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高中语文选择性必修上册:6篇文言文挖空练习合集+详解答案,一次练透!

发布时间：2026-11-13 02:46:53 最近访问：2026-11-13 02:46:54

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聊聊教学的琐碎，拾拾生活的清欢

选择性必修上册课内文言文挖空练习，紧扣课本重点，配套详细答案，方便自查订正，夯实文言根基。

一、《论语十二章》挖空练习

子曰：“君子食（）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（）有道而正（）焉，可谓好学也已。”（）

子曰：“人而（）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)

子曰：“朝闻（）道，夕死可矣。”（）

子曰：“君子喻（）于义，小人喻于利。”（）

子曰：“见贤（）思齐（）焉，见不贤而内自省（）也。” （）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史（）。文质彬彬（），然后君子。” （）

曾子曰：“士不可以不弘毅（），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已（），不亦远乎？”（）

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地（），虽覆（）一篑，进，吾往也。”（）

子曰：“知（）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （）

颜渊问仁。子曰：“克（）己复礼为仁。一日（）克己复礼，天下归（）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（）？”子曰：“非礼（）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（），请事斯语矣。”（）

子贡问曰：“有一言（）而可以终身行（）之者乎？”子曰：“其（）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（）

子曰：“小子何莫（）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观可以群（），可以怨（）。迩（）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（）

二、《大学之道》挖空练习

大学之道（），在明（）明德（），在亲民，在止（）于至善（）。知止（）而后有定（），定而后能静（），静而后能安（），安而后能虑（），虑而后能得（）。物有本末（），事有终始（），知所先后（），则近道（）矣。

古之欲（）明明德（）于天下者，先治（）其国；欲治其国者，先齐（）其家；欲齐其家者，先修（）其身；欲修其身者，先正（）其心；欲正其心者，先诚（）其意；欲诚其意者，先致知（）；致知在格物（）。物格（）而后知至（），知至而后意诚（），意诚而后心正（），心正而后身修（），身修而后家齐（），家齐而后国治（），国治而后天下平（）。

自天子以（）至于庶人（），壹是（）皆以（）修身为本（）。

三、《（老子）四章》挖空练习

三十辐（）共（）一毂，当（）其无，有车之用（）。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿（）户牖（）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（），无之以为用（）。

企（）者不立（），跨（）者不行，自见（）者不明（），自是（）者不彰（），自伐（）者无功（），自矜（）者不长（）。其（）在道（）也，曰余食赘行（）。物或恶（）之，故有道者不处（）。

知人者智（），自知者明（）。胜（）人者有力，自胜者强（）。知足（）者富（），强（）行者有志。不失其所者久（），死而不亡（）者寿（）。

其安（）易（）持（），其未兆（）易谋（）易泮（），微（）易散（）。为（）之于未有，治（）之于未乱。合抱之木，生于毫末（）；九层之台，起于累（）土；千里之行，始于足下。为（）者败（）之，执（）者失（）之。是以（）圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成（）而败（）之。慎终（）如始（），则无败事。是以（）圣人欲（）不欲，不贵（）难得之货；学（）不学，复（）众人之所过（）；以辅（）万物之自然而不敢为（）。

四、《五石之瓠》挖空练习

惠子谓（）庄子曰：“魏王贻（）我大瓠之种，我树（）之成（）而实（）五石。以盛（）水浆，其坚（）不能自举（）也。剖（）之以为瓢，则瓠落（）无所容（）。非不呺然（）大也，吾为其无用而掊（）之。”

庄子曰：“夫子固（）拙（）于用大矣。宋人有善（）为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买（）其方（）百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（）技百金，请与（）之。’客得之，以说（）吴王。越有难（），吴王使之将（）。冬，与越人水战，大败（）越人，裂（）地而封（）之。能不龟手一也，或以（）封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽（）而浮（）于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬（）之心也夫！”

五、《人皆有不忍人之心》挖空练习

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政矣。以（）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（）之掌上。所以（）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（）见孺子（）将入（）于井，皆有怵惕（）恻隐（）之心；非所以（）内交（）于（）孺子之父母也，非所以（）要（）誉于乡党（）朋友也，非恶（）其声而然（）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（）也。

有是四端而自谓（）不能者，自贼（）者也；谓其君不能者，贼（）其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（）之矣，若火之始然（），泉之始达（）。苟（）能充之，足以（）保四海（）；苟不充之，不足以事（）父母。”

六、《兼爱》课文挖空练习

圣人以治天下为事者也，不可不察（）乱之所自起。当（）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故（）亏（）父而自利（）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（）父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是（）何（）也？皆起不相爱。虽（）至天下之为（）盗贼者亦然（）。盗爱其室（），不爱异室，故窃异室以（）利（）其室；贼爱其身（），不爱人，故贼（）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱（）家（），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（），不爱异家，故乱异家以利（）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（），具（）此而已矣。

察此何自起【句式：宾语前置，】？皆起不相爱。若使（）天下兼相爱，爱人若（）爱其身，犹（）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（）施（）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（）。犹有盗贼乎？故视（）人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（）亡（）。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（）亡。若使天下兼相爱（），国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若（）此（）则（）天下治（）。

故（）圣人以治天下为事者，恶（）得（）不禁恶而劝（）爱？故天下兼相爱则治，交相（）恶（）则乱。故子墨子（）曰不可以不劝（）爱人者，此也。

老师版详解答案

一、《论语十二章》

子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使……正）焉，可谓好学也已。”（《学而》）

子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)

子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”（《里仁》）

子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”（《里仁》）

子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。” （《里仁》）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。” （《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”（《子罕》）

子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）

颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事斯语矣。”（《颜渊》）

子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

子曰：“小子何莫（不）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观可以群（提高人际交往能力），可以怨（讽刺时政）。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）

二、《大学之道》挖空练习

大学之道（宗旨，原则），在明（彰显，形容词作动词）明德（美好的德行），在亲民，在止（达到）于至善（道德修养的最高境界）。知止（知道要达到的“至善”境界）而后有定（坚定），定而后能静（宁静），静而后能安（安稳），安而后能虑（思虑），虑而后能得（收获）。物有本末（根本和枝末），事有终始（终结和开始），知所先后（先后次序），则近道（接近事物发展的规律）矣。

古之欲（想要）明明德（彰显美好的德行）于天下者，先治（治理）其国；欲治其国者，先齐（使……整齐有序，使动用法）其家；欲齐其家者，先修（修养）其身；欲修其身者，先正（使……端正，使动用法）其心；欲正其心者，先诚（使……真诚，使动用法）其意；欲诚其意者，先致知（获得知识）；致知在格物（推究事物原理）。物格（推究）而后知至（达到极点），知至而后意诚（真诚），意诚而后心正（端正），心正而后身修（修养），身修而后家齐（整齐有序），家齐而后国治（治理好），国治而后天下平（太平）。

自天子以（以至于）至于庶人（平民百姓），壹是（一律，一概）皆以（把）修身为本（根本）。

三、《（老子）四章》挖空练习

三十辐（辐条）共（共同）一毂，当（在）其无，有车之用（功用）。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿（开凿）户牖（窗户）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（便利），无之以为用（功用）。

企（踮起脚）者不立（站立），跨（跨大步）者不行，自见（同“现”，显露）者不明（显明），自是（认为正确）者不彰（彰显），自伐（夸耀）者无功（功劳），自矜（骄傲）者不长（长久）。其（代词，指以上行为）在道（大道）也，曰余食赘行（剩饭赘瘤）。物或恶（厌恶）之，故有道者不处（处于，立身）。

知人者智（同“智”，智慧），自知者明（明察）。胜（战胜）人者有力，自胜者强（刚强）。知足（满足）者富（富有），强（勉力）行者有志。不失其所者久（长久），死而不亡（朽坏）者寿（长寿）。

其安（安稳）易（容易）持（把持），其未兆（显露迹象）易谋（谋划）。脆（脆弱）易泮（同“判”，分离），微（细微）易散（散失）。为（做）之于未有，治（治理）之于未乱。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端）；九层之台，起于累（堆积）土；千里之行，始于足下。为（妄为）者败（失败）之，执（执掌）者失（失去）之。是以（因此）圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成（成功）而败（使……失败，使动用法）之。慎终（慎重地对待结束）如始（开始），则无败事。是以（因此）圣人欲（想要）不欲，不贵（以……为贵，意动用法）难得之货；学（学习）不学，复（补救）众人之所过（过错）；以辅（辅助）万物之自然而不敢为（妄为）。

四、《五石之瓠》挖空练习

惠子谓（对……说）庄子曰：“魏王贻（赠送）我大瓠之种，我树（种植）之成（成长）而实（容纳，装满）五石。以盛（装）水浆，其坚（坚固程度）不能自举（举起）也。剖（剖开）之以为瓢，则瓠落（宽大空廓的样子）无所容（容受）。非不呺然（内中空虚而宽大的样子）大也，吾为其无用而掊（击破）之。”

庄子曰：“夫子固（本来）拙（不善于）于用大矣。宋人有善（擅长）为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买（购买）其方（药方）百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（卖）技百金，请与（给）之。’客得之，以说（游说）吴王。越有难（发难，指越国入侵），吴王使之将（率领）。冬，与越人水战，大败（使……大败，使动用法）越人，裂（分割）地而封（封赏）之。能不龟手一也，或以（凭借）封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽（酒器）而浮（漂浮）于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬（蓬草，比喻见识短浅）之心也夫！”

五、《人皆有不忍人之心》挖空练习

孟子曰：“人皆有不忍人）之心。先王有不忍人之心，斯（于是，就）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以（……的原因）谓（说）人皆有不忍人之心者。今人乍（突然）见孺子（多指幼儿、儿童）将入（被推入）于井，皆有怵惕（惊骇恐惧）恻隐（怜悯）之心；非所以（……的原因）内交（结交）于（与、跟、同、和）孺子之父母也，非所以（……的原因）要（博取）誉于乡党（同乡）朋友也（句式：状语后置），非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（发端，萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓（认为）不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼（伤害）其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（充实）之矣，若火之始然（燃），泉之始达（涌出）。苟（如果）能充之，足以（足够用来）保（安定）四海（天下）；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。”

六、《兼爱》课文挖空练习

圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父【臣之不孝君，子之不孝父】，所谓乱也。子自爱【句式：宾语前置，爱自】，不爱父，故（所以）亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是（这，这是）何（为什么）也？皆起不相爱。虽（即使）至天下之为（做）盗贼者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以（来）利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，偷盗、抢劫财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱（使动用法，使……混乱）家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备、齐全）此而已矣。

察此何自起【句式：宾语前置，自何起】？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然、还）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（疑问代词，相当于何，怎么）施（施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视（看待，对待）人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡（通“无”，没有）。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若（像）此（这样）则（那么）天下治（治理得好，太平）。