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树德中学高 2023 级高二下期 4 月阶段性测试语文试题 定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，
在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、
命题人：陈波 审题人：彭碧霞、陈龙俊、曹芳
风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄
一、现代文阅读（35分）
形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
（摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料二：
材料一：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影
哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”
中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的
或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐
文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、
那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的
边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角
加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整
色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》
的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪
中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。
吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出
魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现
现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后
实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常
世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙
备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒
门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉
恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时
大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，那吒
代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内
的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念
心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。
怒那吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。
………
晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无异。随着密教的兴起和毗沙门信
哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根
仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典
本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转
文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的
的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界
故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后
的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定
则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道
的文化身份投射与时代人文精神。
教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明
（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》）
时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变
A．哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。
身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇
B．唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。
天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；
C．宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。
“托胎于李靖”；有兄长军吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西
D．《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。
战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，
2．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代
A．哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。
的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪
B．哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。
吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神
C．动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。
演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出
D．从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。
生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设
高二语文 2025-04 第 1 页 共 4 页3．材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是 他说这些线组成的图形是一匹马，这是他播种的稻田。
（ ）（3分） 村里的人渐渐进城了，有的是木匠，有的是瓦匠，还有的去城里学手艺。从城里回来的人常带回
A．魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 些稀奇玩意儿，这些只让我短暂地羡慕，之后我便不在乎了，因为我开始期待父亲的新米到来。父亲
B．哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 说他会慢慢扩大庄稼地，那匹马将越来越大，这样年复一年，马蹄终将踏进我们村庄。
C．魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 第三封信来了，信封里夹了一小支稻花，鹅黄色的，散发着来自远方的气息。我把它插进空瓶里，
D．《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 这是一株让我和父亲紧密相连的水稻。
父亲说等收获后就回来，想想那场景都叫人兴奋，父亲扛着——哦，不，应该是骑着马，马背上
4．材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。（4分）
装满他种的新米，一点不比从城里回来的人逊色。从城里回来的人都会坐一种叫放屁虫的车，那种车
疾驰起来会发出“哒哒哒”的声音，而父亲则不，他的马一定会在进村时嘶叫，然后一阵烟似的出现
5．学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的
在我们面前。
例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力
然而，秋天过去了，父亲没有骑着马回来。他来信说他暂时不能离开，毕竟他没办法把地卷起来
的原因。（6分）
带走。随信来的还有一袋新稻米，只是袋子小了些，是衣服的一只袖子，把两端扎紧就成了口袋。
直到第二年春天，父亲的下一封信才姗姗来迟。父亲用脚丈量那块地时，有几个陌生人也在打那
块地的主意，他们用卷尺丈量，用仪器检测那块地的良莠，不容置否地对父亲说，这里将建设一座飞
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
机场。陌生人如何在周围建起工棚，还未冒出泥土的种子们又是如何被混凝土覆盖——父亲没有说，
阅读下面的文字，完成下面小题。
但我能想象，因为在我们村子附近也出现过这样的陌生人。
奔跑的稻田
父亲离开了，去寻找另一块土地，终于在一片水草丰茂的地方停了下来。种子播下去了，禾苗钻
汤成难
出地面，他又把自己栽进了地里，连写信的时间都没有了。
父亲在他五十岁那年决定出趟远门。这个决定，引起我们的一阵哄笑，毕竟父亲既不像村里的王
仍然是霜降前，我们收到父亲的稻米，比上次多了些，不仅是一只袖子，而是一整套衣服。仍是
富贵会木匠活，可以到城里帮人家打家具；也不像修鞋匠杨瘸子去上海给城里人修鞋。父亲只是个农
将每一出口缝好了，形成一个空心袋子，稻米塞得满满的。
民，除了老老实实种地，没有其他手艺。
这一年我们的收成并不好，原本种番薯的地再没刨出什么，另一块地被新建的马路占去大半。姐
直到父亲背着稻种离开村子，我们才对他去外地种地的决定信以为真。父亲沿着田埂向前走，我
姐们开始学手艺了，一个跟着村里的剃头匠，一个去了镇上学裁缝。到了晚上，我们坐在一起时，我
走在后面送他。
会拿出父亲的信一封封地读，这是一天中最美的时光。在村里生活的父亲，我是陌生的，相反，走出
为什么不去大路上坐车呢？我问。
村庄的父亲却是我熟悉和喜欢的。
只有去城里才要坐车，父亲答。
三年后，临近春节，载着城里回来的人的放屁虫络绎不绝，“哒哒哒”的声音震耳欲聋。每一声
让人沮丧的回答。我继续问道，那你要去哪呢？
划过，我都有些难受——父亲不会骑着马回来。然而就在这时，父亲的第二件衣服突然回来了，紧跟
外地，他答得干脆。
着是第三件，第四件，依旧装满了稻米。每一件衣服里的稻子都来自不同的地方，也就是说，父亲这
可是，外地在什么地方呢——
些年又换了不少地方。父亲在信中没有说明每一次离开的原因，仿佛人与土地很难保持长久而稳定的
唔，父亲丝毫没有放慢脚步，唔，外地就在远处吧。
关系。
等着吧，我会给你们写信的，父亲说。
父亲在三年里走过很多地方，直到被一片蔚蓝的大海拦住。父亲的稻田就在海边，他在信纸反面
父亲的离开没有使我们的生活发生多大改变，原本他就是个木讷寡言的人，每天就是在地里干活。
画了出来——海风吹着稻田，波浪起伏，像另一片海。
常常是天黑了，母亲深一脚浅一脚去地里唤他回来。你父亲就像栽在地里的一株庄稼似的，我把他从
没多久，我们的村庄拆了，准备建工业园。姐姐们去了更大的城市，把母亲也接走了。母亲喜欢
地里拔出来了——母亲总这样说。
城市，喜欢双脚踩在地板的感觉。她再也不需要走到地里了，地板的存在简直是对鞋底最大的尊重。
一个多月后，父亲来信了。信不长，跟他平时说话一样。他在信里说找到一片地了，至于这块地
去外地读书时，我带走了父亲的信，和那件装过稻子的衣服。
如何，以他常年插进地里的双脚在上面走一走，我想他就知道好孬了。父亲说他把稻种泡上了，过两
我的专业是作物栽培学，说不清这个选择是不是和父亲有关。我常常到午夜才做完实验，将疲惫
天长出小牙就可以播种，我们就等着吃新米吧。很难想象那个木讷寡言的人是怎么写出这样鼓舞人心
的身体扔到床上。闭上眼睛，父亲信中描绘的景物清晰起来……身子轻了，在稻浪上轻轻摇晃着。
的句子的。
一觉醒来，月亮已经爬了很高，月光跃上挂在墙上那件装过稻子的衣服——
第二封信很快就到了，比上一封长了些。他告诉我们长了小牙的稻种已经播种，还画了几条线，
突然，我看见衣服上隐约散发着光芒，我立即跳下床，向它走去。月色更明亮了，像吸取了海面
高二语文 2025-04 第 2 页 共 4 页太多的粼粼波光。父亲的衣服——微微弓着身子，双臂打开，像给人拥抱。我第一次感到自己正向父 张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读。鸡鸣方卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦
．．
亲走去，当越来越近时，我不禁惊讶起来——从衣服的布缝里，钻出了无数细密的绿色谷芽。 乃尔！”对曰：“子众，可矣；儿一，不肖，妹何托焉。”
（有删改） 母有病，铨则坐枕侧不去。问曰：“母有忧乎？”曰：“然。”“然则何以解忧？”曰：“儿能
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） 背诵所读书，斯解也。”铨诵声琅琅然，争药鼎沸，母微笑曰：“病少差矣。”由是，母有病，铨即
A．面对“我”的追问，父亲没法确切回答“外地”是何处，但是他回答问题的干脆和没有放慢的脚 持书诵于侧，而病辄能愈。
步体现了父亲对这件事的坚定。 十岁，父归。先府君苟有过，母必正色婉言规，或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争之，听而
B．父亲远行的决定引起我们的哄笑，父亲在信中与原来不同的娓娓而谈，这些表现都说明，在出走 后止。先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。”府君数颔之。先府君在客邸，督
之前，父亲的内心是孤独的。 铨学甚急，稍怠，即怒而弃之，数日不及一言；吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已，未尝倦也。铨故不
C．父亲的来信反映了乡村正在慢慢消失，面对这种状况，身为农民的父亲选择不断寻找可播种的土 能荒于嬉，而母教由是益以严。
地，他的不断退守也是一种抵抗。 有南昌老画师游鄱阳。铨延之为母写小像，因以位置景物请于母，且问：“母何以行乐？当图之
D．虽然父亲出走，缺席了“我”的成长，但“我”靠着自己对父亲流浪生活的想象理解了父亲的选 以
．
为
．
娱。”母愀然曰：“呜呼！自为蒋氏妇，尝以不及奉舅姑盘匜 为恨；未亡人欠一死耳，何乐为！”
择，实现了自我的精神成长。 铨跪曰：“虽然，母志有乐、得未致者，请寄斯图也，可乎？”母①曰：“苟吾儿及新妇能习于勤，不
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） 亦可乎？鸣机课夜，老妇之愿足矣，乐何有焉！”图成，母视之而欢。
A．“我”是父亲种稻事件的见证者，“我”的所见所思使父亲的形象更加丰满，由“我”来讲述故 （蒋士铨《鸣机夜课图记》）
事，增强了故事的真实性。 【注】①盘匜yí：古代盥洗用具。注水用匜，承水用盘。
B．父亲的来信是小说行文的线索，使文章构成了一个有机的整体，来信的内容既丰富了父亲的形象， 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
也揭示了文章的主旨。 日训十字A明B日C令D铨E持竹丝合F所识G字H无误I乃已。
C．文中多次写到去城里谋生的木匠、鞋匠等人以及学手艺的姐姐们，意在和父亲形成对比，批判这 11．下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
些人对传统生活方式的抛弃。 A．“归”，指“古代女子出嫁”，“后五年，吾妻来归”（《项脊轩志》）中的“归”与此处“归”
D．尽管作者笔触冷静，但小说内在的抒情性并没有被掩盖，文中潜在的价值判断通过叙述和抒情的 的意思相同。
结合不着痕迹地呈现了出来。 B．“于”，介词，可译为“在”，与“州司临门，急于星火。”（《陈情表》）中“于”字的意思不
8．为什么在“我”的想象中，父亲是骑着马回来的？请简要分析。（4分） 相同。
C．“少间”，指较短的时间，我们学过的“少时”“须臾”“未几”“比及”“少顷”“顷刻”等
9．有评论者曾点评道，“汤成难有一颗诗人的心灵”。学校图书馆荐阅栏准备围绕该点评，为本文 与之意思接近。
写一则文学评论向同学们推荐本文。请结合文本，列出评论要点并简要分析。（6分） D．“当图之以为娱”与“引以为流觞曲水，列坐其次。”（《兰亭集序》）两句中的“以为”用法和
意思相同。
二、古代诗文阅读（35分） 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分） A．蒋母出身名门，嫁给蒋家之后，蒋家家道衰落，生活穷困，可蒋母很坦然并没有忧愁的样子。
阅读下面的文字，完成下面小题。 B．蒋士铨四岁开始，蒋母就将竹枝削成细丝折断，拼成一个个字，教坐在她膝盖上的士铨认字。
吾母姓钟氏，出南昌名族，十八，归先府君。越二载，生铨，家益落，历困苦穷乏，人所不能堪 C．蒋母寒夜让孩子读书，鸡叫了才让孩子睡，为此，她的姐妹们都责备蒋母，认为她太过严厉。
．
者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人争贤之。府君由是计复游燕、赵间，而归吾母及铨，寄食外祖家。 D．《鸣机夜课图》是蒋士铨请画师为母亲画的小像，画的内容符合母亲的愿望，母亲非常满意。
铨四龄，母日授“四子书”数句；苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝，断之，诘屈作波磔点画，合 13．把下面句子翻译成现代汉语。（8分）
而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字明日令铨持竹丝合所识字无误乃已。至六龄，始 （1）先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。”
令执笔学书。
记母教铨时，组绣纺绩之具，毕陈左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手纺绩，口授句读。咿唔 （2）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，
寒甚，母坐于床，以被覆双足，解衣以胸温儿背，共诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“醒矣！” 14．蒋母教育儿子时常常是严厉中饱含着慈爱，这一特点在文中多有体现，请根据材料简要概括。（3分）
．
高二语文 2025-04 第 3 页 共 4 页（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 雪莉·盖博的研究，沟通中的回应方式可以根据两个维度大致分为4种：主动建设性，被动建设性，
阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 主动破坏性，被动破坏性。我们以一个场景为例，感受一下这4种回应。
菊 如果有一个同事跟你说他对于手头的工作有个创新的想法，那么( 甲 )?
郑谷 有人可能会 A ，发个表情包，或者说个“嗯，不错”。这种回应虽然传达了基本的支持，却没
王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。 有后文了，对话也就 B 。这就是被动建设性的回应，没有主动性，但也不会太严重地破坏情绪氛
露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。 围。有人不仅唐塞，( 乙 )，比如转头开始说自己对工作的不满。这种被动破坏性的回应，不仅没有
题菊花 主动性，还破坏了原有的话题和情绪。更让许多人反感的回应是反驳、贬低，比如说“这算什么创新”，
黄巢 或者“又没什么用，你卷给谁看”。经常使用主动破坏性回应的人的人格，曾被网友称为“反驳形人
飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。 格”，虽然这种人格在心理学中并不存在，但这种回应方式遭人反感的程度可见一班。
他年我若为青帝，报与桃花一处开。 相比之下，主动建设性回应显得更积极：“哇，有点意思，这是咋想到的?”就可以让对方和你
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） 继续聊下去了。主动建设性回应可以说是最不容易“踩雷”的回应了。研究也发现，当人们收到积极
A．郑谷诗“露湿秋香满池岸”一句，“露湿”点明时间是清晨，以细腻笔触描绘菊花被露水润泽的 而深入的回应时，大脑的奖赏系统会被激活，社交认知能力也会提高。也就是说，主动建设性回应更
清新之态；“满池岸”则从空间角度，极言菊花香气弥漫之广，似可触可感。 容易让人感到愉悦和被理解，还能提升人际关系质量。
B．郑谷诗通过对比、拟人等手法突出菊花特点，在传统咏物框架中注入了个性化精神内核，语言质 18．请根据文本内容，为“聊缩力”下一个定义。要求：使用单句，语意完整，表达流畅，不超过40
朴，用词贴切。 个字。(4分)
C．黄巢诗中“飒飒西风满院栽”，“飒飒”从听觉角度描绘秋风，“满院”从视觉角度写菊花数量
之多，营造出秋风中菊花繁茂的画面。 19．请在文中画横线处填入恰当的成语。(2分)
D．黄巢诗风格豪迈奔放，“他年我若为青帝”直抒胸臆，毫无隐晦，尽显其壮志豪情，情感表达极
富感染力。 20．文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。(4分)
16．两首诗同为咏菊经典，有着丰厚的情感内涵。请结合诗歌内容比较其异同。（6分）
21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过
10个字。(4分)
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。 22．当一个同学高兴地向你诉说数学成绩的进步时，请从“主动建设性”和“主动破坏性”两个角度
（1）读书，颇有生活趣味亦使人受益良多。归有光在《项脊轩志》中提到，临窗苦读日久，他修炼 对其进行回应，并比较两种回应具体效果的不同。(6分)
出“______”的绝技；陶渊明在《归去来兮辞》中写到，生活苦闷，他除了和亲友交谈获得慰藉，还
“______”。 四、写作（60分）
（2）李密在《陈情表》中用“_______，_______”两句概括自己幼年时的不幸遭遇，奠定了全文悲 23．阅读下面的材料，根据要求写作。
凉的基调。
“滤镜”原本是一种图像处理技术，可以实现图像的各种特殊效果，让图像达到理想状态。现实
（3）《种树郭橐驼传》中，“_______，_______”两句指出种树时既要精心栽培，也要果断放手。
中，“滤镜”的运用也越来越普遍，它能够滤去杂质和缺陷，让我们看见更靓丽的自己和更美好的生
活。但也有人说，在充满滤镜的世界已很难看到生活本真的样子。
三、语言文字运用（20分） 对于“滤镜现象”，你有怎样的体会和思考，请根据材料写一篇文章。
阅读下面的文字，完成18-22题。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；
最近，“聊缩力”这个词上了热搜。“缩力”和“张力”相对，指的是让人们丧失欲望甚至产生 不少于800字。
反感的能力。怎样才能避免“聊缩力”的破坏性和影响，和别人顺利聊下去呢?根据美国心理学教授
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