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备战2016年高考二轮讲练测
（时间：150分钟，分值：100分）
班级 学号 得分
说明：每题10分，共100分。
1．（2016届东北师大附中、吉林市第一中学校、长春11高和松原实验中学高三第一次联考）阅读下面的文字，
完成后面题。（10分）
手机或许不是人的一个单纯用具。实际上，它已经变成了人的一个器官。手机似乎长在人们的身体上面。
它长在人们的手上，就如同手是长在人们的身体上面一样。手机是另一个说话器官，是一个针对着远距离的
人而说话的器官，因为有了手机，人的语言能力增加了，人们可以将语言传送到非常遥远的地方。同样，人们
的听觉也增加了，耳朵居然能神奇般地听到千里之外的声音。我们看到了人体身上的新的四位一体：手，嘴巴，
耳朵和一个金属铁盒----手机。它们共同组成了身体上的一个新的说话机器。
手机深深地植根于人体，并成为人体的一个重要部分。离开了人体，离开了手，它就找不到自己的意义。
正如人们对它的称呼“手机”那样，它只有依附于手，才能获得它的存在性。手机能够在任何时间和任何空
间同另一个人进行交流。 手机这一最基本的无限延展
的交流能力，能使人轻而易举地克服时空间距进而超越孤立的状态。这是人们使用手机的最根本和最初的原
因。一个危机时刻的人，如果有手机相伴，就可能会迅速地解除这种危机。
手机的沉默，在某种意义上，也意味着这个人可能处在一种特殊的状态。事实上，如果一个人从来不用手
机，他发现不了手机的意义和功能，但是，一旦他使用了手机，他会发现，没有手机是一件难以想象的事情。
也就是说，人已经进化到手机人的状态。社会越是被手机所充斥，手机越是能够发挥自己的潜能。这从另一个
方面要求了手机的普及化。事实是，手机确实越来越普及了。
手机在多大程度上解放了人们，也在多大程度上抑制了人们。手机抑制了人体的某些肉体官能：它抑制
了行动能力，人们尽可能减少身体运动；抑制了书写能力，人们越来越借助机器通话；抑制了记忆能力、人们
越来 越依赖手机储存消息。有时候，手会无意识地去寻
找手机，去摸索手机，去把玩手机。人们偶然丢失了手机，他就会变得烦躁不安。正是因为人们如此地依赖于
手机，反过来，人们又被它所折磨和打扰。手机成为每天要面对的问题。如何处理手机？这是每个人的日常性
的自我技术――开机还是关机？静音还是震动？短信还是会话？是将这个器官暂行性地关闭，还是让它随
时随地警觉地待命？总是要反复地抉择――手机变成了日常生活的难题。焦急地等待某个特定的手机铃声，
或者惧怕某个特定的手机铃声，常常会令人不安。
手机融合了文字和声音的双重交流功能，它将书信和电话融为一体，而且更为便捷。不过，同书信姗姗来
迟相比，手机将等待的美好期望一扫而空。等待和期盼趋于消失。手机在扫荡了书信的同时，也扫荡了书信的
特有抒情，扫荡了埋伏在书信中的品味和生活风格。手机让人通向一个公共空间，它是打开公共空间的钥匙。
因为手机上储存着如此之多的名字和号码，你能够随时迅速地跟他讲话，但是，夜深人静之际，你想要跟一个
人说说话，将手机上的号码逐个地翻阅一遍，你真正想拨打的号码一个都不存在。
（摘编自汪民安《论家用电器》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．手机不仅仅是人的一个单纯用具，事实上，手机已经变成了人的一个器官，好像长在人们的身体上面。
B．手机已经成为说话器官，是针对着远距离的人而说话的器官，借助这一器官人们可以将语言传送到距
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离非常远的地方。
C．手机的运用，不但人们的说话能力增强了，而且我们的听觉能力也增强了，千里之外的声音居然能够
听到。
D．手，嘴巴，耳朵和手机构成了人们身体上的新的四位一体，它们共同组成了身体上的一个新的说话机
器。
【答案】A
【解析】
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．手机已经并成为人体的一个重要部分。如果离开了手，手机也就不具备了存在的的意义。
B．手机能够在任何时间和任何空间同另一个人进行无限延展的交流能力，能使人轻而易举地克服时空
距离超越孤立的状态。
C．如果某个手机人处于一种特殊的状态，那么保持手机的沉默是一种必然，此时手机的意义和功能也没
有体现出来。
D．社会越是被手机所充斥，手机越是能够发挥自己的潜能，这从某种意义上来说推动了手机的普及化。
【答案】C
【解析】
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
（3）根据原文内容，下列理解和分析，不正确的一项是（ ）（4分）
A．手机的确给人们带来了极大的方便，但是在很大程度上抑制了人们的行动能力、 书写能力、记忆能
力，人们有时甚至失去了自我。
B．过分依赖手机的人们也备受手机的折磨和打扰，如何处理手机?每天面对的两难选择问题经常令人们
心绪难宁。
C．“烽火连三月，家书抵万金。” “欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处！”，人们这样对书信特有的情
怀在手机充斥的社会中已经荡然无存了。
D．古人“乘兴而行，兴尽而返。”的生活情形与文中夜深人静之际想给别人打电话而最终没有拨出的
情形是一致的。
【答案】D
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【解析】
试题分析：此题考查分析和推断的能力。解答此题，可从文中找到与选项相关的语段，然后根据文段中作者的
观点，仔细辨识选项与原文作者观点的细微差别，做出判断取舍，D项，不一致。“乘兴而行，兴尽而
返。”是随心所欲的情怀，文中的情形是失落沮丧的情感。所以选D。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
2．（2016届广州六中、广雅中学、执信中学等六校高三第一次联考）阅读下面的文字，完成文后各题。（10分）
两千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的。《史记·秦始皇本纪》载：“始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，
乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰
为阁道，自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙。”从以上文字材料可以看出，中国建筑最大限度地利用了木结
构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接
和配合的群体建筑为特征。今天，当年的地面建筑已不可见，但地下始皇陵的规模格局也清晰地表明了这一
点。从现在挖掘的极为片断的陵的前沿兵马俑坑情况看，整个场面简直是不可思议的雄伟壮观。这完全可以
与埃及金字塔相媲美，不同的是，它是平面展开的整体复杂结构，不是一座座独立自足的向上堆起的比较单
纯的尖顶。“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。
秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格，即作为中国民族特点的实践理性精神。
首先，世界其他各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。中
国建筑主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们居住的场所。大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，
中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代
宗教之后，在观念、情感和仪式中，中国人更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆
脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了
中国建筑的代表。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，而是提供某
种明确、实用的观念情调。正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可行”“可游”“可居”种种，只是
“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激
或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住
的生活场所。与哥特式建筑相反，中国建筑的平面纵深空间，已把空间意识转化为时间进程，游历其中，使人
感受到生活的安适和环境的和谐。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了
反理性的狂迷意识。而正是这种狂迷意识构成许多宗教建筑的审美的基本特征。
中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。所以，就单个建
筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建
筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布
局、制约配合而取胜。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称可言，但它的每段体制则是完全雷同的。
它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本
身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。
（选自李泽厚《美的历程》，有删改）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．从《史记·秦始皇本纪》中，我们可以看出中国建筑一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而
是以群体建筑为目标。
B．从考古发现看，可以肯定两千余年前的秦代宫殿建筑是不可思议的雄伟壮观。它是平面展开的整体复
杂结构，完全可以与埃及金字塔相媲美。
C．唐宋明清建筑的体制、风貌始终没有脱离先秦奠定的基础规范，一直延续着相当一致的美学风格。这
也是“百代皆沿秦制度”的有力佐证。
D．中国建筑最大限度地利用了木结构的可能和特点，具有空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的
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群体建筑特征。
【答案】C
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】本题考查原文内容的表述，我们平常要求学生答题时要把握基本原则是“忠于原文，不加联想”，
意思是在原文中确定选项的语句，不添加任何的联想和想象，只需要把选项与原文比对，可确定是否与
原文内容相符合。本题中选项C出现在原文第一段最后两句，原文中表述准确，使用了“大概”、“基
本”等词语，而选项中没有这些词语出现，就显得太过绝对化了。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．世界其他民族主要建筑大都是供养神的庙堂，如希腊神庙殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。它们是
孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑。
B．在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，实用的、入世的、理智
的、历史的因素在这里占着明显的优势。
C．不同于许多宗教建筑所具有的反理性狂迷意识的审美特征，游历于中国建筑中，更多的是给人提供某
种明确、实用的观念情调，使人感受到的是生活的安适和环境的和谐。
D．中国建筑，“可游”“可居”胜过“可望”“可行”，也就是说，它是灵魂的洗涤之处，重在生活情
调的感染熏陶，而不重在强烈的刺激或认识。
【答案】D
【解析】
试题分析：“灵魂的洗涤处”是宗教建筑的特点。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【技巧点拨】这类题型以前我们叫科普说明文阅读，现在在文体上虽然有了较大的变化，但是命题特点几乎没
有发生变化，学生在回答时应注意把握答题的技巧：率先读题，再读原文，勾划区间，比对找差。尤其要
注意一些选项中张冠李戴、扩大范围等的错误。本题中D选项，“灵魂的洗涤处”的表述根据文意可推
断是针对宗教建筑来说的，这就属于典型的扩大范围的错误。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（4分）
A．中国建筑主要是宫殿建筑，它既是供世上活着的君主们居住的场所，同时也是入世的、与世间生活环
境联在一起的宫殿宗庙建筑。这体现了中国人观念中神人同在的倾向。
B．作为中国民族特点的实践理性精神这一美学风格还体现在建筑物严格的对称结构上，以展现严肃、方
正、井井有条。
C．中国建筑群，虽说与基督教、伊斯兰教和佛教建筑来比，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一
筹，但是它结构方正，逶迤交错，也是气势雄浑。
D．万里长城，连绵于群山峻岭之巅，不可能有任何严格对称可言，但它的每段体制则是完全雷同的，因
此也体现了实践理性精神。
【答案】C
[来源:]
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【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】本题虽然题干上要求选出理解和分析不正确的选项，其实，我们解答时可发现，所有的选项都在
文本中有对应的语句或语段，比如说C选项，原文最后一段“所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯
兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。”通过比对，很容易发现这个句子
表述的主语是“单个建筑”。所以在解答此类问题是，一定要把握答题的技巧：率先读题，再读原文，勾
划区间，比对找差。可以起到事半功倍的效果。
3．（2016届河南郑州一中高三调研检测）阅读下面的文字，完成后面的题。（10分）
汉字蕴含的美学
骆冬青
传说，仓颉造字，“天雨粟，鬼夜哭”，古人对文字的创生充满惊怖和景仰之情，后世“敬惜字纸”的意
识中凝聚着华人这种对“文字”的共通感。汉字的诞生无从考据，可是，从古人刻画的留痕中，我们依然能够
感受到那种鲜活灵动的精神。这种精神凝聚在汉字中，凝聚在书法中，凝聚在甲骨、青铜器、竹帛中。中华民
族一项最伟大的创造，无疑是汉字这一文化符号。
从文字的起源来看，即使是拼音文字，亦需以一定形体作为“符号”来展示“声音”。也就是说，在根本
意义上，形、音的合一，是所有文字必然的归宿。只不过，西方的拼音文字是以“字母”为基本元素的，“字
母”作为表音的基础，生成为“单词”，方才成为西方语言书面表达的意义元素。汉字则不然。许慎的《说文
解字序》曰：“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言
孳乳①而寝多也。”这里，着重指出了“象形”的重要性。“文字”获得了一种哲学意义，作为“物象之本”
的“文”和“形声相益”的“字”构成的“汉字”，与“字母”的不同在于，它是以“形声相益”的复合形
态出现的。“字”所包含的“孳乳”义，与西方的“字母”不同，是以“字子”形态出现的——从而具有了一
种生态学意义上的“生生不息”的创发性。
所以，从图画文字到象形文字，汉字完成了一种飞跃。“图”进一步形式化，“画”进一步抽象化，从而
使“字”逐渐“象形化”“文字化”。也就是说，汉字，正如公认的，是合形、音、义为一体的文字。这里，就
产生了一种似乎古怪的现象，那就是把汉字说成是表意文字。
从以上提到的关于文字形态的进化论思路来看，从图画、象形、表意、表音这个序列，选择一个恰当位置
定义汉字，似乎最佳选择就是表意文字。可是，若从“字母”来说，则西方“文字”表音说似乎可通；但“字
母”与中国“汉字”的地位明显不对等。“字”对应的是西方的“词”。而西方的“词”难道不是“表意”
的吗?所以，在这里出现了一种概念错置，一种颇为荒唐的指称错乱。其内在原因，则不能不归结为一种文化
心态上的诉求。汉字的复杂性，却在这样的单线进化论中被忽视了。
汉字作为一种合形、音、义为一体的文字，其为人诟病处在“象形”。可是，正因为“象形”，汉字才具
有了独特的审美属性，才衍生了世界上最独特的一种艺术形式，即书法。汉字是一种具有文化丰富性的符号，
把不同模式、不同媒介的信息综合为一；图画、象形、表意、表音，这四种“文字发展阶段”，都智慧地凝结在
“汉字”这种独特的符号之中，并且能够自由自在地表达，从而成为一种美学上的奇迹。汉字美学之提出，正
在于汉字独具的文化特质。在一些人看来的“落后”，却恰恰是汉字伟大的地方。
（选自《文史知识》2015年第4期）
【注】①孳乳：繁殖、派生。
（1）下列有关汉字的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．现在人们已经无法从文献中准确得知汉字是如何诞生的，不过那些优美的、如今还在使用的汉字依
然能带给我们很多想象和美感。
B．《说文解字序》认为，汉字是以“文”“字”两种“形声相益”的关系出现的，这种关系与根本意义
上也是形音结合的拼音文字相同。
C．汉字的形、音、义为一体让人们认定汉字是表意文字，形成这个观点是基于文字发展的“图画、象形、
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表意、表音”四种阶段的观点。
D．汉字被诟病的一个原因是汉字的象形性，不过汉字的象形性使汉字这种文化符号具有独特审美属性，
衍生出世界上独特的书法艺术。
【答案】B
【解析】
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
（2）下列对文章的分析和理解，不符合文意的一项是（ ）（3分）
A．仓颉造字的传说体现了古人对文字创生的复杂情感，古人对写有文字纸张的尊敬、爱惜之情表现了
他们对文字本身推崇、敬仰的思想。
B．从文字的起源分析，所有文字都需要形体作为“符号”来表示字的读音，不过汉字与拼音文字的区别
在于汉字以“字子”的形态出现。
C．汉字从图画文字到象形文字是一次重大的飞跃，体现在此时的汉字特点是“图”更加形式化、“画”
更加抽象化，这些让文字更加的象形。
D．汉字独具的文化特质使得汉字蕴含美学，但有些人把汉字的美学当作落后的象征，完全忽略了汉字
因为其美学特质才得以长久发展的问题。
【答案】D
【解析】
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（4分）
A．汉字的产生是中华民族的伟大创造，有着悠久的历史，并且这种创造的过程现在还保存在甲骨、青铜
器、竹帛中，成为中华民族的骄傲。
B．“依类象形，故谓之文”是说仓颉造字时首先是按照事物的特征画出形体，这就是所谓的“文”，这
是“物象之本”，是造字的重要方法。
C．拼音文字的基本元素是“字母”，然后生成表意的“单词”，这与汉字的“字”功能对等，有些人把
汉字的“字”与拼音文字的“字母”对等是错误的。
D．汉字能够把不同模式、不同媒介的信息综合为一，是把图画、象形、表意、表音等内容智慧
凝结在一起并能够自由自在表达的文化符号。
【答案 】A
【解析】
试题分析：“创造的过程现在还保存在甲骨、青铜器、竹帛中”错误。文中第一段的意思是说，汉字的精神
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（汉字蕴含的美学）保留了古人刻画的留痕中，“凝聚在甲骨、青铜器、竹帛中”，而不是“汉字的创造
过程”保存在其中。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
[来源:学§科§网Z§X§X§K]
4．（2016届黑龙江大庆铁人中学高三上10月考）阅读下面的文字，完成文后各题（10分）
“格物致知”与杨万里咏月诗
郭艳华
由于身兼诗人与理学家的双重身份，以山水诗人著称的杨万里能够将格物致知的思想中所蕴涵的诗性
观念运用到创作中，以理学家的仁者胸怀和人格涵养赋予自然万物以独特的情感与审美观照。
“格物致知”源于儒家的《礼记·大学》篇，宋代的理学家从各自思想学说的角度出发对“格物致知”作
出了不同的解释，其共同的问题是探讨“物”和“知”的关系，目的是要通过对规律的认知和把握去揭示和
贯彻理的普遍性和永恒性。“格物致知”作为理学的一种哲学方法，它在实现人生境界的同时也由一种人生
哲学而转化为艺术思维和情感的体验，这也是其能够成为理学家共同遵循的为学方法的重要原因。从认识论
的角度看，理学讲究“格物”，诗学注重“感物”，二者处在不同的层面中。但从情感体验的这个角度讲，
“格物”之“物”与文学创作中的“感物”之“物”有着亲缘关系。在文学家那里，“物”是他们以感性、
形象表达情感的中介，而理学家则要尽“物”之“理”。事实上，理学的“格物”到诗学的“感物”只一步
之遥，关键是要找到二者在思维和审美领域里能够沟通起来的桥梁。
作为理学家，杨万里对理学“格物致知”的为学方法谨遵不讳，对“物”也有着自己的认识。他在哲学
著作《庸言》中说：“物亡道存，道则存矣，何地措道哉？”其把对物的认识作为“道”的第一要素与理学家
的思致是一致的。其言“天地之道不在数也，依于数而已”，就是说任何事物都有一定的形式、数量和性质，
但这些皆非事物的本质，事物的本质在于他们的价值和意义，也就是事物中所蕴涵的“理”。杨万里正是领
会了“物”所负载的双重意义，因此，在超越江西诗风的艰难历程中，他最终把关注的目光聚焦在自然万物，
并倾注了毕生的精力致力于对自然的描写，并用理学家“格物”的精神去认真观察、揣摩，在具体细微的意
象中以小见大，以少胜多，通过不同事物的变化情态去揭示自然界生生不息的造化之妙。
杨万里有意识地去展现自然物象的多重意态，对于月亮意象摄取同样如此，月亮的各种情态都尽现其笔
下。不仅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、晓月、圆月、弯月、残月、缺月、垂月、月波、月色、
月影等形影展现；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波声、明月清风、春花秋月、月梢风叶、酒浪月波、
月华露气等摇曳生姿的景致描写。尽管前人对月亮已极尽描写，但杨万里在继承传统的同时，依然能够把月
亮写得异彩纷呈，不落窠臼，这无疑有赖于其哲学思维在诗歌创作中的渗透，从而能够以超越前人的审美直
觉，将对月亮意象的内涵营造得更为 深入而精妙。如果
抛开月亮意象所承载的思想文化内涵，仅就其自身的审美情态而言，杨万里之前的诗人描写得已经极其精微，
仅张若虚的一首《春江花月夜》，不仅赢得“孤篇压全唐”的赞誉，更是令其后的诗人望而却步，就连天才诗
人李白笔下的月亮也大都是起着烘托情思、寄寓哲理的作用，而对直接描写月亮升沉陨落的情形是有所回避
的。而在杨万里的笔下，他却从不同侧面来描写月亮初生、高照、低沉的各种情态。
（选自《名作欣赏》，有删改）
（1）下列对“格物致知”的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．格物致知源于儒家学派的思想，《礼记·大学》篇里首先提到这个名词，后来成为理学家共同遵守的为
学方法。
B．格物致知在宋理学家的思想学说中有着不同的理解，但作为哲学方法是一致的，都探讨“物”“知”
的关系。
C．格物致知要揭示理的普遍性和永恒性，是一种认识论，是通过认识、把握事物的规律来实现这个目的
的。
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D．格物致知在理学中开始是探讨人生哲学，后来转化为艺术思维和情感体验，最终达到了实现人生境
界的目的。
【答案】D
【解析】
【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正
确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、
曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的
内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分
析，此题的选项D就是对文章第二段概括的基础上命制的选项，文中说“在实现人生境界的同时也由一
种人生哲学而转化为艺术思维和情感的体验”从“同时”“而”等词语的意思上分析，“格物致知”
作为哲学范畴目的是实现人生境界，同时由人生哲学的范畴转化为艺术思维和情感体验。选项逻辑关系
混乱。
（2）下列对文章的理解和概括，正确的一项是（ ）（3分）
A．作为理学家和诗人的杨万里对“格物致知”的物有着深刻的理解，并且十分尊崇“格物致知”的为
学方法。
B．从情感体验的角度分析，理学家的物与文学家的物是一致的，不过前者处于思维领域，而后者处于审
美领域。
C．杨万里十分注重描写自然景物，用自然造化揭示景物变化情态的妙处，使得诗歌意象以小见大、以少
胜多。
D．理学、诗歌学都注重认识论研究，不过重点有所偏重，理学讲究格物，诗歌学讲究感物，二者在不同层
面。
【答案】A
【解析】
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，
不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题
时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，A项是对第四段的概括，文中说“作为理学家，
杨万里对理学‘格物致知’的为学方法谨遵不讳，对‘物’也有着自己的认识”“杨万里正是领会
小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168
了‘物’所负载的双重意义，因此，在超越江西诗风的艰难历程中，他最终把关注的目光聚焦在自然万
物，并倾注了毕生的精力致力于对自然的描写，并用理学家‘格物’的精神去认真观察、揣摩，在具体细
微的意象中以小见大，以少胜多，通过不同事物的变化情态去揭示自然界生生不息的造化之妙。”
（3）对杨万里诗歌中“月”的独到之处理解不正确的一项是（ ）（4分）
A．仅就其自身的审美情态而言，杨万里已经将月亮描写得极其精微。
B．杨万里笔下所表现出来的“月”情态各异。
C．杨万里扩大了 “月”的意象内涵，把“月”的意象营造得更深入、精妙。
D．杨万里从不同侧面描写月亮初升、高照、低沉的公众情态，丰富了“月”的动态美。
【答案】A
【解析】
试题分析：题干问的是“对杨万里诗歌中‘月’的独到之处理解不正确的一项是”，可见本题考查对作者观
点的理解。原文中“如果抛开月亮意象所承载的思想文化内涵，仅就其自身的审美情态而言，杨万里之
前的诗人描写得已经极其精微”，说的是杨万里之前的诗人，而不是杨万里。
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不
正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆
范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差
别，原文中“如果抛开月亮意象所承载的思想文化内涵，仅就其自身的审美情态而言，杨万里之前的诗
人描写得已经极其精微”，说的是杨万里之前的诗人，而不是杨万里。选项张冠李戴。
5．（2016届黑龙江牡丹江一中高三上10月考）阅读下面的文字，完成文后各题。（10分）
以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，从而以“六经”为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌
肤，外翼全体学术文化。这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为基础的儒
学作为主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的位置，由此
所形成的依然是经学和儒学统摄下的“国学”。
基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知，“新子学”强调，“国学”在漫长的岁月中必然存
在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“国学”。从历史上看，不可否认，“六经”是中国文化学术的
最早源头，它深刻地影响着中华民族的基本精神。孔子以“六经”为基础创立了儒家学说，经西汉定为一尊
后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，成了“国学”的主导力量，后经历代统治者的追捧和提倡，渐成我
国传统学术文化的主流。但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化。章太炎力倡诸子学，胡适平
视各家，冯友兰更 是在《中国哲学史》中明确指出，晚
清便是“经学时代之结束”。由此，经学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一。这是历史的必然，
“新子学”的发展亦是我们时代的要求和选择。
今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征。这就要求我们
从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，积极构
建具有时代特征、富于活力的“新国学”。“新子学”正是适应这样的“国学”发展要求，将应运承载“新
国学”的真脉。
“新子学”的内涵，单以浅层次理解，它是“旧子学”的再发展。在这种理解下，“新子学”仿佛没有摆
脱在原有经学体系下旧“国学”中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，显然无法承担
作为“新国学”主导的重担。但“新子学”具有更深层的内涵，它是以“子学精神”为灵魂，重视先
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秦“诸子百家”到清末民初“新文化运动”时期，每
每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。因而，“新子学”视野中的“国学”将是一个思想多元性与
时代发展和谐一致的图景。
“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，将整合现有的各类学术文化。
它给“国学”带来的不是简单的内容上的囊括，而是结构性的革新：“国学”将由单向封闭的金字塔结构，
转变为交互动态的多元开放结构。简单而言，在“新国学”的结构中，各种学术之间多元、平等、互为主体，
没有谁统摄谁、谁依附谁的问题。在这种体系之下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我
和位置的依据与标准，只是复合多元、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已。因此，今
后的“国学”不再是一枝独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响。
[来源:学_科_网]
——（选自《光明日报》，有删改）
（1）下列对“新子学”的理解，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．“新子学”在对“传统”的历史性和现实性特点的认知基础上，认为“国学”是变化发展的，但每
一代“国学”的思想本质是相同的。
B．“新子学”具有更深层的内涵，它以“子学精神”为灵魂，重视不同时期出现的多元性、开放性的学
术文化发展趋向。
C．面对当前多元复杂的社会，我们应从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，积极构建具有时代特征、
富于活力的“新国学”，即“新子学”。
D．“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，它整合了现有的各类学
术文化，给“国学”带来的是结构性的革新。
【答案】B
【解析】
【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般以“下列关于……的论述不正确的一项是”，答题时注
意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中
生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文
章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，此题的选项A“但每
一代‘国学’的思想本质是相同的”错，文中没有依据无中生有。
（2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，这较明显地反映了传统经学的思维模式，要求儒
学居于中国学术文化的支配地位。
B．当前多元复杂的社会使民族历史文化的传承和发展显示出鲜明的时代特征，从而促使“新子学”应
运承载了“新国学”的真脉。
C．儒家学说经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，并经历代统治者的追捧和提倡，
逐渐成为我国传统学术文化的主流。
D．从浅层次看，“新子学”没有摆脱在旧“国学”中的位置，只是经学的多样化实践与儒学的外围羽
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翼，无法承担作为“新国学”主导的重担。
【答案】C
【解析】
试题分析：A项，张冠李戴，依据原文，“以往的主流看法视‘六经，为百术之源，统摄万端”是“以‘六
经’为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化”的前提，而“这种架构”较明显地反映
了传统经学的思维模式。B项，把未然说成已然，说“应运承载了”错，原文只是说“将应运承载”。D
项，说法过于绝对，缺少必要的限制词，原文是说“仿佛没有摆脱”。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“下列理解和分析，符合原
文意思的一项是”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，
然后对读，寻找细微的差别，选项A，张冠李戴，依据原文，“以往的主流看法视‘六经，为百术之源，统
摄万端”是“以‘六经’为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化”的前提，而“这种
架构”较明显地反映了传统经学的思维模式。B项，把未然说成已然，说“应运承载了”错，原文只是说
“将应运承载”。D项，说法过于绝对，缺少必要的限制词，原文是说“仿佛没有摆脱”。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（4分）
A．传统经学的思维模式以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，要求儒学支配其他各家，所以它依
然是经学和儒学统摄下的“国学”。
B．随着时代的不断发展，儒家学说的主导地位发生了根本性的变化。章太炎、胡适、冯友兰等人的倡导，
说明儒学又复归为子学之一。
C．在“新国学”的体系下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标
准，当前社会正在上演百家合鸣的交响。
D．“新子学”重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向，所以它将是一个思想多元性
与时代发展和谐一致的图景。
【答案】C
【解析】
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“根据原文内容，下列理解和分析不
正确的一项是”，试题错误设置的方式注意是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”
“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项C“当前社
会正在上演百家合鸣的交响”错，原文是“今后的‘国学’不再是一枝独秀的孤景，而将上演百家合鸣
的交响”，属于偷换概念。
6．（2016届湖北华中师大第一附中高三上期中）阅读下面的文字，完成后面的题。（10分）
以生态文明视角发现乡村的价值
看待乡村，人们习惯用工业文明的视角，也就是以工业化、城市化标准衡量乡村，最常见的评价指标是规
模效益。在这样的视角下，乡村的生产和消费似乎都变得不“经济”，也无法成为人们获取经济利益的场域。
因此，在一些人看来，乡村只能依附于城市。
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然而，当我们换个评价体系，以生态文明视角看待乡村时，就会发现它在现代社会的独特价值。
事实上，乡村文明以尊重自然、敬畏自然为基础，无论是生产方式、生活方式，还是信仰与习俗，都维系
着人与环境、人与自然的和谐。由此就能发现，乡村完全可以发展可循环利用的智慧农业，而不是依靠化肥、
农药、除草剂伤害环境或“有水快流”的掠夺性农业。乡村生活，也可以相对超脱“时间就是金钱”的经济
属性，寻求与大自然更合拍的生活节奏，缔造有利于生态、生活和生命健康的生活状态。更重要的是，乡村具
有传统文化的保存功能，可以成为刻板都市生活的精神后花园。
如果说，工业文明理念让人们更注重生产结果，更追求财富，生态文明理念则给予生产和生活过程同等
重视，因而更能发掘生命的意义，洞察生活的幸福。
现在乡村建设的问题，不少是因为人们习惯于把城市文明机械地移植到乡村，诸如“用城市建设的思路
改造乡村”“就地城市化”等想法，其实是把城市问题复制到了乡村，甚至用一个存在问题的模式替代了乡
村最美好的东西。比如，把城市的垃圾处置方式移植到乡村后，乡村生产与生活之间的有机循环被消灭了。在
乡村，农民生产的绝大多数东西都可以得到有效的综合利用，生活垃圾以及动物的粪便，更可以变成有机肥
回到农田。可惜，这一有机循环文化在错误的理念支配下被消灭了，于是出现了秸秆焚烧、动物粪便污染以及
垃圾收集、运输、填埋等问题。
乡村有自身的发展规律，以生态文明的理念去理解，乡村像是一座尘封的宝库，又像是一件精雕细琢的
工艺品。怀着一颗敬畏的心去对待它、体会它，就会发现其中不可替代的价值。1992年，1575名科学家曾发表
了一份《世界科学家对人类的警告》，开头就说“人类和自然正走上一条相互抵触的道路”，这正是与工业时
代的过度索取有关。
生态文明视角下的乡村，承载了中国传统中“天人合一”的生活哲学，始终哺育着田园牧歌式的生活理
想。农民的明哲适度，似乎是永恒的。乡村的自然、自足、自养、自乐，是乡村生活的最大魅力；顺应自然、有限
利用资源、可持续发展以及智慧产业，则是乡村的最大财富。因此，新型的城乡关系，一定是尊重城乡差异基
础上的互补。而美丽乡村建设，也是要把乡村建设得更像乡村，而不是用城市替代乡村，或在乡村复制城市。
（1）下列各项是对生态文明下的乡村“在现代社会的独特价值”的阐述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．乡村文明以尊重自然、敬畏自然为基础，无论是生产方式、生活方式，还是信仰与习俗，都维系着人与
环境、人与自然的和谐。
B．乡村可以发展可循环利用的智慧农业，比如农民生产的绝大多数东西都可以得到有效的综合利用，生
活垃圾以及动物的粪便，更可以变成有机肥回到农田。
C．乡村生活，可以相对超脱“时间就是金钱”的经济属性，寻求与大自然更合拍的生活节奏，缔造有利
于生态、生活和生命健康的生活状态。
D．乡村具有传统文化的保存功能，可以成为刻板都市生活的精神后花园。它承载了中国传统中“天人
合一”的生活哲学，始终哺育着田园牧歌式的生活理想。
【答案】A
【解析】
【考点定位】理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。
【名师点睛】解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，
要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。
（2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
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A．人们总是以工业文明的视角看待乡村，也就是用规模效益这一评价指标来衡量乡村，其得出的结论
是乡村无法成为人们获取经济利益的场域。
B．乡村中出现秸秆焚烧、动物粪便污染以及垃圾收集、运输、填埋等破坏有机循环的问题，都是受到工
业文明这一错误理念支配的结果。
C．在生态文明理念支配下进行美丽乡村建设，是要把乡村建设得更像乡村，而不是用城市替代乡村，或
在乡村复制城市，也就是说，乡村建设不要移植城市文明。
D．因为工业文明理念让人们更注重生产结果，更追求财富，所以出现向自然过度索取的情况，从而导致
人类和自然产生相互抵触的问题。
【答案】D
【解析】
试题分析：在通读全文的基础上，联系全文作者的基本倾向性，检查选项的解释是否与全文保持一致。概念不
能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。A项工业文明视角不等同于规模效益这一评价指标，规模
效益是最常见的评价指标，不是唯一的。B项“都是”这一说法太绝对。C项“乡村建设不要移植城市
文明，要避免城镇化”曲解文意。
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，
要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（4分）
A．以生态文明的理念去理解乡村，会发现乡村像是一座尘封的宝库和一件精美的工艺品，我们遵循乡
村自身的发展规律，怀着一颗敬畏的心去看待它，就会发现其独到的价值。
B．乡村生活的最大魅力在于乡村的自然、自足、自养、自乐，乡村的最大财富则在于顺应自然、有限利用
资源、可持续发展以及智慧产业。
C．“乡村只能依附于城市”“用城市建设的思路改造乡村”“就地城市化”，这些想法和做法符合工
业文明理念。
D．城乡建设在尊重城乡差异基础上形成互补，发现乡村的价值并充分挖掘、利用，从而达到利益的最大
化，这符合生态文明的理念。
【答案】D
【解析】
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】此题考查分析和推断的能力。回答本题，先在文中分别找到备选项内容的对应语段，采用比对方
法，看看有没有答非所问、偷换概念、以偏概全、混淆因果条件、轻重范围失当等问题，在此基础上判断
正误。
7．（2016届湖南浏阳一中高三上第二次月考）阅读下面的文字，完成问题。（10分）
防空识别区是一国根据自己的空中防御需要划定的一个空中预警范围。通常情况下，以该国的战略预警
机和预警雷达所能覆盖的最远端作为“防空识别区”的界限，可以从领海基线向外延伸几十至数百海里不
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等，它比领空和专属经济区的范围要大得多，根本不属于国际法中的主权范畴。一般来说，设置“防空识别
区”的主要目的是防止国籍不明的飞机侵犯主权国领空，提示或警告进入“防空识别区”的他国军机不要
误入或闯入主权国领空。防空识别区是为最大限度地保护国家安全而设立的，完全是一国的单方面行为。
对于进入防空识别区的航空目标。国际上有通行的处置原则。一旦发现对方目标进入防空识别区，设立
防空识别区的一方识别目标后，在实施G波道广播的同时，向军事最高当局通报情况，并加强雷达监控，同
时立即提高防空导弹的警戒，命令空中待战的飞机前往这一区域，或者令地面战斗机做好拦截准备。通过对
目标航向、机型、速度、姿态和以往情报的进一步掌握，判断目标有无敌意。对于有无敌意的判断，通常把握
三条原则。一是目标在防空识别区内停留时间长短，如果较短，并依照指令行动，即可以认为“误入”或者
“无害通过”，不采取武力措施。二是如果停留时间过长，不听从全球通用G波道广播劝告，目标继续沿防
空识别区外沿飞行，且飞行速度没有变化，无意进入对方领空时，一般采用跟踪飞行的方法进行监视；如果对
方飞机续航时间过长，通常采用轮换监视飞机批次的方式保持持续监视。三是目标不听从劝告，且航行方向
直指对方领空，从机型、姿态、航线等能够判明敌意，即可在目标进入领空时按最高当局指令采取攻击手段，
将目标击落或者迫降。
自1950年美国最早建立空中识别区以来，加拿大、澳大利亚、韩国、日本、德国、缅甸、土耳其、泰国、中
国台湾地区等20多个国家和地区也相应地建立了海上空中识别区。尽管各国和地区关于防空识别区的范围、
作为限制对象的航空器的种类、目的等内容不尽相同，但防空识别区自20世纪50年代出现以来，已经得到
了大多数国家的默认，成为国际法所默认的事实存在。与其他建立了防空识别区的国家相比，日本防空识别
区的划定范围可以用“霸道”一词来形容。日本防空识别区是一个巨大的正五边形，其最西部距离中国大陆
东海海岸线仅130公里，最南部与中国台湾的防空识别区呈重叠状态，西北部更是过分到距离俄罗斯海岸不
足50公里。
长期以来，日本政府一直向国民制造“受威胁”的假象。其每年4次公布针对“可能侵犯领空”外国战
机的紧急出动次数，最近两年一直宣称针对中国飞机的紧急出动次数在急升。但实际上是怎么回事呢？中国
海军运8电子侦 察机尚在东海中线以西飞行，日本就
已出动战斗机进行近距离跟踪拍摄，而日本海上自卫队的P－3C反潜巡逻机则在中线以西的中国东海油气
田上空大摇大摆地盘旋着。
2013年11月23日，中国宣布在东海设立防空识别区，覆盖大部分东海海域，要求在区域内航行的航空
器向中国通报飞行计划，对不配合识别或拒不服从指令的航空器，中国武装力量“将采取防御性紧急处置措
施”。
（1）下面关于“防空识别区”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．防空识别区是空中预警范围，这个范围是根据一个国家的空中防御需要而划定的，设立防空识别区
不需要经过他国同意。
B．防空识别区不等于一个国家的领空，也不等于一个国家的专属经济区，它可以从领海基线向外延伸几
十至数百海里不等。
C．防空识别区已有六十多年的历史，现有20多个国家和地区相继设立了海上空中识别区，已经得到了
世界上大多数国家的默认。
D．防空识别区设置的目的是最大限度地保护国家安全，防止他国飞机侵犯，提示或警告他国飞机不要
误入或闯入“防空识别区”。
【答案】D
【解析】
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【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正
确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、
曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的
内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分
析，此题的选项D就是对文章第一段概括的基础上命制的选项，文中明确说明“提示或警告进入”防空
识别区“的他国军机不要误入或闯入主权国领空”，原文是“军机”而不是“飞机”，选项张冠李戴。
（2）下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．目标在防空识别区内停留时间短，依照指令行动，从航向、机型、速度、姿态及以往情报的掌握来判断，
若无敌意可不采取武力措施。
B．对在防空识别区外沿飞行时间过长，不听劝告而继续沿外沿飞行，速度没有变化又无意进入己方领空
的目标，一般跟踪飞行进行监视。
C．一旦发现对方目标进入防空识别区，国际通行的原则是实施C波道广播同时通报军事最高当局，加
强监控和警戒，命令飞机前往拦截。
D．对于不听从劝告，航向直指己方领空，从机型、姿态、航线等能够判明有敌意的航空目标，在其进入领
空时可根据指令将其击落或迫降。
【答案】C
【解析】
试题分析：本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。
本题比较简单，主要是对第二节的考查。C项，“命令飞机前往拦截”应为“做好拦截准备”。文章第二
段的原句是“对于进入防空识别区的航空目标。国际上有通行的处置原则。一旦发现对方目标进入防空
识别区，设立防空识别区的一方识别目标后，在实施G波道广播的同时，向军事最高当局通报情况，并
加强雷达监控，同时立即提高防空导弹的警戒，命令空中待战的飞机前往这一区域，或者令地面战斗机
做好拦截准备”。 A项在文章的第二段“标在防空识别区内停留时间长短，如果较短，并依照指令行动，
即可以认为“误入”或者“无害通过”，不采取武力措施”。B项，出自第二段“停留时间过长，不听从
全球通用G波道广播劝告，目标继续沿防空识别区外沿飞行，且飞行速度没有变化，无意进入对方领空
时，一般采用跟踪飞行的方法进行监视”。D项也出自第二段“目标不听从劝告，且航行方向直指对方
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领空，从机型、姿态、航线等能够判明敌意，即可在目标进入领空时按最高当局指令采取攻击手段，将目
标击落或者迫降”。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，
不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题
时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，C项是对第二段的概括，概括的过程中错误的
把“令地面战斗机做好拦截准备”改为“命令飞机前往拦截”，这就是对文章细微的改动，需要考生认
真读文本。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（4分）
A．防空识别区最早由美国在上世纪五十年代建立，每个国家和地区设立防空识别区的目的、范围、限制
对象的种类等内容都不尽相同。
B．日本防空识别区划定的范围远要比其他国家更加霸道，距离我国大陆东海海岸线仅130公里，最南部
与我国台湾的防空识别区重叠。
C．长期以来，日本政府不断制造“受威胁”的假象；它一方面宣称针对中国飞机的紧急出动次数急升，
一方面派巡逻机在中国海域上空盘旋。
D．我国宣布在东海设立防空识别区，要求在区域内航行的航空器向我国通报飞行计划，对于保护我国
领土和国家的主权安全意义重大。
【答案】B
【解析】
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不
正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆
范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差
别，选项B项就犯了以偏概全的错误。
8．（2016届江西吉安一中高三上第一次段考）现代文阅读（10分）
唐代以来，国家瓜分豆剖，中原板荡尤剧；南方虽小国相望，政权频易，对社会的破坏程度却要小的多。
尤其是南唐和西蜀，既因为是南中国主要的经济区，又因为相对的稳定，而成为文艺特别是词体寄生的乐土。
这是词体的幸运，却又是词体的不幸。言其幸运，乃指在山河破碎之际，尚有存活的机会。言其不幸，西蜀、南
唐此类局促、委顿的偏安小国，很难培养作家宽宏健壮的人格和文风；而南方繁荣的城市、秀美的山川，却往
往成为词人消沉或消遣的依托。由此出发，则《花间》、《尊前》，遂多艳情、风景之作，并浸染南方香艳、软弱和
柔美的地方文化色彩。词体在南方获得的特殊生长环境，使文人词从幼年起便被诱导入非正统的文化道路，
以艳俗的姿态与传统诗文分道扬镳，这种畸形发展使其日后回归康庄大道、恢复健全体格的努力，变得格外
艰难。至于两宋，则可看成词体康复的整个疗程；偏偏赵宋既崇文厚士又鼓励享乐，南方文化中的消极一面遂
得以在赵宋帝国继续蔓延。
但是，正因为国家的积弱，才有了变法图强的开路先锋；正因为政治斗争的激烈持久，才有了饱受人生风
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雨的赤子大人；正因为国家的衰败覆亡，才有了叱咤风云的英雄豪杰；正因为醉生梦死的颓靡风气，才有了慷
慨歌吹的仁人志士。倘若没有范仲淹、王安石、苏轼、黄庭坚等赤子荩臣的高才捷足，没有李纲、辛弃疾等文
韬武略之士的失意赍恨，赵宋词坛仍将满是樱唇莺歌的南方女子、烟水迷濛的南方景致、柔媚艳丽的南方风
情。如此说来，建炎南渡后进入成熟期的南方文化，竟成为一种具有自我救护并更新“系统工作程序”功能
的文化类型；词体从中涅槃，再获新生。借助国家政治的剧变，词体在南宋全面成熟，体魄渐壮，既不弃艳俗
题材，也日重庄雅内容，表现功能终于略等诗文。同时，因为有了词体的新生，有了不断丰富的庄重题材内容，
有了日益强壮的体制风格，那些沿袭或坚守晚唐五代题材风格的词作，才同样赏心、悦目、利吻、顺耳，成为
宋词题材、风格多样化的有机组成。
随着南方成为全国的经济重心，特别是南宋偏安江左，南方人才日益繁盛，最终远远超过北方，与此相应，
南方词作的数量也大大超过了北方，于是宋词的题材和风格也就日显南方特色了。以建炎南渡为契机，南人
的轻捷聪敏、温和细腻与北人的庄重贞刚、慷慨悲壮，终于在更深层次上相互结合，南人兼具北性，北人兼具
南性，殊途同归，使南、北双方词人在取材上趋于一致。而南渡后共同的自然环境和生活背景，则在客观上进
一步促进了广大词人取材的南方性。
综上所述，宋词乃是在不断更新的南方文化影响下逐步发展起来的。建炎南渡后形成的新型南方文化，
不但使南方词家积极尝试各种题材类型，也拓宽了北方词家的取材范围，创作出许多既富时代气息又有南方
文化特色的作品。在宋词“题材类型多样化”、“情志一体化”文体功能的实现过程中，新型南方文化建功
甚伟。
（节选自《论宋词题材演进的新型南方文化背景》，有删改）
（1）下列关于“南方文化对宋词的影响”的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．南方繁荣的城市、秀美的山川极易作为文人消沉或消遣的依托，进而使词作浸染南方香艳、软弱和柔
美的地方文化色彩。
B．南方特殊的环境使词体畸形发展，词逐渐脱离正统的文化道路，从而形成与传统诗文迥然不同的艳俗
的姿态。
C．建炎南渡后南方文化进入成熟期，词体全面成熟，体魄渐壮，既不弃艳俗题材，也日重庄雅内容，表现
功能远胜诗文。
D．随着南方成为全国的经济中心，特别是南渡后共同的自然环境的生活背景，在客观上进一步促进了
宋词取材的南方性。
【答案】C
【解析】
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【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道考查学生筛选信息和概括信息的能力，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一
项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混
淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，
此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应
的区位，然后仔细分析，此题的选项 C就是对文章第二段概括的基础上命制的选项，文中明确
说明“借助国家政治的剧变，词体在南宋全面成
熟，体魄渐壮，既不弃艳俗题材，也日重庄雅内容，表现功能终于略等诗文”，而选项却说“表现功能远
胜诗文”，颠倒是非。
（2）下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．唐宋以来，国家四分五裂，总体而言，北方动荡尤为剧烈，而南方政权虽然频易，但对社会的破坏程度
要小得多。
B．两宋虽可看成词体康复的整个疗程，但赵宋既崇文厚士又鼓励享乐，所以宋词中带有很多南方文化中
的消极因素。
C．南宁偏安江左，南方人才日益繁盛，最终远远超过北方，并且更加重视宋词的创作，宋词的题材和风
格也就日显南方特色了。
D．建炎南渡是南人和北人在更深层次上相互结合的契机，南人与北人性格互渗，使南、北双方词人在取
材上趋于一致。
【答案】C
【解析】
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【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，
不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题
时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，C项是对文章第三段的概括，概括的过程中错
误的加入“并且更加重视宋词的创作”这一错误的判断，故错误。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（4分）
A．南方独特的经济基础和政治风貌，使其成为文艺特别是词体寄生的乐土，这是词体的幸运，却也是词
体的不幸。
B．南方文化影响下的文人词步入非正统的文化道路，呈现畸形发展状态，使其日后很难恢复健全体格、
回归健康发展的康庄大道。
C．国家政治的剧变使词体有了新生的机会，使宋词拥有了不断丰富的庄重题材内容和日益强壮的体制
风格。
D．建炎南渡后形成的新型南方文化在宋词“题材类型多样化”“情志一体化”文体功能的实现过程中
发挥了举足轻重的作用。
【答案】C
【解析】
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【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不
正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆
范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差
别，选项A，就是以偏概全，本是属于“南唐和西蜀”的事，却被扩大到了整个南方。
9．（2016届江西南昌二中高三上第一次月考）阅读下面的文字，完成文后各题。（10分）
二十四节气
二十四节气起源于黄河流域，也反映了典型北方气候特点。远在春秋时期，中国就已经能用土圭（在平面
上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时
分影子最短的一天为夏至，最长的一天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。春秋时期的著作《尚书》中就
已经对节气有所记述，西汉刘安著的《淮南子》一书里就有完整的二十四节气记载了。
我国古代用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。我们祖先把5天叫一候，3
候为一气，称节气，全年分为72候24节气，以后不断地改进和完善。公元前104年，由邓平等制订的《太初
历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗
产，与中国古代哲学体系有密切关系，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。每年运行360度，共经历24
个节气，每月2个。其中，每月第一个节气为“节气”，它们是：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白
露、寒露、立冬、大雪和小寒12个节气；每月的第二个节气为“中气”，它们是：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、
大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把
“节气”和“中气”统称为“节气”。
从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。其中，立春、
立夏、立秋、立冬是用来反映季节的，将一年划分为春、夏、秋、冬四个季节，反映了四季的开始。春分、秋分、
夏至、冬至是从天文角度来划分的，反映了太阳高度变化的转折点。小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等五个节气
反映气温的变化，用来表示一年中不同时期寒热程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象，表
明降雨、降雪的时间和强度；白露、寒露、霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结、凝华现象，但实质上反映
出了气温逐渐下降的过程和程度；气温下降到一定程度，水汽出现凝露现象；气温继续下降，不仅凝露增多，
而且越来越凉；当温度降至摄氏零度以下，水汽凝华为霜。小满、芒种则反映有关作物的成熟和收成情况；惊
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蛰、清明反映的是自然物候现象，尤其是惊蛰，它用天上初雷和地下蛰虫的复苏，来预示春天的回归。
二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见二十四节气的影响，一些节气和民间文化相结
合，已经成为人们的固定节日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了节日的氛围，夏至、暑伏也与日常生
活紧密相连，以致民间有“冬至饺子夏至面”“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”“冬练三九，夏练三
伏”的说法。在这些节令中，往往伴有丰富多彩的民俗活动。
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”是大家耳熟能详的谚语。二十
四节气内涵十分丰富，其中既包括相关的谚语、歇谣、传说等，又有传统生产工具、生活器具、工艺品、书画等
艺术作品，还包括与节令关系密切的节日文化、生产仪式和民间风俗。二十四节气是中国古代农业文明的具
体表现，具有很高的农业历史文化的研究价值，因而成为中国一项重要的非物质文化遗产。
（1）下列对“二十四节气”的阐述，不正确的一项是（ ）（3分）
[来源:]
A．二十四节气起源于黄河流域。春秋时期，人们已经能用土圭来测量正午太阳影子的长短，并确定了冬
至、夏至、春分、秋分四个节气。
B．我国古代把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分72候24节气，这种用农历划分的二十四节气，
早在《淮南子》中就有完整记载。
C．二十四节气由我国劳动人民独创，不仅反映了季节的变化，还具有指导农事活动的功能，对人民生活
有广泛的影响，是重要的文化遗产。
D．从二十四节气的命名可知，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。如立春、立夏、
立秋、立冬反映了四季的开始。
【答案】B
【解析】
【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正
确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、
曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的
内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分
析，此题的选项B就是对文章第二段概括的基础上命制的选项，文中明确说明“我国古代用农历（月亮
历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气”，选项张冠李戴。
（2）下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．太阳沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”，一年共经历24个节气，“节气”“中气”
交替出现，现在人们把它们统称为“节气”。
B．二十四节气的制订经历了不断改进和完善的过程。公元前 104 年，邓平等人在《太初
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历》中正式将二十四节气定于历法，并明确了
其天文位置。
C．春分、秋分、夏至、冬至等节气反映了太阳高度变化的转折点，而小暑、大暑、处暑、小寒、大寒、小雪、
大雪等节气反映气温在一年中的升降变化。
D．“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的谚语讲述的是一年的二
十四个节气的顺序，民众对此耳热能详。
【答案】C
【解析】
试题分析：本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。
本题比较简单。C项，“而……小雪、大雪等节气反映气温在一年中的升降变化”无中生有。文章第四段
的原句是“雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象，表明降雨、降雪的时间和强度”，由此可
以知道小雪、大雪反映的是降水现象，不是气温的变化。A项是对第三段的概括，B项，出自第二段，D项
出自最后一段。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关
内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正
确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对
读，寻找细微的差别，C项是对第四段的概括，概括的过程中错误的把“小雪、大雪”都归为“反映气温
在一年中的升降变化”这一行列，而文中的表述却是“雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象，
表明降雨、降雪的时间和强度”。
（3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）（4分）
A．二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见它的影响，这些节气和民间文化结合紧密，
已经成为人们的固定节日。
B．民间“冬至饺子夏至面”“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”“冬练三九，夏练三伏”等说法说明
夏至、暑伏与日常生活紧密相连，许多民俗活动也在这些节令里开展。
C．“惊蛰”用天上初现惊雷和地下蛰伏的虫子的复苏来预示春天的回归，而在我国南方虫子根本不蛰
伏，所以无法有“惊蛰”一说。
D．二十四节气是中国一项重要的非物质文化遗产，所以是中国古代农业文明的具体表现，内涵丰富，具
有很高的农业历史文化的研究价值。
【答案】B
【解析】
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【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不
正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆
范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差
别，选项A就犯了以偏概全的错误，选项C是主观臆断，选项D是因果倒置。
10．（2016届辽宁东北育才中学高三上第一次模拟）阅读下面的文字，完成文后各题。（10分）
同其他林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，
很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等
理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧
或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独
特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私
园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。
最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，要算《礼记》了。《礼记•祀器》中说：“……其在人也，
如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期政治局势反复
无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借
竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，
敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了
不解之缘。晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他
们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云
的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，
对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌（zhì）、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可
一 日 无 此 君 ！ 这 一 时 期 ， 文 人 雅 士 赋 竹 、 赞 竹 ， 为 竹 作 谱 ， 蔚 成 风 气 ， 世 界
上最早的一部植物专谱——戴凯之的《竹谱》正是在这种
风气下以韵文的形式诞生的。
但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的
“高节”“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的
崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。及至中唐以后，尽管竹子作为一
种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶
等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。
这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固”“性直”
“心空”“节贞”等高尚情操， 将竹比作贤人君子；刘
岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”“柔”“忠”“义”“谦”“贤”“德”等
等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶
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老竹）。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹
等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。
（节选自《汉字趣编》之十二）
[来源:Z§xx§k.Com]
（1）下列有关“竹”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味、
伦理道德意识有契合之处。
B．《礼记•祀器》中说的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中赋予竹以人的品格，把竹子引入
社会伦理范畴的文字记载。
C．戴凯之的《竹谱》是世界上最早的一部植物专谱，也是文人雅士赋竹、赞竹，竹文化发展到鼎盛时期诞
生的竹谱专著。
D．魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”“超然脱俗”的魏晋风度，表现出了文人
士大夫对大自然的崇敬和向往。
【答案】C
【解析】
【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正
确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、
曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的
内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分
析，此题的选项C就是对文章第二段概括的基础上命制的选项，文中明确说明“也是文人雅士赋竹、赞
竹，竹文化发展到鼎盛时期诞生的竹谱专著”错，文章第二段尾部明确说“这一时期，文人雅士赋竹、赞
竹，为竹作谱，蔚成风气”“戴凯之的《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的”，选项说法错误，
原文只说“蔚成风气”。
（2）下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，是为了逃
避现实，不与当权者合作。
B．王徽之、袁粲等人纵情山水、远离尘嚣，以广袤的竹林为托身、浪迹之所，是因为竹子清丽俊逸、挺拔
凌云的姿质令他们沉醉痴迷。
C．作为一种社会风范的竹，其虚心、有节、根 固、
顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴，是中唐以后的事。
D．白居易的《养竹记》总结出竹的高尚情操，刘岩夫的《植竹记》将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋
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予竹子，使竹文化更具内涵。
【答案】B
【解析】
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，
不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题
时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，C项是对第二段的概括，概括的过程中错误的
把“王徽之、袁粲等人纵情山水、远离尘嚣，以广袤的竹林为托身、浪迹之所”原因都归为“是因为竹子
清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷”，而文中的表述却是“晋室东渡之后，文人士子大量南逃，
南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，
广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷”。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（4分）
A．从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士寓情于竹、引竹自
况来看，爱竹源于他们的性格。
B．“竹林七贤”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人士大夫
与竹子结下不解之缘与之有关。
C．竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中，有一
个由外表到内在的转化过程。
D．将“刚柔忠义”等品格赋予竹子，将“亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范赋予了慈竹和筇竹，表
明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中就确立了牢固的地位。
【答案】A
【解析】
试题分析：题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”，可见本题考查对作者观点的理解。
A项源于第一段，选项“爱竹源于他们的性格”说法错误，妄加揣测，文中明确说“如虚心、有节、清拔
凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，
进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的
影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居‘南山’、
待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况”，所以应源于竹子的特点与“历史上某些……产生深刻
的影响”。
【考点定位】分析概括作者 在文中的观点态度。能力层
级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不
正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆
范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差
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别，选项A就犯了妄加揣测的错误。
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