一下。念佛有两种功德，一个是异熟果，一个是等流果。

异熟果是一种正式的果报，它的受用必须是全方位的六根的受用，这开出来应该是十八界，六根攀缘六尘，产生六识。所以我们每一个人的果报，从异熟果来说跟你今生没关系，跟前生的你有关系，因为它要经过成熟。诸位，你看到瓜成熟了，你看到豆成熟了，那是你去年种的，跟今年的你没关系。所以异熟果看的是你的过去。说你这个人福报很大，抱歉，这跟你今生没关系，所以异熟果是看前生。

我们举一个例子。《维摩诘经》上说，“譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异”。说有十个人合一桌吃饭，同样的饭菜，但是每一个人的受用不一样，有些人吃的很痛苦，有些人吃的很快乐。因为他的六根跟六尘接触的时候，有他个人的业力。

这个果报体，诸位，你学过唯识你知道，果报要进入受用，要经过业力这一块，就是初能变。要有业力先变现，然后你第六意识才能去受用。所以福报大的人，他那个饮食跟他舌头接触的时候，经过他的善业力的转换，“入此人口，成甘露味”，他吃什么都好吃。福报薄的人，你煮再好的东西，他的舌头跟东西接触的时候，由于罪业的影响，他感到痛苦，感到压力。

所以你看，同样的天人在一桌吃饭，各人有各人的十八界，你活在你的六根、六尘、六识的水泡里面，他活在他的水泡，每一个人各自受用。这个叫异熟果，它是一种六根、六尘、六识的十八界的全方位的受用。这个是你前生创造出来的，跟你今生没关系。所以你的福报差，那不能怪今生的你，要怪就怪前生的你。

第二个，等流果就不一样了。等流果看的是当下，看到你的未来——你未来生命的趋向。

我们举一个例子。你看有些人持戒，持的特别清净庄严，但是他福报没有现前。你说，持戒得尊贵的果报，但是他现在看起来也不尊贵啊！你不要着急。他虽然看起来正式果报没有现前，但是他不断的去持戒，法力不可思议。他“数数现行，深生好乐”，他的内心当中会有一种防非止恶的善根，产生一种法乐。这个法乐怎么来的？就是法力不可思议 ——透过佛陀这种持戒的操作，一次一次的操作产生的法乐。这个法乐就是一种功德相。所以诸位，等流果看到的是你的未来。

一般来说，凡夫看事情跟菩萨看事不一样，“菩萨畏因，众生畏果”。你看我们凡夫很重视异熟果，就是你很重视你的过去。我们每一个人都在比较哪一个果报比较好，都在比较谁的过去比较好。菩萨不这么看，菩萨是看你的内心世界，因为内心世界看到你的未来。你注意今生的果报有什么用呢？你福报再大，也不见得你未来会好。福报再好，那也是你前生好。所以异熟果看的是前生。等流果才是关键，你内心的善根力跟福德力，这才是关键，因为它看的是你的未来。

我们举一个例子。讲到念佛的等流果。《印光大师文钞》讲一个公案。过去在苏州有一个厨师，这个厨师本来做荤食的，后来他学佛以后觉得杀生不好，所以就改做素食。他一方面做素食生意，一方面就发愿，说哪一个道场打佛七，我就去它的厨房护持。因为古代的大殿跟厨房是挨得很近，所以他在切菜、煮菜的时候，大殿传出阵阵的佛号的音声，就传到了斋堂。他听到佛号的时候，用欢喜心也跟着听，偶尔也跟着念几句，到晚上没事的时候他也去随喜两支香。所以他一次又一次的、数数的去护持佛七，在斋堂听到佛号的音声，等等。

几年以后，他儿子生病，病得很严重要往生了。这个厨师就去看他儿子。他儿子看那个样子非常的不安稳，就跟他父亲说，我今生造了很多罪业，可能来生要到三恶道。他说父亲，我看你的身上有一道金色的光明，你可不可以把光明分一部分给我？这个厨师说，我没有修什么善业，哪有什么光明？他说，没关系，你只要答应把光明分一部分给我就好了。他父亲说，好啊，那我就分一部分给你了。结果这个父亲一答应以后，欸，他这个儿子从一种躁动不安转成寂静安详，就往生了。当然不是往生西方，就是安详的往生善处。

印光大师在《文钞》就解释了。他说，这个厨师其实他也没有好好念佛，就是打佛七的时候他去护持，然后听到佛号的声音，透过耳根进入他的内心当中，一次一次的这样子，佛号进去，然后听闻，起欢喜心，然后就种进去。但是他经常这样做，已经形成了等流果。为什么？因为这个佛号的功德，我们前面说过，“散乱称名，犹为成佛种子”。诸位你要记住，所有的功德，只要跟法身沾上边的，都不可思议。蕅益大师说，法身功德无量无边，所以你一念的相应就不可思议。

这个地方意思就是说，净土的果报有两种。一个是异熟果，这个就是临终才看得到。第二个是等流果。当然偶尔念佛不行，你要产生等流性，“数数现行，深生好乐”。哪怕你只是听到很多佛号的声音，听进去。它就能够怎么样呢？“如染香人，身有香气。”这个佛号的功德法聚进入你内心当中，你就算没有得到真实的本质，起码你能够沾一点它的香气，光是这个香气对你来说就是很大的加持力了。这个就是等流果。

这就是我们对净土功德的两种信解。第一个，当下能够成就佛号的加持，离苦得乐；第二，临终蒙佛接引，往生西方。这两种功德是要信解的。

丁二、别示六信运用

我们看丁二的“别示六信运用”。前面讲到六信的本质，这以下讲到它实际的操作运用。

戊一、事理圆融

我们先看事理圆融的操作，就是信事、信理，净土功德的存在性的操作。讲义第七面，看《阿弥陀经》的这段经文，来解释它的存在性。

尔时，佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

这段经文蕅益大师是非常重视。他说，这个发起序是总持整个《阿弥陀经》的经文，可以说整个《阿弥陀经》都在发挥这段经文。我们看这个经文怎么说。

“尔时，佛告长老舍利弗”，这段经文等于是佛陀无问自说，没有人问的情况之下，在大众集会的时候，佛陀主动告诉长老舍利弗。告诉他两件事：第一个，讲到极乐世界的空间相存在；第二，时间相存在。

先看空间相的存在性。他说，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这个讲到依报庄严。从娑婆世界的西方，距离十万亿佛土，“有”（就是存在）一个极乐世界的依报庄严。这个庄严有大地庄严、宝树庄严、池水庄严，各种的依报庄严。第二个，“其土有佛，号阿弥陀”，有正报庄严。有佛陀，还有菩萨庄严、阿罗汉庄严，各种的主庄严跟眷属的庄严。所以佛陀主动说出极乐世界正报庄严、依报庄严的空间相存在。

第二个，看时间相的存在。“今现在说法”，这个极乐国土，它的时间点是属于过去还是未来？都不是，它属于现在。“今现在说法”，当下成就的一种依报、正报的庄严。

所以这种存在等于是两种存在，一个是空间相存在，一个时间相存在。

我们看蕅益大师的解释。

（一）約“事相”名存在

这段经文等于是标出了整个极乐世界的两种存在，一个是空间的存在，一个时间相的存在。

我们看空间的存在。“世界及佛”，就极乐世界的依报的世界，跟正报的佛陀、诸大眷属，为什么要强调存在呢？为什么佛陀在《阿弥陀经》一开始就把这个存在性讲出来？有四层意思：

第一，欢喜益。“的标实境，令欣求故。”佛陀在《阿弥陀经》第一大段，“广陈彼土依正妙果以启信”，讲到极乐世界依报的庄严——大地庄严、宝树庄严、池水庄严；讲到正报庄严——安乐道、解脱道、菩提道，目的是让我们产生对这个果报的欣求好乐。这个欣求好乐，它的目的就是断疑生信，破除禅宗的执理废事。

你看，有的禅师他是这样讲，他也读《阿弥陀经》，但他产生的理解是认为，他说这个极乐世界是表法的。什么叫极乐世界？你一念迷的时候，现在就是娑婆世界；你一念的觉悟，就是极乐世界。当然你要表法，这样也可以，但是你不能否定，极乐世界是一个踏踏实实的因缘所生法，那可是阿弥陀佛在做法藏比丘的时候，千辛万苦，经过五劫的思惟规划出四十八愿，然后用无量劫去满这个愿。它可是一个因缘所生法，是可以受用的，不是只有让你表法而已。

所以，佛陀为什么要那么清楚的从他的金口讲出极乐世界？“从是西方”，还标出方位，标出距离，这种方位、距离还讲出时间相。有时间、有空间，那就是因缘所生法，可不是存在你心中迷悟的表法。所以佛陀第一个破的就是执理废事，从他的金口很清楚的一句一句讲出来，极乐世界的依报是怎么样、正报怎么样，“令欣求故”，它是一个踏踏实实的因缘所生法的果报。

第二，“诚语指示，令专一故”。为什么强调西方呢？因为你往生，一定要有一个方向、目标。这因缘所生法一定有目标的，不像理观。他要标出西方，让我们能够专一、相续的去忆念这个西方的净土。

这一点在善导大师的注解里面，他讲《观经》讲得很清楚。说这个落日观，我们为什么要观落日？你为什么不观其他的呢？善导大师说，落日在西方，你经常观落日，你的身体就面向西方，时间久了有什么效果？善导大师说，叫“送想西方”。欸，这个观念好！他说，你现在身体还没有办法去，对不对？但是你先把你的内心送过去。那我怎么样身体没有去，心先过去呢？你就观落日。因为落日在西方，你这样子观久了以后，就可以慢慢把这个念想往西方送。

为什么？就是“诚语指示，令专一故”。讲出方位，就是让你能够把你的念想，从娑婆世界的念想慢慢的往西方送。今天送一点过去，明天送一点过去，慢慢慢慢的，我们对娑婆世界的念想就降低了，对极乐世界的念想就增加了。所以必须把方位讲出来，让你的内心当中有一个方向的念想，就是“诚语指示，令专一故”。

这是前面两个，欢喜益跟生善益。

第三，破恶，破四种的过失：

第一个，简别它不是“乾城阳焰”。乾城阳焰，乾城就是乾闼婆城，是鬼神所变现的一个幻城。为了迷惑众生，他就在空地变了各种虚妄的城堡，这个叫作乾闼婆城。阳焰就是在沙漠当中因为非常的干燥，所以太阳照到沙漠产生了折射，出现一种水气的样子，叫阳焰。那么这个 “乾城阳焰”破的是什么？破的是魔境，下面这个“魔”境，就是在修行当中我们真妄交攻的时候，会产生各种的魔境。极乐世界不是我们修行的魔境。

第二个，简“非权现曲示”。这个“权现曲示”指的是小乘的空性涅槃。就是说，有些人他还没有准备要成佛，但是又不想在娑婆世界待，那怎么办呢？大智慧的佛陀就想到一个办法，就你修无常观。修无常观什么好处呢？它会让你从娑婆世界跑出来，但是你还没有想要做佛，那没关系，它会先创造一个空性涅槃的状态，让你在那个地方暂时休息，在那个地方寂静住，得到这个涅槃寂静乐，叫“权现曲示”，指的是“小”。它不是小乘的空性涅槃，因为它有功德庄严，有各种的妙用，所以它不是小乘的空性涅槃。

第三个，“非缘影虚妄”。缘影虚妄就是我们的攀缘心，受到修行的力量调伏的时候，它会产生反弹。产生什么反弹呢？产生“邪”，邪思妄想。

诸位，一个人你要整天跟着妄想走，什么事都不会发生，反正你内心就一种力量，就是妄想的力量。但是你开始要对治它的时候，问题就会出现了。你看《楞严经》，什么事都有可能出现。因为你这个时候内心是两种力量，你要抗拒它。就是，你本来是妄想的力量，你整天跟着妄想走，那你的内心是统一的状态，反正就听妄想的。那么你现在产生抗拒的时候，变成两种力量，叫真妄交攻。那你这个时候很容易产生一种——自己很多的假相会出现。如果没有善知识的开导，你可能会堕入邪见的思惟当中，产生邪见。这个就是说，极乐世界可不是谁去打妄想捏造出来的，它也不是“缘影虚妄”。

第四个，“非保真偏但”。这个“保”就是我们内心一个法执的执着。佛陀在众生没有成就大乘善根、没有准备好成佛之前，安立了三个休息站。第一个，“真”。就是你很害怕生死，但是你又不想度众生，那没关系，佛陀就用这个“真”，就是空性涅槃，让你休息。等到你准备好了，你再自己出来。第二个，“偏”，这个“偏”指的是偏空的理性，就是通教的缘起性空，偏重空性这一块。这个“但”，就是权教的中道。很多人对“但中”是不了解的，我解释一下。

唯识的但中是怎么安立的？它是“远离空有二边，正显中道”，唯识的原话是这样。就什么是中道？我不追求空，我也不追求有，所以中道就出现了。其实这种思想不是真的中道，它只是破妄，没有显真，所以它这个中道其实就是无分别智。真正的中道是“圆中”，它必须一念的自性清净心要圆具万法。因为我们讲，一念心性“本自清净”，一定要加一句话“本自具足”。所以诸位，圆中是双向肯定，它是一念心性即空、即假、即中。但中是双向否定，它不是空也不是有。那是什么？你自己想。它不是空，也不是有。它说，中道不是A，也不是B，然后你问它是什么，它就不说了，反正不是空也不是有。“远离空有二边，正显中道”，这个叫但中。但中它不能够具足一切法，其实它的真实相就是无分别智。当然也不错，起码你不起烦恼。

也就是说，整个极乐世界，它不是小乘的空性涅槃，也不是通教的偏空理性，也不是唯识的但中，那它是什么呢？最后就讲出来了，“圆彰性具，令深证故”，它是真如本性的一种全体法身的妙用。

蕅益大师说，极乐世界的功德叫作：“一一理性，具足庄严；一一庄严，全体理性”。所以诸位，蕅益大师在《弥陀要解》说，为什么要带业往生？因为你的业没有用。诸位，你如果往生极乐世界，所有的功德庄严跟你的业都没有关系，跟你没关系。你说，欸，我到七宝池去泡澡，我享受这个在树下乘凉，“微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作”，享受各种音乐。极乐世界你如果能够往生，不管你是造五逆十恶带业往生，或者是法身菩萨乘愿往生，极乐世界的功德跟你都没有关系，完全是弥陀本愿成就创立的。所以佛陀是把他法身的功德开显给众生受用，要不怎么说五逆十恶能够成就圆证三不退？所以这个业是打包起来的。极乐世界的功德没有一个是我们自己庄严的。所以它是怎么？“圆彰性具”，它完全是清净无漏的大般涅槃。

蕅益大师解释，为什么叫皆是四宝所成？它这个表法就是，极乐世界每一个法都具足常、乐、我、净，它有自在力。我们凡夫，你再怎么造业都是有所得。所以，我们如果能够往生，极乐世界所有的果报，跟你在因地修行一点关系都没有。你完全只是创造感应道交，做这件事情而已，叫“即众生心，投大觉海”。所以极乐世界是一个佛陀的法界，它是法身的全体妙用，所以“圆彰性具，令深证故”。

所以整个极乐世界存在，它有四层意思，欢喜、生善、破恶、入理。

我们看最后一段。“今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭、未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。”

佛陀讲出空间相的存在以后，接着讲“今现在说法”，讲到时间相。这个时间相很重要。因缘果报有两个相状，第一个空间，第二个时间。说极乐世界这么好，它到底是有一个菩萨还在发愿当中，还是这个果报已经结束了？它到底时间上是什么时间相？所以佛陀强调“今”，它是现在存在的一个果报。简别前面的依报庄严、正报庄严，不是“过去已灭”，也不是说哪一个菩萨还在酝酿当中——“未来未成”，而是现在进行式。那我们应该怎么样？应该“发愿往生，亲觐听法，速成正觉也”。

所以，从事相的存在我们可以知道两件事：第一个，空间相存在；第二个，时间相存在。

空间相的目的，断疑生信。极乐世界绝对不是表法。佛陀讲话要么不讲，要么讲出的话就是现量境。佛陀不做任何的推测，说，欸，几年后会出现什么。事情没有出现之前，佛陀不开口的。所以他讲“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀”，那表示这个事情已经成就了，佛陀真正看到了。这第一个，空间相的存在，断疑生信。

第二个，时间上，为什么要强调“今”呢？要我们把握时机啊，这点很重要。这把握时机，我们解释一下。

我们知道，《法华经》的成就，它是双向成就。第一个，你能够内观真如，把你的心性开显出来；第二个，你要有因缘果报的帮助。就像莲花，没有莲花也就没有莲子。你说，欸，我要的是莲子，但是你过程没有莲花就不行。所以《法华经》的特点就是“佛种从缘起，是故说一乘”。所以这个一佛乘怎么安立的？有两个：第一个，“佛种”；第二个，“缘起”。

这个禅宗它的盲点，只重佛种，不重缘起。你问禅师，你说，欸，你来生要去哪里？他无所谓的，去哪他无所谓。他觉得，只要成就大乘善根了去哪里都好。其实这个观念是错的，违背《法华经》的思想。因为，你选择一个不好的因缘所生法，对你是障碍的。《法华经》讲，你有 “佛种”，你还得要有“缘起”。诸位你想想看，你说没有错，我要的是莲子！那你要没有莲花，你有莲子吗？你靠谁去吸收太阳的光芒？你靠谁去吸收水分，滋养里面的莲子？所以，你有佛种，你还得要有好的因缘果报，比方说极乐世界。你开悟了以后，到了极乐世界那是火上加油，对你是更加的加持，因为你已经不退转。

所以《大智度论》对缘起法，龙树菩萨讲一句话说：“莫失好时！若失好时，则不可救。”龙树菩萨这句话意思就是说，你不要以为成佛是靠精进、修苦行，那个都不是重点。成佛的重点是，你是不是能够把握一个好的时机，就是遇到好的因缘现前的时候你会不会把握。把握时机比你努力修行更重要。那什么叫好时机呢？龙树菩萨解释说，有三种因缘：

第一个，善得人身。就是我们无量劫来，你一定要得到人身。诸位，做天人都不行，天人都不是一个修行的好时机。你说，欸，我在天上很放逸。放逸就放逸，反正你天人也不能修行。你说我做一只狗，也不能修行，所以这个时机也不需要把握，因为它也不是好时机。但等到你得到人身的时候，要注意了，因为它是唯一能够让你改变生命的时机出现。第一个，你要得到人身。这第一个。

第二个，佛法要住世。你要生长在有佛法的时代，哪怕是末法时代也可以，虽然佛不在，至少法还在。

第三个，你要信根现前，要对佛法有信心。

按照蕅益大师的思想，还要多一个，净土功德要现前。他意思就是说，诸位，你好不容易从三恶道跳出来，得到人身，这第一个。第二个，你的信心，善根又现前、具足。第三个，你又遇到净土法门。结果你没有把握住，堕落到三界生死业海，你再要遇到你今生这个因缘，那就是百千万劫以后了，叫作当面错过。

诸位，我们心平气和的去想一件事，什么叫把握时机？有可能我们今生是多生多劫离净土最近的一次因缘。你要跳，这是最近的跳，就是这个船要靠的时候，你今生往生西方是最有希望的。如果你今生错过了，下一次再出现这个机会，那叫作“百千万劫难遭遇”。因为，你跳落生死业海，那人生充满了变数，第八识接管业力以后那就不是你说了算。

所以，“今现在说法”的关键在这个“今”，它不是过去已灭，也不是未来未成，是当下。所以你应该要把握时机，因为这是你人生最大改变的时机出现了。你得到人身，衣食无缺，又没有战乱没有饥饿，佛法现前，你的信心善根又现前，净土功德还存在，你今生没有把握，等到哪一天极乐世界时间结束了、消失了，那你要等另外一个菩萨再发愿。等你想明白的时候，这个极乐世界消失了，因为它是一个因缘所生法，它有空间相、有时间相的，它不会等你。

所以这个地方，时间相的重点叫你把握时机，空间相的重点在断疑生信，这两个都要从存在性去建立。

（二）约“理性”名存在

我们看“约理性名存在”。前面是约着因缘果报来讲存在，这以下约理观的智慧来讲存在。我们看蕅益大师这段开示。

这段开示出自于《弥陀要解》。蕅益大师慈悲，清楚的把什么叫“临终正念，感应道交”做了详细的说明。

他用问答的方式。他说，问，西方极乐世界的距离，离我们有十万亿佛土，那我们临命终怎么往生呢？这个讲到临命终的情况了。我们知道净土的功德有两种，一种存在于十万亿佛土，一个存在于心中。平时在建立信心，要依靠十万亿佛土的净土，这样你才可以知道阿弥陀佛的慈悲、阿弥陀佛的这种辛苦，我们心存感恩，心存皈依。但是要往生的时候那就不一样了。往生的时候，你要从理观来知道，极乐世界就在你的心中，莫向外求。所以他这个问答就问，西方极乐世界离你如此的遥远，在十万亿佛土，你临命终怎么去呢？这是一个问题，太远了。印光大师说，要是靠自力，阿罗汉都去不了，不要说凡夫。

好，我们看蕅益大师讲怎么去。讲到两个重点。

第一个，讲到心力不可思议。他说，虽然离我们十万亿佛土，其实你要是从理观的智慧，它“不出我现前一念心性之外，以心性本无外故”。简单地说，就是极乐世界在你的心中。所以我们临命终的时候，要做的第一件事情是回光返照，就是你的心态要切换。

临命终，你千万不能陷入一种攀缘心的状态，那对你非常不利，你就会觉得极乐世界离你太遥远了。当你陷入攀缘心的时候，那极乐世界就在天边了，真的在天边了。你要回光返照的时候，把一念心性，透过回光返照、正念真如，把心带回家的时候，你这个自性清净心现前，那么极乐世界就在你的心中了。因为你只要悟到本来清净，当下就会本来具足。这第一个，你临终第一件事，要把心力现前，调整心态。

第二个，提起佛号。“又仗自心之佛力接引，何难即生？”

所以，看蕅益大师这个意思，临命终的时候你不要管身体怎么样，把身体交给业力；身体交给第八识管，你要管的是你的第六意识。你的心要赶快切换，从一种攀缘心转成不生灭心，就是回光返照，“心常觉照，不随妄转”，觉照清净心，然后慢慢慢慢的跟妄想产生脱落。第二个，提起佛号，修皈依。思惟苦谛、集谛，提起佛号一心归命；思惟极乐世界是 “唯心所具，唯心所造，唯心所现”。这两个状态，第一个是先心力现前，第二个佛号现前。

接着蕅益大师讲一个譬喻，说什么叫心力现前、佛力现前呢？比方说一个镜子，镜子它要照了层层的山水，这个山水楼阁是立体的，它一层一层的。那它怎么照了呢？从空间上，它是“层数宛然，实无远近”。本来山水是有远近的，但是它展现在镜子前面的时候就没有远近了。因为它出现在镜子里就没有远近了。第二个，从时间上，它是“一照俱了，见无先后”。不管它十万亿佛土、二十万亿佛土，当你心是安住的时候，那就是当下成就。所以诸位，当你的心能够回光返照，安住不生灭心的时候，你的时间、空间都不是障碍，“一念相应，当下成就”。

蕅益大师讲完法说以后，他做一个合法。他说，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，亦复如是。诸位，什么叫作感应道交？蕅益大师讲给你听，首先你要把你的心变成镜子，不能变成波浪。你如果心是波浪，那极乐世界没办法显现，因为你自己的心都躁动不安，怎么显现呢？只有你是个镜子的时候，山水才会显现。所以你不要管极乐世界、阿弥陀佛什么时候来，先把自己准备好。就是当你变成镜子的时候，极乐世界的依报庄严，它自己会显现——“亦如是”；当你的心是镜子的时候，正报的阿弥陀佛也会显现；当你的心是镜子的时候，“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，你不颠倒，往生也是在你的镜子当中当下显现。

所以，这前面所说的，“当知字字皆海印三昧、大圆镜智之灵文也”。当你的心是大海的时候，路边的树自然显现。当你的心是镜子的时候，极乐世界依正庄严自然显现。

他的意思很简单。就是说，往生不是求来的，是感应来的。所以你看一个人，临命终的时候东张西望，看佛陀来了没有，他一定不会往生，因为他的心不是镜子。诸位，你的心必须是镜子。就是你不要管阿弥陀佛在十万亿佛土还是二十万亿佛土，你也不要管佛陀什么时候来，你要做的只有一件事，把你的心准备好，把佛号准备好，时间到了他自己会显现。所以他讲的很清楚，你准备好了，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，它自己会显现；“其土有佛号阿弥陀，今现在说法”，自己会显现；临命终的时候，“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，能往生也是自己会显现。

所以整个临命终的往生，只有四个字——莫向外求。把你自己准备好，把你的心调整为镜子，而不是属于那种波涛汹涌的波浪。你是镜子，剩下的事就是阿弥陀佛的事了。所以他这个临终正念讲的很清楚，就是你先把你的理观现前，调整心态，然后提起佛号，剩下就是阿弥陀佛的事情了，剩下就是等待。

我们看这段开示就能够明白，为什么蕅益大师讲念佛，他讲“即事持而达理持”。事持就好，修皈依就好，为什么最终的目标是理持呢？他为临终准备。

诸位，可能事持跟理持要一点比例。但是如果说，你完全靠事持，都没有理持……你说我事持七成、理持三成，也没关系，两成也没关系，但是不能是零。你临命终的时候，只靠一句佛号念到底会有问题，因为你心态没有准备，完全靠佛力，除非你的皈依心非常强，出离心非常强。就是，人家靠两种力量在加持，你老人家只靠一种。人家是心力不可思议、佛力不可思议，双向的力量在操作佛号；你靠事持，你老人家只靠一种力量，就靠皈依。同样的妄想执着，你靠一种力量，人家两种力量。而且，这个时候假设阿弥陀佛没有马上现前，你会着急，因为你没有安住。

所以我们慢慢体会，蕅益大师说的“即事持而达理持”。

蕅益大师讲，没有错，刚开始先从皈依下手，强调佛力，但是你一定要慢慢慢慢地到达理持。为什么？你把这段开示多读几遍，就知道为什么要理观了，你多读几次。就是感应道交不是求来的，是你准备好了，让阿弥陀佛自己显现出来。这段经文大家可以多看几遍，你对临终正念就有一点概念了。他打那么多妄想，为什么会往生呢？他完全靠理观，他是不随妄转。

诸位，你临终一定要记住一个观念，千万不要去碰妄想，不要去对治妄想，因为对治妄想你就中计了。临命终是第八识现前，它会把你最熟悉的人、最熟悉的事情现给你看。诸位，我们一个人一生，谁没有一点遗憾？哪一个人是心安理得往生的？没几个。好了，第八识把你小时候的事情、年轻时候的事情现给你看，你说，欸，不着急，我先进去处理一下，结果你就没有再回来了。因为第八识可跟第六意识不一样。

第六意识的妄想——你打打妄想，时间过了你从妄想出来，没事。第八识的妄想后面都有业力，它每一段故事后面都有业力，你一陷进去，仁者心动，业力就把你带走，它不跟你客气。所以对第八识的妄想，记住，“不处理是最好的处理”。你不能处理，因为它是熟境界。临命终所有的妄想都有一段故事，而不幸的是，那个主人翁就是你，你就是主角。就是你过去曾经熟悉的事件，第八识都会现给你看。你要做的很简单，保持平静，让自己的心像镜子一样，不要心动，然后提起佛号，悄悄地走过临命终，等待山水在你的镜子上现前，就这样子。

还好，诸位，第八识没有主动攻击的力量。所以你看，这个也很公平。妄想势力很大，但是妄想不能主动攻击你，是你要去招惹它，它才会把你带走。所以诸位，你不要再去怪妄想把你带走，是你去招惹它的。如果妄想能够主动干扰你，那没有一个人可以往生了。因为它是妄想——达妄本空，它怎么有办法招惹你这个正念呢？你是真实的功德，它是虚妄的，一定是你去招惹它的嘛。所以诸位，千万不要说你妄想势力很大，那是你给它力量。你要执着，它力量就很大，你保持正念的时候，妄想只会诱惑你，它不可能主动招惹你，要么也是你去招惹它的。

所以这一段的开示很清楚，你的心准备好了，阿弥陀佛自己会现前，是这个意思。