知识讲解_文言知识梳理_高语_1高中语文_语文北京四中高考冲刺总复习_高考冲刺：语文总复习_总复习：文言知识梳理（三）

文言知识梳理 编稿：梁婧 审稿：王 娜 学习目标 1、学习并掌握相关文言文知识； 2、领会文章的思想内容，体会作者的主张； 3、学习文章论证手法，感受四位作者的雄辩精神。 知识积累 文学常识 孟子与《孟子》 孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期邹国人。 中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了 孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子 推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情” 而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意， 作《孟子》七篇”。 《孟子》一书是孟子的言论汇编，成书大约在战国中期。由孟子及其再传弟子共同编写而 成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行 动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。《孟子》 有七篇十四卷传世。《孟子》长于譬喻，在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象 表现出来；语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。长于辩论，气势浩然是《孟子》重要的 风格特征。 荀子与《荀子》 荀子（约前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，又称孙卿。周朝战国 末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出 齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论， 常被拿来与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。荀子以孔子的继承人自居， 特别着重的继承了孔子的“外王学”。荀子主张人性恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果 任凭人倾性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教 化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的 结果。他与孟子一样，也肯定人人都可以经过自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途径 与孟子所说不同。他不是强调尽心知性，而是强调学习、积累，创造良好的社会风气来给人以 潜移默化的影响。晚年弃官著书，后人编为《荀子》。 《荀子》一书共32篇，其中前26篇为荀子所著，后6篇为其门人弟子所记。《劝学》是《荀 子》的第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反 映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子的 艺术风格。 贾谊 （前200～前168），洛阳（今河南省洛阳市东）人。西汉初年著名的政论家、文学家。18岁 即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中 大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。 梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著名。 《过秦论》，原文分为上、中、下三篇。载于《新书》第一卷，《文选》卷五十一，另见于《史 记·秦本纪》《史记·陈涉世家》及《汉书》。全文着重从各个方面分析秦王朝的过失，故名为 《过秦论》。本文旨在总结秦速亡的历史经验，以作为汉王朝建立制度，巩固统治的借鉴。 韩愈 （768～824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。唐代诗人，文学家、哲学家、思 想家。谥号文，故世称韩文公，是唐宋八大家（韩愈，柳宗元，苏轼，苏辙，苏洵，欧阳修，王安 石，曾巩）之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与柳宗元同为 “古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提 出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来的骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十 卷，《外集》十卷，《师说》等。有“文起八代之衰”的美称。 论 一种论文文体，《韵术》：“论者，议也。”《昭明文选》载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣 于传末作议论，以断其人之善恶。二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正 其谬误。” 前者如《史记》后的“太史公曰”，后者如《六国论》《过秦论》等。 字词汇总 通假字 1、直不百步耳 “直”通“只”，不过 2、则无望民之多于邻国也 “无”通“毋”，不要 3、颁白者不负戴于道路矣 “颁”通“斑”，花白 4、涂有饿殍而不知发 “涂”通“途”，道路 5、虽有槁暴 “有”通“又”，相当于现代汉语中的“又” “暴”通“曝”，晒 6、輮使之然也 “輮”通“煣”，使……弯曲 7、则知明而行无过矣 “知”通“智”，智慧 8、君子生非异也 “生”通“性”，资质、禀赋 9、约从离衡 “衡”通“横”，连横 10、合从缔交 “从”通“纵”，合纵 11、赢粮而景从 “景”通“影”，影子 12、师者，所以传道受业解惑也 “受”通“授”，传授 13、或师焉，或不焉 “不”通“否”，相当于现代汉语中的“不 一词多义 1、数 数口之家，可以无饥矣 几、若干 数罟不入洿池 密、细密 2、一 若合一契 一起 其致一也 一样 固知一死生为虚诞 意动用法，把……看作一样 一觞一咏 有的，表示分指，一边……一边…… 悟言一室之内 数词，一 3、利 故木受绳则直，金就砺则利 锐利、锋利 假舆马者，非利足也，而致千里 快 信臣精卒陈利兵而谁何 锋利的4、遗 秦无亡矢遗镞之费，而天下诸候已困矣 丢失 小学而大遗，吾未见其明也 遗漏、忽略 5、度 内立法度，务耕织，修守战之具 规章、制度 试使山东诸国与陈涉度长絜大 量、计算 6、惑： 师者，所以传道受业解惑也/其为惑也，终不解矣/惑之不解/孰能无惑 疑惑 于其身也，则耻师焉，惑矣！ 糊涂 7、师 古之学者必有师 老师 吾从而师之/孔子师郯子 以……为师 吾师道也/不耻相师/师道之不复，可知矣 从师学习 8、无 圣人无常师 没有 无长无少，无贵无贱 无论 9、道 有碑仆道 路，道路 何可胜道也哉 说，讲 10、亡 秦无亡矢遗镞之费 丢失 吞二周而亡诸侯 使……灭亡 词类活用 1、名词活用 （1）名词作状语 君子博学而日参省乎己 日，每日，每天 上食埃土，下饮黄泉，用心一也 上、下，向上、向下 席卷、包举、囊括 席、包、囊，像席子、包裹、布袋一样 南取、东割、西举、北收 南、东、西、北，向南、东、西、北 内立法度，南取汉中 内、南，在国内、向南 天下云集响应 云、响，像云一样、像回声一样 赢粮而景从 景，像影子一样 （2）名词用作一般动词 填然鼓之，兵刃既接 鼓，敲鼓、击鼓 七十者衣帛食肉 衣、食，穿、 吃 树之以桑 树，种植 然而不王者，未之有也 王，称王 王无罪岁，斯天下之民至焉 罪，归罪 非能水也，而绝江河 水，游泳 序八州而朝同列 序，排列座次 履至尊而制六合 履，登上 然陈涉瓮牖绳枢之子 瓮、绳，用破瓮作，用草绳系 吾师道也/师道之不传也久矣 师，从师学习 （3）名词使动用法序八州而朝同列 朝，使……来朝 （4）名词意动用法 吾从而师之/孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师，以……为 师 2、形容词活用 （1）形容词动用 且夫天下非小弱也 小、弱，变小，变弱 （2）形容词使动用法 会盟而谋弱秦/以弱天下之民 弱，使……弱 以愚黔首 愚，使……愚蠢 士不敢弯弓而报怨 弯，使……弯曲 （3）形容词名用 其曲中规 曲，弯曲的弧度 是故圣益圣，愚愈愚 愚（第一）,愚笨的人 3、动词活用 （1）动词作名词 是使民养生丧死无憾也 生、死，生者、死者 追亡逐北 亡，逃走的人 （2）动词使动用法 輮以为轮/輮使之然也 輮，使……弯曲 外连横而斗诸侯 斗，使……争斗 约从离衡 离，使……离散 伏尸百万，流血漂橹 漂，使……漂起 却匈奴七百余里 却，使……退却 吞二周而亡诸侯/山东豪俊遂并起而亡秦族矣 亡，使……灭亡 古今异义词 1、金就砺则利 金 古义：金属制品 今义：黄金 2、君子博学而日参省乎己 博学 古义：广博地学习 今义：知识、学识的渊博 3、非蛇鳝之穴无可寄托者 寄托 古义：寄放，托身 今义：付托，寄寓 4、用心一也 用心 古义：因为思想明月停留 今义：读书用功或对某事肯动脑 筋 5、蚓无爪牙之利 爪牙 古义：爪子和牙齿，喻帝王得力的助手 今义：坏人的党羽，帮凶 6、古之学者必有师 学者 古义：学习的人 今义：在学术上有一定成就的人 7、吾从而师之 从而 古义：动词“从”与连词“而” 今义：连词，表示目的或者结果 8、今之众人，其下圣人也亦远矣 众人 古义：一般人 今义：大家，许多人 9、弟子不必不如师，师不必贤于弟子 不必 古义：不一定 今义：没有必要重点虚词 1、于 对于 寡人之于国也 到 移其民于河东 比 无望民之多于邻国也 在 颁白者不负戴于道路矣 跟、与 是何异于刺人而杀之 2、以 把 申之以孝悌之义 按照 斧斤以时入山林 因为 以五十步笑百步 用 王好战，请以战喻 3、之 人非生而知之者 代指知识 夫庸知其年之先后生于吾乎/道之所存，师之所存 取消句子独立性 古之学者，必有师 的 句读之不知，惑之不解 宾语前置标志 4、所以 师者，所以传道受业解惑也 用来做……的手段 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 表原因 重点语句 判断句 然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也 师者，所以传道受业解惑也 省略句 骐骥一跃，不能（跃）十步 蟹（有）六跪而二螯 状语后置句 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水 君子博学而日参省乎己 谪戌之众，非抗于九国之师也 被动句 一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑 不拘于时，学于余 宾语前置句 然而不王者，未之有也 信臣精卒陈利兵而谁何 句读之不知，惑之不解 定语后置句 蚓无爪牙之利，筋骨之强 课文精要 理解主旨 《寡人之于国也》 本文记载了孟子与梁惠王的一次谈话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子的只有实行“仁政”，让人民安居乐业，在此基础上施以儒家的教化才能以“王道”统一 天下的思想，并在一定程度上揭露了社会的不平等。 《劝学》 作者在这篇以《劝学》为题的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长 知识，发挥才能，培养高尚的品德。 《过秦论》 “过秦”意指指出秦的过失，“过”是动词。“议”是一种议论文体，重在阐述自己的 意见。“过秦论”意为“指责秦（政治）过失的论文”。本文作为一篇史论文章，真正的目的 在于劝谕西汉统治者以秦亡的教训为诫，对百姓施行“仁政”，给百姓以喘息之机，以求得 经济发展，社会安定。 《师说》 本文是韩愈的一篇重要的教育理论著作，其主旨在论师，并非讲道。本文吸收了儒家思 想中有关师道问题的精华，并根据当时的形势，结合自己的认识，提出了进步的师道见解：确 定“师”的概念，强调了老师的主导作用，明确提出老师的职责就是传道授业解惑，强调学 必有师。这比前人说得更准确、更全面；明确了择师的标准，提倡“不耻相师”，批判了不从 师求学的恶劣风气。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，这种唯道是学的观点，也 是对封建门第等级观念的一种批判。文章肯定“巫医乐师百工之人，不耻相师”的风尚；确 定了正确的师与弟子的关系；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这种师生关系相对论， 客观、辩证地讲清了师生间应有的正常关系，冲破了儒家所宣扬的“师道尊严”的藩篱。韩 愈敢于大胆地、旗帜鲜明地向耻于从师的社会陋习挑战，表现了他力挽颓风的战斗精神和卓 越的见识。 把握重点 《寡人之于国也》 这篇文章记载了孟子和梁惠王的一次对话，整个过程可分成三个部分。 第一部分（第１段），提出“民不加多”的疑问。梁惠王认为自己对国家已经很“尽 心”了，可还是和邻国之政无大差别，“邻国之民不加少，寡人之民不加多”，这是为什么呢？ 第二部分（2-4段），分析“民不加多”的原因。这里主要是用比喻论证的方法。孟子听到 梁惠王的发问后，并没有立刻回答，而是投其所好地以打仗为例，引出“以五十步笑百步，则 何如”的问题，让梁惠王回答。当梁惠王做出正确回答后，孟子顺势亮明了自己的观点：“王 如知此，则无望民之多于邻国也。” 第三部分（5-7段），阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。可分三 层。 第一层（第5段），阐述“王道之始”的道理。这里运用了一个排比句，指出从“农”、 “鱼”、“林”三个方面达到使人民“养生丧死无憾也”的地步就是“王道之始”； 第二层（第6段），阐述王道之成的道理。依然使用了排比。 第三层（第7段），阐述使民加多应有的态度。 总之，本文先提出问题，再分析问题，然后从三个方面提出解决问题的办法，充分体现了 孟子文章结构严谨的特点。 《劝学》 本文节选自《荀子·劝学》的第一、第三和第六段。着重论述学习的重要意义应持的态度 和方法。 第一部分（1-2），论述学习的重要意义。第一段，一句成段，提出全文中心论点，“学不可 以已”；第二段接着用一连串的比喻进行论证，最后说明人要广博地学习并不断反省自己，就 会智慧明达、行为无过。第二部分（第3段），论述学习的作用。作者先从正面阐述学习的显著效果，接着阐述良 好效果的取得是因为凭借外界条件，最后推论人需要通过学习来改造、提高自己。 第三部分（第4段），说明学习应持的态度。全段分三层。 第一层，着重说明知识需要积累；第二层，着重说明学习贵在持之以恒；第三层，着重说 明学习必须专心致志。这三层意思层层深入，内在联系十分紧密。 《过秦论》 本文先叙史实后作分析，据此，全文可分两部分。 第一部分（第1至第4段），叙述秦王朝的兴亡过程。全过程从秦孝公即位（前361年）算 起至子婴降汉（前207年）止，长达154年，分为四个不同的历史时期。 1、秦王朝势力的崛起（第1段）。这是秦孝公时的事。文章先叙秦的地理优势和孝公的政 治雄心，次叙在商鞅辅佐下所制定的基本国策（立法度、耕战、连衡）和取得的成果。又，“连 衡”一句为虚笔，“连衡”首倡者是张仪，而张仪相秦始于惠文王十年（前328年），是此后 十年的事。 2、秦王朝势力的进一步扩展（第2段）。这个时期长达90年，包括秦孝公之后始皇之前 的五位国君，即惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王。后两位“享国之日浅”，一笔带过； 主要说前三朝87年间事。用高度概括的语言，将本时期内纷纭复杂的斗争情况集中到两个 方面：一是按四个方位分写秦领土日益扩大的情形，表现它的势力空前增长；二是写诸侯约 从反秦以及斗争的失败，反衬秦人困诸侯之易，说明它是不可战胜的。这是为下段蓄势，表明 由秦来统一全国已成定局。 3、秦始皇统一全国（第3段）。这个时期包括秦始皇在位的36年。秦始皇不仅消灭了各 国诸侯，而且继续扩大版图，创建了史无前例的大帝国。这意味着秦从此转入守势，所以下文 接着说它的守策，即愚民、弱民、防民，以“关中之固，金城千里”来确保“子孙帝王万世之 业”。这段文字义正词严，充分揭露了秦始皇的暴虐无道，为本文结句“仁义不施而攻守之 势异也”张本。 4、陈涉起义和秦王朝的覆灭（第4段）。重点是写陈涉起义。用反衬写法：先说陈涉地位 低，才智不足，意思是缺乏号召力和指挥作战能力；又说起义队伍人数不多、武器简陋，意思 是不堪一击；然而结果出人意料，“天下云集响应，赢粮而景从”，星星之火顷刻燃成燎原之 势。这也是针对着“仁义不施”写的。仁义不施，民心丧尽，“其亡可立而待”，所以下面只 用一句话写它的覆灭。 第二部分（第5段），阐述秦王朝迅速灭亡的原因，可分两层。 前一层分析各方面力量的对比。首先指出秦的优势仍然存在，而且比过去强大，因为它 占有天下。接着从领袖的地位、指挥作战能力、军队的素质和装备四方面将九国之师和陈涉 之众作对比，指出后者远不如前者。尽管如此，二者却“成败异变，功业相反”。这就包含着 一个问题：为什么会出现这种反常的情况呢？留给下文解答。 第二层照应全篇，归纳中心论点。“然秦以区区之地”以下四句照应第 1、2段，然后 “以六合为家”二句照应第3段，“一夫作难”三句照应第4段，最后照应上文“成败异 变”二句。水到渠成地点出全文中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。” 《师说》 本文论述了从师的必要性和以能者为师的从师原则，批判了当时士大夫阶层耻于从师 的恶劣风气。全文共四段，四个层次。 第一段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。 第二段，论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证 中心论点。 第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。第四段，点明写作缘由。 知识迁移 一、（2015 江苏高考）阅读下面文言文，完成问题。 欧阳伯和墓志铭 张耒 君欧阳氏，讳发，字伯和，庐陵人，太子少师文忠公讳修之长子也。为人纯实不欺.内外如 一，淡薄无嗜好，而笃志好礼，刻苦于学。胡瑗掌太学，号大儒，以法度检束士，其徒少能从之。 是时文忠公已贵，君年十有五，师事瑗，恂恂惟谨，又尽能传授古乐钟律之说。 既长，益学问，不治科举文词，独探古始立论议，自书契以来至今，君臣世系，制度文物， 旁至天文地理，无所不学。其学不务为抄掠应目前，必刮剖根本见终始，论次使族分部列，考 之必得，得之必可用也。呜乎!其志亦大矣。然其与人不苟合，论事是是非非，遇权贵不少屈下， 要必申其意，用是亦不肯轻试其所有，而人亦罕能知君者。而君之死也，今眉山苏公子瞻哭之， 以为君得文忠之学，汉伯喈、晋茂先之徒也。 君为殿中丞时，曹太后崩，诏定皇曾孙服制。礼官陈公襄疑未决，方赴临，召君问其制，君 从容为言，裹即奏用之。是时，方下司天监讨论古占书是否同异，折中为天文书，久未就，而襄 方总监事，即荐君刊修。君为推考是非，取舍比次，书成，诏藏太史局。 君治官无大小，不苟简，所创立，后人不能更。其著书有《古今系谱图》《国朝二府年表》 《年号录》，其未成者尚数十篇。夫人吴氏，故丞相正宪公充之女，封寿安县君。男一人，日宪， 滑州韦城县主簿。女七人。元祜四年十一月甲子，葬君郑州新郑县旌贤乡刘村文忠公之兆，而 宪来求铭。 (选自《张耒集》，有删节) 1、对下列标红的解释，不正确的一项是（ ） A.为人纯实不欺 欺：欺骗 B.不治科举文词 治：研究 C.要必申其意 申：施展 D.召君问其制 问：询问 2、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.欧阳发学习刻苦，尊师重道。十五岁时拜胡瑗为师，后来能够传授古乐钟律方面的学 问。 B.欧阳发为人诚实，淡薄名利，爱好礼义。他性格刚直，议论事情坚持原则，不随意迎合 别人。 C.曹太后去世后，欧阳发帮助陈襄解决了皇曾孙服制的问题。后经陈襄推荐，欧阳发参 与修订完成天文书。 D.欧阳发道德学问俱佳，不傀是名门之后。他去世后，苏轼感到很悲伤，让张耒写下了这 篇墓志铭。 3、把文中标红的句子翻译成现代汉语。 (1)胡瑗掌太学，号大儒，以法度检束士，其徒少能从之。 (2)君治官无大小，不苟简，所创立，后人不能更。 4、欧阳发在治学方面有哪些特点?请简要概括。 参考答案 1、C【解析】申：申明，说明。 2、D 【解析】“让张耒写下了这篇墓志铭”错，应该是欧阳宪请张耒写下了这篇墓志铭。 3、 (1)胡瑗掌管太学，人称大儒，用法度来检点约束士人，他的学生很少能跟从他。 (2)欧阳发担任官职无论大小，都不草率简略，创立的东西，后来的人不能更改。 4、勤奋刻苦，广泛涉猎，刨根究底，分门别类，学以致用。 【参考译文】 老人家姓欧阳，名发，字伯和，庐陵人，是太子少师欧阳修的大儿子。他为人纯真朴实，不 欺骗人，表里如一，清静寡欲，没有什么特别爱好，只是专心一意爱好礼义，在学习方面很刻 苦。胡瑗掌管太学，号称大儒，用法律制度来检点约束士人，他的学生很少能跟从他。这时候 他的父亲欧阳修已经显贵，他年龄已15岁，就拜胡瑗为老师，恭谨温顺，谨小慎微，又完全能 够讲解古乐钟律方面的学问。 年长以后，学问大有长进，他不钻研科举方面的文词，只研究原始宇宙立“道”方面的 原理，自从有文字记载以来的君臣世系、制度文物以及天文、地理等方面的学问他没有不研 习的。他研究学问不致力于抄袭掠取他人的成果来应付眼前的需要，一定刨根究底，弄清事 情的来龙去脉，论定编次，分门别类，对某一问题的考证一定要有所得，获得的结果一定能够 得到运用。唉！他的志向太宏大了。然而他与别人不随便合流，论辩事理时肯定对的否定错 的，（即使）遇到权贵也不稍微屈从退让，关键之处一定表明自己的想法，因此也不肯轻易尝 试显示自己所拥有的看法，人们也很少能真正了解他。他的死，现在眉山的苏轼哭他，认为他 得到了他父亲欧阳修的学问，与汉代蔡邕、晋代的张华属一样的。 他担任殿中丞时，曹太后死了，朝廷下诏书要求确定皇曾孙服制。礼官陈襄拿不定主意 不能解决，正要上朝，召见他询问相关制度，他不慌不忙地回答，陈襄就上奏朝廷，采用他的 建议。当时朝廷正下达司天监讨论古代占问天象的书是否相同，将调和综合为天文之书，长 时间不能完成，而陈襄正总管这件事情，就推荐他负责修订。他推求、考证正确、错误，采纳、 舍弃、比较、排序，书写成后，朝廷下诏收藏于太史局中。 他担任官职无论大小，都不草率简略，创立的东西，后来的人不能更改。他写成的书有 《古今系谱图》《国朝二府年表》《年号录》等，没写完的书还有十多部。 他的夫人吴氏，是过去的丞相吴充的女儿，被朝廷封为寿安县君。有一个儿子，叫欧阳宪， 担任滑州韦城县主簿。有七个女儿。元祐四年十一月甲子，他被安葬在郑州新郑县旌贤乡刘 村他父亲欧阳修的墓旁，他的儿子欧阳宪来请求我为他父亲写此篇铭