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武汉二中 2024 级高二年级上学期月考（一）
语 文
考试时间：2025年9月27日
一．现代文阅读（35分）
（一） 现代文阅读Ι（本题共5小题，共计19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语•阳货》篇有相关说明，这
就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗
的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以
从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但
是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变
化，文学的社会作用无从发生。
诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的
“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意
义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的
本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解
释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。
那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国
则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系
起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连
类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和
联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所
以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗
的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的
理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于
诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意
思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过
诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为
“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片
面性的。
诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总
结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考
见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人
搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内
涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志
向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界
的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。
诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联
系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生
活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书
集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个
意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一
个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同
的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现
代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。
诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，
言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就
包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政
治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨
作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社
会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻
社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在
后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”
概括了诗的批判现实的作用。
从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们
之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、
怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗
的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。
（摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A.研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生
的原因。
B.春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意
愿等。
C.“群”的提法起初可能与原始人类的诗乐舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅
关注“诗”。
D.“怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”
的要求。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A.文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现
的必要条件。
B.“怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的
“仁”学目标。
C.诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有
一定的真实性。
D.朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的
解释相偏离。
3.下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（3分）（ ）
A.西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”
B.南朝宋刘勰《文心雕龙•诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；
物以情观，故词必巧丽。”
C.西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以
有兴，遂赋之。”
D.宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。”4.《礼记•中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”请结合材料，简要分
析孔子的“诗教说”是如何体现儒家的“中和之道”的。（4分）
5.本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，共计16分）
阅读下面的文字，完成6－9题。
天使的粮食
苏童
暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停
息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人
家的台阶下。
第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那
男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。
你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。
全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了
泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许
多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。
村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门
板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地
出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善
人！
那是哪儿来的大善人？村民中有人问。
我也闹不清楚。村长说，说是个天使。
天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都
长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？
你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好
心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？
村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地
说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什
么还来拿他的谷子？
现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，
神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无
瑕，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。
天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以
就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝
不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子
领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手
放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。
天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，
这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之
色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。
牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的
话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想
挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？
不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼
泪吗？
我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了
这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭
了。
天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？
没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有
眼泪。
当你们分到稻谷后有人哭吗？
没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？
天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人
洗衣服的妇人也不哭吗？
有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把
今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来
扔到河里去的！
天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶
上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向
两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅
膀。
村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的
火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。
天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面
前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？
我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让
我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！
天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水
慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多
人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……
牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满
了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料
的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。
牧鹅少年知道那是天使的眼泪。
（有删节）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）（ ）
A.小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的
渴求作了铺垫。
B.一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了
人物表里不一、性格多变的特点。
C.天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。
D.与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的
死守，对外来先进文明的敌视。
7.下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（3分）（ ）
A.全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竟，这符合全子作为儿童
纯真好奇的本性。
B.全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，
他劝天使放弃。
C.全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝
微光和希望。
D.全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神
圣与世俗间的对话。
8.天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。（4
分）
9.阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格•现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴
赏要点。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，共计20分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一：
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小
事大。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》
云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无
好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《书》
曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥
志？’一人衡行①于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒
而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
（选自《孟子•梁惠王下》，有删改）
材料二：
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义
死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟②囚三百余人，纵
使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后
者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？或曰：“罪大恶极诚小人矣及施恩德以
临之可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以
求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其
自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天
下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通
之论也！”然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致
尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可
为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王③之治，必本于人情，不立异
以为高，不逆情以干誉。
（选自欧阳修《纵囚论》，有删改）
【注】①一人：这里指商纣王。衡行：横行。②大辟：最重的刑罚。③三王：夏禹、商汤、周文
王。他们都是儒家崇拜的古代圣王。
10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3
分）
罪大恶A极B诚C小人矣D及施恩德E以临之F可使G变H而为君子。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.君子，古代对统治者和贵族男子的统称，也泛指有学问、有修养的人，常与“小人”或
“野人”对举。
B.厥，他的。与成语“大放厥词”中“厥”中的词义相同。
C.纵，释放。与“纵一苇之所如”（《赤壁赋》）中“纵”词义不同。
D.贼，窥测。与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述和理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A.孟子倡导的“交邻国有道”，仁德之君虽国强，也能达观地侍奉小国，不以强凌弱；智慧
之君身处弱势，能敬畏地侍奉大国，求生存发展之道。
B.孟子引用《尚书》中的语句，是为了劝齐宣王不要喜爱像匹夫的那种小勇，而要喜爱像武
王那样的勇。
C.材料二认为，虽然太宗施政六年没能使恶人不犯重罪，但纵囚之举感化了他们，使他们重
拾信义，此举体现了太宗施恩德的成效。
D.对于纵而复归的囚犯，偶尔赦免一次可以彰显皇帝恩德，但如果多次这样做，就会使杀人
犯得不到应有的惩罚，违背圣人常法。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）夫抚剑疾视曰：“彼恶敢当我哉！”此匹夫之勇，敌一人者也。
（2）必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
14.唐太宗释放死刑犯的举动算得上是“武王之勇”吗？请结合两则材料简要说明。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共计9分）
阅读下面这首诗歌，完成15-16题。
闻鹊喜•吴山观涛周密
天水碧，染就一江秋色。鳌戴雪山龙起蛰，快风吹海立。
数点烟鬟青滴，一杼霞绡红湿，白鸟明边帆影直。隔江闻夜笛。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．潮来前天青水碧，江天相连，风平浪静，意在为下文的风起潮涌暗暗蓄势。
B．“鳌戴雪山”两句形象生动地渲染了大潮的汹涌澎湃，观涛随即达到高潮。
C．潮过风息后，山、霞、鸟愈发明丽，“隔江”句用正衬手法表现夜的寂静。
D．全词从白昼写到黄昏，又从黄昏写到夜间，观涛过程完整，镜头切换自然。
16.前人评此词“以画为词”，请结合本词谈谈你的理解。（6分）
（三）名句名篇默写（本题共3小题，共计6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《＜论语＞十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的就不要
希望别人也能做到的句子是： ， 。
（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句
子是： ， 。
（3）在《＜老子＞四章》中，作者认为自我夸耀的，建立不起功勋，也不可能长久下去的句子
是： ， 。
三、语言文字运用（本题共7小题，共计20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，共10分）
阅读下面文字，完成下面两个小题。
焦裕禄组织栽种泡桐防风固沙，为兰考振兴发展留下了取之不尽、用之不竭的战略资
产。有文艺天赋的焦裕禄喜爱泡桐，备受喜爱的泡桐也① 。
1995年，北京乐器研究所比较全国十几个地区的泡桐，认为兰考泡桐具有纹理均
匀，透音性好和耐腐蚀，不变形两大特点和无可比拟的优良声学品质，② 。
美国国会图书馆藏有一件中国新型民族乐器文琴，能让文琴发出天籁之音，并令世界知
名图书馆决定永久收藏的，正是兰考泡桐的上乘材质。
1994年，轻工业部和中国音乐家协会确定，兰考县为民族乐器音板定点生产基地。
2014年9月，兰考泡桐及其制品，获国家生态原产地保护产品美誉。具有隔潮、不透
烟、不易虫蛀和耐腐蚀、耐酸碱，以及纹理优美细腻、色泽鲜艳光亮、自然图案逼真等
特点的兰考泡桐跻身家具和航空用材市场。兰考生产的桐木拼板、胶合板、叉接板等板
材，年出口量占河南省同类产品出口量的三分之一。2018年到2019年，兰考泡桐产值达
96亿元，全县销售乐器82万台（把），生产的古筝、琵琶等民族乐器，漂洋过海远销美
国、日本等20多个国家和地区，总产值达40亿元。今日兰考，③ 。18.请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超
过20个字。（6分）
19.文中画波浪线处是个长句，请改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得
改变原意。（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共5小题，每题2分，共10分）
20.对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（ ）
A．人而不仁 而：连词，表转折，却。
B．文胜质则史 则：连词，表承接，就，那么。
C．仁者不忧 者：代词，……的人。
D．如礼何 如：拿，把。
21.下列加点字中与“端章甫”中的“端”用法相同的加点字是（ ）
①迩之事父 ②明烛天南
③有是四端而自谓不能者，自贼者也 ④大学之道，在明明德
⑤欲修其身者，先正其心 ⑥见贤思齐焉，见不贤而内自省也
A．②③⑤ B．①②③ C．①④⑥ D．④⑤⑥
22.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．故有道者不处 处：为，做
B．自伐者无功 伐：夸耀
C．其脆易泮，其微易散 泮：同“判”，判断
D．复众人之所过 复：弥补，补救
23.下列句子中，不含通假字的一项是（ ）
A．宋人有善为不龟手之药者
B．或不免于洴澼絖
C．九层之台，起于累土
D．民之从事，常于几成而败之
24.下列文化常识表述不正确的一项是（ ）
A．《论语》由孔子弟子及其再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地
反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
B．《老子》又名《道德经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上
主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。
C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《中庸》《论语》《春秋》一起合称为“四书”。
D．《庄子》是战国时期庄子及其后学所著。庄子被尊为“南华真人”，因此《庄子》亦称
《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
四、写作（60分）25. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
①“义，利也。”（《墨子》）
②“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语》）
③“绝圣弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”（《老子》）
以上材料引发了你怎样的联想和思考?请结合你对自身发展的思考写一篇文章。要求：选准
角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800
字。
语 文 参考答案 2025.9.27
1.B 【解析】A.根据原文“我认为如果深入研究的话，对于孔子的‘兴、观、群、怨’说，也完全
可以从心理学的角度来加以解释”可知，心理学是作者解释孔子诗教说内涵的新角度，并非解释诗教
说“产生的原因”C.“仅关注”错，根据原文“关于‘群’的问题可能与原始时期人类的群体活动有
联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子‘群’的提法可能是对这种生活
的总结。后人的注解也与此有关”可知，原文说“群”的提法可能是对诗乐舞生活的总结，“后人的
注解也与此有关”，这说明朱熹和孔安国的注解仍延续了诗乐舞群体活动的背景，而非仅关注诗本
身。D.“偏离”错。根据原文“但要‘怨而不怒’，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定
的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判
社会政治也要符合分寸”“当然，在后来的诗学发展中，已经把‘怨’的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，‘怨’概括了诗的批判现实的作用”可知，原文明确提到“怨”在后来的诗
学发展中“已经将内容扩大到对现实一切不合理事物的批判”，但并未指出这种扩大“偏离‘怨而不
怒’的要求”。相反，全文始终强调孔子学说“不是推翻社会的哲学”，要求批判“符合分寸”。故
选B。
2.D 【解析】D.“不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离”错，根据原文“朱熹
把‘兴’解释为‘感发志意’，意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋”，说明朱熹对
“兴”的注解也关注到了诗的感情特性，同样与孔孟的情感发动解释有关。故选D。
3.C 【解析】根据原文可知，第二段的观点认为“兴”是指“诗的形象和思想感情对人的情感激励
鼓舞”，强调“兴”是诗歌发动人的情感的功能。A.该句强调诗是情志的表达，侧重“诗”与“志、
情”的内在关联，未直接涉及孔子“兴”说中“托物兴辞”“感发志意”的形象激发过程，未体现通
过诗的形象引发情感振奋的特点，与第二段“兴”的情感激励功能关联较弱。B.此句侧重创作中
“物”与“情”的相互作用，强调“睹物兴情”的创作逻辑，而非第二段所论“读诗时通过形象感发
情感”的接受过程，偏离了“兴”对读者情感力的培养这一核心论点。D.该句强调诗人创作需“观物
有感”，侧重“兴”在诗歌创作中的起源，而第二段重点探讨的是诗歌对读者的情感激发作用（即
“兴”的社会功能），二者论述角度不同，无法直接支撑第二段观点。C.傅玄读《诗•蜉蝣》时，由
“蜉蝣朝生暮死仍修羽翼”的形象引发联想，产生情感触动并作赋，直接体现了“托物兴辞”“引譬
连类”的过程，符合第二段中“通过诗的形象激发情感、使人‘兴起’”的观点，是“兴”之情感激
励功能的典型例证。故选C。
4.中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。①情理统一。诗歌既作用于情感世界，也作用于理智世
界。人们既通过诗歌发动情感，亦通过诗歌理性观察现实。/诗歌既能发动情感，亦能感发人的理性
意志，使情感宣泄与理性调节相结合。②“多”中求“一”，在不同意见中求统一。诗可以“群”，
允许不同意见的切磋，在此基础上寻求和谐统一。③怨而不怒，怨刺有度，适可而止，符合分寸，以
维护社会安定统一为最终目标。
【解析】 ①情理统一。材料提到“兴”可“培养人的情感力”，通过诗的形象“使人的感情激
动、精神振奋”；“观”则“偏重于作用于人的理智的世界”，能让人“考察下层人民对现实政治的
看法”“考见得失”。二者分别作用于情感与理智，使诗歌功能不偏于一端，实现情理和谐。②和谐
统一。材料引孔安国注“群居相切磋”、朱熹注“和而不流”，指出“群”是通过解读诗歌发表不同
意见、互相切磋，在“和而不同”中达成统一，而非一人独断或无原则调和，在差异中求和谐。③适
度原则。材料中孔安国注“《诗》有君政不善则讽刺之”，朱熹注“怨而不怒”，说明“怨”允许批
判不良政治，但需适可而止，避免过度愤怒破坏社会安定，既发挥批判功能，又坚守分寸，符合“中
和之道”不偏激、求和谐的核心。
5.①语言严谨：多用限定性词语“可能”“比较”“基本上”等，用语谨慎，避免表达绝对化。/通
过“必然”“必须”等词，更加精确地界定了概念与条件之间的关系。②结构严谨：采用总分总结
构，层次清晰，逻辑严密。/对概念内涵的揭示层层推进。③引用严谨：引用文献皆标明出处，使之
有据可依，真实可靠。
6.A 【解析】B.“你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀
“，可见村长关心的是一车稻谷的实际价值，而非天使的象征意义。“我们从来不哭，你休想得到我
们的眼泪……你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？“村民的驱逐源于对抽象诉求（眼泪）的排
斥，与前期接受粮食的实用主义态度一致，并无矛盾。C.原文“他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼
睛里有一滴泪水慢慢流出来“。“洁白如雪“暗示其神性，但流泪行为表明他仍因村庄的麻木而悲
伤，并未获得慰藉。“死了这么多人，为什么听不到哭声呢？“，“我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了“，结尾的眼泪恰恰是对绝望的宣泄，而非释然。D.“分到粮食就更不会哭了，有了
吃的还哭，那不是傻瓜吗？“，可见村民的敌视源于现实需求与精神诉求的冲突。村民排斥的是抽象
诉求，而非“先进文明“。《祝福》中鲁镇民众对祥林嫂的排斥是封建礼教压迫的结果；本文村民对
天使的驱逐是生存困境下对“无用“精神的否定，两者批判的焦点不同，本文更侧重人性在苦难中的
异化，而非文化守旧。故选A。
7.B 【解析】B选项“他理解天使收集眼泪的行为”错误，依据原文“全子有些不耐烦了，我把今年
生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里
去的”可知，全子只是出于善良与同情，劝天使放弃，并不是理解天使收集眼泪的行为。故选B。
8．天使原本想获得的眼泪：在不同人生境遇下流下的真情之泪，如困苦中的哀伤之泪、获救后的感
恩之泪和被压迫时的反抗之泪。
天使自己流下的眼泪：对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。
9.童话风格：①小说的人物“天使”“牧鹅少年”是童话里的常见角色；②情节上，“天使突然降临
给村民送粮食”和“天使想用圣坛收集眼泪”具有奇幻色彩。
现实批判：在面对自身和他人的苦难时，全村没有一滴眼泪；在得到了天使的粮食后，村民只因他拥
有翅膀不同于常人而驱逐他。作品影射了社会现实，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木以及缺乏感
恩之心的批判。
10. BDF 11. D 12. C
【10题解析】句意：罪大恶极的人，的确是小人，等到对他们施加恩德，就可以使他们变成君子。
“罪大”与“恶极”是并列主谓短语，共同作后句主语，中间不断；为了突出强调主语，应在其后B
处断开；“诚小人矣”是判断句，是对前句的评价，“矣”是句末语气词，其后D处断开；“以”是
连词，连接“施恩德”和“临之”，表目的关系，中间不断；“之”是“临”的宾语，其后F处断
开。故选BDF。
【11题解析】A.正确。B.正确。都意为“他的”。句意：天下有谁敢越过他的本分为非作歹？/大发
他的议论。C.正确。释放/放任。句意：暂时释放他们回家。/放任小船儿在茫无边际的江上飘荡。
D.“意思相同”错误。窥测/伤害。句意：这是上面在窥测下面内心的情形。/是伤害他的君主的人。
故选D。
【12题解析】C.“此举体现了太宗施恩德的成效”错误。结合材料二“是以君子之难能，期小人之尤
者以必能也。其囚及期而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉”可知，
君子难以做到的事，小人却做到了，作者用“此岂近于人情哉”反问，实际是作者所批驳的荒谬之
处。
故选C。
13.（1）（有的人动辄）按剑瞪大眼睛说：“他怎么敢抵挡我呢！”这其实只是匹夫之勇，只能与一
个人较量。
（2）一定以合乎人情为基本出发点，不把标新立异当作高尚，不违背情理来求取好的声誉名望。
【13题解析】：“疾视”，怒视，瞪大眼睛；“恶”，怎么；“敌”，较量。“本”，以……为本；
“逆情”，违背情理：“干”，求取、钓取、沽取。
14.①“武王之勇”是“大勇”。“大勇”可安定天下。②唐太宗释放死刑犯的举动是为了求得恩德
深入人心的好名声，唐太宗在全国施行恩德感化六年却不能让小人不犯极恶大罪，不能安定天下。③
因此，唐太宗释放死刑犯的举动算不上是“武王之勇”。
【参考译文】
材料一：齐宣王问道：“与邻固交往有讲究（方法）吗？”孟子回答说：“有。只有仁爱的人能以大国
服侍小国，只有聪明的人能以小国服侍大国。以大国服侍小国的，是乐安天命的人；以小国服侍大国
的，是敬畏天命的人。乐安天命的人保有天下，敬畏天命的人保有自己的国家。《诗经》说：‘敬畏
上天的威严，于是保有这个国家。’”齐宣王说：“这话高明啊！我有个毛病，我喜爱勇武。”孟子
回答说：“请大王不要喜爱小勇。按着剑瞪大眼睛说：‘他怎么敢阻挡我呢！’这其实只是匹夫之
勇，只能与一个人较量。请大王把它扩大！《尚书》说：‘上天降生了民众，又为他们降生君王，又
为他们降生师傅。他们只是帮助天帝爱护人民，四方之内有罪的我去征讨，而无罪的我来爱护，责任
都在我一人，天下有谁敢越过他的本分为非作歹？’有一个人横行于天下，武王把这当作耻辱。这是
武王的勇。武王也是一发怒而安定天下人民。（假如）现在大王也是一发怒就（能）安定天下的人
民，那么人民只担心大王不喜爱勇武。”
材料二：
信义（的准则）适用于君子，而刑罚杀戮（的手段）施加于小人。（那些）被判处死刑的人，都
是罪大恶极的，这又是小人中最恶劣的一类。（至于）宁可为坚守道义而死，也不苟且侥幸求生，并
且视死如归，这又是君子中最难能可贵的品质。唐太宗贞观六年，（朝廷）登记了三百多名死刑犯，
（把他们）放回家，约定他们自行返回（朝廷）接受死刑。因此，（这是）用君子都难以做到的事，
期望小人中最恶劣的那类人一定能做到啊。到了规定的时间那些囚犯自动回来而没有延误归期的，这
是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了。这难道近于人之常情吗？有人说：“罪大恶极，确实
是小人了。但是对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化越深入人心，人的转
变速度就会越快，所以才会出现这样的情况。”我说：“唐太宗之所以这样做，就是为了求得恩德深
入人心的好名声啊。然而那些囚犯哪里会知道放走他们，是因为没想到他们必定会回来以求赦免，所
以才放走他们呢？又怎知那些被放走而又回来的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的
死罪，这才又回来呢？料想到囚犯一定会回来才放他们回家，这是上面在窥测下面内心的情形；料想
到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面囚犯在揣摩上面皇帝的内心罢了。我从中看到的是上下互相
揣摩对方内心的想法才形成了这种声誉，哪里有什么布施恩德和遵守信义的事呢？不然的话，唐太宗
在全国施行恩德感化的事情，到这次释放犯人的时间已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭
一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义，这是讲不通的理论啊！”既然这样，那么应
该怎么去做才好呢？我认为：释放了而后又回来的囚犯，照样杀头不予赦免。然后再放出一批囚犯，
他们又回来了，这样才能知道是皇帝布施恩德而使他们这样做的。然而这必定是不可能的事。如果对
放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被
处死，这可以作为国家的常法吗？不能作为国家的常法，这难道能说是圣人之法吗？所以说，尧、
舜、三王治理国家，一定以合乎人情为基本出发点，不把标新立异当作高尚，不违背情理来求取好的
声誉名望。
15. C
【15题解析】“正衬手法表现夜的寂静”错误。以隔江传来的夜笛声来衬托夜的寂静，应为“反
衬”。
16.①远近结合，取景上多选用“天水碧”“数点烟鬟”“一杼霞绡”等景象，构建起了一个开阔而
又邈远的视觉空间。
②动静相衬，在潮来前和潮过后的静物间，插入“戴”“起”“吹”“立”等描写潮来的动词，使画
面富有动感。
③色彩明丽，如“天水碧”“青滴”“红湿”“白鸟”等，颜色明晰，相互搭配后，使画面更加鲜明
可观。17. 名句名篇默写
（1）己所不欲，勿施于人。
（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（3）自伐者无功，自矜者不长。
18. ①也极尽自身优势回馈伯乐、造福人民。②是制造民族乐器音板的首选材料。③已成为中国著名
的泡桐加工和民族乐器生产基地/泡桐已成为其重要的经济基础。
19.兰考泡桐因隔潮、不透烟、不易虫蛀和耐腐蚀、耐酸碱，加之纹理优美细腻，色泽鲜艳光亮，自
然图案逼真，跻身家具和航空用材市场。
20.A 【解析】A.而：连词，表假设，如果。句意：一个人如果没有仁爱之心。B.句意：文饰胜过了
质朴就会虚浮。C.句意：具有仁德的人不会感到忧愁，具有勇气的人不会感到畏惧。D.句意：把礼怎
么办？故选A。
21.B 【解析】“端”，穿着礼服，名词作动词。①事，侍奉，名词作动词。②烛，照亮，名词作动
词。③贼，残害，名词作动词。④明，弘扬，形容词作动词。⑤正，使……正，端正，使动用法。⑥
齐，向……看齐，形容词作动词。故选B。
22.C 【解析】A.正确。B.正确。C.“其脆易泮，其微易散”中的“泮”，应译为“消解”，句意
为：事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失。D.正确。故选C。
23.D 【解析】“龟”通“皲”，皮肤冻裂。B．“絖”通“纩”，丝棉絮。C．“累”通“蔂”，土
筐。D．无通假字。故选：D。
24.C 【解析】 四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》。故选C。
25.
【解析】：
材料提供先秦的三句名言，考生需要先理解这些名言的意思，然后才能进行写作。
①《墨子》“义，利也”：大义即大利，利国利民即为大义。此观点打破了传统认知中“义”与
“利”的对立，将“义”定义为能带来实际益处（“利”）的行为或准则，强调“义”并非空洞的道
德说教，而是与现实价值紧密相连，对人、对社会有积极作用。
②《论语》“君子喻于义，小人喻于利”：鲜明地划分了“君子”与“小人”在义利抉择上的不
同。“君子”注重道义，以遵循“义”为行为规范；“小人”则更看重个人私利，以获取“利”为行
事目的，体现出儒家对道德人格的推崇与对逐利行为的警惕。
③《老子》“绝圣弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”：老子主张摒弃人为标榜的“圣”
“义”以及对“巧”（智巧、机巧）和“利”的过度追求。认为当人们不被这些外在的道德概念和功
利心所束缚时，自然能回归淳朴，社会也会减少纷争（如“盗贼无有”），体现出一种超脱世俗义利
观念、追求自然本真的思想。
【参考立意】
1.辩证看待义利，实现个人与社会价值统一：结合墨子“义利合一”、孔子“重义轻利”（君子
层面）的思想，探讨在个人成长中，既要坚守道义，又要认识到“利”能带来的正向价值，将个人发
展与对他人、社会的贡献结合起来，实现义利的良性互动。
2.超越功利，追寻精神本真：从老子的观点出发，思考在现代社会，人们被过多的功利心、物质
欲所裹挟，应学会摆脱对私利的过度执着，追求内心的宁静与精神的升华，回归更纯粹的生活与成长
状态。
3.以“义”为基，理性对待“利”：以孔子的观点为核心，强调“义”是个人行为的根本准则，
在面对利益诱惑时，要以“君子”的标准要求自己，不被“利”所迷惑，同时也不绝对否定“利”，
而是在“义”的前提下，合理、合法地追求正当的利益。
