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高二年级10月份调研测试语文参考答案
1．C，C项“二者均秉持＇拿来主义＇的原则”错，二者的原则并非“拿来主义”，而是认为传统
文化可转化为先锋思想。
2.A，A项“对《论语》深刻思想性的肯定”错，“氛围感”这一网络用语所表达的是对《论语》
文学性的肯定。故选A。
3.B ，材料二的立场是：以当代人在经验、思考解读经典，让经典与时俱进。
A.立场借鉴外来文化，吸取其精华；
B.“渗透自己对文献的当代理解”，立场与材料二最为接近。
C.强调的是对传统文化的复刻与再现，与材料二立场不一致。
D.强调的是对传统文化的复刻与再现，与材料二立场不一致。
4．示例一：矛盾。①鲁迅认为，“中国书”大多是一些陈腐的观点，充满了令人窒息的教条，颓
废和厌世的气息，故而不建议青年读中国书，而建议读更有生机活力的外国书；②于坚则认为
《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。
示例二：不矛盾。①虽然从表面上看，鲁迅与于坚在是否读《论语》等中国书这一问题上是矛盾
的，但其实质都是主张阅读与生活、时代密切相关的书；②二者表面上的分歧，是源于不同时代
的特点。在鲁迅的时代，“中国书”是僵化的，远离生活与时代，而当下在怀疑主义等思想的影
响下，曾被教条化的《论语》回归了现实生活的土壤。
【4题详解】结合材料二“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观”“这种崇高地位也令
《论语》成为令人窒息的教条”“我以为要少--或者竞不--看中国书，多看外国书”可知，鲁迅
认为，“中国书”大多观点陈腐、令人窒息，充满颓废和厌世的气息，不建议青年读中国书，而
建议读更有生机活力的外国书。其实质是主张阅读与生活、时代密切相关的书。
结合材料二“我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被.....摧毁，斯文扫地，烟消云
散”“《论语》的经典地位早已被解构，去蔽”“这个时代，可以读《论语》了”可知，于坚认
为《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。其
实质也是认为《论语》并没有脱离生活和时代，主张阅读与生活、时代密切相关的书。
这是一种探究题，可以有不同的理解，根据以上内容，从“矛盾”与“不矛盾”两个角度切入分
析均可。
5．①价值及特点简介：《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约
生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。②阅读方法指导：阅读《论语》，应与时代背景、
个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义
【5题详解】①价值及特点简介：结合材料一“它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一
些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质”“作为言行录，《论语》中对于
孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感”“《论语》的文学性，还体
现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子“材料二”《论
语》在中国制力文档经有着崇高地位”可知，《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位，
具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。②阅读方法指导：结合材料二
“读《论语》要思，要体会”“《论语》的经黄地位下载高消无水印早已被解构，去蔽”“这个
时代，可以读《论语》了”论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时
代能读《论语》了。阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体
会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义6.D，D项“这篇小说情节曲折离奇，跌宕起伏，在一波三折的故事情节中”错。
这篇小说情节比较平淡，没有曲折离奇，跌宕起伏，一波三折的特点。
7.C，C项“语言华丽”错。应是语言朴实，具有很浓的乡土气息。
8.①侧面烘托人物形象，文章通过人物对话，议论评价，刻画了萧明具有新思想的青年精于指挥，
领导大家抗日救亡的形象。②语言描写，体现了萧明的治军艺术，具有亲和力。③动作描写，刻
画出萧明主动为大家担任警戒任务的身先士卒的形象。
【8题详解】①侧面烘托人物形象。如“萧明，那小伙子也真行，本来是个学生，能和我们一样吃
苦，没白念书”，一路上，他同游击队员们一样忍饥挨饿、饮风宿雨，受尽了辛苦。通过人物对
话，议论评价，刻画了萧明具有新思想的青年聪明机智、勇敢善战，也精于指挥，领导大家抗日
救亡的形象。
②语言描写。如“弟兄们，我们就在这块石头上歇一歇吧。我到对面那个小山上去担任警戒，明
天一早晨，我们也必得赶到王家堡子.....”，萧明作为有理想、有文化的知识分子，书生从军，
用“弟兄们”而不用“同志们”这一称呼，体现了萧明的治军艺术，具有亲和力。
③动作描写。“谁也不注意萧明说完了话，怎样自己提了步枪，走下谷底，跨过小河，努力地躬
下身子爬向对面的小山上去.....”通过动作描写，刻画出萧明主动为大家担任警戒任务的身先士
卒的形象。
9．①结尾以简短的场景描写来反映战争的残酷，赋予了英雄以悲壮与崇高，给读者带来了心灵的
震撼，丰富了读者的想象空间。②作者采用移情手法，描写了被屠村后死寂、惨烈的场景，渲染、
衬托了战争的惨烈和英雄的悲壮，也抒发了作者深深的悲哀之情。
【9题详解】①由“弹窝在每处显着贪婪地扩大；墙垣颓翻下去，像老年人不整齐的牙齿。茅草在
各处飞扬着，屋顶开了不规则的天窗，太阳能够从这样孔洞投射下，照到死在炕底下的尸骸。小
孩的头颅随便滚在天井中”可知，小说的结尾以简短的场景描写来描写不忍卒睹的扫荡后的村庄
景象，不惜笔墨，直面淋漓的鲜血，表现“血写的事实”，反映战争的残酷，揭露鬼子的残暴和
令人发指的罪行；描写时，运用拟人、比喻等修辞手法，使人如身临其境。赋予了英雄以悲壮与
崇高，给读者带来了心灵的震撼，丰富了读者的想象空间。
②由“没有死尽的狗，尾巴垂下沿着墙根跑，寻食着孩子或是大人们的尸身。到午间再也听不到
山羊们带着颤动的鸣叫，也没有了一只雄鸡，麻雀子们很寂寞地飞到这里又飞到那里”可知，作
者采用移情手法，描写了狗的仓皇，羊的悲鸣，麻雀的寂寞，表现了被屠村后死寂、惨烈的场景，
“物犹如此，人何以堪”，渲染、衬托了战争的惨烈和英雄的悲壮，也抒发了作者深深的悲哀之
情。
10.CEG
句意：能够使存在于内心之爱体现于外表行为，一直到年老，还坚持不懈修身的。
“畅之四支”与“接之肌肤”结构相同，句意相关，各自单独成句，CE处断开；“华发隳颠”，
主谓结构，“华发”为主语，“隳颠”为谓语，句意完整，G处断开。故CEG三处需要断句。
11.B.
A．正确。 身边的人。／近。句意：必定明察身边的人、招徕远人。／近可以运用诗中的道理
来事奉父母。
B.“反问语气”错误。都表推测语气，大概。句意：大概只有圣人了吧。／大概都是由于这个原
因吧。
C.正确。都是“交游、交往”之意。句意：不值得与他交游。／秦朝时，他和我交往。D.正确。句意：先要使家族中的各种关系整齐有序。故选B。
12.D．“从正反两面论证”错误，“不达、不果、必几、必惰”都是从反面论证。故选D。
13.(1）译句：源头污浊的水，水流不会清澈，行为不守信用的人，名声必然败坏。
得分点 ：“流”，水流；“信”，守信用；“耗”，败坏；句意一分。
(2)译句：所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货物为贵，学常人所不学的，弥补众人所犯
的过错，以辅助万物自然变化而不加以干预。
得分点：“贵”，以......为贵；“复”，弥补；句意两分。
14.①材料一重点谈君子修身的具体做法。②材料二重点谈修身在“八目”中的地位和作用。
解析：材料一，结合“君子战虽有阵，而勇为本焉。丧虽有礼，而哀为本焉”“君子察迩而迩修
者”“君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义......功成名遂，
反之身者也”可知，重点谈君子修身的具体做法。
材料二，结合“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”可知，重点谈修身在“八目”中的地位
和作用。
译文：材料一：
君子率军打仗虽有阵法，但勇敢却是根本。办理丧葬讲求礼仪，但哀痛是根本。士人虽有学问，
但德行是根本。所以根基不牢，就不要期望枝繁叶茂。身边的人不亲近，就不要期望招徕远人。
亲戚都不归附，就不要追求对外交往。办事有始无终，就不要追求多种事业。一个事物都弄不明
白，就没有必要追求广博多识。
所以贤明的君主治理天下，必定明察身边的人、招徕远人。君子明察左右也必定能达到修行的目
的！君子看到左右之人非但不能修养品行，还要诋毁自己，就反躬自问，这样他们的抱怨和诋毁
之言减少，品行也得到修养提高。不听谗害他人的话，不说恶毒的话，不存心害人。这样，即使
有诋毁、攻击自己的人，也无法施展他的伎俩。
所以君子做事能力日益加强，志愿日益广大，事业日益兴盛。君子处事的原则是，贫穷时要表现
他的廉洁，富足时要显示他的义气，生时被人爱戴，死时为人哀悼，这四个方面不可虚假，而且
要反身自问是否有虚伪之处。存在心底的是无尽的爱；自身的举止行为是无限的谦恭；出口之言
无限的善良。能够使存在于内心之爱体现于外表行为，一直到年老，还坚持不懈修身的，大概只
有圣人了吧！
意志不坚强的人，他的智慧就不能充分发挥；讲话不守信用的人，他的行动就不会果敢；拥有财
富而不能与别人分享，不值得与他交朋友。不信守原则，不遵守正道，不明辨是非，不值得与他
交游。内在品质不能牢固确立，结局必定危险；有雄心而不能持久，以后一定懒惰。水源浑浊则
流水不清，行为不可信则名誉必损。名声不会凭空而生，名誉也不会自我长成。功成名就，是从
自我反省中取得的。
材料二：
古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家
族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养
自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己
的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识在于推究事物的原理。原理明白之后才能对外物之
理认识充分，对外物之理认识充分，意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能
修养自身的品性，修养自身的品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐
有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子一直到平民百姓，一律都要以修养品性为根本。
15.B“颔联虚实结合”有误，这里诗人所见的高山、白云、湖水等都是实景，没有虚写。
16．①本诗颔联运用了比喻的手法，写水中倒映的一轮明月，宛如浮图佛憨态可掬地卧在水底，
从正面描写下元佳景，为下文表达“下元之感叹”张本。②《春江花月夜》中将月亮拟人化，写
月光怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍离去，诗人用极具人情味的月光侧面烘托思妇的怀
念之情。
【解析】“山上白云横匹素，水中明月卧浮图”，意为：洁白的云就像白色丝绢环绕在山上，空中皎洁
的月亮宛如浮图佛静静地映在寺院的湖水中。该诗句运用比喻修辞手法，“水中明月卧浮图”一句中将
“明月”比喻成“浮图”，写水中倒映的一轮明月，宛如浮图佛憨态可掬地卧在水底。这就从正面描写
下元节的佳景，为尾句诗人感叹不知明年的今日谁还会忆起自己张本。
《春江花月夜》中“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台”，意为：可怜楼上不停移动的月光，应该照耀
在离人的梳妆台。诗人用“月”来烘托她的怀念之情，悲泪自出。诗篇把“月”拟人化，“徘徊”二字
极其传神：一是浮云游动，故光影明灭不定；二是月光怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍去。
“月”怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍离去，它要和思妇作伴，为她解愁。诗人用“徘徊”的
“月”侧面烘托思妇的怀念之情。
17．（1）士不可以不弘毅 任重而道远 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 （3）鸿雁
长飞光不度 鱼龙潜跃水成文
三、课内文言知识和语言文字运用（20分）
18．A，【解析】A项 得：处事合宜。句意：思虑周详才能够有所收获。
19．C，例句“先正其心”中“正”是使动用法，使．．．．．．正；
A项，“见贤思齐焉”中“贤”是形容词活用为名词，贤能的人：
B项，“在明明德”这句话的意思是“在于弘扬光明正大的品德”，这句话中第一个“明”是形容词活用
为动词，发扬、彰显；
C项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使......诚。
D项，“自贼者也”中“贼”是名词活用为动词，伤害；
20. D，
例句：状语后置句，正确语序为“于天下明明德”。
A.宾语前置句，正确语序为“自何”。句意：我尝试考察混乱起源于何处。
B.宾语前置句，正确语序为“知自”。句意：能够了解自己的人是明智的、聪明的。
C.判断句，“者也”表判断；宾语前置句，正确语序为“贼自”。句意：人有这四种萌芽却认为自己无法
发展它们，是害自己的人。
D.状语后置句，正确语序为“以师旅加之”。句意：强大的军队来施加侵犯。
21．答案：惜墨如金（字斟句酌） 精雕细琢（穷形尽相） 回味无穷（耐人寻味、摇曳多姿、余味无穷、
意味深长）
解析：第一个横线处，前文提到散文写作可以迅速完成（倚马可待），也可以深思熟虑。这里需要填入
一个与“泼墨如水”（形容写作流畅）相对应，但强调深思熟虑后写作特点的成语。考虑到深思熟虑后
的写作往往更加凝练、精确，应填入“字斟句酌”/“惜墨如金”之类的成语。“字斟句酌”，对每一字、
每一句都仔细推敲，形容说话或写作的态度慎重。/“惜墨如金”，指写字、绘画、做文章下笔非常慎重，
力求精练。
第二个横线处，前文提到散文写作可以随意联想（由此及彼，信马由缰），也可以专注于一点。这里需
要填入一个与“聚焦一物”相对应的成语，表达深入探究或专注于某一事物的意思。“精雕细琢”，原
本用于形容细致入微的工艺，但在这里可以引申为对某一事物的深入描绘或探讨。/“穷形尽相”，指描
写刻画十分细致生动。
第三个横线处，前文提到散文要写得好看、耐看，光彩夺目。这里需要填入一个与“光彩夺目”相呼应，
进一步强调文章吸引力的成语。“摇曳多姿”，形容姿态美好，可以用来形容文章写得生动有趣，吸引读者。/“回味无穷”，比喻回想某一事物，越想越觉得有意思。/“耐人寻味”，其中的意味经得起人们
反复地体会、琢磨。形容意味深长。
22．答案：营造现实和理想的各种奇异境界，才能够使得我们的散文具备一种引人求真向美慕善的积极
力量，带给人们超越性的精神体验。
解析：“塑造……境界”搭配不当，可将“塑造”改为“营造”，“带给人们超越性的精神体验，具备
一种引人求真向美慕善的积极力量”语序不当，应改为“具备一种引人求真向美慕善的积极力量，带给
人们超越性的精神体验”。
23．答案：构成：本体是散文，喻体是档案库、墓碑和圣殿。表达效果：①生动形象地写出了散文的根
本功用。②从多方面写出了散文的记录、纪念、朝圣的作用。
24.作文
一、材料分析
1.泰勒斯说:"多言不表明有才智。
这句话明确指出言语的多少与才智并无必然联系。一个人话说得多并不意味着他就拥有高才智。这是在
提醒人们不要误以为能说会道就是聪明的表现,避免陷入夸夸其谈却缺乏真正智慧的误区。
2.喀隆说：“不要让你的舌头超出你的思想。”
强调说话应在思想的掌控之下,不能信口开河，口无遮拦。只有当言语经过深思熟虑,与自己的思想匹配时,
才是恰当的表达。这是对人们言语表达的一种约束和规范。
3.孔子说：“敏于事而慎于言。”
主张做事要勤勉,说话要谨慎。一方面强调行动的重要性,另一方面提醒人们不要轻易发表未经思考的言论。
在实际生活中，只有通过踏实做事来积累经验,同时发言谨慎避免失误,才能更好地为人处世。
二、材料异同
1、相同点
都强调了对言语的克制和谨慎。三句话都认识到言语不能随意、泛滥,而应该有所节制,避免过度表达。都
将言语与更重要的品质或行为进行对比。泰勒斯将多言与才智对比,喀隆将舌头与思想对比，孔子将言与
事对比,都旨在突出言语不能脱离更有价值的东西而单独存在。
2、不同点
侧重点略有不同。泰勒斯主要从否定多言与才智的关系角度出发;喀隆更强调言语要受思想的控制；孔子
则从做事和说话两个方面分别提出要求，强调既要勤勉做事,又要谨慎说话。
三、辩证立意
1、一方面，我们要认识到言语的局限性。不能仅仅依靠言语来展现自己的能力或价值,多言未必有才智，
言语应与思想、行动相协调。在某些情况下,过多的言语可能会带来麻烦，如言多必失、夸夸其谈而不付
诸行动等。
2、另一方面，也不能走向极端完全不说话。适当的言语表达是必要的，它可以帮助我们沟通交流、表达
观点、传递信息。关键是要把握好言语的度,让言语成为思想和行动的有力辅助，而不是阻碍。
3、在实际生活中,我们应该努力做到“敏于事”,通过实际行动来证明自己的能力和价值;同时“慎于言”，
在说话之前充分思考,确保言语的准确性和恰当性。只有这样,才能实现言语与行动、思想的和谐统一，成
为一个既有智慧又有行动力的人。
【参考立意】
①少说话多做事，用行动彰显真正的才智;
②说话要谨慎，不要让言语脱离思想的边界;
③做事勤勉,言语慎重，成就更好的自己;
④避免多言无智，在思想引导下恰当表达;
⑤说话前多思考,以实际行动代替空谈;等等。
学生优秀习作
【习作一】三思而后言，谨言而后行
古今圣人皆强调慎言之重，泰勒斯说“多言不表明有才智”，而喀隆也说“不要让你的舌头超过你
的思想圣人”，孔子更有名言:"敏于事而慎于言。" 这些哲理无不体现谨慎言语之重要性，也启示我们要
三思而后言，谨言而后行。
言语，是每一个人每天必须要做的事，而这也决定了每不人的言语方式不同。而如何言语都是取决
自身，经过思考的优秀的言语可以给自身带来好处，也是一个人智慧的写照。但若是不经思考，就胡乱
言语，会给自身惹上不必要的祸端。因此，学会正确言语是每一个人的必修课，也是提高自身素质与促
进自身发展的良好途径。先学会思考，才能学会言语，学会言语才能学会做人行事。
三思而后言，意味着在言语之前要先经过反复思考。经过思考的言语住往是更加可靠正确。古代名
臣烛之武，以一己之力劝退秦师，靠的便是他优秀的语言能力。烛之武站在自身和对方的角度进行分析
和思考，对秦王阐述退师的利弊，全面有理，使人信服。但若是烛之武并未事先分析与思考，就与秦王
胡说一通，还能让秦王信服接受吗？因此，三思乃是言行之道，不经过大脑的语言是不可靠的。我们在
日常的言语之中，也要经过思考、权衡利弊，理性分析、方能成就优秀的语言能力，让听者理解、接受
与相信。
谨言而后行，意味着要谨慎言语，方能正确行事。言语不在于多，多言可能反而引来麻烦。言语最
重要的是谨慎，只有做到这一点，才能保证自己说的话和做的事是正确的。言与行从来都是相互联系、
密不可分的。我国原外交部部长汪文斌可谓是言语方面真正的高手，精通十几种语言的他为我国外交事
业作出了突出贡献。在国际问题的讨论与辩驳方面，汪文斌从不轻视而是十分谨慎，严谨地说出每一句
话，言之有据、科学正确。平凡的我们在讲话这门艺术上，自然也是要谨慎严谨，遵循客观事实，这样
才能说对话，做对事，成为一个言行皆当的人。
三思而后言，谨言而后行，以此为言语行事的准则。做正确的思考，说恰当的话，行正确的事，成
为思而后言，言而后行，思则必复，言出必慎的优秀语言艺术者。
【习作二】
少言而慎思，寡语而笃行
桃李无言,下自成蹊；山海无言，云眷浪起；天地无言，生灵繁息，观世间万物，皆于沉默处成一抹
亮色，自怀一种心性。物且如此，何况人乎？于是我以为，为人须少言慎思，寡语笃行，以此修养性情，
行进不辍。
语句繁多，是在掩饰思想的粗陋。慎而少言，更显纯净朴实的灵魂。于才智博弈之时,于思想奔涌之
时，于实践行动之时，多须寡言而思，实有裨益。
明辨之，于表露才智之时少言，量力而无争，乃实事求是之智慧。
泰勒斯说："多言不表明有才智”。因为真正有才学的人都言语精辟，若在展露才智时不惜费尽口舌，
实有不懂装懂，滥攀充数之嫌。而这正是大多数人的通病，为求名面而强扭事实，以致误人子弟。近日
一冒名道学教授一味求名而不顾自身毫无学识，对道家著作乱作大篇而浅薄的评论，引出笑话。由此可
知，言语在真理面前不求繁杂，但求精辟。在展露智慧时，宁求实而少言，也不图名而多语。以少言的
姿态对真理求实，乃涵养品性之基。
慎思之，于思想交流之时寡语，自知而无求，乃谦逊自省之哲理。
喀隆说："不要让你的舌头超出你的思想。"在思想奔涌的时刻,应以自身思想基础为依托，不虚伪，
不妄言。古有夜朗自大之笑料，今人亦不乏图取虚名而故作思想高深者，将自己思想言语胡乱抛出，却
不知以思想管住言语，吐露真心，才是真正真诚谦逊的表现。因此在表达自己思想时，亦要字字慎重，
不自大，乱出高论，以养谦逊心态，成内蕴品性。
笃行之，于实践行动之时慎言，实干而无锋，乃干练高效之至道。
孔子说:"敏于事而慎于言。"君子为人，常常言无彰而行必至。多做事，少说话，历来被形容为务实
而勤劳的人，言出必行，行动是成就事业的关键。因此，于实际行动当中，少一分絮叨抱怨，多一份务
实肯干，才能行进不辍，成就自我。
少言而慎思，寡语而笃行，在言语的轻寡中寻得求实与谦逊的心境，再笃定心志，高效前行。
风卷残雪，凝光普照，恰似寒光遇骄阳；霜折朽木，乳虎啸谷，前途漫漫亦灿灿。愿你我都能少言之简洁，丰盈之内涵，奔赴山海，于此华光溢彩，海晏河清，盛世潮头一路繁花相送。
