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华师大二附中2026-2027年高二语文10月阶段练习卷(详解版)
华师大二附中2026-2027年高二语文十月阶段练习卷（详解版）
一、积累应用（10分）
1. 按要求填空。
（1）____________，当其无，有器之用。（《老子》）
（2）知止而后有定，____________，____________，____________，虑而后能得。（《大学之道》）
（3）在给子贡的解答中，孔子解释了“恕”的意思，就是“____________，____________”。
【答案】①. 埏埴以为器②. 定而后能静③. 静而后能安④. 安而后能虑⑤. 己所不欲⑥. 勿施于人
2. 按要求选择。
（1）将下列编号的语句填入语段空白处，语意连贯的一项是（）
韩少功的散文兼具学者的思辨深度与作家的文字功力。作为学者型作家，他的写作自带开阔的文化视野，____________。____________。____________；____________。带领读者经历一次心灵的文化返乡。
①刻画的是湘北一个小山村，装下的却是整个中国的城乡转型与文化变迁
②总能从一件小事、一个小人物荡开去，牵出对时代、对文化、对人性的深层思考
③但他的文字里从来没有学究气，所有的思考都带着泥土的温度与烟火的气息
④记录的是自己的乡居日常，叩问的却是每一个现代人都面临的精神命题
A. ②③①④B. ③②①④C. ②③④①D. ①④②③
（2）下列关于《红楼梦》第41-50回内容的理解与分析不正确的一项是（）
A. 第四十一回栊翠庵品茶，妙玉区别对待不同来客，茶具、用水皆有讲究，这些细节刻画其孤高的性格，也烘托出贾府精致奢靡的物质生活。
B. 第四十五回金兰契互剖金兰语，指的是黛玉秋分之后多玩了几次，因而咳嗽起来，在家休养，宝玉前来探望，两人情真意切，互诉衷肠。
C. 第四十八回慕雅女雅集苦吟诗，写的是香菱来到大观园后跟黛玉学做诗。黛玉、宝钗在对待香菱学做诗的态度上截然不同，彰显出二人的根本差异。
D. 第四十九回漫天大雪笼罩大观园，众女儿芦雪庵联诗，即景酬唱、尽展才情。这一雪景既是诗会的背景，也暗含贾府繁华难以久持的宿命。
【答案】（1）A （2）B
【解析】
【小问1详解】
前文先介绍韩少功作为学者型作家拥有开阔的文化视野，②句是对“开阔的文化视野”的具体阐释，最适合紧接横线第一处；③句以转折词“但”承接②句，转入介绍其文字没有学究气，所有思考带有生活气息；①句是从作品刻画内容角度展开，④句是从书写日常上升到精神叩问，①④两句句式一致，由分号隔开构成并列关系，逻辑上由现实书写递进至精神层面，与结尾“带领读者经历一次心灵的文化返乡”相呼应。
最后，按照阐释特点、转折、并列递进的逻辑将以上语句整合排序，得出正确顺序为②③①④。
故选A。
【小问2详解】
B.“宝玉前来探望”错误。“金兰契互剖金兰语”写黛玉秋分后咳嗽休养，此时前来探望、与黛玉互诉衷肠结下金兰之契的是宝钗，并非宝玉。
故选 B。
二、阅读（70分）
（一）（16分）阅读下文，完成下面小题。
先秦儒、道、墨家命运论之探究
赵明费菊瑛
①命运论是中国传统人生哲学的重要组成部分。在先秦，命运问题最早是与政治问题紧密地结合在一起的，周王朝提出了“天命靡常”“皇天无亲，惟德是辅”的观点，这是小邦周战胜强大的殷商之后总结出的历史教训。而个人意义上的命运论在春秋后期才出现，大约是从孔子开始，命或天命问题与人生哲学结合在了一起。儒家主张“知命”，道家主张“安命”，墨家则主张“非命”，他们的思想典型地代表了先秦哲学中的命运论。
②儒家创始人孔子虽然很少谈论天对人的作用与影响，但却明确地论及了命或者是天命。孔子并没有对天命或命的概念加以界定，他所说的命大约是当时社会的流行义，指的是一种不可把握的外在力量。孔子是相信有天命的，他自称“五十而知天命”，又说“不知命，无以为君子”。他认为真正的君子应该做到“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”他在人生的失望之际说道：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何。”孔子并不认为自己的努力不符合道的要求，而只是一种不可知的力量在阻挠着他实现自己的理想。郑家栋认为：“对天命的敬畏是源于天人之间的距离和把天命视为超越的、高高在上的主宰者所引发的神圣感。”他很好地解释了天命在孔子思想中何以具有如此的权威和地位。
③道家的开创者老子并不讲命，而庄子比较讲命。庄子所讲之命乃是外在的一种必然性。庄子认为“安命”是有德之人才能做得到的，他说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”“不可奈何”，即主观努力所不能改变；“安之若命”的“若”字最有意义，因其不过假定为命而已。他主张在这种必然性面前，人应该从主观上、精神上对个人所遭遇的一切事件和命运泰然处之，顺其自然。
④“安之若命”难免有委心任运、不求进取之嫌，但任何时代都有不逢时之人，人的一生难免身处逆境，在无可奈何的时候安之若命，把不如意的事情视为自然之事，实际的困境虽然没有解脱，但精神上的苦闷和折磨却被部分地化解了。
⑤庄子虽然承认有命，但却不惧命，而是主张在知命的前提下安命。庄子说：“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧，圣人之勇也。”“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”生死变化就像自然界的昼夜更替一样，天然如此。生死如此，其它问题莫不如此，均是必然的、命定的。
⑥人若能这样“安时而处顺”，做到“不执”“哀乐”之情，即安命的态度，让人们发现并发挥自身的力量，便能从必然性的束缚中解脱出来，体验到心灵上的绝对自由。当然，按照唯物论的观点来看，庄子这一套哲学显然并不能实质性地改善人的生命存在状况，也并不改变任何人的命运。但是它对于某些遭遇不幸事件打击、身处无可奈何境地的个人来说，也不失为对悲惨命运的一种安抚，使之不至于陷溺于悲观绝望的心境。
⑦墨家是中下层民众的代言人。中下层民众在当时具有一定的力量，他们不安于在旧秩序中的地位，迫切要求改变现状，希望通过努力来改变自身的社会地位。墨家的命运论中表现出一种积极向上的激情，强烈地反对命定说，认为命定说使人相信命运而不强力从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受破坏，社会出现混乱。墨子强调人要发挥主观能动性，倡导自强精神。他说：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”墨子相信只要通过自身的努力，平民也可以改变自己的命运，不必依靠上天的恩赐。为此，他身体力行地去宣传自己的学说，为实现自己的政治理想而不懈努力，四处奔走。
⑧在《公孟》篇，墨子对儒家既坚持有命，又主张必学的矛盾观点进行了批评，并强调学的重要性。“公孟子曰：‘贫富寿夭，齰然在天，不可损益。’又曰：‘君子必学。’子墨子曰：教人学而执有命，是犹命人葆①而去其冠也。”可以说，墨子的非命论是继孔子那种向内求善的价值主体性之后又一次把人的主体性的另一面揭示出来，即___________。在墨子的观念里，决定人最终命运的乃是人自身，贤愚贵贱贫富全系个人的努力。
⑨总之，先秦哲人对待命运的态度基本上是理性的，这是中国传统人生哲学的主流，他们在承认命运的同时，强调人在命运面前必须保持一种积极进取的姿态。在今天，面对现实，面对人生，我们以一种自觉的思想修养来提高我们的人生境界，这可以使我们以一种宁静达观的气度面对生活。
（选自《理论学刊》，有删改）
【注】①葆：同“包”，言包裹其发。
3. 根据文意，在第⑧段画线处填上恰当的内容。
4. 以下哪一种对“天命”的定义最贴近文章第②段所谈的认识？（ ）
A. 上天的意志B. 上天主宰之下的人们的命运
C. 指生死、贫富和一切遭遇D. 事物发展变化的趋向及结局
5. 下列对文中引用典籍语句的论证分析，不正确的一项是（）
A. 引用“五十而知天命”“不知命，无以为君子”，用来证明孔子承认天命存在，对天命怀有敬畏。
B. 引用“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，用以阐释庄子“安命”的内涵，强调有时需要承认“命”的必然。
C. 引用“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”，强调社会阶层具有可流动性。
D. 墨子“是犹命人葆而去其冠也”，通过类比揭示儒家既执“有命”观又劝人学习，二者之间存在逻辑矛盾。
6. 根据原文内容，下列推断合理的一项是（）
A. 因为庄子提倡“安之若命”，所以他认同委心任运、不求进取。
B. 只要信奉墨家“非命”的主张，民众就能够改变贫贱的社会地位。
C. 春秋之前古人没有思考过个人祸福，没有个人意义上的命运论。
D. 儒墨道三家对待命运积极进取的态度对后世哲学产生了重要影响。
7. 阅读文章⑦⑧两段后，小晨写了以下读书笔记：
“墨家认为：道家使人信命而放弃努力，儒家理论又自相矛盾。因此，儒道两家不可取。”
结合全文，你觉得小晨的读书笔记是否准确合理？请说明你的理由。
【答案】3. 向外求知并付诸力作的行动主体性。
4. A 5. C
6. D 7. 小晨的读书笔记不准确、也不合理。
理由：
①文中墨家反对的是命定说，并未指责道家“使人信命而放弃努力”，庄子的安命是在“知命前提下”，是对身处逆境的个人“悲惨命运的一种安抚”，在精神上化解痛苦，而不是消极躺平，完全放弃进取。
②墨家仅批评了儒家“执有命又劝人学”的逻辑矛盾，并没有全盘否定儒家理论。
③“儒道两家不可取”——结论失当。全文主旨是先秦儒、道、墨三家命运论各有侧重，共同构成中国传统人生哲学的主流。小晨片面理解墨子观点，以墨子一家之言全盘否定儒道，与文章主旨不符。
【解析】
【导语】这篇先秦命运论的社科文选点精巧，以儒道墨三家“知命”“安命”“非命”的核心主张为脉络，梳理本土传统人生哲学的核心命题，史料与观点互证，逻辑清晰严谨，篇幅适配中学阅读考查，兼具知识性与思想启发性。
【3题详解】
前文是“向内求善的价值主体性”，侧重修身、道德修养；后文表述“在墨子的观念里，决定人最终命运的乃是人自身，贤愚贵贱贫富全系个人的努力”，强调靠人的实干、努力行动改变命运，属于向外实践、依靠人力奋斗。结合“人的主体性另一面”，可填：向外求知并付诸力作的行动主体性。
【4题详解】
第②段说：孔子说的“命”，“大约是当时社会的流行义，指的是一种不可把握的外在力量”，“只是一种不可知的力量在阻挠着他实现自己的理想”。并引郑家栋“把天命视为超越的、高高在上的主宰者”来解释。
A.“上天的意志”——契合“超越的、高高在上的主宰者”和“一种力量”。
B.中心词是“人们的命运”，“命运”不是“天命”，而是“天命”主宰的结果。
C.这是后世世俗对“命”的理解，不是本段孔子的天命。
D.没有“上天主宰”这层内涵，只是客观趋势。
故选A。
【5题详解】
C.“强调社会阶层具有可流动性”错误。引用这句话是为证明：人的贵贱不是先天命定，能力才决定地位，支撑墨家非命自强的观点。“社会阶层可流动”只是附带结果，不是这句话引用的论证目的。
故选C。
【6题详解】
A.“他认同委心任运、不求进取”错误。原文说“安之若命难免有委心任运、不求进取之嫌”，“嫌”是旁人误解，不是庄子本人认同。
B.“只要信奉……民众就能够……”错误。“只要……就”绝对化，努力是必要条件，不是充分条件。
C.“春秋之前古人没有思考过个人祸福”错误。原文表述“个人意义上的命运论在春秋后期才出现”，强调个人意义上的命运论春秋后期才产生，但不等于这之前古人完全没有思考祸福，无中生有。
故选D。
【7题详解】
作答可分为三步梳理思路。
首先，厘清墨家观点范围：文中墨子仅批判儒家“执有命却劝人求学”的逻辑矛盾，并未全盘否定儒家思想，同时墨家从未评价、批判道家，小晨“道家使人信命放弃努力”的说法属于无中生有。
其次，正确理解道家安命思想：庄子的“安之若命”并非消极躺平、放弃进取，而是认清人力难及的困境后，在精神上消解痛苦、安放自我，是一种豁达的人生智慧，并非不思进取。
最后，把握文章核心主旨：本文客观阐释儒、道、墨三家命运论的价值，三者各有侧重，共同构成先秦理性的人生哲学主流，并无“儒道两家不可取”的评判。小晨片面曲解文本，以单一学派观点否定其余学派，认知偏激，不符合原文立意。
（二）（17分）阅读下文，完成下面小题。
卡匹托尔山上的维纳斯雕像
【美】马克·吐温
一
“亲爱的乔治先生，再多说也没用。我对您并没什么地方过不去的，但是我不能让我女儿玛丽嫁给一份爱情、艺术加饥饿的大杂烩。”
“先生，我是穷，这一点我得向您承认。可是，阿肯色州的贝拉米·富德尔阁下就说过，我最近完成的亚美利加女神像是雕塑中的一件精品，他确信我总有一天会成名的。”
“呸，那个笨驴懂得什么？你那大理石雕的丑八怪究竟能在市场上卖多少钱，那才是值得考虑的。你花了六个月的时间去雕琢它，结果连一百元也卖不出去。不行，先生！我给你整整六个月的时间，给我拿出五万元，你就能娶去我的女儿——否则，她就嫁给别人。”
二
“啊，约翰，我的总角之交，我是一个最不幸的人哪。现在我再没有任何可留恋的了，除了我这尊可怜的亚美利加女神像——可是，瞧呀！连她那张冷漠无情的大理石脸也不对我表示同情——她是多么美丽，又是多么无情！”
“唉，别废话啦！你不是说还有六个月的时间去筹齐那笔钱吗？”
“你就别拿我的痛苦开玩笑啦，约翰。哪怕我有六百年的时间，那对我又有什么用？那又怎能帮助一个既没名气，也没资本，又没朋友的可怜虫？”
“白痴！只要有五个月就够了！交给我去办。”
“你这是什么意思，约翰？”
“你能让我去办这件事，同时不来干预吗？你能发誓随我去办吗？”
“我已经晕头转向——稀里糊涂——可是我能发誓。”
约翰抓起了一个锤，显得那样胸有成竹，一下子把亚美利加女神的鼻子敲掉了！又是一下子，她的两个手指落在了地下——又是一下子，一部分耳朵不翼而飞——又是一下子，一排脚趾被打得零七八碎——又是一下子，左边的腿，从膝部以下，被砸得稀巴烂！
约翰戴上帽子离开了。
整整三十秒钟，乔治一直目瞪口呆，对着那尊像被砸得奇形怪状的可怕情景，然后，再也支持不住，一下子就倒在地上，抽起筋来。
过了不多一会儿，约翰雇了一辆马车回来，把伤心的艺术家和缺腿的雕像一起带上车，然后，若无其事地轻轻地吹着口哨，驾着车走了。他将艺术家送到他的寓所里，接着就带着那尊雕像驶去，消失在大道的另一头。
三
今天两点钟，那六个月的期限就到了！咳，真叫人心焦！我这一辈子就算完了。我巴不得自己死了才好。昨天我连晚饭都没法咽下。今天我早饭也没吃。我的鞋匠来讨债，逼得我要死——我的裁缝也来讨债——我的房东经常来跟我纠缠不清。我好苦啊。自从那可怕的日子以后，我就再没有见到约翰。我在大街上遇见玛丽，她总是向我亲切地笑，但是她那铁石心肠的父亲立刻吩咐她把头扭过去。嗨，是谁在敲门？又是谁折磨我来了？是鞋匠，是那个恶毒的歹徒，保准是他，“进来！”
“啊，祝大人快乐——老天保佑您吉祥如意，大人！我送来了大人定制的新靴子——啊，别提什么付钱的事，不必着急，根本不用赶急。只要高贵的大人肯继续惠顾，我会感到不胜荣幸——啊，再见！”
“他亲自把靴子送上门！不要我付他钱！临走的时候一鞠躬，还让一只脚擦地后退一步，这是对国王行的礼数呀！难道世界末日到了不成？——进来！”
“对不起，大人，我是给您送新装来了，为了……”
“进来！”
“请千万宽恕我来打扰，大人！我总算把楼下那套华丽的房间为您收拾好了——这间肮脏破旧的小屋子实在不配……”
“进来！！！”
“我来拜访您，是为了向您报告，您在敝行开的信贷户头，现在，一切尽如人意，它又恢复了，我们将十分高兴，如果您要向敝行支取不论多少……”
“进来！！！！”
“我的好孩子，她是属于你的了！她马上就会到这儿来！你娶了她吧——就和她结婚吧——去过幸福的生活吧！——上帝保佑你们俩！”
“进来！！！！！”
“哦，乔治，我的宝贝，咱们可得救了！”
“哦，玛丽，我的宝贝，咱们确是得救了——可是，这究竟是怎么一回事，我实在弄不明白！”
四
一群美国绅士当中，有一位正在读《罗马街谈巷议》周刊，并将一篇报导口译如下：
惊人的发现！大约在六个月前，约翰·史密斯先生——一位侨居罗马多年的美国绅士——在坎帕尼亚用低价买下了一小块地，后将那块地转让给了一位名叫乔治·阿诺德的美国穷艺术家，称要补偿早年对他造成的经济损失，并负担修整土地的费用。四星期前，在掘土工程中挖出了那尊绝无仅有的古代雕像，为罗马瑰玮艺术宝藏增添了光辉。那是一尊精美绝伦的女人雕像，尽管上边沾满了令人看了心酸的无数岁月的泥垢与霉斑，然而谁看了也不能不为那迷人的美所激动。鼻子，左腿从膝以下，一只耳朵，再有右脚的脚趾，以及一只手上的两个指头，都没有了，要不然那宝贵的神像可说是保存得异常地完整。政府立即命令对那座像进行军管，而且指派了一个由艺术鉴赏家、考古学家，以及红衣主教所组成的委员会去为它估价，并商定如何酬报发现雕像的那片土地的主人。昨晚，他们一致同意，认定那是一尊维纳斯雕像，是公元三世纪一位佚名但具有卓越天才的艺术家的作品，是世人以往完全不曾知道的一件最为完美的杰作。
他们决定将维纳斯雕像的价值定为一千万法郎这一巨数！根据罗马法律，政府对出土珍品拥有一半主权，为永远保留这尊美丽的雕像，必须偿付阿诺德先生五百万法郎。今天上午，维纳斯雕像将被移往卡匹托尔山上的神庙博物馆，并保存在那里。
8. 小说第二部分中约翰砸毁亚美利加女神像的情节极具冲击力，结合全文构思分析其作用。
9. 小说第三部分多次出现“进来”，请结合主人公的心理变化赏析这一表达的语言效果。
10. 小说的叙事视角多次转换，赏析其妙处。
11. 结合全文，分析标题“卡匹托尔山上的维纳斯雕像”的丰富意蕴。
【答案】8. ①制造悬念。约翰突然砸毁乔治苦心完成的亚美利加女神像，读者与乔治同感震惊，急于探究原因。
②埋下伏笔。被砸掉的鼻子、耳朵、手指、脚趾、左腿等残缺部位，与后文“古代维纳斯”的残损特征完全吻合，揭示约翰是有意将现代作品伪装成出土古物。
③推动情节。这一破坏成为乔治命运转折的起点，使他后来获得巨款、娶到玛丽。
④深化讽刺。现代原创无人问津，砸成“古维纳斯”反而价值千万，讽刺崇古轻今、权威鉴定与市场炒作的荒诞。
⑤塑造人物。约翰狡黠果敢、深谙世故，与乔治天真被动形成对比。
9. ①“进来”重复六次，标点从“！”到“！！！！！”逐次增加，对应乔治心理从绝望烦躁到惊讶、惊喜、狂喜的递进。
②起初他以为敲门的是讨债的鞋匠、裁缝、房东，语气烦躁无奈；后来银行、岳父、玛丽接连出现，他越来越错愕、难以置信。
③重复短句加快节奏，强化接连反转的喜剧感和荒诞感，让读者直观感受命运突转。
10. ①第一、二部分用第三人称全知视角，客观叙述乔治困境与约翰砸像，保留信息差，制造悬念。
②第三部分转为第一人称有限视角，直接呈现乔治内心，让读者体验其绝望与错愕，增强真实感。
③第四部分用报纸报道、绅士口译的转述视角，以正式权威口吻揭晓真相，反衬事件荒诞。多视角拼图式推进，逐层揭开骗局，强化讽刺。
11. ①表层指被官方鉴定为公元三世纪维纳斯、移往卡匹托尔山神庙博物馆的“古代雕像”。
②实为乔治的现代作品“亚美利加女神像”，被约翰砸残后伪装成出土古物，标题构成反讽。
③“卡匹托尔山”象征权威鉴定与官方收藏，现代作品经此包装便身价千万，讽刺艺术价值被权威、资本和偶然性建构。
④与“亚美利加女神像”对比：现代原创无人问津，砸成“古维纳斯”却价值连城，揭示崇古轻今、艺术商品化的荒诞。
【解析】
【导语】马克·吐温以戏谑讽刺的笔调，用荒诞的“毁像造古”骗局，戳破19世纪艺术圈的虚伪生态：世人追捧古文物的溢价远胜本土新锐艺术家的心血创作，逐利的群体对“无名大师古作”趋之若鹜，转身便对潦倒原创者嗤之以鼻，在反转爽感里藏着对资本裹挟审美、世俗功利异化艺术的辛辣嘲弄。
【8题详解】
读题干，锁定第二部分约翰砸像与结合全文构思。
然后按以下“找对应—看转折—比人物—挖讽刺”四步，每个步骤的回答都注意从文本找证据：
先看砸像描写，记下被毁部位：鼻、耳、指、趾、左腿。再翻到第四部分报道，核对这些部位与“古维纳斯”缺失部位是否一致——完全吻合，说明砸像为后文伪装古物埋伏笔。
再想此动作对主线的作用：约翰带走雕像，乔治后来暴富娶亲，情节因砸像而转折，故有悬念与推动。
再看人物：约翰主动砸、吹口哨，乔治瘫倒抽筋，对比出约翰狡黠果敢、乔治被动天真。
最后看主题：现代原创无人问津，砸残冒充古物却值千万，讽刺崇古轻今、权威鉴定与市场炒作。
【9题详解】
读题干，锁定“第三部分多次出现‘进来’”与“心理变化”。按“找语境—看标点—理心理—品效果”四步，每步从文本找证据。
先定位六次“进来”的敲门者：鞋匠、裁缝、房东、银行、岳父、玛丽。
再看标点，感叹号从一到五逐次增加。
再理乔治心理：以为讨债，烦躁；银行恢复信贷，惊讶；岳父同意婚事，惊喜；玛丽到来，狂喜。
最后品效果：反复与递增使节奏急促，喜剧感强，荒诞感足。
【10题详解】
这道题考叙事视角转换。
先逐部分判断视角：第一部分是对话，第二部分是第三人称叙述，第三部分是乔治第一人称独白，第四部分是报纸报道。
然后问：为什么这样安排？第一部分和第二部分用第三人称，保留信息差，让读者和乔治一样不知道约翰在干什么；第三部分突然切到第一人称，让读者直接进入乔治的内心，体验他的困惑；第四部分用报纸报道，用权威口吻揭晓真相，但真相本身是假的，这就形成了反讽。
答题时按上述“分述视角—各自限制什么—转换后产生什么效果”来组织即可。
【11题详解】
先解字面义：卡匹托尔山上的维纳斯雕像，指的是那尊被官方鉴定为古物的雕像。
然后联系情节发现反讽：它其实是亚美利加女神像被砸残后冒充的。
再追问“卡匹托尔山”这个地点有什么意味——它是罗马权威收藏的象征，现代作品一旦进了那里就被认定为古物，这说明艺术价值是被权威和资本建构的。
再与“亚美利加女神像”对比：原创无人问津，砸残后反而价值千万。
最后提炼主题：讽刺崇古轻今、艺术商品化的荒诞。
（三）（7分）阅读下面的诗歌，完成下面小题。
水调歌头
【北宋】张元干
平日几经过，重到更留连。黄尘乌帽①，觉来眼界忽醒然。坐见如云秋稼，莫问鸡虫得失，鸿鹄下翩翩。四海九州大，何地著飞仙。
吸湖光，吞蟾影，倚天圆。胸中万顷空旷，清夜炯无眠。要识世间闲处，自有尊前深趣，且唱钓鱼船。调鼎②他年事，妙手看烹鲜。
【注】①黄尘乌帽：代指奔波劳碌的官场生涯。②调鼎：比喻治理国家。
12. 下列对本词的理解，正确的一项是（）
A. “坐见如云秋稼”运用比拟，描绘秋日庄稼连绵茂盛的景象。
B. “鸿鹄下翩翩”借“鸿鹄”这一高远意象，表达阔大的胸怀。
C. “吸湖光，吞蟾影，倚天圆”描写仙人吞吐湖月，想象瑰丽。
D. “清夜炯无眠”，因秋夜寒凉，景物凄清，使词人辗转难眠。
13. 本词表达的情感富于变化，请加以分析。
【答案】12. B 13. 本词情感层层变化：上片起于重游故地的流连，借“黄尘乌帽”抒发对官场奔波劳碌的厌倦；又以鸿鹄为喻，看淡世间鸡虫般的琐细得失，胸襟洒脱旷达，同时生出对隐逸超脱生活的思索。下片词人想象吸纳湖光月色，尽显内心的开阔浩荡，沉醉于饮酒泛舟的闲居之趣，流露出对闲适隐逸生活的喜爱。但词人并未一味向往归隐，结尾化用调鼎、烹鲜的典故，寄托自己期盼将来施展才干、治国理政的远大抱负。词作交织着厌宦、慕闲与济世报国的复杂情怀。
【解析】
【导语】这首词跳出一般登临抒怀的窠臼，从倦于宦海奔波的怅惘落笔，转而以鸿鹄翩然的逸态扫去尘俗琐虑，吞吐湖月的旷达襟怀跃然纸上。终篇以闲居得趣暗蕴经世抱负的从容期许，清疏豪健，兼具隐逸之致与志士底气。
【12题详解】
A.“运用比拟”错，“坐见如云秋稼”是把成片的秋稼比作云朵，运用的是比喻修辞，不是比拟。
C.“描写仙人吞吐湖月”错，“吸湖光，吞蟾影，倚天圆”，是词人想象自己吸纳湖光月色，襟怀与皓月一般凌空圆满，写的是词人自己，并非仙人。
D.“因秋夜寒凉，景物凄清，使词人辗转难眠”错，“胸中万顷空旷，清夜炯无眠”，写词人夜不能眠是因为内心思绪万千，胸中思绪浩茫，并非因为秋夜寒凉凄清。
故选 B。
【13题详解】
抓结构，定情感主线：按词之上、下片拆分，明确整体情感由厌倦官场的感慨，转为旷达闲适，最后落脚于胸怀济世报国的抱负，抓住“厌倦尘俗—向往闲逸—暗藏壮志”的核心脉络。
抓注释与词句，定上片情感：通过“黄尘乌帽”体会词人对劳碌官场的厌倦；“莫问鸡虫得失，鸿鹄下翩翩”，体现出洒脱旷达之感；“何地著飞仙”暗含对超脱尘世的隐逸生活的思索。
抓想象与行为细节，定下片情感：“吸湖光，吞蟾影，倚天圆”写出胸襟开阔；“要识世间闲处，自有尊前深趣，且唱钓鱼船”表达对闲适隐逸生活的喜爱。
抓用典句，收束情感：“调鼎他年事，妙手看烹鲜”借用调鼎、烹鲜治理国家的典故，寄寓自己未来希望能够施展才干、治国安邦的宏大抱负。
（四）（19分）阅读下文，完成下面小题。
戴震传
①戴震，字东原，休宁人。读书好深湛之思，少时塾师授以《说文》，三年尽得其节目。从婺源江永游，震出所学质之永，永为之骇叹。永精礼经及推步、钟律、音声、文字之学，惟震能得其全。
②性特介，家屡空，而学日进。北方学者如献县纪昀，南方学者如嘉定钱大昕，皆折节与交。
③乾隆三十八年，诏开四库馆，徵海内淹贯之士司编校之职，总裁荐震充纂修。震以文学受知，出入著作之庭。馆中有奇文疑义，辄就咨访。震亦思勤修其职，晨夕披检，无间寒暑。经进图籍，论次精审。震正譌补脱以进，得旨刊行。四十二年，卒□官，年五十有五。
④震之学，由声音、文字以求训诂，由训诂以寻义理。谓：“义理不可空凭胸臆，必求之于古经。求之古经而遗文垂绝，今古悬隔，必求之古训。古训明则古经明古经明则贤人圣人之义理明而我心之同然者乃因之而明义理非他存乎典章制度者也。彼歧古训、义理而二之，是古训非以明义理，而义理不寓乎典章制度，势必流入于异学曲说而不自知也。”
⑤震卒后，其小学，则高邮王念孙、金坛段玉裁传之；测算之学，曲阜孔广森传之；典章制度之学，则兴化任大椿传之：皆其弟子也。后十余年，高宗以震所校《水经注》问南书房诸臣曰：“戴震尚在否？”对曰：“已死。”上惋惜久之。
（选自《清史稿》，有删改）
14. 解释下列加点词在句中的意思。
（1）性特介（）（2）义理不可空凭胸臆（）
15. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。
（1）皆折节与交（）
A.降低身份B.屈己礼待C.改变志向D.折损气节
（2）徵海内淹贯之士司编校之职（）
A.渊博B.低调C.众多D.滞留
16. 适合填入第③段方框处的一项是（ ）
A. 而B. 以C. 之D. 于
17. 第④段画线部分有四处需加句读，请用“/”标识出来。
古训明则古经明古经明则贤人圣人之义理明而我心之同然者乃因之而明义理非他存乎典章制度者也。
18. 把第③段画线句译成现代汉语。
震以文学受知，出入著作之庭。馆中有奇文疑义，辄就咨访。
19. 分析第⑤段作者交代戴震身后之事的用意。
【答案】14. ①. 耿直（刚直） ②. 主观想法
15. ①. B ②. A
16. D 17. 古训明则古经明/古经明则贤人圣人之义理明/而我心之同然者乃因之而明/义理非他/存乎典章制度者也。
18. 戴震凭借文才学识得到赏识，出入于编撰典籍的馆阁。四库馆中遇到难解的文章、存疑的文义，（众人）就前往向他咨询请教。
19.
①写戴震学问后继有人，弟子分传其各类学术，侧面印证戴震学识广博精深；
②写乾隆在戴震亡故多年后仍惦念其所校勘的《水经注》、惋惜其早逝，借帝王视角凸显戴震学术成果价值之高；
③以戴震身后影响力收束，丰富传主形象，烘托其学术地位，呼应前文四库馆修书情节，让传记叙事更完整可信。
【解析】
【导语】这篇《戴震传》以极简笔墨勾勒出清学巨擘的生平轮廓：既点出戴震治学路径的独创与深耕之态，又以学界名流折节相交、乾隆帝晚年追惜的侧笔，暗衬其学养声望，末段叙弟子传其各派学说，暗显其学术流泽之远。
【14题详解】
（1）句意：（戴震）性情特别刚直不阿。
（2）句意：义理不能够凭空依靠内心的主观想法。
【15题详解】
（1）句意：都放下身段，与他结交。
故选B。
（2）句意：征召天下学识渊博贯通的人担任编校的职务。
故选A。
【16题详解】
句意：乾隆四十二年，在官任上去世，时年五十五岁。
A.不适合。“而”是连词，主要用来连接词语或分句，表承接、转折、修饰等逻辑关系，代入句子“卒而官”语法不通。
B.不适合。“以”作介词可表原因，“卒以官”意为因为公事而死（因公殉职）。本句只是客观记载戴震死在任职期间，并非强调死因是公务。
C.不适合。“之”可作代词、结构助词或动词“往、到”。若理解为动词“到”，“卒之官”译为“死了之后到官府”，文意荒唐；作助词、代词代入也无法通顺。
D.适合。“于”是介词，意思是在。“于官”构成介宾短语，作“卒”的后置状语，意思是在官任上去世。
故选D。
【17题详解】
句意：古人训释明晰，古经就明晰；古经明晰，圣贤的义理就明晰；而我们心中与圣贤相通的认知也借此得以明晰。义理不是别的东西，就蕴藏在典章制度之中。
“古训明则古经明”由连词“则”连接两个主谓分句，前句“古训”为主语，“明”为谓语，后句“古经”为主语，“明”为谓语，故在“古经明”后断；
“古经明则贤人圣人之义理明”也是由连词“则”连接两个主谓分句，前句“古经”为主语，“明”为谓语，后句“贤人圣人之义理”为主语，“明”为谓语，故在“义理明”后断；
“而我心之同然者乃因之而明”中第一个“而”是连词，承接上文，“我心之同然者”为主语，“乃”是副词作状语，“因之”是介宾短语作状语，第二个“而”是连词，表修饰，连接状语与谓语“明”，故在“明”后断；
“义理非他”中“义理”为主语，“非”为谓语，“他”为宾语，故在宾语“他”后断。
【18题详解】
“以”，凭借；“受知”，得到赏识；“著作之庭”，编撰典籍的馆阁；“辄”，就。
【19题详解】
分析段落的写作用意，可将段落进行分层，先结合语句判断表现手法，分析对传主形象的塑造效果，再联系前文内容，分析语段在篇章结构上的作用，分点规范作答。
①析弟子传承：锁定语句“震卒后，其小学，则高邮王念孙、金坛段玉裁传之……皆其弟子也”，提取弟子分别传承戴震不同门类学问的信息，判定为侧面描写，分析该内容对展现传主治学特点的作用。
②品帝王言行：定位语句“后十余年，高宗以震所校《水经注》问南书房诸臣……上惋惜久之”，提取乾隆问询典籍、心生惋惜的言行，依托帝王视角，分析该内容对印证传主学术成就的表达效果。
③赏结尾作用：回看第③段“震亦思勤修其职，晨夕披检，无间寒暑”，关联戴震在四库馆校勘典籍的情节，分析本段作为结尾，在丰富人物形象、完善整篇叙事上的作用。
【参考译文】
①戴震，字东原，是休宁人。读书喜好深入精细的思考，年少时私塾老师拿《说文解字》教他，三年时间，他就全部掌握了此书的纲目要点。跟随婺源江永求学，戴震拿出自己所学向江永求证请教，江永为此惊叹不已。江永精通礼经以及历法推算、钟律、音韵、文字之学，只有戴震能够全部掌握这些学问。
②（戴震）性情特别刚直不阿，家中常常穷困匮乏，可是学问一天天精进。北方的学者如献县纪昀，南方的学者如嘉定钱大昕，都放下身段，与他结交。
③乾隆三十八年，皇帝下诏开设四库馆，征召天下学识渊博贯通的人担任编校的职务，四库馆总裁举荐戴震担任纂修官。戴震凭借文才学识得到赏识，出入于编撰典籍的馆阁。馆中遇到难解的文章、存疑的文义，（众人）就前往向他咨询请教。戴震也一心勤勉做好本职，早晚翻阅校勘典籍，无论寒冬酷暑从不间断。进呈给皇帝的典籍，编排审定精当严谨。戴震订正讹误、补全脱漏后再进呈，得到皇帝旨意刊印发行。乾隆四十二年，在官任上去世，时年五十五岁。
④戴震的治学方法，是从音韵、文字来探求训诂，再依靠训诂来探求义理。他说：“义理不能够凭空依靠内心的主观想法，一定要从古代经书里探求。从古经探求义理，但古代文献留存极少，古今相隔遥远，就一定要从古人的训释中探求。古人训释明晰，古经就明晰；古经明晰，圣贤的义理就明晰；而我们心中与圣贤相通的认知也借此得以明晰。义理不是别的东西，就蕴藏在典章制度之中。那些把古训、义理割裂开来，当成两回事的人，是认为古训不是用来阐明义理，义理也不寓于典章制度，这样势必会陷入异端邪说之中，自己还不能察觉。”
⑤戴震去世之后，他的文字音韵之学，由高邮王念孙、金坛段玉裁传承；测算历算之学，由曲阜孔广森传承；典章制度之学，由兴化任大椿传承：这些人都是他的弟子。十几年之后，乾隆皇帝拿着戴震校勘的《水经注》问南书房众位大臣：“戴震还在世吗？”大臣回答说：“已经去世。”皇帝惋惜了很久。
（五）（11分）阅读下面文言文，完成下面小题。
吴县学射圃记
【明】王鏊
①邝侯璠治吴之三年，聿新①学宫，门堂庭庑，焕改旧观。而射圃仍在学之西偏，湫隘逼仄，下无以周步武②，上无以崇揖让，侯甚病之。
②会考绩还任，谒于文庙，顾瞻其东，厥有町疃，问之，曰：某氏之弃地也。倍直偿焉，爰始经营。有操书致者曰：吾长洲之氓某也，而有地焉，邻吴学宫，闻侯崇学右文，敢因下执事献诸。归之直，不受。于是得地，衡五十弓，纵百步，乃始作亭曰观射。宾主有阶，抗侯设醴，洗水篚县③，莫不有所。于是学谕李仁等来请记其事。（甲）
③学之有射圃，非曰不忘武备也，盖亦学焉，而其礼废久矣。其仪虽具于仪礼，顾未有举行之者。往时天台陈公选以御史董学政于吴，始命两生习之大江之西，得其仪以还，俾诸生岁时肄之。鏊预观周旋揖让之盛，于于翼翼，似劳也而甚适也，似迂也而甚庄。（乙）
④问学之余，于是游焉，息焉，揖让焉，独非学乎？即有傲慢怠惰之气，奚自入焉？盖非唯可以观德也，又可以养德焉者。（丙）今陈公去吴久，鏊亦窃官于朝且三十年，不知吴下诸庠，其射仪尚犹昔乎？抑不能无异于昔者耶？是亦人材风化之所由升降也。（丁）
⑤故因射圃之成，为记于石，而因以谂④之。
【注】①聿新：翻新、修缮。②步武：指活动空间。③抗侯设醴，洗水篚县：都属于射礼仪式上的系列活动。大意是张挂箭靶，摆放酒器，放置铜盆，挂起竹器。④谂：规谏，劝告。
20. 对第①②段内容的分析不恰当的一项是（）
A. 开篇以学宫的翻然一新反衬射圃的简陋，引出营建的缘由。
B. “湫隘逼仄”写射圃低洼狭小，难以满足开展射礼的要求。
C. 有识之人赠地，从侧面表现邝璠重视教化的做法深得民心。
D. 以新射圃场地与射礼活动全过程的细致描绘赞扬邝璠勤政。
21. 下面的句子是文中原话，把它放回到文本中，合理的位置是（）
故曰仁者如射，又曰射有似乎君子。
A. 甲B. 乙C. 丙D. 丁
22. 对古代学校举行射礼的作用理解不正确的是（）
A. 重视射礼表明古代学校早把身体锻炼当作课程内容。
B. 射礼仪式盛大繁复，却给参与者舒适与庄重的体验。
C. 学生通过射礼活动，可在实践中学习谦让避免怠情。
D. 古人重视礼的规范与重视修身养德有内在的一致性。
23. 结合全文，概括作者为射圃作记的意图。
【答案】20. D 21. C
22. A 23. ①记录吴县学射圃营建始末，肯定邝璠崇学右文、推行教化的举措。
②阐明射礼非单纯武备，核心在规范行为、涵养品德，批评射礼久废之弊。
③感慨射仪存续关系人材风化升降，呼吁学官士人延续射礼传统，以正学风、育人才。
【解析】
【导语】这篇《吴县学射圃记》以射圃营建缘起为引，跳出“武备”表层内核，深挖射礼观德、养德的教化价值，将场地兴修与地方人材风化的升降绑定，叙事简净却寄意深远，融记事、议礼、劝世于一体，是明代地方学政文献里重礼崇文的典型小品。
【20题详解】
D.“以新射圃场地与射礼活动全过程的细致描绘赞扬邝璠勤政”错误。第②段只写新射圃规模、观射亭设置及器具安置，未写射礼活动全过程；营建目的是崇学右文、推行教化，并非赞扬勤政。
故选D。
【21题详解】
“故曰仁者如射，又曰射有似乎君子”引古语点明射与君子修身的关联。
丙处前文正论射礼可消弭傲慢怠惰、既观德又养德，引此句收束最顺。
甲处刚言请记，乙处回顾射礼废兴，丁处转向射仪存续与风化，均不衔接。
故选C。
【22题详解】
A.“把身体锻炼当作课程内容”错误。原文“学之有射圃，非曰不忘武备也，盖亦学焉”，射礼核心是涵养德行、践行礼让，并非以身体锻炼为课程目标。
故选A。
【23题详解】
先看写作缘起：邝侯建观射亭，学谕李仁等请记，可见作记是为记录此事。
再读作者议论：第③段指出射礼久废，陈公选曾推行，作者亲见其盛；第④段追问射礼是否如昔，并点明“人材风化之所由升降”。由此明确，作记不止记录，更要阐明射礼“观德养德”的价值，并借古讽今。
最后看结尾：“为记于石，而因以谂之”，表明意在劝勉诸生延续射礼、修身养德。
按“缘起—议论—结尾”三层推进，即可归纳出记录、阐明、呼吁三层意图。
【参考译文】
①邝侯璠治理吴县的第三年，重修学宫，门、堂、庭、廊房都焕然改变了旧貌。而射圃仍在学宫西边，低洼狭窄，地面不能供人周旋脚步，上面不能举行崇高的揖让之礼，邝侯对此很忧虑。
②适逢考核政绩后回任，他到文庙拜谒，回头看到东边，那里有一块空地，问起，说是某氏遗弃的地。于是加倍偿还地价，开始规划营建。有人拿着书信来致意说：“我是长洲的百姓某某，有块地邻近吴县学宫，听说侯崇尚学术、重视文教，冒昧通过您的下属献给您。”归还地价，不接受。于是得到土地，横五十弓，纵一百步，才建造亭子叫“观射”。宾主有台阶，竖起箭靶，摆放甜酒，盥洗用水、竹器悬挂，没有不具备的。于是学谕李仁等人来请求记录这件事。
③学校有射圃，不是说不忘武备，大概也是学习的一部分，而射礼废弃很久了。其仪式虽在《仪礼》中具备，只是没有举行的人。从前天台陈公选以御史身份在吴地督学，开始命两个学生在长江以西学习，学得仪式回来，让诸生每年按时练习。我王鏊参与观看周旋揖让的盛况，从容恭敬，看似劳累却十分舒适，看似迂阔却十分庄重。
④问学之余，在这里游憩、休息、揖让，难道不是学习吗？即使有傲慢懈怠懒惰之气，从哪里进入呢？大概不仅可以看出德行，还可以培养德行。如今陈公离开吴地很久，我也在朝中为官将近三十年，不知吴地各学校，射仪还像从前一样吗？还是不能与从前没有差异呢？这也是人材风化升降的原因。
⑤所以趁着射圃建成，写记刻在石上，并借此劝告后人。
三、写作（70分）
24. 写作。
老子说：“为之于未有。”也有人说：“永远不要为还没发生的事焦虑。”对此你有怎样的思考？请写一篇文章。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【答案】略
【解析】
【详解】【审题】
材料逐句拆解：
①第一句引用老子名言“为之于未有”，意思是在事情尚未发生的时候就着手处理，强调未雨绸缪、防患未然，主动提前谋划、居安思危，是对未来风险、事态发展的前瞻性作为。
②第二句观点“永远不要为还没发生的事焦虑”，反对对未发生之事陷入无谓的精神内耗、过度忧虑，倡导不被尚未到来的未知所裹挟，立足当下，拒绝空想式的担忧。
核心辩证关系：
二者并非完全对立。“为之于未有”是主动有为的提前谋划行动；不为未发生之事焦虑是拒绝消极的精神内耗。一方面，面对未来，我们要有所预判，提前布局做好准备；另一方面，不能把前瞻性思考变成无端杞人忧天。要区分“积极预判筹备”与“消极焦虑内耗”，做到思虑而不忧惧，备之而不惶惶。
写作核心任务：
辩证辨析“为之于未有”的主动预为和不为未发生之事无谓焦虑二者的边界，厘清提前行动和过度焦虑的区别。结合当代青年现实处境，探讨我们应当如何看待未来的不确定性：既要懂得居安思危、预先筹谋，又要摒弃对未知的过度焦虑，立足当下，理性面向未来。
【误区提示】
误区1：二元对立，非此即彼。全盘肯定老子的话，一味鼓吹凡事提前过度思虑；或是全盘否定提前准备，片面解读材料，认为完全不用考虑未来，只顾当下即可。割裂二者内在联系。
误区2：概念混淆。把“为之于未有”等同于焦虑，将提前谋划、主动防范错误理解成杞人忧天；或是把“不为未发生的事焦虑”曲解成躺平摆烂、不做任何规划准备。
误区3：脱离青年现实空谈道理。只堆砌古代诸子事例，缺少联系高中生学习生活，比如备考规划、面对未来选择、面对未知挑战等现实场景，缺少现实针对性。
【分层立意】
基础立意：面对尚未到来的未来，既要学会为之于未有，提前做好准备，又不能对未发生的事情陷入无谓焦虑。
进阶立意：预为不等于焦虑。以“为之于未有”的行动抵御未知风险，摒弃空想的精神内耗，用脚踏实地的当下准备消解对未来的不安。
高阶立意：当代青年面对充满不确定性的时代，当明辨预为之智与焦虑之害。怀居安思危的远见去行动，弃杞人忧天的惶惑，于当下耕耘，从容应对世事无常。
【行文思路】
议论文
开篇：可以从现实场景切入，当下很多人面对未来，要么过度焦虑未来变数，要么完全不去思考未雨绸缪，引出老子“为之于未有”与拒绝为未发生之事焦虑两种观点，抛出中心论点：我们要提前筹谋，但莫困于对未知的焦虑。
主体第一层：阐释“为之于未有”的价值。世事多变，很多祸患、挑战萌芽于无形，提前谋划、主动布局，可以防患于未然。论据可以写古人治未病、防灾备荒；个人层面，学子提前夯实基础应对学业考验，企业提前布局应对行业变化。回扣：为之于未有，是面向未来的智慧，是付诸实践的主动准备。
主体第二层：辨析何为对未发生之事的无谓焦虑。焦虑是只沉浸于想象中的恶果，没有实际行动，徒增精神负担。论据：部分人还未遇到挫折，便反复设想失败的后果，自我内耗，打乱当下节奏。回扣：思虑未来无可厚非，但不可滑向无意义的精神焦虑。
主体第三层：辩证统一，厘清二者边界。为之于未有是行动，无谓焦虑是空想。真正的未雨绸缪，恰恰是用行动去化解焦虑；而只焦虑不行动，则毫无益处。论据：防灾不是终日恐慌灾难降临，而是修缮设施做好预案；备考不是终日担忧考不好，而是提前夯实学识。反之，如果只有焦虑，不去行动，则只会被未知裹挟。
辩证补充：既反对浑浑噩噩，对潜在风险视而不见；也要反对杞人忧天，被尚未发生的事困住手脚。把握好预判与内耗的分界，重心放在当下实践。
结尾：落地青年视角，身处时代浪潮，前路充满未知。我辈青年当习得“为之于未有”的远见，提前蓄力，同时挣脱空想焦虑的枷锁，立足脚下，以实干从容奔赴前路。
【优秀文题】
1.《预为以备世，莫困未然忧》
2.《为之于未有，勿困未然之虑》
3.《以行动御未知，不以焦虑待将来》
4.《筹谋于未起，心安于当下》
5.《拒空想焦虑，行未雨绸缪》
