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湖南师大附中 2025—2026 学年度高二第一学期第一次大练习
语文参考答案
1．D(曲解文意，“清除杨墨学说的影响，孔子之道就能彰显”错误，原文为
“故‘杨墨之道不息，孔子之道不著’”，强调孟子通过批判杨墨来弘扬儒家思
想，但并未说儒家思想会因此彰显。)
2．B(A 项，根据最后一段可知，最终道家并没有凭借个体自适之道占据主导，
且“由于其时佛教已开始盛行，故儒道一起卷入了三教论争的旋涡中”可知其错
误。C 项，“秉持‘执中’之道可消除两者的不良后果”和文意不合。孟子主张
“执中”必须立足于儒家仁心善性之“权”的基础上。D 项，“丧失了立足功利的
群体关怀”曲解文意，原文是“至于其立足功利的群体关怀却真正地被历史遗忘
了”，“功利的群体关怀”一直都在，只是被历史遗忘。)
3．C(以偏概全，原文指出其失败是多重因素共同作用的结果，除了其“出身
”和“关怀取向”，还包括“形上思辨的先天不足”和“缺乏巨擘”等原因。)
4．①庄子认为儒墨双方固执于各自片面的“小成之见”，其争论遮蔽了“道
通为一”的整体真理。(2 分)②这种依靠华丽辞藻(“荣华”)的相互辩难，是徒劳
无益的。(2 分)
5．①儒家对“有父有君”的宗法伦理秩序的维护及其胜利，表明中国文化将
人伦差序视为社会根基。②对儒家强调“执中有权”的包容变通的选择，呈现出
中国文化反对极端、崇尚中庸智慧的内在特质。③儒家构建的从“成己”到“王
天下”的入世体系成为主导，表明中国文化选择了积极干预现实的入世道路。(每
点 2 分)
6．D(文本中秋子关注到新屋建设工程进度的加快，并非“主动参与”战后重
建生活，选项属于过度解读。)
7．B(小说起笔时的记叙是为铺垫秋子战后的日常状态与残缺心境，并未设置
悬念，文本也无悬疑色彩。)
8．①将婚事情节打散，使其零星地散现在陪小男孩玩竹叶舟的情节中。②借
用不连续的简短插叙、秋子的回忆片段逐步介绍婚事。③平静地叙写秋子意外订
婚、拾起信心到停止练习用左脚跟着地走路。④借“竹叶舟”在河中飘散暗示秋
子婚事的虚无缥缈。 (每点 1 分，言之成理即可给分。)
9．示例一：
认同。
①文本设置的“竹叶舟” 这一意象，是全文的线索，也是将现实生活带入梦
幻虚空的有效媒介。元杂剧中陈季卿舟行至家，舟翻梦醒，竹叶舟是归乡的奇幻
载体。小说中秋子与未婚夫弟弟的互动都围绕竹叶舟展开，文本穿插对令人思绪
飘飞的竹叶舟的描写及对事实的交代，呈现虚实交错的特点。②文本均有浓烈的
悲伤底色。元杂剧通过陈季卿梦境暗喻人生幻灭，川端康成则以秋子 “左脚伤痕
”和 “未婚夫未归” 的现实，将战争创伤具象化为竹叶舟的漂泊。③本土重构：
川端康成摒弃奇幻叙事，以日常细节和物哀美学进行表达，使其成为具有现代性
的日本小说。
(表明观点得 1 分，分析一点得 2 分，两点得 3 分，三点得 5 分。如有其他分
析，言之有理即可。)
示例二：
不认同。
①主题内核的现实转向：元杂剧最终导向悟道超脱；而川端康成笔下的秋子从感伤中抽身，关注身边事物，展现对现实生活的接纳。②呈现主题的手法不同：
元杂剧用仙人度化的浪漫主义情节写人生如梦的主题；小说则用现实主义笔触书
写战后个体悲情。
(表明观点得 1 分，分析一点得 2 分，两点得 5 分。如有其他分析，言之有理
即可。)
10．BDH(故寡人愿慕公叔之义/以成胡服之功/使绁谒之叔/请服焉。)
11．A(“礼者所以便事也”中“所以”的意思是“用来……的”，“所以谓人
皆有不忍人之心者”中“所以”意思是“之所以”，表原因。)
12．D(“伯禽听后行再拜礼推辞拒绝了”与文意不符。文中“受命而辞”意
思是“接受封命后辞别而去”。)
13．(1)愚蠢的人在事情快要完结的时候也发觉不了，聪慧的人在事态尚未露
出苗头时就能察觉出来，希望大王马上去推行这件事。(“暗”，发觉不了；“其”，
表希望语气；“于”字短语是状语后置句；“行”，推行，施行。各 1 分。)
(2)对于进谏的人不用威势震慑他们，不阻止他们进言，广泛地听取他们的言
语，才(就)能够择取到有价值的建言。(“谏者”，翻译时应为“对于谏言者”；“振
以威”应为“以威振”；“格”，阻止，抗拒；“乃”，才，就。各 1 分。)
14．①远见卓识，从胡服骑射发现兴国复仇的机会。②善纳谏言，听取肥义
的建议不顾非议果断推行。③不固溺于流俗，敢于不拘旧制变法图强。④敬重臣
下，遭遇臣下反对后据理说服而不是威压屈服。(答对三点给 3 分；如有其他答案
言之成理即可给分。)
15．C(“尽”“消”表明战争已经结束，并不是“表现了战争的残酷”。)
16．①讽刺当政者之意。一将功成万骨枯，能上“麒麟阁”的“只有”上将，
更多的士卒只能默默无闻。②赞扬战士们的英雄主义和献身精神。战士们明知血
战凯旋后“只有上将”一人能图形麟阁，但仍因能报效国家、民族而感到自豪和
满足。③对建立功业将领的赞美之情。虽然战将如云，却“独”有少数上麟阁，
可见此将领的指挥艺术的高超。(每点 2 分，如有其他答案，言之成理亦可酌情给
分。)
17．(1)士不可以不弘毅 任重而道远
(2)斜月沉沉藏海雾 碣石潇湘无限路
(3)自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
18．C(“痛心疾首”形容痛恨到极点，侧重于内心深处的痛苦与愤恨，虽情
感强烈，但更偏向内在感受，缺乏外在的宣泄性表现，与语境中“情绪宣泄”的
要求不符。)
19．①特殊含义 ②“泪流满面”/“心花怒放”/“撕心裂肺”/“痛不欲生”
/“泪如雨下”/“万物皆可写” ③特殊含义 ④引用(每空 1 分)
20．①“陈词烂调”改为“陈词滥调” ②删去“斐然”或删去“有” ⑤
“惶然”改为“恍然”(“惶然”，指恐惧不安的样子；“恍然”，指猛然醒悟的
样子。) ⑥“溃乏”改为“匮乏”
(每点 1 分，仅指出序号，不做修改不给分)
21．写作的直觉重构是写作者摒弃陈词滥调(1 分)，通过观察生活寻找朴素而
精准的表达(1 分)，最终使写作成为本能反应(1 分)的重塑过程(1 分)。
22．D(2 分)
理由：①句子朴素简洁，没有辞藻的堆砌和复杂的修辞技巧。如“春天来了”
直接陈述事实，“河水暴涨，大地潮湿”以平实的语言描绘早春景象。(1 分)②用词精准。尤其“暴涨”一词，精准捕捉了早春时节河水迅速上涨的特点，生动展
现了万物复苏的强烈生命力和自然变化的独特性，使情境跃然纸上。(1 分)③表意
丰富，于简单中见复杂。“无论如何”一词强调了春天来临的势不可挡，传递了作
者对生命活力的热情感知和乐观态度，表达效果丰富而深刻。(1 分)(A/B 项分析：
直白描述，缺乏文学提炼与感染力，属于最初级的简单。 C 项分析：刻意营造
萧条意象，修辞痕迹过重，处于堆砌辞藻的复杂阶段。)
23．【审题指导】
题目中的“至今”“智慧的光辉”“人生的启迪”，提示应重视对原典内涵
的挖掘；“新的时代”“新的角度”“辩析或阐释”，要求谈的应该是在新时代下
的具体情境中的理解，或是合理且独到的见解；“自选角度”可以是认同的角度、
当代的视角、质疑的角度。三则材料可做如下解读：
①己所不欲，勿施于人。
传统解读：自己不愿意承受的，不要强加于人。这是人际关系的黄金法则。
现代新解：在全球化时代，这一理念可上升为文明相处之道——不强推自身
价值观，尊重文化多样性。
写作角度：可论述网络时代的言论边界，或国际交往中的相互尊重原则。
②致知在格物。
传统解读：获取真知在于推究事物原理。
现代新解：在信息爆炸时代，“格物”精神尤为珍贵——面对海量信息，更需
要深度思考和实证精神。
写作角度：批判“浅阅读”现象，倡导深度学习；或谈人工智能时代人类不
可替代的探究精神。
③有之以为利，无之以为用。
传统解读：“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
现代新解： 情绪上的空杯心态，读书上的思考空间，人际关系中的分寸感、
空间感，学习工作上的劳逸结合，文学艺术上的“留白”……
写作角度：可以结合自己的生活体验或现代人满载的生存处境进行论述。
【参考译文】
材料一：
赵武灵王平日闲坐时，肥义在一边陪伴着他。武灵王说：“现在我打算教导百
姓改穿胡服、习骑射，那么社会上一定会对我进行非议了。”肥义说：“愚蠢的人
在事情快要完结的时候也发觉不了，聪慧的人在事态尚未露出苗头时就能察觉出
来，希望大王马上去推行这件事。”武灵王于是改穿胡服。派王孙绁向公子成说：
“子女不违抗父母，臣子不违抗国君，这是先王时就已通行的规矩。现在，我要
改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐心志啊。所以我希望仰仗叔父的正确行
动，来促进改穿胡服的成功。我特地打发王孙绁到您那里去拜望、陈述，请叔父
穿上胡服吧。”公子成拜了两拜，说：“中国这个地方，是圣贤进行教化的地方，
是仁义道德所施行的地方。现在君王舍弃了这些，而去套用边远地区的服装，背
叛了圣贤们的教导，我希望大王要多多考虑啊。”王孙绁把公子成的话向武灵王报
告。于是，武灵王就亲自到了公子成家里，对他说：“衣服的式样，不过是为了人
们穿着方便的，而礼制是为了处理事情的便利。早些时候，中山国依恃齐国的雄
厚兵力，侵犯我国的土地，俘虏我国的百姓。先王对这件事极为愤恨，可是这个
仇至今还未能报。如今我们采用便于骑射的胡服来武装自己，可以向中山国报仇
雪恨。”公子成听了以后拜了两拜，于是武灵王就赐给他一套胡服。赵文又前来劝阻武灵王说：“服装有一定的样式，这是礼法所规定的。这是古代圣人用来教导我
们的。所以我希望君王认真考虑一下这件事。”武灵王说：“夏、商、周三个朝代
的服式不同，却都统一了天下；春秋时代五霸的教化不同，却都能治理好国家。
所以，习俗应跟着形势的变化而变化，礼法制度也要随着形势的改变而改变，这
才是圣人治国的原则啊。”赵造规劝说：“藏住忠心不说，属于奸邪之类；因私心
而误国，属于贼害之类。我虽然愚钝，愿尽忠心，不敢逃避死罪。”武灵王说：“忠
臣不避危险，明君不拒绝别人提意见，你就说吧！”赵造说：“圣人不交换百姓而
进行教诲，聪明的人不改变习俗而行动。并且遵循原有办法没有什么过错，奉行
传统制度不会偏离正道，我希望大王好好考虑吧。”武灵王说：“圣人的兴起，不
承袭前代而兴旺；夏、商的衰败，因不变更制度而灭亡。所以遵循旧制的做法不
会建立盖世的功勋，尊崇古代的理论不能治理当代，希望你不要再说反对胡服的
话了。”
材料二：
晋平公向师旷问道：“如何掌握做国君的方法？”师旷回答说：“做国君的方
法是：要清静无为，务必做到博大仁爱，急于任用贤能；广开耳目，以此明察各
方面的情况；不拘泥于世俗的偏见，不受左右人的约束和羁绊；目光远大，见解
卓越独到；经常检查考核官员的政绩，以此驾驭臣下。这就是做国君要掌握的方
法。”晋平公说：“好！”
成王分封伯禽为鲁公，召见他并告诫说：“你知道做人主的道理吗？凡是身居
高位的人，一定要恭敬地对待下属，听从有德行的人的正言劝诫，必须打开毫无
忌讳地进谏的大门，克制自己的情绪，心态平静，使下属感到有所凭仗。对于进
谏的人不用威势震慑他们，不阻止他们进言，广泛地听取他们的言语，才(就)能够
择取到有价值的建言。作为人主，如果只懂文治而无武功，就没有什么可以用来
威慑臣民；如果只有武功而不懂文治，臣民就会害怕而不亲近你。文治武功并用，
威信与德政才会建立。威信和德政建立以后，臣民就会亲近你和服从你，正派高
尚的人就会顺利升迁上来，奸猾谄媚的人就会贬逐在下，劝谏人主的人就能得到
进用，忠直诚信的人也就会聚集在你的身边。”伯禽向成王拜了两拜，接受封命后
辞别而去。
