湖南省常德市汉寿县第一中学2024-2025学年高一下学期开学考试语文试题（含答案）_2024-2025高一（7-7月题库）_2025年03月试卷

湖南省常德市汉寿县第一中学2024-2025学年 高一下学期开学考试语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情 本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这 么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取 得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次道 德的意义超越人类力量的命运。“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人 说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所 谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的 种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不 再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的 天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时， 他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我 的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能 从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”最近 在湖北荆门市郭店出土的战国文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的 “天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量 的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。 按照“天命之谓性”的说法，人之本性来源于天，由天所赋予，所以人性等同于天德，因 此人们经常把人生来具有的本性称之为“天性”。 如果儒家学派所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使 命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理 会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义， “仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人 性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的 仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥 的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，社会有许多仁人君子时，应当是一个 美好的、符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》） 材料二： 在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这 些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而 不在于达到什么外在的结果。孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政 治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈； 虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。在《论语· 宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。” “命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命” 或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含 义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有 赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所 能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法， “知命”是做君子的一个重要条件，因此他说“不知命，无以为君子也”（《论语·尧 曰》）。 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝 在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败，这是说，如果我们做 所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得 到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．周人用“天命靡常，惟德是亲”的理由取代了商，首次体现出道德意义超越人类力 量。 B．孔子认为天命是上天给个人的使命，“性”是天生的禀赋，“命”“性”是相配合。 C．孔子总是从个体角度来看待仁，他盼望个体成为“仁人君子”从而形成一个美好的社会。 D．“知命”是一种竭尽全力，不计成败人生态度，其价值为做事的过程，而淡化行为 结果。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．《易经》《中庸》所谈的“命”虽有不同，但都体现了人类本身对自身命运掌握的 渴望。 B．孔子在承受迫害时所说的话和竭尽己力所做的事，将成为鼓舞后世人勇担使命的精 神动力。 C．儒家认为“仁”是每个人都具有的人性和本质，可见发抒人性成为“君子”是人的 本能追求。 D．孔子周游列国，改造世界，明知不成功却坚持不懈，不难发现他在这里将成败归结 于“命”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A．凡人之命，不由己也。（《孟子》） B．命运如风，何必执着。（《佚名》） C．天行健，君子以自强不息。（《易经》） D．我命在我不在天。（《抱朴子内篇》） 4．根据材料一，概括从商朝时期到孔子对“天命”理解的发展变化。 5．习总书记曾经在北京大学师生座谈会上讲道：“人生的扣子，从一开始就要扣好。”现 在邀请你作为学生代表，在“人生与使命”的班会课上向同学们阐述你的人生观，请结合 材料内容，列出你的发言大纲。 阅读下面的文字，完成下面小题。 冬天的葬礼 侯德云 那个饥饿的冬天降临的时候，我们村子里所发生的一切，我都了解得很清楚。我的父 亲多次对我说起。他以一个胜利者的姿态喋喋不休地诉说着，而我只能洗耳恭听。 我的父亲说：“那个冬天，多么冷啊。” 那个冬天究竟有多么冷，我无法想象，我也懒得去想象。我更感兴趣的是在那个寒风 凛冽的冬天里，我们村里的男人们，除了老人和孩子，他们为什么都忙得汗流浃背？ 一种从未有过的惊慌失措袭击了我们的村子。没有粮食，蔬菜也没有。可以用来充饥的东西只有草糠和“淀粉”。所谓的“淀粉”，是用剥去了颗粒的苞米棒棒磨成的，我们 叫它“苞米骨子淀粉”。那东西很难吃。不过，相对于入口而言，出口的过程更为艰难。 每个人，无论是谁，蹲厕所的时间都比往日无数倍地延长了。据说，那滋味比挨饿还难受。 正在这个 时候，在人们不堪忍受“淀粉”的折磨而变得视死如归的时候，一个秘密被发 现了。那是一个可以借此活命的秘密，同时也是一个诱惑，一个充满了金灿灿的粮食的诱 惑。那个秘密在一夜之间传遍了整个村子，几乎所有的人都兴奋得一夜没有合眼。他们在 极度兴奋中焦急地等待着，等待着火红的太阳从东方升起，等待着万丈霞光照耀祖国大地。 在我的童年，我的父亲曾经紧紧拉着我的手走向广阔的原野。我们走过庄稼收割后的 土地，走过一面面山坡和树林。一路上，我的父亲不停地用他那粗糙的大手指指点点。他 沉浸在对往事的回忆之中了。 那个令我们全村人都终生难忘的秘密是：从野地鼠洞中可以搞到粮食。那不是别的， 是他妈的粮食，是人人都梦寐以求的狗日的粮食啊！ 那种迫使我肃穆以对的情景曾反反复复幻化在我的眼前：晨色蒙蒙，村里的男人们默 默地扛起铁锹镐头鱼贯而出，他们肩负着重大的历史使命，他们满怀希望走向冬天的原 野…… 我的父亲一直连续感慨了几十年。 他说：“怎么会有那么多的野鼠洞呢？洞里怎么会有那么多的粮食呢？十几斤，几十 斤啊！” 当我掌握了油嘴滑舌的技巧之后，我对父亲说：“那是很正常的，当时不是已 经传达了深挖洞广积粮的指示么？” 我的父亲感到迷惑不解的是，挖开了那么多野鼠洞，却很少直接从洞中挖出野鼠来。 他问我：“这是怎么回事呢？” 当我的学识已经渊博得在村子里无人可比的时候，我轻而易举地化解了父亲的疑问。 我说，野鼠，也包括其它鼠类，他们的洞穴是很复杂的，有走廊，有粮食储藏室，有卧室， 有卫生间，也许还有客厅吧。通常，卧室离卫生间和粮食储藏室都比较远，而且深度不在 一个水平线上。 我的父亲不知道我的这点知识是从一本书上偷来的。他听得津津有味而且连连点头。 那些可怜的倾家荡产的野鼠们，全都是在树上死去的，它们把自己吊死在树杈上。那 年冬天，我们村子周围，几乎每一棵树上都结满了那种让人感到意外的果实。我很担心父 亲问我这是怎么回事，但他从来没有问起过。他被那种怪异的景象惊呆了，一直到现在都 没有清醒过来。在那个饥饿的冬天，我们村子里没有一个人死去。他们靠稀粥活了下来。捱到春天， 树叶儿绿了，野菜萌芽了，再过些日子，芳香的槐花开遍了山岗，整个村子呈现出了一派 蓬勃的生机。 就是在那个冬天，我们村里却举行了一个规模盛大的葬礼。在极其悲哀的气氛中，人 们摇动树干，野鼠的遗体纷纷而落，如同下了一场冰雹。一个巨大的坟墓埋葬了它们。北 风吹过，人们的泪水在脸上结成了晶莹的固体。 我的父亲对我说过，那年，整整一个冬天没有下雪。在快要立春的时候，也就是在为 野鼠们举行葬礼的第二天，下雪了。多么大的雪啊，像一片漫无边际的孝布，覆盖了整个 宇宙。 （选自《微型小说百年经典·中国卷》有删改） 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．“惊慌失措”一词本已有恐惧之感，“袭击”一词更是为这种恐惧之感锦上添花， 使之与文题的“葬礼”相得益彰，突出了村里饥荒形势的严峻。 B．“胜利者”和“喋喋不休”二词体现了父亲从饥荒中存活下来的骄傲感。而“洗耳 恭听”表现了“我”的沉默，这体现了“我”对父辈们行为的否定。 C．作者在描述苦难时不忘以黑色幽默来进行调侃，将吃糠比作“入口”，上厕所比作 “出口”，这反而增强了苦难感，凸显了饥饿带给村民们的痛苦。 D．野鼠的牺牲换来了全村人的生命，于人而言，这是绝处逢生；于鼠而言，却是生命 的挽歌，村民们为了祭奠这些牺牲的野鼠而举行了特殊的葬礼。 7．文章结尾部分划线内容有什么作用？请结合文本进行分析。 8．小说的标题“冬天的葬礼”含义丰富，请结合文本探究。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 一 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属 客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水 光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗 世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余 音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞， 此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者 乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固 一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟， 举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以 遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长 也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也， 而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与 山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭， 是造物者之无尽藏也 ， 而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （节选自苏轼《赤壁赋》） 二 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽 脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月 白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安 所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒 与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而 江山不可复识矣。予乃摄衣而上履巉岩披蒙茸踞虎豹登虬龙攀栖鹘之危巢俯冯夷之幽宫。 盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐， 凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤 鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之 游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者， 非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 （节选自苏轼《后赤壁赋》） 9．下列加点词解释不正确的一项是A．凌万顷之茫然 凌：适宜 B．倚歌而和之 倚：循、依 C．方其破荆州，下江陵 下：攻占 D．而吾与子之所共适适：享受 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．予乃摄衣/而上履/巉岩披/蒙茸踞/虎豹登/虬龙攀/栖鹘之危巢俯/冯夷之幽宫 B．予乃摄衣而上/履巉岩/披蒙茸/踞虎豹/登虬龙/攀栖鹘/之危巢/俯冯夷/之幽宫 C．予乃摄衣而上/履巉岩/披蒙茸/踞虎豹/登虬龙/攀栖鹘之危巢/俯冯夷之幽宫 D．予乃摄衣/而上履巉岩/披蒙茸/踞虎豹/登虬龙/攀栖鹘/之危巢/俯冯夷/之幽宫 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．壬戌，文中指宋神宗元丰五年，这属于干支纪年法。我国古代纪年方法还有年号纪 年法、帝王纪年法等。 B．斗牛，星宿名，我国古代天文学家把天空可见的星分成二十八组，叫二十八宿。 “斗”“牛”是其中二宿。 C．既望，指过了望日之后。“望”指农历每月十五，“朔”指农历每月初一，“晦” 则是指农历每月三十。 D．盏，在文中指酒杯。我国古代用作盛酒、温酒、饮酒的酒器还有很多，如：尊、壶、 角、卮、觥、杯等。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A．选文一先写夜游赤壁的情景，作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的怀抱 之中，赏景吟诗，举杯对月，以景抒情，融情于景，情景俱佳。 B．选文一用主客对话来写作者内心的矛盾和复杂情感，字里行间流露出“人生无常” 的消极情绪，但文章的总体基调还是积极进取、达观超然的。 C．选文二写作者在月明风清之夜，与客行歌相答。先有“有客无酒”“有酒无肴”之 憾，后有“携酒与鱼”而游之乐。行文在平缓舒展中有曲折起伏。 D．选文二写与道士等人夜游赤壁，文中“道士顾笑，予亦惊寤”一句表明作者在道士 的点化之下已经意识到了要勇于面对人生的困顿，积极进取。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 （2）反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 送邓漕移帅扬州 周必大 闻道维扬地望雄，风流人物似江东。 六龙①前日临淮海，五马②由来说醉翁。 璧月几桥留夜色，珠帘十里待春风。 遥知九月平山会，笑插茱萸满鬓红。 ［注］①六龙：原指周穆王驾驭的骏马，此喻指隋炀帝车驾。②五马：汉代太守出行 时乘坐五马之车，因此以“五马”为太守的代称。 14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．此诗虽系送别之作，但一洗缠绵悱恻之情，送别对象是即将到扬州赴任的邓漕。 B．这首诗和《望海潮》都以城市为表现对象，皆以优越的位置和风流人物开篇。 C．中间两联巧用事典和化用诗句，写出了扬州人杰地灵，风景秀丽，令人向往。 D．尾联与《九月九日忆山东兄弟》有异曲同工之妙，皆从对面落笔，委婉含蓄。 15．扬州常成为诗人歌咏的对象，下列诗句与扬州无关的一项是（ ） A．二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？ B．三过平山堂下，半生弹指声中。 C．纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。 D．孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 四、名篇名句默写 16．补写出下列名篇名句中的空缺部分 （1）《论语》中，提到了“ ， ”的可贵品质，孔子认 为这种不强人所难的品质是要用一生的时间去践行的。 （2）指点江山，激扬文字， 。（《沁园春·长沙》） （3） ；流言，尤使我耳不忍闻。《记念刘和珍君》 五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。 最近，一位网友用美声唱法翻唱各种流行歌曲的短视频走红网络，最高单曲播放量 突破1.6亿次，引起全网关注。 就常理而言，阳春白雪似乎和下里巴人“势不两立”，除非下里巴人能够在绵延的 历史长河中不断升级，最后跻身阳春白雪之列。可下里巴人转化为阳春白雪，往往又是以 失去大量受众为代价的，这仿佛已是艺术史上一条 ① 的定律。当然，艺术发展的规律并 非一成不变，它无时无刻都受时代和科技的影响下。在如今这个短视频时代，雅俗之间的 隔离墙正在慢慢消解，取而代之的是“雅俗共屏”。以上述网友为代表的一批有情怀、懂 艺术更懂互联网的“后浪”们，正努力推动高雅艺术放下“高冷”的身段，并让其逐渐在 大众中“走热”。 从艺术学理论的角度看，“雅俗之辨”无非“叫好与叫座”这一对“老冤家”的矛 盾使然。放眼当下，“俗”在很大程度上由互联网上的流量所决定，虽然“叫座”，但质 量难免 ② 。当来自民间的“俗”从“通俗”沦为“庸俗”甚至“低俗”“丑俗”时，当 然会激起舆论场上的反对之声。这样的“俗”，会一下子掉落到审美“鄙视链”的最底端， 这是我们应努力提防并极力反对的。因此，“雅”艺术如果能在短视频时代介入通俗艺术 的传播，阻止其滑向“低俗”“丑俗”，当然是一件功德无量之事。 从技术上看，该网友用美声演唱大家 ③ 的流行歌曲，这也符合艺术传播的一般规 律。 17．请在文中横线处填入恰当的成语。 18．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语， 但不得改变原意。 19．下列选项中，加点的词语和文中加点词语“后浪”所用修辞手法相同的一项是（ ） A．何以解忧？唯有杜康 B．主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 C．谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 D．寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①1950年，英国数学家阿兰·麦席森·图灵发表了《计算机器与智能》一文，提出了 判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”。“图灵测试”是指一台机器如果能在5 分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所 答， 。② 而且， 2 0 世纪 8 0 年代，美国哲学家约翰 · 希尔勒教授用中文房间的思维实验，对 智能表达了不同的思考。一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有 铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来。被测试者只能通 过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号。之后，他向屋外的人交出一份同样写满符 号的答卷。被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文。 但 他的回答是完全正确的。上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的 工作内容，即遵循规则，操控符号。“中文房间”实验说明看起来完全智能的计算机程序 其实根本不理解自身处理的各种信息。希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具 有理解能力。 ，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了。 20．划波浪线的句子在标点符号和表达上有错误，下列选项中修改得最恰当的一项是（ ） A．但是，20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用“中文房间”的思维实验， 表达了对智能的不同思考。 B．但是，20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用“中文房间”的思维实验， 对智能表达了不同的思考。 C．而且，20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用——中文房间的思维实验， 表达了对智能的不同思考。 D．而且，20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用“中文房间”的思维实验， 对智能表达了不同的思考。 21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每处不超过15个字。 六、作文 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 习近平总书记2023年7月26日同团中央新一届领导班子成员集体谈话并发表重要讲 话，对共青团和广大青年提出殷切希望，特别指出，青年人要“肯奋斗”。 2018年“五四”青年节，习近平在北京大学与学生座谈，指出：“广大青年应该在奋 斗中释放青春激情、追逐青春理想，以青春之我、奋斗之我，为民族复兴铺路架桥，为祖 国建设添砖加瓦。”党的十八大以来，习近平总书记多次论述“新时代是奋斗者的时代”“奋斗本身就是 一种幸福”等重要观点。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800字。 参考答案 1．D 2．A 3．C 4．①从商发展到周，天命开始与道德相关。 ②从周发展到孔子，由“天命是人类群体的命运”变化为“天命是个人使命”。 5．人 生与使命：①积极进取，相信自己，改变命运。②心怀使命，学有所成，建功立业。③摆 正心态，无畏成败，全力以赴。④提高道德修养，成为仁人君子。 6．B 7．①将“雪”比作“孝布”，夸张得覆盖于整个宇宙，渲染了葬礼悲壮肃穆的 氛围。 ②情节上照应标题“冬天的葬礼”，使情节完整，结构严谨。与前文整个冬天没有下雪形 成鲜明对比，突出葬礼的悲壮。 ③烘托了人们对野鼠沉痛的悼念、感恩、和愧疚之情。 ④升华主题，并且“宇宙”一词体现了时间与空间的宽阔和飘渺，暗示了生命交替的无奈 和无力，自然界法则的残酷，以及自然界食物链的轮回。 8．①表层意思：人们为了因 生存不得不掠夺了其粮食致使其全部自杀的野鼠举行规模盛大的葬礼，写出了人们对野鼠 的感激与愧疚之情。 ②深层意义：人们终于度过了这个可怕的冬天，迎来了新的春天和希望，是对这个冬天的 葬礼。象征埋葬了那段饱经磨难的岁月，是人们对那段饥饿、贫穷、苦难的历史的告别。 ③主题意义：更是对生命的祭奠，对自然界残酷法则的悲叹，以及对生命更替的挽联。 9．B 10．C 11．C 12．D 13．（1）这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你 可以共同享受。 （2） （我们）返回来坐到船上,把船划到江心,任凭它漂流到哪里就在那里停泊。参考译文： 一：壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面 波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东 山后升起，在斗宿与牛宿之间缓步徐行。白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。放纵一 片苇叶似的小船随意漂浮，越过茫茫的江面。浩浩渺渺好像乘风凌空而行，并不知道到哪 里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。 在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨， 击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊， 却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有 如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷 中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。 我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨 呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望 到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹 孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船 首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的 一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣， 以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中， 像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没 有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现， 只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。” 我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆 时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时 刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永 恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的， 即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼 帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐 的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。” 客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大 家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。二：这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一 起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月 高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。过了一会儿，我叹 惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我 们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就 像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗 酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的 下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位 降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就 撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住 形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到 这个极高处。我大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起， 波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回 到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。这时快到半夜，望望四周，觉 得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大小，尾部的黑 羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西 飞去。 过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳， 轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓 名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫着从我这里经 过的人，不是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么 地方 14．B 15．D 16． 己所不欲 勿施于人 粪土当年万户侯 惨象，已使我目不忍视了 17．①牢不可破 ②参差不齐 ③耳熟能详 18．①“无时无刻都”不合逻辑，应改为 “无时无刻不”。②“受时代和科技的影响下”句式杂糅，应为“受……的影响”或 “在……的影响下”。 19．D 20．A 21．①那么就可以认为这机器具有智能 ②被测试者（他）完全不懂中文 ③既然机器没有理解能力22．例文： 青春恰来，奋斗前行 习近平总书记说：“奋斗本身就是一种幸福，只有奋斗的人生才称得上幸福的人 生。”草木蔓发，春山可望。沈从文曾言：“日头没有辜负我们，我们也切莫辜负日头”。 处青春之年华的我们，面对百年未有之格局，应化为一朵浪花融入祖国建设的洪流之中， 惜青年之年华，以奋斗助力时代前行。 奋斗前行，应认识自身，上下求索。 贾平凹《带灯》里有句话说：“没有花的福气却有树的硬气，让我在风雨中过活着自 己。”诚哉斯言，米粒般大小的苔花亦有“学牡丹开”的自由与胆量。但若不认识自我， 则会迷于“挟泰山以超北海”的幻想之中，只有在山重水复的困境之中认识自身的不足与 优势，立足当下，脚踏实地，才会有柳暗花明的道路可奋斗前行。美国的魔术师大卫可谓 学术方面的“朽木”，但他能认识到自身不足，于是改变方向，在魔术之路上奋斗前行， 终获成功。试想，若当初大卫一味囿于学术界，没有充分认识自我，如今我们见到的可能 是一个碌碌无为的庸人。上天有道，不拘一格降人才；君子有道，天生我材必有用。吾辈 奋斗前行时，认识自身，奋勇前行。 奋勇前行，应不畏艰险，具百折不挠之气。 奥斯特洛夫斯基曾言：“人的生命似洪水在奔流。不遇着岛屿暗礁，难以激起美丽的 浪花。”诚哉斯言，前行之路上有荆棘当道，若畏缩恐惧，止步不前，如何奋斗前行？ “岂不惮艰险，深怀国士恩”，魏征奉命出使，出没古荒原之中何能不惮不惧，但古来成 大事者，不过是知其不可而为之，他挟一往无前之志一路奋斗前行。成功的花，当初的芽 儿浸透了奋斗的泪泉，吾辈当不畏艰险，奋斗前行，“摆脱冷气，只是向上走”。 让青春因用拼搏奋斗而精彩。正如习近平总书记告诫的，“青年时代，选择吃苦也就 选择了收获，选择奉献也就选择了高尚。青年时期多经历一点摔打、挫折、考验，有利于 走好一生的路”。人生之路不可能一帆风顺，纵然前行之路荆棘密布，只要有那么一股到 中流击水的劲头，无论道路多险、风浪多大，都是对自己的超越。而那些以梦为马、激情 奋斗的日子，将永远成为人生的财富。 同学们，青年是祖国的未来、民族的希望，这是奋斗的时代。“江山留胜迹，我辈复 登临”，我们只有学会如何奋斗，不惮艰险，方可成有为青年，正如李大钊先生描述的 “以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球， 青春之宇宙”。让我们珍惜当下，奋斗前行。