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湖南省常德市汉寿县第一中学2024-2025学年
高二下学期2月月考语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
近年来中国思想界经学研究兴起，一时蔚为潮流。这一思潮的出现与二十世纪九十
年代初的所谓“学术转向”有关。
当然，经学研究的强劲复兴，还是新世纪到来以后的事情。经学视野浸染到中国思
想和学术的方方面面。新时代的经学复兴是多种因素共振的结果：其一，随着我国综合国
力的提高，中国文明的自信力得到了恢复和提高，经学作为中国固有文明精神传承的重要
载体，理所当然地得到了相应的重视；其二，二十世纪九十年代开始的商品化热潮至少部
分地造成了道德状况的滑坡，人们开始普遍地意识到传统思想特别是儒家经学对于敦厚风
俗的价值；其三，近代以来一直居主导地位的西方文明暴露出各种各样的局限和问题，试
图在经学系统中探寻解决当代问题的答案，也成为回归经学的动力之一。
在当代经学思潮中，辐射范围最广的经典是《礼》《春秋》和《易》。礼学研究直
指当代人伦面临的各种危机，试图在现代世界里延续或者激活儒家的礼乐精神，从而在日
常生活场域中重建儒家的秩序。部分思想者更由此走向儒家宗教性的确立和安顿。《春
秋》学，特别是以公羊学为代表的今文经学传统的兴起，强调《春秋》大义，试图以天下
观重新构建对近代以来的世界格局的理解，有相对突出的政治指向。对《易经》和《易
传》的研究，原本即在中国哲学史学科的范围内，而且大《易》哲学穷本极源，因此，或
多或少地成为以中国哲学为根基的各种根源性哲学建构的底蕴。这些试图在当代中国复兴
固有的经学传统的努力，接续中国精神的血脉，以淑世情怀直面时代课题，无论如何都是
弥足珍贵的。
（摘编自杨立华《新子学时代》）
材料二
何为哲学？古往今来无数哲学家给出了自己的定义，较为典型的，如德国著名哲学
史家文德尔班的定义：“所谓哲学，按照现在习惯的理解，是对宇宙观和人生观一般问题
的科学论述。
和西方哲学相比，中国哲学是另一种形态。它没有强烈的主客对立，也没有严密的
逻辑推理；它不是对于知识的确证，也不是对于像上帝那样的超验本体的论证。在许多西方哲学家眼里，它不是哲学，至多是一套思想系统和文化类型。这套思想系统，缺乏概念
式思维，没有对概念的定义，也没有对概念的思辨推论，没有对概念与其对应事物两者关
系的考察。在大部分西方哲学家眼里，中国哲学缺乏有系统的哲学的诸多要素，特别是缺
乏定义、推论、反诘等思辨过程，只是一些感觉和体悟。但中国哲学是哲学，而且是内容
精深丰富，形式生动多样，浓缩了中国文化精神，代表了中国人的思维方法，蕴藏了中国
人的生活智慧的学问体系。在数千年的文明发展中，中华民族在不断地探索自然，思考人
自身，认识社会、历史，从来没有停下思想的脚步，也从来没有放弃对思考成果的记述和
表达，不过是以不同于西方的内容和形式实现的。说中国哲学不是哲学的，大多以西方近
代以后的哲学形态来比拟中国哲学。中华文明有悠久的历史和辉煌的成就，这些成就涉及
“哲学”的，包括天地万物的发生、运化及其普遍法则；人在万物中的地位及天人、物我
关系；人如何认识客体世界，知识的本质及其形成机理，人的运思过程及其规则；人如何
构建社会，社会的组织形式和职能架构是怎样的，如何实现其和谐运行；人作为既单个又
群体的动物，靠什么维持其生存繁衍；人从草昧到文明有什么样显性的、隐性的、精神的、
物质的改变，这些改变靠什么实现；有无终极者，作为有限者的人能否与终极者为一。中
国历代累积的思想中关于这些方面的探讨当然是哲学。
由于独特的文化特性、思维习惯、概念系统和表述方法，特别是经学总揽其他学科
门类，儒释道三教长期融合，重视精神修养及其实践工夫，宗教精神即蕴涵在学问体系中，
形上形下体用不二等特点，中国哲学呈现独特面貌。中国哲学本是农耕文化的产物，丰富
的内容装裹在浑融、朴素的外壳中。相较中国哲学，西方哲学传播更久远、广泛，内容更
具有普遍性，所用概念范畴更加系统、深刻，特别是有近代自然科学这一最有说服力、带
来最多实际功效和思想变革的产儿，更助生了它作为典型哲学、普遍语言的力量。中国哲
学需要用西方哲学问题意识突出、思辨性强、有组织架构、论证细密的长处，来掘发中国
思想的深层蕴涵，拓展阐释面向，豁显问题意识，增加论证力度，使包裹在浑融体貌中的
深刻、丰富处彰显出来，展现它的“哲学”性质。
（摘编自张学智《哲学与中国哲学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．新世纪到来后，经学研究开始强劲复兴，这与二十世纪九十年代的“学术转向”有
关，也是中国综合国力提高的必然结果。
B．最受当代经学研究者青睐的是《礼》《春秋》和《易》，研究者试图以此来接续中
国精神的血脉，并面对时代的课题。C．许多西方哲学家认为中国哲学缺乏有系统的哲学的诸多要素，只是些感觉和体悟，
至多是一套思想系统和文化类型，不是哲学。
D．中国哲学是农耕文化的产物，浓缩了中国文化精神，代表了中国人的思维方法，其
丰富的内容却装裹在浑融、朴素的外壳中。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．西方文明暴露出很多问题，研究者想利用经学来解决，这是经学复兴的原因之一。
B．当代人伦面临各种危机，礼学研究直指这些危机，因而儒家经典《礼》受到推崇。
C．中国哲学没有强烈的主客对立和严密的逻辑推理等，导致被很多西方哲学家轻视。
D．西方哲学因其所用概念范畴和近代自然科学的助力，从而压制了中国哲学的发展。
3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．邓秉元《新经学》：“只有重新回到经典，才能在根本上疏通新的经济之学，这是
新经学的应有之义。”
B．刘增光《文化纵横》：“当代学者研究经学，回应了时代需求，为国人寻找到新的
精神依托和价值奠基。”
C．钱穆《中国文化对人类未来可有的贡献》：“中国文化过去最伟大的贡献，在于
对‘天’‘人’关系的研究。”
D．钱基博《经学通志》：“经学的要害，不过是‘五常之道，六艺之教’。”
4．“己欲立而立人，己欲达而达人”出自《论语》，现已成为许多成功人士取得成功的经
验之谈。请结合材料一对这一现象加以分析。
5．在西方哲学占主导地位的今天，应如何推动中国哲学的进一步发展？请结合材料谈谈你
的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
套不住的手
赵树理
白云岗公社大磨岭大队有个教练组，任务是教初参加农业生产的人学技术，两个做
活质量最高的老农民当教师，陈秉正兼任组长，王新春兼任副组长。组员是流动的，经常
分配在各小队。
组长陈秉正已经是七十六岁的老人了，按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不
参加主要劳动，可是这老头身体特别强健，在年轻时候一个人可以抵一个半人做活；如今
虽老了，一般青年小伙子还有点比不上他。他教人做活，不但要求规格，而且要教架势。因为规则太多，徒弟们记着这样忘了那样，有时候腰太直了，有时候步子乱了，有时候下
锄没有计划……陈秉正老人不住口地提醒着这一个，招呼着那一个，也常常随时打断他们
的工作重新示范。
徒弟们练架势练得累了，老组长陈秉正便让他们休息一阵子。自己就招呼梯田下边
沟岸上教徒弟们种田地的副组长王新春过来闲谈一会。陈秉正一见王新春就伸出手来和他
握手，王新春却常缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握
手，因为被他握住就像被钳子央住那样疼。
陈秉正的手确实不同：手掌好像四方的，指头粗而短而且每一根指头都展不直，里
外都是茧皮，圆圈的指头肚儿都像在半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的
小耙子。王新春对周围的青年人说：“没有那两只手，咱们现在种的这块地恐怕还是荒坡
哩！这些地都是他老哥和咱们现在的大队长父子俩一攫头一攫头剜开、一条堰一条堰垒起
来的。”
一次，有个年轻人练架势练得不耐烦了，说：“怨不得我们学不会，谁让我们没有
长那样一双手哩！”陈秉正一本正经地说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这
手！不是开山，我这手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们
的手也用不着再长成这样了！”
陈老人虽然不希望别人手长成那样，可是他对他自己已经长成那样的一双手，仍然
觉着是足以自豪的。土改以后，陈秉正老汉家里的收入也丰裕起来了。儿孙们为了保护老
人那双劳苦功高的手，给他买了一双毛线手套，他接过来一看说：“这双手可还没有享过
这个福！”向手上试着套了一套，巴掌不够宽，指头也太细、太长，勉强套上去，把巴掌
那一部分撑成方的了，指头的部分下半截都撑粗了一点，上半截却都还有个空尖儿。儿子
陈满红说：“慢慢用着就合适了！”老人戴好了握了握、伸了伸说：“还好！”说罢，脱
下来交给满红媳妇说：“暂且给我放过去吧！”儿媳妇也说：“爹！你就带上走吧！到地
里手不冷？”老人说：“戴上它搬石头不利落！”说着就放下走了。
以后别的活儿又陆续接上来——铡干草、出羊圈、窖萝卜、捶玉米……哪一种活儿
也不好戴着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套。
一天，白云岗有个物资交流会。满红媳妇劝老人说：“现在这些杂活又不用您教多
少技术，您还是休息一天去逛逛吧！”老人答应了。老人换了一件新棉袄，用新腰带束住
腰。满红媳妇说：“这回您还是带上您的手套吧！”说着把手套给他拿出来，他带上走了。
他走到白云岗，逛了半条街，刚走过公社门口，看见山货部新运来一车桑杈 ，售货
①员忙着正往车下搬。这东西在这地方已经二年不见了，不论哪个队原有的都不够用。他以
为机会不可错过。转眼工夫，就来了十来个人，每人拿着一柄看。见买杈的越来越多，他
把手套卸下来往怀里一装，胡乱抢到手五柄，其余的就叫别人拿完了。他付了钱，把杈捆
起来扛上，就返回原路走出白云岗村。一出村，他觉着人也不挤了、路也宽敞了，这才伸
手到怀里摸他的手套。他摸了半天只有一只。放下篮子和桑杈，解开腰带抖搜了一下也仍
然不见那一只。他知道一定是丢在山货部里了。他想：“丢就丢了吧！拿上它也没有多少
戴它的时候！”可是走了不几步，就又想到“孩子们好心好意给买上了，丢了连找也不找
一趟，未免对不起他们”，这才又扭回头来重新返回白云岗物资交流大会上的山货部来。
幸而售货员早已给他拾起来放在账桌上，见他来找就还了他。
隔了好久，陈秉正老人又被评选为本年的劳动模范，要到县里去出席劳模大会。他
除换上新棉袄和新腰带外，又把他的手套带上。
会议一共开三天半，老人又是听报告、又是准备发言，和大家一样忙个不得了，直
到第四天上午听罢了县委的总结报告，才算了结了一宗事。下午吃过午饭，人们差不多都
想上街逛逛，老人束上腰带，戴上手套，也走出了房间。他住的招待所因为刚刚装修完，
院子还来不及清理。院里有两截剩余木料碍着路，他总觉着不太顺当。他想：“把它转过
一边不就好走了吗？”他把手套卸下来放在台阶上，就来动手转木料。等到把院子都清理
完了，才发现手套又丢了。“算了，不找它了！这手套对我也没多大用处！”老人干脆放
弃了。后来还是招待所的员工帮他找到，洗干净还给了他。
第二天他回到家，换过衣服之后便把手套还给儿媳妇说：“这副手套还给你们吧！
我这双手是戴不住手套的！”
①桑杈：农具名。用桑木做的杈，柔韧耐用。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．王新春常缩回手去躲开陈秉正的握手，侧面写出了陈秉正手的特殊和手对陈秉正的
特殊意义。
B．小说中的次要人物特点鲜明，比如陈秉正儿子儿媳孝顺体贴，售货员和招待所服务
员认真善良。
C．小说先集中讲述陈秉正“手”的故事，再讲述“手套”的故事，前后关联，后者是
对前者的延伸。
D．小说讴歌了他们热爱劳动的优秀品质，也批判了当时年轻人遇到困难就抱怨的现象。
7．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）A．本文聚焦陈秉正这样的普通农民，体现了赵树理注重从农村生活和日常劳作中选材
的创作特点。
B．本文将记叙、描写、抒情多种表达方式融为一体，在人物刻画上，运用白描手法并
注重动作描写。
C．本文语言既有通俗性，也有艺术性，形成了独特的艺术韵味，体现了“山药蛋派”
的典型写作风格。
D．“套不住的手”标题看似平实但颇具匠心，让读者自然产生“为何套不住”的思考，
激发阅读兴趣。
8．文章多次写到陈秉正的手及手套，有什么作用？请结合文本简要分析。
9．陈秉正这一人物形象具有哪些特点，请结合材料简要概括。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
戊子，上谓侍臣曰：“朕观《隋炀帝集》，文辞奥博，亦知是尧、舜而非桀、纣，
然行事何其反也？”魏征对曰：“人君虽圣哲，犹当虚己以受人，故智者献其谋，勇者竭
其力。炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言，而身为桀、纣之行，曾不自知，以
至覆亡也。”上曰：“前事不远，吾属之师也。”
（节选自司马光《资治通鉴》）
材料二：
贞观初，太宗谓侍臣曰：“朕今孜孜求士，欲专心政道，闻有好人，则抽擢驱使。
而议者多称彼者皆宰臣亲故但公等至公行事勿避此言便为形迹。古人‘内举不避亲，外举
不避仇’，而为举得其真贤故也。但能举用得才，虽是子弟及有仇嫌，不得不举。”
（节选自吴兢《贞观政要》）
材料三：
语有之曰：“得士者昌。”“得”云者，非上必自得之以为己得也。下得士而贡之
于上，固上之得也；下得士而自用之以效于国，亦上之得也。故人君之病，莫大乎与臣争
士。与臣争士，而臣亦与君争士；臣争士，而士亦与士争其类；天下之心乃离散而不可收。
《书》曰：“纣有亿兆人，离心离德。”非徒与纣离也，人自相离，而纣愈为独夫也。人
主而下，有大臣，有师儒，有长吏，皆士之所自以成者也。人主之职，简大臣而大臣忠，择师儒而师儒正，选长吏而长吏贤。则天下之士在岩穴者，以长吏为所因；入学校者，以
师儒为所因；升朝廷者，以大臣为所因。如网在纲，以群效于国。不背其大臣，而国是定；
不背其师儒，而学术明；不背其长吏，而行谊修。悉率左右以燕天子，群相燕也。合天下
贤智之心于一轨，而天子之于士无不得矣。和气翔洽，充盈朝野，寖荣寖昌，昌莫盛焉。
“得士者昌”，此之谓也。
（节选自王夫之《宋论》）
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号
涂黑。
而议者多称彼者A皆宰臣B亲故C但公等D至公E行事F勿避G此言H便为形迹。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．非，否定，认为……错。与《归去来兮辞并序》中“觉今是而昨非”的“非”意义
与用法不同。
B．吾属，我们这些人。与《鸿门宴》中“吾属今为之虏矣”的“吾属”意义与用法相
同。
C．类，同类。与《项脊轩志》中“大类女郎也”的“类”的意义与用法不同。
D．简，选择，选拔。与《谏太宗十思疏》中“简能而任之”的“简”的意义与用法不
同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．魏征认为，言行不一和不虚己以受人是隋炀帝灭亡的重要原因；这样的观点引起了
唐太宗的重视。
B．唐太宗专心致力于治政之道，曾孜孜不倦地访求德才兼备之士，一旦听说有贤人就
会抽空驱车前往访求。
C．王夫之认为，帝王应该对“得士”有正确的认识，帝王自己得到士人不是“得士”
的唯一路径。
D．纣王虽然拥有众多臣民，但天下人与之离心离德，这在《尚书》中可以找到相关的
表述。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言，而身为桀、纣之行。
（2）合天下贤智之心于一轨，而天子之于士无不得矣。
14．请结合三则材料，概括帝王“得士”的方法。三、古代诗歌阅读
阅读下面诗歌，完成下面小题。
雨中看牡丹三首【1】
苏轼
其一
雾雨不成点，映空疑有无。时于花上见，的皪【2】走明珠。
秀色洗红粉，暗香生雪肤。黄昏更萧瑟，头重欲相扶。
其二
明日雨当止，晨光在松枝。清寒入花骨，肃肃初自持。
午景发秾丽，一笑当及时。依然暮还敛，亦自惜幽姿。
其三
幽姿不可惜，后日东风起。酒醒何所见，金粉抱青子。
千花与百草，共尽无妍鄙。未忍污泥沙，牛酥煎落蕊【3】。
注释：【1】此组诗为作者于元丰三年（1080）在黄州所作。【2】的皪（dì lì）：
明亮的样子。【3】牛酥煎落蕊：用牛酥煎落花做成美食。
15．下列对诗歌的理解，不正确的一项是（ ）
A．其一写牡丹在濛濛雾雨中由盈盈带露到花重欲倾的变化。
B．其二“清寒”二句，写牡丹在雨后晨光中临寒自守之态。
C．其三写牡丹异于千花百草，即使凋零，也不甘堕入泥沙。
D．三首诗从色与香、开与落等多个角度写出了牡丹的风韵。
16．下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．其一“洗”字用得传神，生动地写出雨中牡丹秀而不妖、清新脱俗之美。
B．其二“一笑”句用拟人手法，形象表现了牡丹趁正午暖阳尽情舒展之姿。
C．其三首句与其二尾句形成顶真，衔接紧密，诗人的情绪由叹惋转为昂扬。
D．诗人展开联想、想象，运用了虚实结合的手法，使诗歌的意境更为深广。
17．联系三首诗来看，诗人的思想感情发生了怎样的变化？请结合诗歌内容加以解说。
四、名篇名句默写18．补写出下列名篇名句的空白部分
①在《虞美人》中，李煜用“ ，只是朱颜改。”两句表达了物是人非的感慨，
流露出对故国的思念之情。
②杜牧的《阿房宫赋》中，作者向当朝统治者敲响警钟，提醒他们不要重蹈秦朝灭亡的历
史覆辙的句子是“ ， 。”
③杜甫《登岳阳楼》诗中描绘洞庭湖雄浑壮阔境界的两句是“ ，
。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
“村BA”的精彩画面还历历在目，“村超”的哨声再次吹响。 A ：参与者都是当
地群众，奖品都是当地特色农产品，观众覆盖各年龄段。也要看到，“村超”的成功，并
非是对前者的简单复刻，而是因地制宜，以广受当地群众喜爱的足球运动为载体，并将榕
江的民俗文化、特色风情融入其中。
①“村超”，是一场场足球赛，②又不仅仅是足球赛。③草地上，高超球技、精彩
对决创造出人们昂扬向上的精神面貌。④赛事之余，“村超”也成为当地独具匠心的人文
风貌的展示舞台。⑤中场比赛休息期间，⑥侗家姑娘唱响侗族大歌，⑦苗家姑娘翩翩起舞，
⑧榕江民族文化在这里交融。⑨透过绿茵场，特色文化成为榕江的又一张新名片。
乡村体育赛事丰富了当地群众的休闲生活，也通过网络感染着更多“场外人”。搭
建起运动的舞台，每个人都可能成为主角。在“村超”赛场上，做出“彩虹过人”等动作、
打出“世界波”进球的球员， B 。他们在生活中是司机、木匠、教师等，而站上赛场，
就是奋力拼搏的球员。在奔跑和拼抢中，场上的球员不断创造属于自己的高光时刻，网上
网下的观众也被这样的热爱与激情感染，沉浸其中一起享受体育的活力、文化的魅力。
19．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，
每处不超过15个字。
20．文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严
密。不得改变原意。
六、作文21．作文。
近日，上海发生一起车祸。电瓶车驾驶者魏先生被撞倒在地，在路人纷纷拨打电话
求救时，一名外国女子走到他身边，用双手紧紧握住他的手，不断地鼓励他，直到救护车
赶到。事后她对周围的人说：“我既不是医生，也从来没有做过护士。我只是看见他非常
的痛苦，没法动弹。地上非常冰冷，我觉得握住他的手可以让他暖和些、舒服些。”
这则材料引发你怎样的思考，请选取一个角度，写一篇文章。
要求：（1）题目自拟；（2）全文不少于800字；（3）不要写成诗歌。
参考答案
1．A 2．D 3．B 4．①“己欲立而立人，己欲达而达人”，意思是自己想立足
时也帮助别人立足，自己想发达时也帮助他人发达。
②这一原则直指当代人伦面临的“损人利己”等现象所造成的各种危机，体现了以忠恕之
心对待他人，达到推己及人、和谐共生的境界。
③现实生活中，帮助别人的人，也会得到别人的帮助，让这样的人取得成功，是众望所归。
5．①借鉴吸收西方哲学问题意识突出思辨性强、有组织架构、论证细密的长处，以展
现中国哲学的“哲学”性质。
②进一步掘发中国哲学思想的深层蕴涵，拓展阐释面向，接续中国精神的血脉，以淑世情
怀直面时代课题。
6．D 7．B 8．①设置悬念。标题“套不住的手”，设置悬念，让读者对这双手产
生“为何套不住”的思考，引发了读者的阅读兴趣。②文章的线索。文章以“手”为线索
展开，两次戴手套，两次丢手套的零散事情连缀起来，有起有落，颇为巧妙。③塑造人物
形象，通过对手的描写，细腻地刻画了陈秉正地辛勤劳作和对后辈的无私教导，塑造了一
位勤劳朴实的劳动者形象。 9．①勤劳纯朴，热爱劳动。小说通过写他与众不同的手，
以及副组长王新春的话等交代了手长成这样的原因，体现他对劳动的热爱；后文通过搬木料等表现他的勤劳和淳朴。②一丝不苟，认真负责。小说写他教徒弟锄地要求姿势，反复
示范等，写出他一丝不苟的态度和认真负责的品格。③助人为乐，思想觉悟高。小说中写
他帮助招待所搬木料，清理院子，写出老人高尚的思想境界。④关心集体，为他人着想。
比如为集体抢桑木杈，为了不辜负孩子们的心意回去找丢失的手套等。
10．CFH 11．D 12．B 13．（1）隋炀帝依仗他出众的才智，骄傲自大，刚愎
自用，因此他嘴里说尧、舜说的话，但自己做的是桀、纣所做的事。
（2）把天下贤能智慧的人的心聚合到一个轨道上，那么天子就把士人全都得到了。
14．①帝王虚心接受他人的意见，使有智慧的人贡献他的谋略，勇敢的人竭尽他的力量。
②要求臣子举荐真正的贤才，不回避自己的子弟或有仇怨的人。
③帝王不与大臣争夺人才，选拔优秀的人使他们各司其职，让天下的人才都有升进的途径。
参考译文：
材料一：
戊子这一天，唐太宗对身边的大臣们说：“我看了《隋炀帝集》，（发现它）文辞
深奥广博，（隋炀帝）也知道肯定尧、舜，否定桀、纣，然而他的行为为什么却与此相反
呢？”魏征回答说：“君主即使圣明聪慧，也应当虚心地接受别人的意见，所以有智慧的
人就会献上他的谋略，勇敢的人就会竭尽他的力量。隋炀帝依仗自己出众的才华，骄傲自
大，刚愎自用，所以嘴里说着尧、舜的话，而自己却做着桀、纣那样的行为，竟然自己都
没有察觉，以至于最终遭到覆灭败亡。”唐太宗说：“过去的事情离我们并不遥远，这是
我们这些人的借鉴啊。”
材料二：
贞观初年，唐太宗对身边的大臣们说：“我如今勤奋不懈地寻求人才，想要专心致
力于治理国家的正道，听说有贤能的人，就提拔任用他们。然而议论的人大多说那些人都
是宰相大臣的亲信故旧。只是你们要公正地做事，不要回避这些议论，这样就可以了。古
人说‘举荐人才，对内不回避自己的亲属，对外不回避自己的仇人’，这是因为举荐到了
真正的贤才的缘故啊。只要能够举荐任用有才能的人，即使是自己的子弟以及有仇怨嫌隙
的人，也不能不举荐。”
材料三：
俗话说：“得到贤士的人就能昌盛。”所谓“得到”，并不是说君主一定要亲自得
到并认为是自己得到的。臣下得到贤士并把他们举荐给君主，这固然是君主的收获；臣下
得到贤士并自己任用他们来为国家效力，这也是君主的收获。所以君主的弊病，没有比和臣下争夺贤士更大的了。君主和臣下争夺贤士，那么臣下也会和君主争夺贤士；臣下争夺
贤士，那么贤士之间也会互相争夺同类（贤才）；这样天下人的心就会离散而无法收拢。
《尚书》说：“商纣王有亿兆民众，但他们离心离德。”并非只是和纣王离心离德，而是
人们自己相互背离，这样纣王就更加成为孤家寡人了。君主以下，有大臣，有老师和学者，
有地方长官，他们都是士人得以成长的依靠。君主的职责，是选拔大臣，（这样）大臣就
会忠诚；选择老师和学者，（这样）老师和学者就会正直；选拔地方长官，（这样）地方
长官就会贤能。那么天下那些隐居在山林的士人，会把地方长官当作依靠；进入学校学习
的士人，会把老师和学者当作依靠；晋升到朝廷为官的士人，会把大臣当作依靠。就像网
有钢绳一样，（大家）一起为国家效力。不违背他们的大臣，国家的大政方针就会确定；
不违背他们的老师和学者，学术就会昌明；不违背他们的地方长官，品行道义就会得到修
养。（大家）都率领身边的人来辅佐君主，彼此相互辅助。把天下贤能智慧之人的心统一
到一个轨道上，那么君主对于贤士就没有得不到的了。祥和融洽的气氛洋溢，充满朝廷和
民间，国家逐渐繁荣昌盛，昌盛到没有比这更盛大的了。“得到贤士的人就能昌盛”，说
的就是这个道理啊。
15．C 16．C 17．①“其一”中，诗人写牡丹的清秀脱俗，表达了对牡丹清丽姿容
的喜爱，进而写牡丹头重欲垂，而生出爱怜之情；②“其二”中，诗人想象雨后自清晨至
暮时牡丹自持、自开、自敛之态，表达对牡丹自持自惜的赞美，（或答“寄托自我人格追
求”）；③“其三”中，诗人想象牡丹当风零落，将随千花百草堕入泥沙，表达了不忍牡
丹蒙污的怜惜叹惋，进而以“牛酥煎落蕊”的行为转向释然（解嘲）。
18． 雕栏玉砌应犹在 后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也 吴楚
东南坼 乾坤日月浮
19．A.两者相同的特点是接地气 B.都是来自各行各业的普通人 20．第③处不当，把
“创造”改为“展示/表现/呈现”；第④处不当，把“独具匠心”改为“独具特色”；第⑤
处不当，把“中场比赛休息”改为“比赛中场休息”。
21．例文：
力所能及地帮助别人
看到有人被撞倒在地，路人打电话求助，外国女子紧握他的手给以安慰；这都是在力所能
及地帮助他人，都有利于事情的发展。这是人间温情、正能量的表现。在生活中，我们要
力所能及地帮助他人，俗话说：送人玫瑰，手有余香。 力所能及地帮助别人，是个人
道德的体现。中国大陆富豪陈光标“高调行善”，社会上褒贬不一，我认为他是对的。自己力所能
及地帮助他人，无论行善的方式怎样，他都是帮助他人，这恰是他个人道德的体现，正如
他所说：我希望更多的人能像我一样能够“高调行善”。“平民英雄”——吴斌，在行驶
中，突然被飞出不知名的物体砸中了他身体，但他没有失去理智，30秒内完成了一系列动
作，才使得乘客得以安全，在那紧集时刻，他忍着巨痛，在力所能及地帮助乘客后，虽不
幸逝世，但他留下的道德感始终在我们心中，我们永远记住他。
力所能及地帮助他人，是爱心的传承。
雷锋已离我们远去，但他留下的“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”
以及雷锋精神，始终相伴我们身旁。甘愿为病倒的路人打伞的背影始终在我们的脑海里浮
现，因为我们感受到了爱心，那是爱心的传承;新疆阿里木在烟火缭绕的大街上，快乐地呼
喊着，数几十年以卖羊肉串为生，资助了上百名贫困生上学。他的举动看似平凡，但他用
自己的行动帮助他人，是爱心的传承，我们从他那里知道了传承爱心也可以平凡。
力所能及地帮助他人，是时代的需要。
佛山“小悦悦”事件让我们倍感人性的冷漠，两位司机以及18位路人对受伤的小悦悦
视而不见，让人看了是多么的痛心，我们为第十九位路人的行为倍感温馨。她力所能及地
帮助他人，正是这个时代的需要，我们社会需要这样的人。“最美妈妈”吴菊萍用双手接
住婴儿，让我们看了是那么的舒心，即便是路过，伸手的那一刻让我们为之高兴，平凡中
彰显了她的伟大。力所能及地帮助别人，是时代的需要。
人的伟大并不一定在于做出轰轰烈烈的大事，力所能及地帮助他人也能孕育伟大，
让我们人人都献出一点爱，帮助他人，让社会变成美好的人。
