【高中语文】2024学年高二第一学期10月月考试卷(二)

2024学年高二第一学期10月月考试卷

一积累与运用 10分

1.按要求填空（6分）

（1）____________________，楼高不见章台路。（欧阳修《蝶恋花》）

（2）____________________，独上高楼，望尽天涯路。（晏殊《鹊踏枝》）

（3）有三秋桂子，十里荷花。（柳永《________》）

（4）使秦复爱六国之人，____________________。（杜牧《阿房宫赋》）

（5）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“____________________，____________________。”（苏洵《六国论》）

2.按要求选择（4分）

为了迎接建平中学的80周年校庆，学校开展了一系列的活动：

（1）校园广播站近期开展了午间音乐会，但拟定的广播稿需要修改，经你审阅共有（ ）处地方需要修改。（2分）

同学们：大家中午好！欢迎大家再次聆听校园广播电台的午间音乐会。在下是今天的主持人小建，我们今天的主题是“古风流行音乐”。如果说世界上有时光机器，那么“音乐”作为一种载体更是首当其冲。每个年代都有炙手可热的全新流行，但有时也会有《声声慢》这样的古风音乐，把传统美学带进新的潮流。下面就请大家欣赏。

A．1         B．2        C．3         D．4

(2)小建这次参加校庆征文，不是人云亦云，而是大胆提出自己独到的见解，以下内容适合老师作评语的一项是（  ）。（2分）

A．文章合为时而著，歌诗合为事而作。

B．一语天然万古新，豪华落尽见真淳。

C．纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。

D．撼树蜉蝣自觉狂，书生技痒爱论量。

参考答案：

1.（1）玉勒雕鞍游冶处

（2）昨夜西风凋碧树

（3）望海潮

（4）则递三世可至万世而为君

（5）至丹以荆卿为计，始速祸焉

2.（1）D

【详解】本题考查学生语言表达得体的能力。

“聆听”指虔诚而认真地听，带有尊敬的色彩，一般表示下级听取上级的意见、报告等。这里是校园广播站的广播稿，应改为“收听”。

“在下”是谦辞，旧时用作自称的谦辞。这里是校园广播站的广播稿，应改为“我”。

“首当其冲”比喻最先受到攻击或遇到灾难。这里是说“音乐”作为一种载体是理所当然的时光机器，应改为“当之无愧”。

“炙手可热”比喻权势大，气焰盛，使人不敢接近。这里是说音乐在每个年代有其流行趋势，应改为“脍炙人口”。

故选D。

（2）C

【详解】本题考查学生对古诗文内容的理解能力。答题时，依据古诗文中出现的关键字词，揣摩作者所要表达的情感与诗句的主旨，然后结合题干给出的条件与语境，选出最恰当的一项。

A项，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的意思是：文章应该为时事而著作，诗歌应该为现实而创作。

B项，“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”是评价诗歌语言平淡、自然天成，摒弃纤丽浮华的敷饰，露出真朴淳厚的美质，令人读来万古常新。

C项，“纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜”的意思是：每个人都可以手握凌云大笔纵横挥洒，如果只是跟在别人身后亦步亦趋，那就实在太可怜了。表达文章要有自己的独到之处，绝不能一味仿效别人。与题干“大胆提出自己独到的见解”的语境相匹配。

D项，“撼树蜉蝣自觉狂，书生技痒爱论量”是一种自谦，意在表达自己象蚍蜉撼树一样不自量力，只是书生一时技痒爱议论罢了。

故选C。

二阅读 70分

（一）阅读下面的文字，完成3-7题。（14分）

材料一

①孔子终生努力尝试把社会和文明引入正途，给它一个真正的基础，以此防止文明的毁灭。当孔子看到他不能阻止中国文明的毁灭时，他好像一个看到自己房屋着火、燃烧着要掉在头顶上的建筑师，确信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救这建筑的图纸和设计，这样以后就可以有机会重建；于是他挽救了中国文明的图纸和设计，保存在中国圣经的旧约里面——五本圣经即《五经》，五本正典。这就是孔子为中华民族所做出的伟大功绩。

②但这并不是孔子为中华民族所做的最主要的和最伟大的工作。他所做的最伟大的工作是通过挽救文明的图纸和设计，对文明的设计做了一个新的综合、一个新的解释。在这个新的综合里，他给了中国人真正的国家观念——国家的一个真正的、理性的、永恒的绝对基础。

③不过，古代的柏拉图和亚里士多德，现代的卢梭和赫伯特·斯宾塞也给出了文明的综合，并试图提出真正的国家观念。那么欧洲伟人们所做出的哲学这种文明的综合，与作为儒教的哲学和道德体系文明的综合有什么不同？柏拉图和亚里士多德，以及赫伯特·斯宾塞的哲学没有成为宗教或者宗教的等价物，没有成为一个民族或国家大众可接受的信仰，而儒教则成为中国如此众多的大众的一种宗教或者宗教的等价物。这里所谓的宗教，不是在这个词的欧洲狭窄意义上使用的，而是在更为宽泛的普遍意义上使用的。歌德说：“唯有民众懂得什么是真正的生活；唯有民众过着真正的人的生活。”现在，当我们在宗教这个词的宽泛的普遍意义上使用它时，我们意指的是一种有行为规范的教导体系，正如歌德所说，是被人类大众或者最少被一个民族或国家的民众，作为真理和约束接受的东西。从这个词的宽泛和普遍的意义上来讲，基督教和佛教都是宗教。在这种宽泛和普遍的意义上，儒教成了一种宗教，因为它的教导被认为是真理，他的行为规范已经被整个中国种族和民族当作约束，而柏拉图、亚里士多德和赫伯特·斯宾塞的哲学即便在这种宽泛和普遍的意义上也没有成为宗教。这就是儒教与西方哲学的不同。

④那么，儒教与这个词的欧洲意义上的宗教的区别是什么呢？区别当然是欧洲意义上的宗教里面有一种超自然的起源和因素，而另外一个则没有。但除此之外，还有另外一个区别，那就是：欧洲词义上的宗教教导人成为一个好人。而儒教做得更多：儒教教导一个人成为一个好公民。对一个人，不是单独的人，而是处在他和同胞以及国家的关系里的人，基督徒的问答集里这样发问：“人的主要目标是什么？”而孔子的问答集《论语》中是这么问的：“公民的主要目标是什么？”基督徒在问答集里回答说：“人的主要目标是赞美上帝。”孔子在他的问答集里回答说：“人的主要目标是做孝子和好公民。”接句话说，欧洲词义上的宗教说：“如果你想要拥有信仰，你就必须是一个圣徒、一个佛、一个天使。”而儒教说：“如果你是一个孝子和好公民，你就有信仰。”

（摘编自辜鸿铭《中国人的精神》）

材料二

①在过去，我们一直把儒家文化视为一种政治文化，视为维护封建政治统治的文化支柱。实际上，儒家文化在其本质上就不是一种政治文化，它不具备一种政治文化的基本素质。什么是政治文化？政治文化首先是使用政治权力的文化。儒家文化是不是一种政治文化呢？不是！因为它对政治的基本要求是“德治”而不是“法治”。他认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格”。在这里，它明确把“德”同“政”对立起来，说明它讲的不是“政治”，而是“道德”。它的意图是要以道德的力量维系整个社会的稳定。在这个意义上，它是政治的取消论者，虽然它取消的不是执政之人，不是国家的政治权力结构，但它却反对政治家用政治的手段治理社会。【3.D 4.C】作为一种学说，它是拒绝所有政治权力的干预的【4.D】。显而易见，孔子并不是不知道这些因素对于政治统治的必要性，但在他的时代，恰恰是由于政治统治力量的加强造成了整个社会关系的混乱，造成了国家与国家之间的战争，造成了人民生活的痛苦。他的学说不是为了加强政治统治的职能，而是要用他的非政治的手段削弱乃至完全代替这些政治的手段。

②作为一个知识分子的孔子，对当时政治统治力量的加强做出感情上的对立反应，并企图用自己认为合理的方式改善现实的世界，拯救正在沉沦着的人类社会，并提出了自己独立的一套思想学说，本身就体现着中国文化的发展，体现着中华民族独立地思考社会、思考人类、思考人生的自觉性的提高和能力的加强。但也正因为如此，孔子的学说就其基本倾向而言，就不是一个政治的学说。我们不能用政治学说的标准要求它、评价它。它不是为了加强当时的政治统治的，但也不是为了推翻当时的政治统治的。孔子关心的是更普遍的社会问题。

（摘编自王富仁《中国文化的守夜人》）

3．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）。（2分）

A．孔子挽救了中国文明的图纸和设计，使中国文明得以赓续，这是他的伟大功绩。

B．在中国的五本圣经——《五经》的基础上，孔子逐步建构起了真正的国家观念。

C．西方的一些文明综合不能成为一种宗教，是因为其没有成为大众可接受的信仰。

D．儒家学说倡导以道德力量来维系社会稳定，鲜明地反对政治家治理社会的政策。

4．结合材料的内容，下列观点正确的一项是（   ）。（2分）

A．儒教在中国成为一种宗教等价物，因为它被大众接受，被奉为真理，当作约束。

B．尽管起源不同，但儒教与欧洲意义上的宗教的区别在于是否以道德来维稳社会。

C．由于儒家文化不是一种政治文化，这要求孔子对政治统治职能采取否定的态度。

D．在混乱动荡的时代，孔子以“德治”维稳社会，使其成为国家的政治权力结构。

5．下列各项中，不适合作为论据支撑材料一中的观点的一项是（    ）。（2分）

A．柏拉图基于“理想国”的国家观念，体系化地教导了公民的行为规范，成为了古希腊民主政治的精神信仰。

B. 相传孔子收集西周初期到春秋末期五百余年间的诗作，经过筛选，编纂成《诗经》，故“诗三百思无邪”。

C. 礼治秩序下的中国，一个人通过其邻居的正义感和与道德感而得到保护，可以认为这是受孔子思想的影响。

D. 孔子在“适周问礼”期间，曾观览周史之书，与周朝史官讨论相关记载，这为他的“德治”思想奠定基础。

6．请分析材料一③④两段的论证方法。（4分）

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7．同样是论证孔子对推动中国文化发展作出的巨大贡献，两则材料在内容上各有侧重，请结合材料对比分析。（4分）

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参考答案：

3.D

4.A

5.A

6.第三段将儒教与欧洲哲学进行对比（1分），论证儒教成为一种宗教或宗教等价物的原因（1分）；

第四段儒教与欧洲意义上宗教进行比较（1分），明确二者不同的起源和目标（1分）；

两个段落整体采用逐层深入（1分）的对比，明确了儒教规范行为的教导体系和公民社会塑造两种独特功能（1分）。 

7.材料一从孔子对文明进行新的综合和解释（1分）进而给中国人提供了真正的国家观念的角度（1分），论述孔子对推动中国文化在人伦教化方面的发展贡献（1分）；

材料二论证孔子从拯救沉沦社会、改善现实世界、限制政治职能的角度提出思想学说（1分），作为解决现实问题之道（1分），以此推动中国文化在以德治国（1分）方面的发展。

（二）阅读下面的文字，完成下面小题。（16分）

女歌手

[俄] 阿斯塔菲耶夫

①那时候航标灯还是用木头做的，它们安装在木头的直角弯头上，小金字塔形的顶端闪烁着白色和红色的圆顶灯笼，里面放的是煤油灯。白天，父亲把煤油从一只生锈的大铁桶里灌到灯肚里去，把灯肚灌满，盖尔卡扶着漏斗，把连着灯芯的灯头旋入灯颈。然后她到下面的河岸上去，与父亲一起洗手，不过，它们依然散发着煤油的气味，她的小衣服也始终散发着煤油味，小木屋里也散发着煤油味。

②盖尔卡已闻惯了这种气味，所以也就觉察不到它了。她也过惯了蛰居在这远离人烟的小木屋里的生活，一种既没有小女伴，又没有儿童游戏的生活。她有一种游戏——扮演航标工人。可是她不认为这是游戏，她不是在扮演，她是在当一名航标工……

③太阳刚刚傍山，它的下缘部分刚刚被远方的山坳削齐，盖尔卡就已经开始忙碌起来。她沿着木梯阶在陡峭的岸坡上上下下地奔跑。她一本正经地皱起淡白色的双眉，站在船旁，用一只手指头点着数灯，思考着有没有忘掉什么东西。然后她模仿着亡母的样子和声音，朝着小木屋转过身，打从河边高喊：

④“你还要在那儿磨蹭很久吗？"

⑤父亲用响亮的咳嗽声作回答，一面难以觉察地微笑着，一面用一只眼睛乜视着心事重重的姑娘：她郁闷地皱起了眉头，拖着一根编得不太高明的小辫子，穿着一双凉鞋，鞋底业已磨平，鞋面也被水冲成灰白色了。他把女儿抱在手上，让她坐在小吊座里，顺手把潮黏黏的鼻涕从她的鼻子里擤掉，然后把棉背心披在她那肩胛骨尖尖耸立的背上。

⑥“祝福吧，启航了。”盖尔卡用老太婆的腔调说。

⑦“哎唷，哎唷！”盖尔卡在船的底板上手脚乱踹，从棉背心里探出身来埋怨道，“有力气，就不要动脑子了！”父亲穿着湿淋淋的高筒胶鞋走上小船，把盖尔卡抱上吊座，蹒跚地朝船尾走去，先拿起尾浆，然后再拿起篙子开始沿着河道把小船撑上去，一直撑到兔子岛为止。一个浅沙滩从岛的尾端斜伸入河中，一盏红色的航标灯把它标了出来。

⑧正当他们忙碌着，工作着，把小船沿河道撑上去的时候，傍晚已经悄悄地从山上降临下来了。它无声无息地从深谷里爬出来，使整个世界连同这条小河和群山都染上了傍晚的夕光。盖尔卡觉得傍晚是一位温和的、长着大胡子的和沉默寡言的老爷爷，他正在山背后抽烟斗，因此那边的天空是红彤彤的，他微微颤动着胡子，不时地在搔痒，因此水中悬岩的倒影在徐徐地晃动，山上的白杨林也在沙沙作响。老爷爷在山里觉得冷，就从干枯的落叶松的林梢上用猫头鹰的叫声讨皮袄穿。老爷爷在森林里躺下睡觉时，边打哼哼，边翻身，并用烟斗磕击一棵干枯的老树墩，就像一只黑色的大啄木鸟在啄敲树墩。

⑨父亲拿起一支船桨，开始翘起船头，向上游的一盏航标灯划去。他让小船在岛的尾端停靠了一会儿，盖尔卡用一只压扁的小水桶在船底刮蹭，把水泼出去泼完后就开始用尖细的小嗓门唱起歌来，她只听到自己一个人的声音，她很高兴，因为在这个世界上有一个她——盖尔卡，因为父亲在听她唱歌，为了听得更清楚一些，他甚至把桨拍得很轻。盖尔卡于是唱啊，唱啊，忘却了父亲，忘却了小船，忘却了那位老爷爷——虽说是司空见惯的，却依然有点叫人害怕，在他入睡之前，唱歌和咳嗽是有点危险的，是有点儿不自在的。

⑩盖尔卡不熟悉任何儿歌，全靠从大人那儿学来的东西来度日子，所以她的歌曲全是忧伤的、冗长的，并且大多是关于爱情的。

⑪水流摇荡着小船，把它掉了个头，并带着它顺河漂下去，航标的灯光边向盖尔卡友好地眨着眼睛，边退离到黑幕中去，她也给它——给灯光唱道：

在那矮小的房里亮着一盏灯，

年轻的纺织姑娘正坐在窗畔……

⑫盖尔卡的小嗓门变得越来越轻，越来越轻，她已经把歌词都粘到一起去了，她的小脑袋疲惫地耷拉在胸口上，像一点小光斑在黑洞洞的小船中间，在黑不溜秋的棉背心里闪烁着光芒。父亲小心翼翼地移近吊座，把自己的棉背心扔到船头上，双手抱着盖尔卡，爱怜地把她放在衣服上，上面再盖另一件背心，盖尔卡轻松地长叹了一声，把一侧面颊平放在双手上，甜滋滋地睡着。

⑬有时，盖尔卡醒过来含含糊糊地问：“我们已经到家了吗？”

⑭“到了，到了。睡吧，女歌手。”父亲轻轻地说，同时倾听着自己的声音，“轮船在行驶女儿，它正在看你点的灯光，所以不会在黑暗中迷失方向的……”

……

⑮她就是在航标工的小木屋里长大的。她把父亲也葬在那儿，与母亲并排地葬在一个绿草如茵的小山冈上，现在她在一个挺大的机关里工作，坐在一块绘图板的后面。有时候一出神，她就会轻轻地和忧伤地唱起歌来：

心上人啊，你要去哪儿，要去哪儿啊？……

⑯这时，设计科的同事们就从桌子、描图纸、绘图板上抬起头来，不时地含笑打量着这位白皙的，不知何故总是默默无言和忧郁的姑娘。

⑰傍晚，她经常走到堤岸上去，把双肘支在栏杆上，望着河流，凝视着那些与铁浮桶连在一起的自动闪光航标，目送播放着欢快的乐曲和灯窗通亮的轮船，等待着某种东西。她等待着：有朝一日这些轮船中的一艘会驶到她的跟前来，把她随船载去，把她带到想停靠的那个地方去。也许，在那儿，在黑幕中，闪烁和燃烧着那盏唯一的灯光，它是富有生气的、温暖的。她想念它，想念得如此长久而又有耐心。

（有删改）

8．文章第⑥段提到女孩盖尔卡用老太婆的腔调说话，请就此进一步分析其形象。（3分）

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9．赏析文中第⑧段画线句的表达效果。（3分）

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10．文章加粗部分多次写到了“航标灯”，请结合文本具体分析作者的用意。（5分）

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11．本篇小说的标题有着丰富的意蕴，请试作分析。（5分）

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参考答案：

8.①小盖尔卡天真可爱。模仿别人说话，体现出儿童的天性。（1分）

②同时，小盖尔卡少年老成。生活的担子使她已经过早的成熟，习惯于劳作的生活。（1分）

③小盖尔卡做事认真。她把自己当成一名航标工，对航行极为重视。（1分）

④小盖尔卡生活孤寂单调，缺少玩伴。她只能模仿身边的人——身为航标工的父亲。（1分）

9.运用了拟人/比喻的修辞（手法1分），将傍晚时分地的情景描绘成老爷爷的相关行动（效果1分），细腻形象地刻画出航行中夕阳西沉、树影摇晃的画面（内容1分），非常符合儿童天真且极富想象力的心理特征（情感1分）。

【增补答案：运用了一系列的动词“颤动”“瘙痒”“晃动”（手法1分），富有自然界瞬息变化的动态美（效果1分），表现出处于孤独寂寞中的孩子善于从大自然中寻求乐趣（内容1分），体现了小盖尔卡对生活充满了热爱和憧憬（情感1分）。】

10.开头介绍航标灯的构造，意在引出人物和他们的职业。航标工的工作尽管辛苦，但也是他们生活的快乐所在。

中间几次写到点亮的航标灯和父亲对女儿呢喃时又一次提到的航标灯，是父女俩的日常工作自身价值的体现，也是父女俩单调孤独艰难的生活里聊以自慰的存在价值。

文章最后一段又一次提到航标灯，表现的是盖尔卡对孤独、单调、艰苦，却不失温馨、甜蜜、的童年生活的怀念，和她对未来的希望。

（以上三处内容，答到三处得三分）

“航标灯”作为贯穿全文的物象，文中的“航标灯”不仅是船只的引航灯，它凝聚着父女之间尽管清苦却又乐在其中的浓浓亲情，也同盖尔卡的成长与命运变迁暗合，也象征着在生活贫困中不断给予她希望和指引的人生之灯。

（象征含义至少答出两点，得两分）

11.【手法】“女歌手”这一标题，本身就存在一语双关（1分）的意味：

【内涵】它既指盖尔卡童年时的歌唱，同时也是航标工父亲对女儿的爱称（1分），也暗示了她成年后内心的“歌声”（1分）。（手法+三层内涵，答满三点得三分）

【主旨】从童年到成年，歌唱一直是她表达情感的方式（1分），这也符合盖尔卡性格的连续性（1分）：尽管这段“女歌手”的童年生活，是充满艰辛、孤独与闭塞的（1分），而歌唱本身在人生独自航行的岁月里安慰温暖了她（1分），这为作品形成了强烈的艺术反差（1分）。（主旨分析+艺术效果，答满三点得三分）

（三）阅读下面这首词，完成12-14题。（7分）

御街行·__________

范仲淹

纷纷坠叶飘香砌。夜寂静，寒声碎。真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。年年今夜，月华如练，长是人千里。

愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。都来此事，眉间心上，无计相回避。

12.这首词的题目应为（ ）。（1分）

A.静观秋叶 B. 秋夜别离         C. 秋日怀旧          D. 秋月旅思

13.下面对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）。（2分）

A．“纷纷坠叶”，用视听结合感知叶坠香阶，又具有动中寓静之美。

B．“真珠”句，展开对于玉楼观月的想象，感情细腻且又色泽绮丽。

C．“天淡”句，极富空旷天宇的寥廓疏朗，有“星垂平野阔”之势。

D．“长是人千里”中的“长”，暗指两人相距遥远，只好寄情于月。

14.小平认为“愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪”句虽与“酒入愁肠，化作相思泪”(《苏幕遮》)同出于范仲淹之手，却无雷同之感。请谈谈你的看法。（4分）

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参考答案：

12.C

13.B

14.我同意：该句运用了夸张（1分）的修辞，先是直言肠已然断，再酒无由入，虽未到愁肠，已先化泪的怀人（1分）之愁；而《苏幕遮》更侧重于倾诉思乡之苦（1分）。尽管都是借酒消愁（1分），都使用了“以酒化泪”（1分）的比喻，然《御街行》始终未能饮酒化泪，在情感表达上又添一折、更进一层（1分），可谓愁更难堪、情更凄切。

我不同意：两词都写到思念之情（1分），且都使用了“以酒化泪”（1分）的比喻，有“借酒消愁”的重复之感（1分）。

（四）阅读下面的文言文，完成15-19题。（19分）

郭崇韬传

郭崇韬，代州雁门人也。庄宗为晋王，崇韬为中门使，甚见亲信。闻梁方召诸镇兵欲大举，庄宗患之，召崇韬问计，崇韬曰：“愿陛下分兵守魏，固杨刘，而自郓长驱捣其巢穴，不出半月，天下定矣！”庄宗大喜曰：“此大丈夫之事也！” 即日下令军中归其家属于魏夜渡杨刘从郓州入袭汴 ，八日而灭梁。

崇韬素廉，自从入洛，始受四方赂遗，故人子弟或以为言，崇韬曰：“吾位兼将相，禄赐巨万，岂少此邪？今藩镇诸侯，多梁旧将，今一切拒之，岂无反侧？”明年，天子有事南郊，乃悉献其所藏，以佐赏给。

同光三年夏，大水害民田，民多流死。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑，乃遣宫苑使王允平营之。宦官曰：“郭崇韬眉头不伸，常为租庸惜财用，陛下虽欲有作，其可得乎？”庄宗乃使人问崇韬曰：“昔吾与梁对垒于河上，虽祁寒盛暑，被甲跨马，不以为劳。今居深宫，荫广厦，不胜其热，何也？”崇韬对曰：“陛下昔以天下为心，今以一身为意，艰难逸豫，为虑不同，其势自然也。愿陛下无忘创业之难，常如河上，则可使繁暑坐变清凉。”庄宗默然。终遣允平起楼，崇韬果切谏。宦官曰：“崇韬之第，无异皇居，安知陛下之热！”由是谗间愈入。

当崇韬用事，自宰相豆卢革、韦悦等皆倾附之。然崇韬尽忠国家，有大略，可谓有志矣！

（节选自欧阳修《新五代史》,有删改）

15. 解释下列加点词在句中的意思。（2分）

（1）崇韬果切谏 （  ）

（2）始受四方赂遗 （  ）

16.为下列句中中加点词选择释义正确的一项。（2分）

（1）艰难逸豫 （    ）

A. 逃逸游乐 B. 放纵享乐       C.闲适安乐        D.随心娱乐 

（2）当崇韬用事 （    ）

A. 掌握权力 B. 任用人事       C. 从事工作       D. 执政处事

17．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用“/”表示出来。（3分）

即日下令军中归其家属于魏夜渡杨刘从郓州入袭汴。

18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）

（1）昔吾与梁对垒于河上，虽祁寒盛暑，被甲跨马，不以为劳。（5分）

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（2）念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川。（4分）

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19.请结合文章内容，简要分析郭崇韬“有大略”的表现。（3分）

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参考答案：

15.率直；恳切 赠礼

16.（1）C（2）A

17.即日下令军中/归其家属于魏/夜渡杨刘/从郓州入袭汴。

18.（1）过去我和梁军在黄河边对峙，即使是寒冬盛夏，穿着铠甲骑在马上，都不认为（觉得）劳苦。（2）（皇帝您）想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我修养/约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游。

19.①面对梁王大举进攻，庄宗对这种情况非常担忧，郭崇韬给庄宗献计献策。（1分）

②郭崇韬进入洛阳之后，为了防止那些藩镇诸侯叛乱，接受他们的贿赂（1分），并在后续提供给皇帝作为军饷（1分）。

③郭崇韬劝谏庄宗要以天下为己任，不能只为自己一人作打算（1分）。

参考译文：

郭崇韬，是代州雁门人。庄宗李存勖作晋王时，郭崇韬担任中门使，十分被李存勖亲近信赖。听说梁王正要召集各镇的军队想要大举进攻，庄宗对这种情况非常担忧，召见郭崇韬问计策，郭崇韬说：“希望陛下分出兵力据守魏州，固防杨刘，之后从郓州长驱直捣梁的巢穴，不用半月，天下可定！”唐庄宗大喜说：“这真是大丈夫的事业啊！”唐庄宗（于是）当天下令军中，把他们的家属安顿到魏州，（唐军）夜里就从杨刘渡过黄河，从郓州进入（梁地）袭击汴州，仅用八天就灭了梁。

郭崇韬一向廉洁，自从到了洛阳，开始接收四方赠送的礼物。老朋友的孩子劝诫他，郭崇韬说：“我位及大将和宰相，俸禄和皇上的赐赠非常多，哪里缺少他们那一点东西？现在的藩镇诸侯，多是梁朝的旧将，现在一概拒绝他们，难道他们没有反叛的可能吗？”第二年，皇上在南方有军事活动，郭崇韬把他所接受的钱财都献出来，作为皇上奖赏的钱财。

同光三年的夏天，大雨毁害了农田，老百姓大多流离死亡。庄宗因为宫中炎热、潮湿、不能居住而苦恼，想建造高楼来避暑，于是派遣宫苑使王允平办理此事。宦官说：“郭崇韬皱着眉头不高兴，常常因租赋重而吝惜财物，陛下即使想建一座楼，那能成吗？”唐庄宗于是派人问郭崇韬说：“过去我和梁军在黄河边对峙，即使是寒冬盛夏，穿着铠甲骑在马上，都不觉得劳苦。现在住在幽深的宫廷中，有大屋子遮荫，却受不了天热，为什么呢？”郭崇韬回答说：“陛下过去以天下为己任，现在为自己一人作打算，艰难困苦和安逸快活，忧虑的事情不一样，情势自然这样。希望陛下不要忘记创业时的艰难，常常像在黄河边一样，那么就能使大热天因此变得凉快。”唐庄宗默默不语。最后还是派王允平建楼，郭崇韬果然直言劝阻。宦官说：“郭崇韬的家，跟皇帝的住处没有什么不同，哪里知道陛下多热呢！”从此挑拨离间的话就越来越多地传到宫里。

当郭崇韬当权时，从宰相豆卢革、韦悦等人以下都依附他。但郭崇韬对国家竭尽忠诚，有雄才大略，可以称得上有志向啊！

（五）阅读下列材料，完成20-24题（14分）

材料一

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终；虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

材料二

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

20.写出下列加点字在句中的意思。（2分）

（1）永保无疆之休 （   ）    （2）辟邪说，难壬人       （        ）

21.下列各组句子中，加点字的意义相同的一项是（）。（2分）

A.乃遣宫苑使王允平营之（《郭崇韬传》） 韩魏之经营（《阿房宫赋》）

B.庄宗患宫中暑湿不可居（《郭崇韬传》） 诸侯之所大患（《六国论》）

C.举以予人（《六国论》） 举先王之政（《答司马谏议书》） 

D.根不固而求木之长（《谏太宗十思疏》） 则固前知其如此也（《答司马谏议书》）   

22.下列各组句子中，加点字的意义与用法相同的一项是（ ）。（2分）

A.崇韬为中门使，甚见亲信 （《郭崇韬传》） 冀君实或见恕也（《答司马谏议书》）

B.而自郓长驱捣其巢穴 （《郭崇韬传》）   源不深而望流之远（《谏太宗十思书》）

C.陛下虽欲有作，其可得乎（《郭崇韬传》） 奔车朽索，其可忽乎（《谏太宗十思书》）

D.安知陛下之热 （《郭崇韬传》） 臣闻求木之长者（《谏太宗十思书》）

23.下列各组句子中，句式不相同的一项是（ ）。（2分）

A.苟以天下之大 （《六国论》） 至于怨诽之多（《答司马谏议书》）

B.故人子弟或以为言（《郭崇韬传》） 某则以谓受命于人主（《答司马谏议书》）

C.戍卒叫，函谷举（《阿房宫赋》） 洎牧以谗诛（《六国论》） 

D.秦人不暇自哀（《阿房宫赋》） 则众何为而不汹汹然（《答司马谏议书》）

24.同样作为政论文，两则材料在语言表达、论证方式上有何不同？（6分）

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参考答案：

20.喜庆，福禄 排斥

21.B

22.D

23.B

24.(1)语言表达:《谏太宗十思疏》是写给皇帝的奏疏,所以作者在劝谏过程中,语言亲切，善以生活中常见的形象譬喻,易于让君主接受（1分）。整体表现出骈句的华美、整齐,同时兼顾散句的自然流畅（1分）。因为《答司马谏议书》是王安石写给同僚司马光的回信,所以既要照顾到友情又要阐明观点,于是作者采用了寓刚于柔的表达方式,措辞委婉,但在变法原则上寸步不让（1分）。全文整体以散句推进，在简洁晓畅外，更有理足气盛的磅礴之感（1分）。

(2)论证方式:《谏太宗十思疏》采用了立论（1分）的论证方式,以“是什么-为什么-怎么做”的思路循循善诱、环环相扣,逐层深入阐明观点（1分）。《答司马谏议书》采用了驳论（1分）的论证方式,文中对司马光加给作者的“侵官”“生事”“征利”“拒谏”“致怨”五个罪名逐一作了反驳,并批评士大夫阶层的因循守旧,表明坚持变法的决心（1分）。

三作文 70分

25.近年来，“社交搭子”现象在我们的生活中日益普遍。人们通过“学习搭子”“吃饭搭子”“旅行搭子”努力创设各种“连接”，减少了人际关系中的“疏离”。

对此，你有怎样的认识与思考？请写一篇文章，题目自拟，不少于800字。

审题分析：

“疏离”是一个富有深意的词，它描述了人与人之间，或人与社会之间的一种复杂心理状态和关系。

基本含义：疏远、冷淡、不亲密；人与人之间、人与社会之间的距离感和隔阂感。

心理层面：感觉与他人或环境没有情感联系；对周围事物缺乏归属感和认同感；可能伴随孤独、无助、失落等情绪。

社会学角度：描述现代社会中个人与社会、劳动、产品之间的分离状态；反映了工业化、城市化带来的人际关系变化。

表现形式：人际交往减少或表面化；对社会事务漠不关心；对自身存在价值产生怀疑。

现代社会中的体现：科技发展带来的虚拟交往增加，实际面对面交流减少；社会分工细化导致人与人之间联系减弱；快节奏生活使人难以建立深厚关系。

积极与消极影响：

消极：可能导致社会凝聚力下降，个人幸福感降低。

积极：在某些情况下，适度的疏离有助于保持独立性和客观性。

思考点：

Ø“社交搭子”是否真正增进了人际间的“连接”？

Ø这种功利性的“连接”会不会反而加深了人与人之间的“疏离”？

Ø过度依赖“社交搭子”是否会影响个人独立性的培养？

Ø……

“搭子”到底“搭”住了什么? 

近年来，“社交搭子”的现象在我们的生活中日益普遍，人们因为一个相同的目的而合拍，“搭”在了一起。可是，“搭子”到底“搭”住了什么?

社交搭子本身就具有某种目的性。“学习搭子”为共同学习相互探讨问题而建立，“旅行搭子”为旅行、探索游玩景点而建立....… 通过搭子而建立起的种种“连接”仿佛减少了人与人之间的“疏离”。因为为共同目标而来的搭子们为相同的志趣而前行，有着更明确的目标的同时也有了更多机会去建立彼此间的情谊，让我们的生活更有动力。

然而，正因为“搭子”具有目的性，人们之间建立起的“连接”更有可能是浅层的。因目的性而建立起的关系往往是功利化的、利益化的。卢卡奇认为：“物化”就是人用对待物的方式待人或待己。搭子关系而产生的连接就有可能是这样一种物化，把对方都当作实现某个目的对象，把自己也当作搭子中的一部分，从而失去了人与人之间更本真的联系。这种“连接”,恰恰导致了更深层的“疏离”。

说到疏离，我们往往想到的是不与人往来的疏离，可为何“连接”也会导致疏离?《局外人》中的默尔索其实也有很多“搭子”:在工作上，有老板；在生活上，有整天向他抱怨生活的雷蒙；在情感上，还有爱他的玛丽。可是在默尔索的视角下，他已这世界、周遭的人始终是疏离的。因为这世人没有人试图去理解他，人们都为着各自目的原因才与之建立联系——这便是更深层的“疏离”。

但是疏离也未必是坏事。有些人就像荒原狼，孤独骄傲，用自己的“狼性”来与“市民性”抗争，保留自己的主体性。相比起浅层的连接那样，既物化了自己又物化了别人，疏离倒更有一种独立和从容不迫。

这需要我们重新看待“社交搭子”。回到开头的问题，“搭子”到底“搭”住了什么?是建立起人与人关系的桥梁，还是构建了一种浅层的连接，导向了更深层的疏离?这需我们自己来决定。一方面，我们应合理看待“搭子”的作用，可以促进人们共同进步或互相帮助。同时，把自己把别人都当作真真切切的人来看待，实现目的的同时也要建立起情谊，走向共同的价值追求。

《窄门》故事的最后，杰罗姆与阿莉莎渐渐疏离，最终永远失去了她。就当他最终意识到一切都为时已晚的时候，“女仆掌着灯进来了”。我们需要这样一盏灯，照亮我们的脸庞，照亮我们的眼睛，再紧紧搭住彼此的心。

“搭子”无从解“疏离”

一颗颗被打碎的原子散落到黑暗无边的宇宙中，成了孤立无援的现代人。为了减轻人标关系中的疏离感，人们流行起了找“社交搭子”,但这并不能减轻孤独感，反而增加了我们 的不幸福。

诚然，“学习搭子”“吃饭搭子”“旅行搭子”让我们在彼此之间找到了一丝连接，在做任何事情时都能找到个人来陪伴自己。但是，这种社交是浅薄的、短暂的。我们可以和自己没有任何志同道合的人一起吃饭、 一起旅行，就同样可以轻易地分道扬镳，过路后不再联系。所以，搭子很难发展成真正的朋友，搭子文化也解决不了人际关系中的疏离。

非但如此，社交搭子还可能进步加强人与人之间的疏离。疏离本来源于在城市的形成、人口的流动之中，熟人社会变成了陌生人社会，人与人的功利交流渐渐超过了情感的维系。但搭子文化本身就是功利的，在我们寻找一个“吃饭搭子”时，我们已经自动忽略了他身 上除了“吃饭”以外的属性，将他或她客体化、工具化。离开了饭桌我们依旧可以是陌生人，在茫茫人海中寻找下一个“搭子”。但戳破热闹的幻梦之后，我们还是孤立无援的原子，“搭子”如酒，酒入愁肠愁更愁。

更何况有人寻找搭子只是为了从众，大家都有搭子而我孤身一人，岂不是更显得孤独了?于是人们盲目地进行自己都不知道意义何在的浅社交，荒谬地消磨生命，最终只能在迷茫后的落寞中死去。

从本质上来说，人们寻找搭子是因为无法与自己独处，对自己感到疏离。在现代思想的爆发后，诸神的黄昏给了我们太多关于意义的选择，获得自由的同时我们失去安全的、绝对正确的庇护，每个人的选择都可以不一样，因此不面对自我选择的问题，我们只能对自己疏离，生长出孤独。但正如弗洛姆的《逃避自由》所说，我们可以通过自动从众逃避面对自己的压力，而终究无法解决它。“社交搭子”的问题便在于此，它让我们失去了面对自我的勇 气。

可是，比起与无数没有共鸣的“搭子”进行浅社交，难道不是从容地选择孤身一人面对自己的孤独，更能舒展我们的人生吗?正如古腊神庙上的铭言“认识你自己”,我们不应该在虚假的搭子社交中沉沦，而要勇致地在独自一人时思考自己的意义，去慢下心来心培养真正的友情，不负人间一趟。

使自己完整

柏拉图曾这样解释人类：我们每个人都是被割裂成原本的一半，我们努力寻找着原本的另一半。可这我们以为另一半，究竟是找到后的热泪盈眶，还是幻灭的慢慢长途?近年来，"社交搭子"现象在我们的生活中日益普遍，人们努力创设与他人的各种"连接",减少了人际关系中的“疏离”。可这样真的能达到目的吗?

"社交搭子"中有学习搭子、吃饭搭子，旅行搭子……这些看似与外界的连接能减少人际关系中的“疏离”,而我认为这实际上只是浮于外表的空虚。人与人的距离或许并不会因为刻意组队而被拉近。这些”连接”看似紧密，却犹如泡沫一般，一吹就破散。

诚然，通过社交搭子，或许真的能交上挚友，找到志同道合的朋友，但我想，再好的朋友，再亲密的关系间也应该有间。

那么这个现象为什么会普遍存在呢?

或许时代发展迅速，有人害怕被时代抛弃是其中一个原因。我们现在的城市化生活打破了乡士社会的差序格局，个人生活逐渐独立。或许中国人大多害怕孤独，也是一个原因。在我们的儒家文化里，孤独似乎是一个不好的字眼，宣扬的是群体文化。但我们误会了“孤独”,它不是寂寞，不是疏离。

反观社交的各类搭子，在这样的群体环境下，"学习搭子"可能并不能促进学习效率、提高学习成果，“吃饭搭子”、"旅行搭子"之间的消费观很可能不相同，因为在互联网时代，人和人的相遇碰撞是多么简单草率，在初识之时，你们互相并不了解。直至最后，看着身边的各类搭子，有了所谓热闹中的孤独，"每个人都在说，却没有人在听"。

因此，我认为人际交往应适当，而过多的不必要的与人接触只会让自己深陷乱麻。那么学会与自己相处，就显得犹为重要了。我们需要使自己完整，拥抱自己就像拥抱最本真的另一半。正如蒋勋在《孤独六讲》中所说的那样，"我们不必快车赶捷运，要自己走一段路，再下点儿小雨，这时候就是孤独了”。"孤独"这个词儿很有意思，自己磕瓜子是孤，单手提虫是独。有时候的人际交往中不可避免会出现空缺，难免产生寂寞。这没关系，毕竟我们可以用孤独填满寂寞，与为邻，非与为敌。

综上所述，我们或许应该重新审视生活中的社交，舍去不必要的麻烦。倘若感到人际关系中的疏离时莫向外求，用孤独填充空缺，内心丰满，也就没有了所谓“疏离”。自己，使自己完整。

警惕无意义社交

人类是群居动物，与他人的联系是祖先遗传下来的基因密码。而在快节奏、大范围时代中，“社交搭子”— 一种新兴的联系方式——渐渐代替了传统意义中的朋友。人们大肆结交各样的“搭子”,寄希望于快速建立人与人间的连接，以此减少现代化牢笼带来的人际关系的疏离感。

“社交搭子”其作为一个新兴网络用语，概念介定却不甚清晰。比之萍水相逢的行路陌人，多了一分诚意；较与高山知音的朋友，却又少了几丝真情。“搭子”作为间于陌生人与朋友之间的新社交关系，是快节奏的现代社会的必然产物，是多数个体逃避孤独的安慰剂。

搭子出现的本质原因是现代人对孤独的恐惧。人类作为社群动物，习惯于作为社会中的一员而非个体，但近现代的哲学与社会发展逼迫人们离开原有的集体，以原子化的个体形式生活。由此，搭子作为集体的缩影与替代品，成为了人们趋之若鹜的选择。可以说，搭子的必要存在是个体追求集体化的表现。

然而，搭子所创设的所谓“连接”不应被彻底依赖，因为它是流于表面的连接。仅因相同兴趣，甚至只是时间恰好，而形成的人际关系缺少真正的互动，即建立稳固关系的必备品 ——观念与心理的交流沟通。讨论十小时的肥皂剧不及十分钟的哲学探究，抱怨一百句工作比不上一上一句对未来的图景……真正的稳固的社会关系是由观念共鸣而非生活分享建立的，对人际关活的追求不应只停留在肤浅的“搭子“层面。

诚然，搭子能够在某种程度上以极快的速度消除“疏离”,但这样的消除长久以往必然是弊大于利的。搭子的存在仅消了物理上的疏离而非精神层面。在充满社交搭子的热闹集会中独自呆在角落，狐单感便油然而生。“不孤单却孤独”这一现代人的病症，会渐渐诱使人们滑入虚无主义的深渊。而对搭子的依赖无疑会加速毁灭的进程。

避免此样结局的方式其实简单明了：拒绝无意义的社交，警值表面社交的危害。搭子的社交形式并非百无一用，不少友谊是从搭子开始的，但我们应对仅停留在搭子层面的社交持审视态度。亚里士多德曾言：“一个孤独的人， 不是疯子，就是天才。“孤独并不可怕，我们应接纳孤独而非逃避，更不应为逃避孤独而沉溺于无意义社交。 明确自我目标，寻 找 真正共鸣的友人而非表层关系，才能幸免于“社交搭子”设下的虚无主义陷阱。

向内审视先于创设连接

近年来，“社交搭子”现象在生活中日益普遍，人们通过“学习搭子”,“吃饭搭子”, “旅行搭子”努力与外界创设各种“连接”,减少人际关系中的“疏离”。我认为此种做法无可厚非，但向内审视应先于创设“连接”,才能减少现代社会人们真正的“疏离”。

为何寻找社交搭子如今大行其道?究其原因，客观上，人是社会性、群体性动物，“没有谁是一座孤岛”。根据马斯洛需求理论，人人都渴望从人际交往中满足安全需求，尊重需求和社交需求，寻找“社交搭子”无疑是一种便捷的方式。

主观上，寻找社交搭子，从而创设社交连接，不仅能满足人们的情感需求，还能减轻人们在人际应酬上的时间成本和情感投入。由于人类社会联系的普遍性，寻找搭子也便于扩大人脉，创设更多的“连接”,从而满足人们在社交圈中的优越感和虚荣感。 由此可见，在浮躁的原子化时代，寻找社交搭子现象的日益普遍具有必然性。

然而，深究通过寻找社交搭子创设的“连接”,真的有益吗?窃以为这只是一种短暂的，易逝的联系。譬如在社交平台上以“相互监督”为目的寻找的“学习搭子”,常常由于“三分钟热度”导致“三天打鱼，两天晒网”的现象层出不穷。另外，社会在现代化发展下带来极大的流动性，当每个个体偌大的关系网交织在一起时，与“社交搭子”的关系容易被打破，难以结成稳定深厚的感情，而在享受了短暂的精神慰藉后的落差感会使人们陷入虚无主义。

进一步思考，为何人们乐于周而复始地去寻找和创设这种短暂的“连接”,仅仅是为了减少“疏离”。这或许映射出当代人们害怕“疏离”,内心强烈的孤独感，甚至失去了独处的能力。这源于人们因主体意识的缺失、自我生存意义的迷茫导致的内心的空虚与不安全感，以及享乐主义导致的对低级快乐的沉迷。通过寻找社交搭子这样低成本的方式满足一时的情感冲动，人的动物性的一面不可避免的需要这种低级快乐来进行发泄。然而这种低级快乐只能削弱浮于表面的“疏离”,不能减少与他人精神内核上的“疏离”,反而会加剧人的孤独感。

“孤独是圆满的开始，没有和自己独处的经验，不会懂得与别人相处”。如默尔索面对与世界冲撞的窘境下自己存在的价值，他注定是一个心灵上的“异乡人”,一个与社会格格不入的局外人。因此，我们应直面自己孤独的灵魂，“在自己身上克服这个时代“,只有做到内心充盈，精神富足，构建一片属于自己的精神陆地，才能实现自我价值，才能减少与他人精神内核上的“疏离”,创设超越速食简餐式“社交搭子”的“连接”,建立更深刻丰富 的情感体验。

正如史铁生所言：放弃“向外的寻取”,回归“向内的建立”。先向内审视，省察自我，完善自我，做一个精神明亮的人，“胜过千万个泛泛之交”的社交关系自会飞奔向你。

社交搭子：连接或是疏离

近年来，“社交搭子”现象日益普遍，“学习搭子”“吃饭搭子”“旅行搭子”……, 人们努力创设各种“连接”,减少人际关系中的“疏离”。我认为，这可以在一定程度上达成目的，但未必能根本解决问题。我们需要真正连接也要学会独处。

如今在陌生人社会，人们成为“原子化的个人”,人与人间的真正连接越发困难，由此出现强烈的疏离感：距离感和陌生感带来孤独体验，促使着人们向外寻求发展。“社交搭子”应运而生，通过共同的生活体验意图消弭补独处带来的空虚无聊，并试图由生活社交上的连接或者说关联减少人与人空间生活中的疏离，也同样缩小心灵的疏离。

这背后是现代化社会带来的新问题：随着人口流动性的增强和团体格局的建立，不仅稳固的连接越发困难，高速运转的生活节奏还使一切都要即时高效，维持连接的成本也越来越高。但人同时又是群居动物，再具个体意识的人都需要满足马斯洛需求层次理论的第三层，以社交情感体验对抗我们疏离的宿命。于是社交连接也变得碎片化高效化，以求两全其美，在顺应时代变化的同时创设连接。

但是“社交搭子”真能创设良好连接，减少人际关系中的疏离吗?我看未必。首先短暂碎片化的连接难以有效减少疏离。停止“学习”“吃饭”“旅行”,“学习搭子”“吃饭搭子”“旅行搭子”就又变回陌生人。诚然“社交搭子”可以帮我们在一定程度上减少疏离； 在建立人际关系的同时增添经历和情感上的连接，对外界产生熟悉亲切的归属感，但这会不会使得疏离再次涌上心头时更加难以忍受甚至更明显呢?其次，各种连接或许触及不到真正的问题，不仅本质上仍是人际关系疏离，故只能形成部分交集的体现，还很难透过人际关系疏离的外表直击内心与外界的疏离，给予心灵情感的能量。

揆诸当下，我们该怎么做?我想，第一，社交搭子现象的出现和普遍意味着人们意识到了问题并作出反应，是一个良好的信号。我们可以继续探索更击中人心的连接方式。第二，真切持久的连接必不可少，我们还是需要发展真正亲近的人际关系，真正减少疏离。第三，回归自我，从内在充盈自己，是个体化时代对我们提出的新要求，在创设连接，减少疏离的同时学会独处。

综上，社交搭子现象背后是陌生人社会带来的人际关系疏离，努力创设连接可起一定作用，探索同时，我们也需要培养真正长久的连接，并积极应对时代对我们提出的独处需求以真正减少疏离。

由搭手至手足

现如今，随着乡土社会的逐渐消亡，城市化促使过去基于血缘与地缘形成的连接被慢慢断开，同时网络兴起，人们宅在家中，沉迷于虚拟世界，社交越来越少。因此，“社交搭子”现象日益普遍，人们通过各类搭子创设各种连接，减少人际关系中的疏离。

那么,何谓搭子呢?搭子就是一群在某一方面志同道合或存在需求的人约定好一起做这件事，但在此事之外，联系与熟悉便并非那么紧密了。换句话说，搭子是具有强选择性的，是因为事而选择人，因为需求才选择了彼此。

诚然，“社交搭子”现象的普遍，仿佛使每一个人都可以寻找到知音，每一匹千里马都能寻得伯乐，每一个伯牙都能结交到锺子期，也使冰冷的社会洋溢着温暖，孤独的人也可以不再彷徨。饭桌上，“吃饭搭子”们把酒言欢，觥筹交错；图书馆里，“学习搭子”们互相督促，共创辉煌；篮球场上，“篮球搭子”们挥洒汗水。搭子的存在，使相同需求的人聚在一起，建立起了各种连接，减少了人际关系中的疏离。

但是当饭局结束，旅游归来，从搭子的欢声笑语中抽离，当回归到真正的个人生活中时，这种“牢固”的连接，还会存在吗? 可能有人会说，大不了再换一批搭子，做某件事有某件事的搭子。倘若如此，人际关系中的疏离又哪里减少了呢?搭子间也不过是各取所需，不过是利益交换。当身陷囹圄，自卑孤苦时，有没有“失败搭子”陪伴?当身患重病，卧床不起时，有没有“住院搭子”陪伴呢?因而这样的连接并不稳固，也极难在本质上减少人际关系的疏离。

那么,什么样的连接是稳固的?是即使是政敌却仍惺惺相惜的管鲍之交，是具有远大目标与共同志向的马思之谊，是两肋插刀，是形影不离，是友谊。友谊与搭子有何不同? 不都是共同目标，不都是兴趣相投吗?友谊有妥协，有迁就，有舍己为人。友谊与搭子恰恰相似又相反，搭子是以事择人，而友谊则是因为有如此朋友，便会去爱其所爱，试其所喜。接受朋友的兴趣，理解朋友的不完美。

更进一步说，搭子并非不可取，而是不应只停留在搭子，因为共同的爱好而搭上同一班列车，在列车上为何不于同志之人中，真正寻找到那位值得交往的人，并开启一段真正的友谊，而非泛泛之交。这样可以使人际关系中的疏离烟消云散，建立其一条斩不断的连接。

由搭手之交转为手足之情，方可战胜疏离，远离孤独。

连接与疏离中的自我反戈

狄更斯曾言：“这是最好的时代，这是最坏的时代。”

在这个信息爆炸的时代，人与人之间的连接也在以各种新的方式崭露头角，而人在通过对所谓“搭子”的寻觅，实则是一场连接与疏离的博弈，是这其间的一场自我反戈。

“社交搭子”一词在互联网时代日益普遍，实在意料之内。但在“学习搭子”“吃饭搭子”“旅行搭子”层出不穷背后的原因与规律发人深省。人是一种群居动物，而社会是人的总和。人生来对于社交有刻在骨髓血肉中的追求，总会有需要抱团取暖的时刻，陪伴与交流成为人类一样重要的安全感来源。然而羁绊是一个很难创造的东西，需付出太多的成本，从熟悉到陪伴，或许以年为计量单位。作为万物之灵的人类，拥有最复杂的情感，也注定使社交变得复杂与难以揣测。在这样充满不确定性的情况下，社交搭子便被创造出来，以短暂地弥补这种精神上的缺失。人生性畏惧疏离，又少有纯粹的感情，这种低成本也无需负责的社 交，何乐而不为之?

诚然，搭子的出现在某种意义上解决了情感缺失的问题，但新的问题亦然接踵而至，在这样碎片化的信息时代里，“搭伙过日子”一词的出现与流行，遍布学习、工作、生活的每个角落。人不再追求有难同当的友情、至死不渝的爱情，甚至所谓不求回报的亲情也带着“养儿防老”的目的性。人类在逃避真正生命里留下浓墨重彩的羁绊，转而追求低成本的连接。社交搭子，旅行搭子，甚至恋爱搭子，某种程度上也在摧毁人与人之间可贵的精神堡垒。人对疏离的反戈，却也将社会推向“单向度的人”、“精致的利己主义者”。

然而，在标签化、快餐化的社交中还另有一批逆行者。孤独作为人生的必修课，同样是人对于复杂的社会关系做出的一种选择，不用付出太多情感的社交搭子，不一定能真正避免疏离，却也同样可以满足对于偶尔孤独的追求。《孤独六讲》中提到“孤独者”,而这个群体是人类社会里必然存在的，同时也是在创造的无数扁平化的连接中努力做出些许改变。人试图在连接与疏离中寻求一个稳定点。

而人与人之间，社交搭子也好，情感寄托也罢，不盲目于快餐化社会里的社交，不忽视自我疏离对精神的滋养，不忘在连接与疏离当中反戈，或于社会现状而言只是雪泥鸿爪，却实实在在是自我人际关系中最巧妙而深刻的平衡。