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净土少善多善义理说明
净土少善多善义理说明
诸位大德同仁，凡夫惑重智浅，修行多堕执相之弊，终日勤修，唯求人天福报、世间安乐，所行皆是有漏轮回之业。众生往往于有漏善业之中，分别多少、计较得失，不知人天一切善果善因，皆属粗浅浮善、有限微福，终究不出三界流转，只得来生人天短暂安乐，非究竟解脱之真实功德。 古来最显明之例证，即是梁武帝一生造寺度僧、布施设斋，功德遍于南土，却不得真实功德。何以故？以全属自力有漏、虚妄不实之轮回善法。正如《往生论注》所言：“凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”印光大师亦垂训：世间所有善业，终归轮回；若较之信愿具足、求生净土之无漏净业，一切世间杂善，皆可名为轮回之业、非真善业。 凡夫一切自力修行，多是杂毒虚假之善，外表貌似贤善精进，内里贪嗔痴慢、虚妄奸诈未曾断除。善导大师彻见凡夫根性与修行实情，开示真实义云：外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。 众生只要未离虚妄我执、未断烦恼根本，纵使昼夜勤勉、刻苦修持，身心精勤至极，亦不离杂毒轮回之业。大师再警示：若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如灸头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。 由此可知：一切不离我执、不求净土、不依佛愿的自力诸善，皆不足以往生极乐无漏圣境。 真实无量的善根福德，唯在诸佛菩萨圆满菩提大悲之心。声闻缘觉偏于自利，大悲不足、善根狭隘；人天布施、持戒、坐禅、礼忏、造像、建寺等一切福业，皆属三界有漏，善微福浅。以此少善少福、狭善浅根，绝不能往生大乘善根所成就的清净佛国。 净土一法，是世尊慈悲至极的方便究竟、圆顿捷径。众生自力微善不堪依托，唯阿弥陀佛万德洪名，圆满含摄十方诸佛一切无量功德。众生但能信愿真切、专持佛名，声声称念，声声具足无量善根、无量福德，不假自身断惑证真，全凭弥陀弘愿摄受，必得往生。 善导大师楷定古今净土正宗，直指往生根本：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 又明示正定之业：一心专念弥陀名号，行住坐卧不管时节久暂，念念不舍是名正定之业，顺彼佛愿故。 净土修行不靠自力功夫深浅、烦恼厚薄，唯以顺佛本愿、专称佛名为真实多善、真实大福。 元照律师于《弥陀经义疏》中阐明：世间一切福业，若无真实信愿、回向求生，皆是少善，非往生正因；唯独执持弥陀名号，乃是超胜一切的多善根、多福德。后世出土襄阳古碑经文亦印证：专称佛名，罪灭福生，即是成就无上往生因缘。莲池大师总结：求生净土，必须多善多福，而持名一法，即是善中之善、福中之福，一称佛名，善根无尽、穷劫不绝。 此净土深义含三重关键：一者少善不生，一切自力有漏杂善不堪生净土；二者多善唯在称名，十方最胜善根福德，即是专念弥陀名号；三者相续称名、必定往生，顺佛愿力，万无一失。 世间学人多有误解，偏执“一心不乱、断尽烦恼、临终自住正念”方得往生，不知此是功夫境界，非往生条件。净土法门殊胜之处，在于舍自力杂善，取佛力弘愿。不论根器优劣、罪业深浅，只要信愿称名、念念相续，顺弥陀第十八愿，皆可仗佛力出离轮回、往生净土，圆满契合释迦本师一代时教、诸佛度生真实究竟之义。 
