法华与净土念佛篇04(可下载)视频+音频+文字

法华与净土念佛篇04

请大家打开讲义第九面，我们看戊二的“自他互用”。

蕅益大师的《弥陀要解》，最大的特点就是把《法华经》一佛乘的思想运用到净土宗的持名当中，也可以说是整个净土宗最大的突破。虽然历代的祖师也有讲到圣道门跟净土门的结合，但是像蕅益大师讲的这么清楚，那是一个非常重要的关键。

一佛乘思想的特点，它是一种内外兼修的法门。就像莲花一样，莲花会帮助莲子，莲子也会去带动莲花，这两个是相互作用的。相对于以前传统的念佛法门，我们是一味的修皈依，求他力的摄受，但是到了蕅益大师的《弥陀要解》，他强调了心力不思议——其实不但是所念的佛不可思议，你能念的心也不可思议。所以它是一种双向的修学，“内观真如，外顺弥陀”，形成了一种心力跟佛力的结合。所以这种一佛乘的念佛方式，就比较复杂。

你看一般人就是认为，我就是业障深重，什么都不是，但没关系，我对佛陀一心归命，通身靠倒。他只有一种力量而已，那这种就很单纯了。而理观跟事修的结合，两种力量的结合就要注意一件事了。注意什么事呢？欲知山上路，须问过来人。就是说，这种法门的操作，它是要怎么样？按照藏传佛教说要有清净的传承，按照显教来说你要有正知正见。

讲一个譬喻。比如爬山，我们慢慢爬，爬得越高越要注意，因为风险更高，一脚踩空可能就从山上掉下来。就是说，你这个人念佛反正就是为了消业障，有空没空就念几句，那你什么东西都不要学。因为你走在平地上，生命没有根本性的改变，你就是靠佛号来离苦得乐，生命的本质没有重大的变化。就你一个人走到平地上，你也没有什么突破，一眼就看到你的目标了，那你学不学教观都无所谓。

但是按照蕅益大师的操作，你是要把这句佛号操作到往生，乃至于操作到成佛。就这句佛号经过我们如法的操作，它可以对我们产生成佛的加持。它可以加持我们到往生，而且你往生以后这个佛号力量还在，它会不断的陪着你，直到你成佛为止。蕅益大师这个念佛法门，是把佛号操作到成佛为止。

我们一般人的佛号到往生以后就结束了，因为他的因地，他栽培的就是一种往生的因地。而这种心力跟佛力的加持，操作到往生只是一个过程，它还可以把这个佛号全部都发挥出来，到成佛为止。这个时候，你的道前基础就很重要了，简单讲就是你的心态准备。就好像一个人爬山，你不可能走一步算一步吧？你一定要把这个地图全盘了解。净土宗的这种一佛乘的念佛，它的地图是什么呢？简单讲就是六种信心——信事、信理，信自、信他，信因、信果。

有人说没关系，反正我念佛的时候，要是有问题我请教善知识就好了，不要学那么多。我跟你讲，来不及了。修行往往真妄交攻就在一念间而已。成败得失，乃至于成佛作祖、堕坑落堑，就在那一个关键而已，根本没有空让你去请教善知识。你一念的失败，轻则前功尽弃，重则堕入魔境。所以古人说，你爬山之前一开始就要把地图搞清楚。因为你到那个时候，修行到最后，山上只剩下你一个人了。修行到最后越走越孤独，完全靠你的判断力。我在这个时候是理观要加强，还是事修、皈依要加强？我到晚年的时候应该怎么样强化理观？这都是你在一开始对道前基础要有全方位的了解，才能够善知调整。你可以根据自己的修行程度，不断的自我修正。因为没有其他办法。

诸位，我们有一个观念，这个世界上最了解你自己的就是你自己。除非是法身菩萨，他可以进入你的内心世界，知道你现在的状态，应该怎么样为你调配理观、事修的比例。没有一个人，只有你自己知道。你不学习，那只能盲目的去尝试了。所以这个道前基础是非常重要。你看看《弥陀要解》，老人家讲六信花了很大的篇幅。就是你爬山之前对整个道路要非常清楚，等到你上路的时候那就一帆风顺。

我们前面讲六信是约着各别的因缘来解释，就是事、理、自、他、因、果的各别因缘。这以下我们就开始讲到它们彼此之间的相互关系。我们前面讲到事跟理之间的相互关系，现在讲到自力跟他力的相互关系，它们两个是如何相互成就的。

戊二、自他互用

好，我们先看经文。

舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

这一段是《阿弥陀经》里面，讲到“广陈彼土依正妙果以启信”，极乐世界的依报庄严有三段的结示，正报庄严有一段的结示。佛陀说，“舍利弗”……佛陀讲完依报庄严的功德庄严以后做了总结说，极乐国土的功德是怎么成就呢？是透过自力跟佛力之间的作用而念念成就的。就做一个总结，把这个极乐功德成就的过程，用自力、他力来做一个总结。

我们看蕅益大师的解释。先看第一段。

我们对极乐世界的成就，第一件事，要知道极乐世界怎么出现的。它是一个因缘果报。我们前面说过，它不是一个表法，而是一个真正能够受用的因缘所生法。它的成就，首先是佛力所创造。

“明上”，说明前面的“住处、生处”庄严。极乐世界的住处有大地、宝树、楼阁，各种的庄严，就是居住的环境。一般来说，你如果是天，你往生极乐世界，福报比较大一点往生到天上，算是属于极乐世界的天人，你的楼阁是住在宝树的上面。你如果是极乐世界的人道，那就住在地上。所以这个宝树是天人居住的地方，这个叫作住处庄严。就是大地、宝树、楼阁，这是一个情况。第二个，“生处”。我们最早去的时候是莲花化生，所以这个生处包括池水庄严跟莲花庄严，七宝池、八功德水跟莲花这三种庄严。

这一段的总结是说明，前面的住处庄严、生处庄严，皆是阿弥陀佛因地的时候“大愿、大行，称性功德之所成就”。阿弥陀佛在因地的时候行菩萨道，发了四十八愿，然后经过无量无边的多生多劫的修学六度万行，最后把极乐世界给创造出来。那么极乐世界怎么创造呢？当然来自于四十八愿，对不对？因为他整个修行都是由愿力来主导的。所以四十八愿是主导整个六度万行，所谓以愿导行。那么它是怎么主导的呢？这个地方蕅益大师把它分两部分：

第一个，“遍严四种净土”。这个是讲到，阿弥陀佛四十八愿其中有四十五个愿，是用来庄严净土的，就是摄法身愿跟摄净土愿。法身当然就是阿弥陀佛的正报庄严。摄净土愿就是阿弥陀佛的依报庄严，这个地方有四土，就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。阿弥陀佛的四十八愿有四十五个愿是来庄严这四种净土。我们讲“上求佛道”，先把净土创造出来。

接着，“普摄十方三世一切凡圣，令往生也”。然后再摄受十方三世一切的凡夫圣人，透过信愿持名往生西方。这个是讲到摄众生愿。摄众生愿主要有三个，就是十八愿、十九愿、二十愿，这个前面讲过了。

这个地方的意思就是说，不管你往生到极乐世界的哪一土去，就算是法身菩萨，你去所受用的功德都跟你没关系。我们按照佛力创造就是，所有的依正庄严，包括整个四土，包括法身菩萨所居住的实报庄严土，都是弥陀因地“大愿、大行”之所成就。所有人要往生，只有一种情况——仰仗佛力。所以不管你是修什么法门，到最后一定要会归到皈依，因为你是仰仗佛力，极乐世界的八功德水、七宝池莲花，每一个都是佛陀创造的，我们只是被佛陀摄受去往生而已。这是这第一个，对极乐世界的成就——佛力成就，要有一个正确的认知。

我们看第二段。

我们比较关心的是，我们怎么成就？我们一个生死凡夫怎么成就呢？看蕅益大师怎么讲。

阿弥陀佛用四十八愿来“作众生多善根之因”；用多生多劫的六度万行当作“众生多福德之缘”。因为你往生要多善根、多福德，你看看极乐世界的功德庄严就知道，那不是一般少善根、少福德可以往生的。佛陀把这个四十八愿的多善根，跟六度万行的多福德，加持在一句佛号里面，使令我们用信心、愿力去忆念佛号的时候，“念念成就如是功德庄严”。我们凡夫就是这样成就的。就是阿弥陀佛事先把功德放在佛号里面，然后我们念佛的时候，就把这个功德转成我们自己的功德。所以净土法门是转他成自，从头到尾净土的功德都不是我们修来的，只是做一个转换。

所以说，这个功德是已经成就，“非今，非当”。它本来就成就了，我们只是把它转成我们自己的。这句话简单讲就是，没有一个功德是我修来的，简单讲就是已成就。

蕅益大师讲完佛力成就，讲到我们自己怎么成就。

我们来做总结。这段很重要，讲“自他不二”。

这一段的开示，决定你临终会不会正念。我们解释一下。自力跟佛力之间，在操作上它们两个是什么关系呢？

蕅益大师解释，用阿弥陀佛已经成就的功德庄严，简单讲就是佛号，因为前面他讲过，我们是靠忆念佛号而创造出来的。所以，阿弥陀佛的功德庄严放在佛号的音声当中，当作我们往生的“增上本质”（“增上本质”是唯识的道理，简单讲就是增上缘、助缘），带起众生自心本具的种种庄严。也就是说，我们内心的庄严是亲因缘。

这样两个结合，亲因缘跟增上缘的结合，形成了“全佛即生，全他即自”。“全佛即生”，阿弥陀佛功德其实是我本具的；“全他即自”，也是我在忆佛、念佛当下，念念成就。所以“故曰：成就如是功德庄严”。

诸位，你往生要先知道极乐世界是怎么来的。没有一个人是糊里糊涂的修行，然后就被你碰到了。就是你要有一个正确的道路，才会有正常的功德出现。

这段蕅益大师的开示，我们分成三段，来解释极乐世界的成就性。

第一个，从总相来说，是佛陀成就的。那每一个人都一样，放诸四海皆准。

第二个，从别相来说，我们比较关心的是，我是怎么成就的？那就是个别因缘了，就是你自己的准备。这个别相的成就，就是我们的信愿持名，念念成就。

我举一个例子。什么叫别相？比方说阿弥陀佛四十八愿，他创造出来以后，佛陀的目的不是为了创造极乐世界而已，他是要有人去受用的，特别是摄受凡夫众生。所以他知道凡夫众生靠自己的力量去不了，所以佛陀就把这四十八愿的功德放在佛号当中。好了，你得有本事把它开显出来，就是个人的成就。这有三种情况：

第一种人，他内心的准备，信解是因果，善恶业果。这种人非常多，你问他为什么念佛，他说我肚子痛，我就念佛、念佛就把肚子给念好了；我儿子要考试没把握，我念着念着，欸，考的不错。为了离苦得乐而念佛，这种人很多。我知道很多一贯道的也念佛。就是你这个心态的准备是为了离苦得乐，阿弥陀佛没有意见。反正你做一分的准备，他就给你一分的功德，所以，你既然要安乐，那佛号就给你安乐。这叫别相成就。因为你的准备就是准备到这种程度，这个是为安乐而念佛。

第二种人，为往生而念佛。他觉得娑婆世界太苦了，极乐世界能够超越三界的生死——捷径。他为往生而念佛，阿弥陀佛也没意见。所以，当我们用信愿持名来念佛的时候，这个佛号对我们产生的加持力就是往生净土。然后呢？这个佛号力量就消失了。因为你因地所栽培的就是这样的力量，这个佛号只陪你到往生，就没有了，因为你一开始设定就是这样设定的。

第三种人，就是蕅益大师说的，为菩提道求生净土。当你用最圆满的一个准备，把整个六信准备好。你内观真如，先调整自己的心态安住不生灭心，然后再念佛，这当下你观想佛号是开显你自性的功德，那么这个时候佛号对你的加持力，会让你离苦得乐，也会让你往生西方，这个佛号势力还在。因为你因地的栽培，阿弥陀佛的名号是全方位的开显，这个佛号会一直陪到你成佛为止。

所以诸位，现在有一句佛号，十个人去念，十个人效果不一样。就是这句话，蕅益大师说的，“此则以阿弥陀佛的功德庄严作为一个增上缘，来带起众生自心本具的庄严”。你自己准备到什么程度，然后佛陀就给你什么功德。

第三个，从自力与佛力的关系来说。这个地方就重点了。诸位，自力跟佛力，到底谁是主导者？谁是配合者？这个观念你没有弄对，那你可能临命终的时候就心慌意乱，轻则前功尽弃，重则堕入魔境。当我们这一念心提起佛号的时候，谁是主动者？谁是配合者？我们举一个例子来说好了。

《华严经》有一个偈颂，说佛陀怎么加持众生呢？“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。”佛陀的法身那叫作万德庄严，“大功德法之所庄严”，但是佛陀的内心是怎么样呢？“常游毕竟空。”佛陀是完全没有任何意见的，叫无作妙德。佛陀没有动念头说我要给你什么，佛陀完全没意见，“常游毕竟空”。好了，那么为什么每一个人去念佛，功德不一样呢？重点在下面这句话，“众生心垢净，菩萨影现中”。你做什么准备，佛陀就给你什么样的功德，佛陀没有任何意见，不会增加，也不会减少。所以这句话意思就很清楚，我们是主动者，佛陀是被动的配合者。

修净土宗，最大的盲点就是搞不清楚什么是主动、什么是被动。如果你把这个偈颂解释成，因为“菩萨影现中”，然后我再“众生心垢净”，那完了。很多人以为说，我念佛的时候，因为佛陀现前所以我才有正念。你这样子讲，佛陀是主动，那你临命终时侯念佛，就会一直的祈祷佛陀赶快现前，你的心永远活在不安住的状态。因为你认为你的生命成败是佛陀决定的，所以佛陀不现前你就没有希望。你这个因果是颠倒的。正常情况是，你准备好了佛陀就出现。那你如果认为佛陀出现了，你才准备好……，诸位，在佛法的修学，你稍微少念几句佛号问题都不大，但是你知见出问题那都是出大问题了。凡是知见偏差的都是大问题，你去看看《楞严经》。

所以蕅益大师这句话是非常重要。阿弥陀佛的功德庄严是一个增上本质，是一种增上缘，重点是你自己的佛号去带动你内心的庄严。这句话讲成白话就是，你准备好了，佛陀自己会出现。你不要管佛陀什么时候出现，因为你是主动者。佛陀其实他本来就出现了，他是恒常存在，哪有什么时候不出现呢？

所以我们在念佛的时候，自力跟佛力这两个谁是主动谁是被动，你要清楚。就是说，你临命终的时候，不要管阿弥陀佛什么时候来，这跟你没关系，你把你的心态准备好，他自己会出现。

我们举一个例子来说明。《印光法师文钞》讲一件事。他说在苏州有一个孝子，这个孝子从小跟他母亲因缘特别好，可以说相依为命。后来他母亲生病死掉了。死掉以后，这个孝子就非常思念他的母亲。有一天晚上他母亲来托梦，她说：某某人啊，我现在堕落到恶道了，身心世界很痛苦，你赶快去求印光大师，请他来超度我。孝子第二天早上醒来，觉得这个梦境非常清楚，就赶快跑到灵岩山寺，拜见印光大师。

印光大师当时在闭关，但是看他是孝子，就开一个方便。他说这样子，我开一个小窗户，做晚课的时候你来到这里，就跪在窗户外面，我念《阿弥陀经》跟念佛号的时候你专心听。这个佛号听到你心中的时候，你就用你的内心去观想你的母亲就跪在佛前，然后你用这个佛号的光明去加持你的母亲。

它这个因缘是这样子，我解释一下。就是佛号进入到孝子的内心，然后孝子的内心透过作意，把佛号的功德再转给他的母亲。是这么一回事。就是你听到我的佛号以后，再把这个佛号转成一种光明，去加持你的母亲。

她儿子说，这样我懂了。果然，晚课的时候这个孝子就跪在印光大师关房前面的一个窗户外，窗户就打开。印光大师就念《阿弥陀经》，念完以后念佛号。那孝子就跪着合掌听，一方面听一方面观想他的母亲跪在佛前，不断的加持她。

好了，功课结束这个孝子就回去了。当天晚上他妈妈果然来了。她说，这个超度有效果，但是不完全，我的痛苦没有完全消失，你明天赶快再去找印光大师，再加持一次。

这个孝子第二天又急忙上去灵岩山寺，就如是如是跟印光大师报告说，我母亲说加持没有完全解脱。印光大师说怎么可能？你是怎么观想的？那孝子说，我就跪在前面听您念佛，但是念到一半，我在观想我母亲的时候突然间出现一道白色的光明，我那个时候就失去了正念，一时的失念，所以后半段我就没办法观想我母亲了。印光大师说，你现在再听一次佛号，不管中间出现什么事，你都不要管它。你就照我说的，把佛号听进去，然后观想你的母亲，透过你的内心的转换去接受这个佛号的光明。哦，这个时候这孝子就知道了，不管出现什么光明都别管。第二次加持了以后，当天晚上他母亲又跑到他的梦境，说，欸，这次成功了，我摆脱恶道了。

诸位，这个故事讲了一个道理，“诸法无性，尽随心转”。佛号的功德有多大？无自性，看你怎么念。你看，这个孝子一时的失念，同样的佛号，印光大师念佛，从头到尾是同样一个人念，也没有说后半段换一个人来念，从头到尾都是印光大师在念，那么后半段为什么没有加持力呢？因为他的内心已经不在了，打妄想了。他看到光明以后就打妄想了，心力不现前了。

所以诸位，成败得失，你心力是主导者，佛号是被动。你打妄想谁都救不了你，就这个道理。因为佛陀是助缘，你的觉悟、你的正念正知是亲因缘，这一点是至关重要。简单讲就是，当你准备好了，佛陀自然会现前——由自力去带动佛力，这个主动、被动的关系你一定要清楚。

好，我们看戊三的“因果关系”。

戊三、因果关系

前面讲到极乐世界是怎么样“成就”的，这一段讲到极乐世界的功德是如何“受用”的。这个受用，我们简单讲一下。

净土功德的受用比较特别，因为那个功德不是你创造的，所以它没有时间差。

比方说修布施。你修布施的话你不可能马上富贵，因为你这个自力成就一定有时间差，叫异熟果，是吧？你一定要再慢慢积累、慢慢积累，这个果报才出现。

而净土法门的功德，极乐世界的每一块石头都不是你创造的，你只是怎么样？感应而来的。所以它这种因果叫作“妙因妙果不离一心”，叫“一念相应，当下成就”，因中有果、果中有因。它这个因果是很特别的因果，因地的相应，果地就成就了。它当然可能没有马上表现出来，还存在你内心的功德当中，但是从受用来说已经可以受用了，你可以受用它的等流性的法乐。

所以极乐世界的因果那叫不思议因果，不思议的，因果同时存在。我们看经文。

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

我们把这段经文做一个消释。

“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。”前面讲到信，信解是一个基础。它会带动我们的观照，你怎么相信你就会怎么去观想；怎么样的观照就带动不同的愿力。信解、观照、发愿这是一组。所以“若有人”这个“有人”是谁呢？就是已经具足了六信成就的人。你六信具足了，信事、信理，信自、信他，信因、信果，都具足了。欸，这个时候你就可以发愿了，你就有资格发愿了。发愿从时间上来说有三种发愿：“已发愿”，你过去已经愿力成就了；或者是现在发愿；或者你未来即将发愿。从时间差来看有三种发愿的情况。发愿到哪里去呢？“欲生阿弥陀佛国者。”

前面讲到因地的成就，讲因地。下面我们看极乐世界的果地功德。

“是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”当你透过正确的信解而发愿以后，你的大乘善根就不退转了。

为什么？这以下解释为什么不退转。“于彼国土”——因为你已经往生了，所以你的大乘善根就不退转。那怎么往生法呢？有三种往生，已发愿则已生，今发愿则今生，当发愿则当生。所以你发愿的当下，你的极乐世界的功德就已经成就了，而这种功德会对我们的菩提心有不退转的功德。

所以总结，“是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”。所以，你六信成就以后，接下来就是要发起往生的愿力，这个愿力会转换成一种菩提心。

诸位，这个因果会同时，表示这个法门，我们一般叫圆顿法门，说是“妙因妙果不离一心”。你只要听到这句话，就是“妙因妙果不离一心”的，它不从业力安立，而是从内心来安立因果，只有两种可能，你就记住所有大乘经上只有两种可能。

第一个是《法华经》。因为《法华经》，你开显法身的功德也不是你成就了，你只是透过理观的智慧，在静坐的时候思惟“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，“达妄本空，知真本有”，最后结论莫向外求。欸，你这样观想以后，你的攀缘心就消灭了。所以这破妄显真是靠理观的。诸位，你在观想的时候，你说欸，这堂功课做完我感觉也没什么进步。你不是没有进步，你的功德成就了，你已经对法身有一分的开显。因为法身的功德是你本具的，所以它没有时间差。

就好像说一个穷子离家出走，他只要回家就可以继承家业，因为他们家本来就有珍宝。回家以后没多久又跑出去了，那没关系，好歹他回过一次家，以后要回家就更容易。

凡是果地教的，都是“一念相应，当下成就”。所以法身功德的开显是因果同时。极乐世界的功德开显也是因果同时，它是“他力门，果地教”，它也是果地教。《法华经》是“自力门，果地教”，靠自力观照。凡是果地教的都是发愿的当下功德就成就了。

我们看蕅益大师解释就清楚了。这个地方为什么说已发愿则已生，今发愿则今生，当发愿则当生？蕅益大师有详细的说明。我们看蕅祖的注解，“问答释疑”。

这个问答就解释了极乐世界因果是怎么成立的。

首先我们看蕅益大师的问。他说，“今发愿”，我现在发愿，那么从业果的道理来观察应该是“当生”啊！我现在发愿，但是我还没有死掉，临命终的时候才往生。我现在还没有临命终，所以应该是当来受生。这个地方就是标准的用业果缘起来问难真如缘起。

我们看蕅益大师怎么回答。“此亦二义”，当然这个是有两种解释：

从因果的角度，从一期的生命的因缘果报来说，没错，你“今发愿”，就是现生发愿持名，但是极乐世界果报的受用，要到临终的时候才往生净土，这个的确是有时间差，叫作异熟果。从果报的受用来说的确是有时间差。你现在发愿，临终才会往生，才受用极乐世界的功德。这是第一个，从因果的受用。

但是蕅益大师解释，他的重点放在下一段，这一段的观念对我们至关重要。他的意思就是说，“约刹那名今”，约着“一念相应，当下成就”叫作“今”。就是说，“一念相应一念生，念念相应念念生”。说你什么时候往生极乐世界啊？其实不是到临命终，临命终叫作显现出来，其实你平常就已经在受生了，你自己不知道而已，这得有神通才知道。

诸位，这个往生不是说，你内心当中平时完全是娑婆世界的受生，到临命终的时候突然间极乐世界出现了。没有这回事情，这不合乎真如缘起。真如缘起就是说，它看的是一种等流果，就是等流趋势，你一个人一定是慢慢在往生。

我举一个例子。比方说一棵树，这棵树很大很高，它平常是慢慢的往西方倒，对不对？它倒倒倒……倒到一个角度的时候，这个树老了、枯了，它自然往西方倒下去。我问大家一个问题，这个树是什么时候倒下去的？你可以说它最后倒下去的，那样解释也可以，但是你解释这个因果就不够透彻。理论上，当你这一棵树在往西方倾斜的时候，它已经构成了倒下去的因缘，你怎么会等它倒下去才知道呢？这个等流趋势，这一棵树已经往西方倾斜，角度已经超过三十度、六十度了，那它倒下去只是时间的问题而已嘛。

所以他的意思就是说，你其实往生，就在每一句佛号的当下已经在往生了，“一念相应一念生，念念相应念念生”。

这个道理是怎么回事呢？说“妙因妙果不离一心”。所以这个真如缘起看事情叫作透彻。我们凡夫是用肉眼来判定因果，真如缘起是透过观心，观察你的内心就知道你未来什么结果。就看这个树的趋势，它已经往西方倾斜六十度了，那明眼人就知道这个树倒下去只有一种情况，往西方倒下去，没有其他情况。所以你的往生，就在佛堂念佛的时候已经开始在往生了。为什么？因为“妙因妙果不离一心”，是约着“是心作净土，是心是净土”，这一念相应，已经在念念成就了。

讲一个譬喻。说这个秤子的两头，一个地方低下去，一个地方就高上去，这同时的，它没有时间差。反正我们现在只有两种可能，是吧？我们现在也没有本事到涅槃去，所以我们来生只有两种可能：第一个，继续在三界里面待着，流转；第二个，往生净土。如果你这堂功课做完以后，欸，非常相应——你透过信愿，然后皈依的心，内观真如，安住不生灭心强调安住力；外顺弥陀，强调皈依。这个时候你内心的天平往净土多了一分的倾斜，那是不是娑婆世界就减少一分？这两个是互相递夺的。就是你往西方极乐世界多一分的往生，你那个娑婆世界的往生就少一分，这可是同时的——“低昂时等”。

所以，你不用等到业报尽的时候才受生于极乐世界的莲花。只今信愿持名的当下，“莲萼光荣”。这个“萼”就是莲花外表那个绿色的树叶，它是在保护衬托这个莲花的。莲花的光明、你的金台的显现，其实在念佛当下就成就了，你已经慢慢慢慢的不是娑婆世界人了。

所以我们对往生要有两种概念。从肉眼来看，从一般的六根的见闻觉知来看，没错，临命终往生。但是从天眼通，从佛陀的眼光来看，你已经慢慢在往生了，叫等流果。

我们举一个例子。比方说我们之前讲《法华经》，你看那个〈方便品〉，舍利弗尊者是一个阿罗汉，他的果报是什么果报？空性涅槃。他的身心世界是一片寂静，没有三界的苦恼，也没有功德的妙用，就是一念的寂静无为。但是他听了《法华经》，开示悟入佛的知见，他终于知道，那个空性的涅槃，是当你修无常观的时候显现一种寂静的相状，它是一个唯心所现的影像，那是个假相，它是所不是能。他知道到这个寂静的涅槃只是一个假相，所以他开始回光返照，开示悟入佛的知见。你知道佛陀做什么事？马上给他授记，说，欸，舍利弗尊者，经过多生多劫以后，你的佛名是华光佛，你的国土叫离垢国土，你的眷属，有哪些做你的眷属……，包括他的寿命，包括他的法运，讲的清清楚楚。

诸位，我问大家一个问题。舍利弗尊者刚刚开悟，他六度万行都还没有开始启动，怎么内心当中就出现了他未来的法身净土的依正庄严？我们知道，佛陀看事情不做推测，佛陀的智慧叫作现量境。佛陀的智慧很简单，有一说一，有二说二，他不做任何推测。那表示什么？表示舍利弗的功德，从佛眼来看已经成就了。要不然佛陀怎么讲的跟真的一样？还有佛名，还有国土的名称，未来寿命怎么样，讲的清清楚楚。那表示“一念相应，当下成就”。一念开悟，一念成就法身。

净土功德也是这样。诸位，从修行的角度，其实“妙因妙果不离一心”这一点更重要。很多人没有建立这种观念，对极乐世界往生的概念是从肉眼的了解，就六根的了解，所以把重点放在异熟果，就忽略了当下这句佛号。所以蕅益大师的大智慧，他说：没有平时的正念，就决无临终的正念，这句话就讲那个等流果。

就是说，很多人以为，往生好像拼的是一时运气——我这个人平常也打妄想，然后我也有念佛，那临终会不会往生呢？就像抽签一样。哦，你这个人运气比较好，抽到正念；他运气比较不好，抽到的是打妄想。其实不是！他这个往生的念头跟娑婆世界受生的念头，蕅益大师讲，是互相对治的，像一个秤子的两头，一个低，一个就高。

其实你修到一个程度，自己会知道会不会往生，就是你的这个念想嘛，一切唯心造。其实真正的理观，为什么天台宗要观心？就是说，你不要等到内心的因缘现出来才知道。你观察你的内心，就知道内心的等流势力。就是说，你对净土的念想慢慢地增加，娑婆世界的攀缘心的念想慢慢减少，你那个等流趋势，那个天平，已经明显的往西方倾斜了，那你就是“一念相应一念生，念念相应念念生”。

从内心来安立因果有什么好处呢？你从今以后做功课就会很注意了。你不要管临终会不会往生，你就把当下这句佛号念到往生就可以了。就是蕅益大师讲的，你有平常的正念，自然有临终的正念。就像一棵树，你老是打妄想说，我这一棵树临命终是往东方倾倒还是往西方倾倒，你倒不如慢慢把它往西方推，今天推一点，明天推一点。其实往生是可以预测的，是可以透过平常去积累的，这就是佛陀讲这个“妙因妙果不离一心”的道理。所以有神通的人是看的出来你内心是怎么样倾倒的，“一念相应一念生，念念相应念念生”。所以，你平常的佛号已经在决定你临终的正念了，是这个意思。

诸位，我们现在学《法华经》，学净土法门，你的因果观要提升，你不能老是用六根来看因果，就异熟果。就是说，你不能等到果报出现了才承认这是果报，你的心地法门其实已经在酝酿果报了。为什么天台宗要观心？就是你事先是可以去主导你的因果的，而不是等到结果出现了，好像抽签一样出现了，你再来后悔，不是这个意思。因果是可以从心地法门去主导的。你把你的每一句佛号都好好念，就已经在主导你的往生了。你不要等到你眼睛看到往生才是往生，你平常就在决定你是往生或者不往生，是这个意思。这个因果是同时的，因中有果，果中有因。