知识讲解_李白诗_高语_1高中语文_高二语文_李白诗二首

李白诗 编稿：商章红 审稿：姜虹 学习目标 《梦游天姥吟留别》 1.了解七言古诗的一般特点，体会李白作品的艺术风格； 2.正确认识诗中所体现出来的不与权贵妥协的反抗精神和伤感情绪； 3.领会想象奇特和比喻、对比、夸张等修辞手法，体味李白积极浪漫主义风格。 《将进酒》 1.把握本文的情感基调，通过朗读体会作品豪迈奔放的特点； 2.引导学生通过对诗句的鉴赏来把握作者的思想感情； 3.激发学生学习李白诗歌的兴趣。 知识积累 文学常识 七言古诗 简称七古。在古代诗歌中，是形式最活泼、体裁最多样、句法和韵脚的处理最自由，而且 抒情叙事最富有表现力的一种诗歌形式，诗体全篇每句七字或以七字句为主。简单地说，就 是篇幅较长，容量较大，用韵灵活。 李白在七言古诗发展中做出了巨大的贡献。李白的七古有丰富的社会内容和巨大的思想 容量，在反映生活的深度与广度方面，都达到了前所未有的高度；在艺术上，具有句式多变和 韵律结构多变两个突出特点，从而把七古的艺术表现力推到了前所未有的高度。在李白的七 古中，浪漫主义精神得到了最充分的表现，浪漫主义艺术特征得到了最充分的发挥。 走近作者 李白 （701-762），字太白，号青莲居士。自称祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），生于碎叶城 （唐代属安西都护府，在今吉尔吉斯斯坦共和国境内）。少时随父迁居绵州昌隆（今四川江油） 青莲乡。 李白生活在盛唐时期，二十五岁时只身出蜀，开始了广泛漫游生活，南到洞庭湘江，东至 吴、越，寓居在安陆、应山。直到天宝元年（742年），因道士吴筠的推荐，李白被召至长安，供 奉翰林，后因不能见容于权贵，在京仅两年半，就赐金放还而去，然后飘荡四方的漫游生活。 晚年漂泊东南一带，卒于当涂（今属安徽）。 李白的诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘 自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。 善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。李白是屈原 之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。有“诗仙”之美誉， 与杜甫并称“李杜”。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。 写作背景 《梦游天姥吟留别》 天宝二年（743年），因朋友吴筠推荐，李白被唐玄宗召入长安，做了翰林供奉（皇帝的文 学侍从官）。这时他已四十二岁了，满以为可实现自己的政治理想，但因玄宗沉溺于声色，在 宦官权贵的谗言中伤下，次年李白被排挤出长安。政治上的失败使他心情非常苦闷，也使他 认清了封建统治者的荒淫腐朽。被排挤出长安的第二年，即天宝四年（745年），李白准备由 东鲁（今山东）南游吴越（今江苏南部），行前写了这首向朋友表明自己心情的诗。政治上的失 败使他胸中块垒难消，这首诗便是他的“发愤之作”。《将进酒》 本诗约作于天宝十一年（752），此时距李白被唐玄宗“赐金放还”已有八年之久。此时， 诗人与友人岑勋在嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居做客，三人尝登高饮宴（《酬岑勋见寻就 元丹丘对酒相待以诗见招》：“不以千里遥，命驾来相招。中逢元丹丘，登岭宴碧霄。对酒忽思 我，长啸临清飙。”）。人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（萧士 赟）之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情，来了一次淋漓尽致的发抒。此作就是他咏酒抒情的 佳作。 字词汇总 字音 天姥（mǔ） 瀛（yíng）洲 剡（shàn）溪 渌（lù）水 谢公屐（jī） 澹澹（dàn） 怳（huǎng） 将（qiāng）进酒 金樽（zūn） 钟鼓馔（zhuàn）玉 恣（zì） 欢谑（xuè） 实词 天姥连天向天横 遮断 势拔五岳掩赤城 超过 熊咆龙吟殷岩泉 震动，震响 虎鼓瑟兮鸾回车 回转，运转 怳惊起而长嗟 猛然，心神不定的样 惟觉时之枕席 睡醒 虚词 烟波微茫信难求 实在 云霞明灭或可睹 有时 天姥连天向天横 向着 失向来之烟霞 刚才 安能摧眉折腰事权贵 怎能 且放白鹿青崖间 姑且 须行即骑访名山 等到 词类活用 对此欲倒东南倾 名词作状语，向东南 云青青兮欲雨 名词动用，下雨 栗深林兮惊层巅 使动用法，使……震动，使……震惊 虎鼓瑟兮鸾回车 名词动用，弹奏 课文精要 理解主旨 《梦游天姥吟留别》 诗人别具匠心地围绕着梦境构思，以描写梦游天姥山为主，以梦醒后感慨议论为辅。通 过对梦游天姥山的精心描绘，表现出诗人对理想生活的热烈追求和对现实社会的强烈不满， 以及蔑视权贵的反抗精神。 《将进酒》 作者通过劝友豪饮放歌、纵论现实与人生的描写，抒发了他“天生我材必有用”的坚定 信念，表现了鄙弃世俗、蔑视权贵和怀才不遇的傲岸精神，同时也有人生如梦、及时行乐、饮 酒消愁的消极思想。 把握重点 《梦游天姥吟留别》海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求 诗歌一开篇，提到了瀛洲。瀛洲，自古就是神仙居所，求仙之人的圣地。天性浪漫的李白， 受时代之风的渐染，向往一种非同凡响的生活，对仙道情有独钟，自少年时代起就喜好求仙 访道。瀛洲，就成了李白的向往之地。李白从“海客”的谈论得知，瀛洲在茫茫大海之中，水 雾弥漫，浪涛滚滚，实在是寻之不得。 越人语天姥，云霞明灭或可睹 尽管瀛洲，使诗人感到失望。但越人却说天姥山，虽然也是隐蔽在云里雾里，却还有可能 看到。仙人居所，总是带有一种朦胧迷幻之美，不是瀛洲的“烟涛微茫”，就是天姥山的“云 霞明灭”。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城 诗人笔下的天姥山，高耸入云，横亘天边。一个“拔”字，使得“五岳”雄风褪尽，黯然 失色。一个“掩”字，也使得“赤城山”黯淡无光。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾 四万八千丈的“天台山”，和天姥山并排站在一起，也明显短了一截，让人看上去，仿佛 只是小鸟依人般斜靠在天姥山的肩膀上。“连”“横”，写出了天姥山的巍峨庞大；“拔” “掩”，写出了天姥山的绝对崇高；“倒”“倾”二字，更是从侧面写出了天姥山的盛气与 威严。只有李白，才会将一座小山夸张成如此雄峰；也只有李白，才能够将一座小山夸张成如 此雄峰之后，不但使人毫不怀疑而且还禁不住拍案叫绝。 这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡响。其实，这座梦中的天姥山，是 李白平生所游历过的奇山峻岭的一道幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子， 是诗人李白的精神山峰。海上仙山，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时 隐时现，真是胜似仙境。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪 李白此行是要告别东鲁，南下吴越。诗人还未成行，却梦里先到了。一个“梦”字，呼应 了标题中“梦游”一词。日有所思，夜有所梦，大凡打心底里憧憬着的事情，往往都会在梦中 提前预演一番。李白也是，本人就是他在梦中提前预演“吴越之行”“天姥山之游”。 诗人被天姥山的仙境吸引，恨不得即刻就到。因此，这从东鲁到吴越的一段路，就可以忽 略不计了。“飞”字，写出了诗人的急切心情。不仅是“飞”，而且还是“连夜飞”；不仅是 “连夜飞”，而且还得有月光照明，得有明月陪伴，所谓“一夜飞度镜湖月”。 在东鲁至吴越的路上，的确有一片名叫镜湖的水面。在皓月清风、月影如镜的黑白背景 前，李白衣袂飘飘，御风而行，飞往剡溪。这实在是一幅动人的画面：未至仙山，而人已成仙。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼 这是一幅静态画面，诗人所到之处，是天姥山脚下。此处写清猿啼叫，一面是借其凄厉的 叫声，烘托凄清的环境；另一面也是借猿猴的出没，表现天姥山的远离尘世，杳无人迹。加之 “渌水荡漾”，清澈的水面上，泛起层层涟漪，水光摇曳，仿佛是荡漾在诗人的心头。 脚著谢公屐，身登青云梯 李白在湖月的陪送下,飞到了谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的 木屐，登上谢灵运当年曾经攀登过的石径——青云梯。此处“青云梯”是一个借喻，说的是 登山的石阶，长长的高高的石阶。 半壁见海日，空中闻天鸡 “半壁”“空中”，旨在描写天姥山之高，高入云天。“海日”“天鸡”两个意象，不仅 和“高”相关，而且还和“早”有关；不仅是个空间概念，而且还是一个时间概念。诗人是连 夜赶路，从东鲁飞到吴越，紧接着连夜登山，并且，借着“谢公屐”和“青云梯”，登山速度 还极快，诗人登上天姥山，正逢“东海日出”，“雄鸡报晓”。拂晓时分，也正是山中之景最丰富多彩的时刻。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝 此处往后，诗人开始描写山中之所见。身侧岩石林立，脚下石径盘旋，尽管山路崎岖如此， 但是路边迷人的山花，还是给登山带来了灵动的乐趣。可是，正当诗人斜靠在岩石上，陶醉于 山花烂漫的时候，天色忽然暗淡下来，似乎天还未亮，倏忽之间却是黄昏已至。山中之景就是 这样，一会儿晴，一会儿雨；这边艳阳高照，转过弯去，却又是阴雨霏霏。 就在诗人流连于山峦之中，迷失在时间的错觉里的时候，山谷中传来巨大的响动。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅 是熊和龙在吼叫，巨大的声响，震动了岩石山泉，震动了整个树林，震动了层峦叠嶂。诗 人此处的两个描写响声的句子，却并不以夸张取胜，而是借着拟人的手法，将这响声的来源 和响声的影响，都人格化了。不仅是诸如“熊”“龙”这样有生命的动物，在以“吟啸”的 方式表达情感，就连“岩泉”“深林”“层巅”这些山中之物，也会因为受到了响声的震动 而“受惊”“战栗”。所谓“一切景语皆情语”，说的就是诗人要学会将自己的情感，灌注 到眼前的景物中去；诗人眼中的景物，就是诗人自己。李白因为自己被“熊咆龙吟”的巨大 声响所震惊，不由得浑身战栗。于是，作为诗人的他，便将自己的这种受惊后的恐惧，一股脑 儿转嫁给“岩泉”“深林”“层巅”。如此一来，反倒是给读者留下了一个“泰山崩于前而 面不改色心不跳”的泰然自若的潇洒形象。浪漫主义不仅表现为肆意的夸张，还表现为肆意 地移情。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟 天色为何忽然暗淡下来，原来是天空青云密布。方才的“熊咆龙吟”，其实是雷声滚滚。 天要下雨了。山谷中水气弥漫，仿佛是烟雾升腾。“青青”“澹澹”，两个叠词的运用，将漫 天乌云漫山水雾的形象，描写得淋漓尽致。 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开 在一阵阵排山倒海的雷声之中，“丘峦崩摧”。这是一种天崩地裂的情景，这种“将一 切化为乌有”的场景，往往给人以彻底的毁灭感。诗人呈现给读者的，还有“洞天石扉，訇然 中开”。这“列缺霹雳”，结束了诗人眼前的人间胜景，又为诗人打开了通天之门。正如传说 一样，挡在天门之前的巨石，“訇然中开”，裂成两半。于是，天门大开。霎时间，一个神仙的 世界，展现在诗人眼前： 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻 这几句写出了仙境的背景：空幽，浩渺；华丽，璀璨。仙人的活动：霓为衣裳，风为车马； 猛虎鼓瑟，鸾凤驾车；从天而下，纷纷如麻。 此景当然只有天上有，人间哪能得几回见？如此壮丽的景象，诗人在巴蜀大地未曾见过， 在千里长江未曾见过，在荆楚大地未曾见过，在长安宫廷未曾见过，在东鲁大地未曾见过。直 至今天，登上天姥山，方才见到。 为什么初次登山的李白，就恰好碰见了“列缺霹雳”？为什么这“列缺霹雳”，就恰好 轰开了天门石扉？为什么青冥浩荡的天国里，就正好是日月高照？为什么“云之君”及仙 人们就正好纷纷出得天宫来？ 李白所游历过的人世间也有这样的景象。大自然：名山大川，草木花鸟，晴雨风云，烟波 浩渺；长安宫廷：富丽堂皇的金銮大殿，妃嫔宫女歌舞升平。他对仙山盛会的想象，看似天马 行空，实际上，也不过是诗人现实生活经历的另一种形式的反映。李白渴望这样的生活。当这 种渴望在现实中无法久留时，诗人便将其深深地埋藏在梦境之中。 忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞 梦终归是要醒来的。李白的此番天姥山梦游，使得他魂魄悸动，可谓“惊起”，再回味方才的梦境，不免心生感慨，吁嗟叹惋。当初“仰天大笑出门去”的狂歌似乎犹在耳畔，如今 “天子呼来不上船”的“得意”已然陈迹。人生如梦，一觉醒来，万事皆如过往烟云，唯有枕 席，乍暖还凉。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山 有句话说得好：艰难时世最容易使人躲尽危难，消残壮志。历经坎坷的诗人，也不禁发出 “世间行乐亦如此，古来万事东流水”的感慨！它包含对人生多少深沉的感触。这很容易使 人联想到李白由被召见时的兴奋到被排挤放还的失望的经历，这一梦游的经历在某种程度 上就是其心理过程的折射、其人生经历的折射。 江水东流，浩浩汤汤，不仅永不停息，而且一去不返。这世上的东西，似乎什么也抓不住， 留不住，稍纵即逝。李白告别了长安的友人之后，何时再相见？不知道。李白又要告别东鲁的 友人，这一别之后何时再相见？也不知道。诗人说：“别君去兮何时还？”没有回答，也无法 回答。“君问归期未有期”，这才是真正的离别。 既然仕途留不住，理想留不住，岁月留不住，就连友情也都留不住，那么，在这分别的日 子里，我们就各自享受自己的人生之乐吧。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 李白以陶渊明“不为五斗米折腰”为榜样，一声怒吼，一吐长安三年的郁闷之气，唱出 了多少怀才不遇者的心声。这一神来之笔，表示出了决绝的态度，点亮了全诗的主题。这也是 一介文人，向最高统治者所投过去的一瞥蔑视。 这两句犹如奇峰突起，一种不卑不屈的浩然正气冲天地而出。欲进不能、欲罢不忍的现 实是让诗人愁苦，可这是一种豪情万丈的愁，愁中自有一股浩然之气，愁中自有一段名士风 流。现实可以挫伤他，但是决不可能打败他。诗人将来自于现实压迫的伤痛，化成了诗歌中的 流水，任由它纵情肆意地奔涌而去。 《将进酒》 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪 一落笔就写黄河景象，有慷慨生悲之意：这是非同寻常的。诗人写黄河，颇能显示它的宏 伟气魄和浩大声势，如“黄河如丝天际来”“洪波奔流射东海”（《 西岳云台歌送丹丘子》）， “黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”（《公无渡河》）等，其基调是壮；这次则不同—一诗人 仿佛站在高山之巅，顷刻间就看遍了它的万里流程，因有“不复回”之叹，尽管也写出了黄 河的气魄之大，其基调却是悲。由此联想人生，诗人头脑中便出现了这样一幅图景：高堂之上， 人们对镜自视，“不知明镜里，何处得秋霜”（《秋浦歌·其十五》）。真是流光易逝，人的一 生竟像朝暮之间一样短促啊！至此，诗人的悲意更浓了。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会 须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生。将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听 但诗人深知“白发如丝悲何益”（《前有樽酒行》），因而立即转悲为欢。尽管诗人在政治 上并不“得意”，但在他看来，朋友间的聚会也同样是人生中的快事，大家何不高高兴兴地 痛饮一场呢！想到这，他顿生豪情，相信自己将来必能做出一番事业，对区区金钱也毫不在 意。于是连呼“烹羊宰牛”，准备像东汉大学者郑玄那样“一饮三百杯”。诗人这种欢乐感 情是真实的，也是高尚的，不同于凡夫俗子的只图一醉方休，因为他说出了“尽欢”的正当 理由。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗 酒十千恣欢谑 待到酒宴开始，诗人举杯劝饮，他的感情突然由欢乐转为愤激，这是因为他要借此把长 期郁积在胸的不平之气一齐宣泄出来。他鄙弃那结党营私、排斥贤能的豪门贵族集团，因而 说“钟鼓馔玉不足贵”；他憎恨这些人的黑暗卑污行径，因而说“但愿长醉不复醒”—一这两句诗可以说集中地表现了他自离开长安至今的愤激之情。但这又不仅是为了一己遭遇，他 还想到了“古来圣贤”（其中大概有孔子、孟子一类人，也有屈原、贾生一类人），他们有经天 纬地的才能而不为统治者所用。诗人说他们“寂寞”，不是否定他们，而是为他们惋惜乃至 抱不平。尤其是曹植——这是他十分景仰的人，他赞扬曹植的豪华酒宴，其实是为曹植的怀 才不遇抱恨终生而叹惋，兼以自况。这就加深了诗人的愤激之情，为结尾说的“万古愁”埋 下了伏笔。 主人何为言少钱？径须沽取对君酌。五花马，千金裘。呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁 这一层写诗人要将一切价值昂贵之物都拿来“换美酒”，真是狂放到了极点。这是可信 的，因为上文说过“千金散尽还复来”。这种狂放，从实质上看，是诗人的悲之重、欢之浓和 愤激之深的集中表现。至此，再用“同销万古愁”来结束全诗，自有水到渠成之效。 写作特色 《梦游天姥吟留别》 构思奇特 全诗以游仙为构思的出发点，借天姥山的高峻和有关传说，虚构出一个与黑暗的现实社 会形成鲜明对照的神仙世界，以此表达诗人对自由、光明的渴望与追求，同时也写出他不满 现实、不趋炎附势、蔑视权贵的反抗精神。 想象丰富 神话传说和对自然山川的真实体验融合在一起，运用丰富的想象和大胆夸张，充分体现 了李白诗歌的浪漫主义风格。 语言灵活 形式错落，富有节奏感，兼用长短句，打破“七言”的束缚。 《将进酒》 夸张的写法 这首诗具有震撼古今的气势和力量，与夸张手法的运用不无关系。诗中有些夸张是凭数 字表现的，有些属于感觉的夸大。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”作者似乎一 下子就把读者指引到波涛汹涌的黄河岸边，观赏水从天来，东流入海的壮观景象，读者在领 略诗句内含的同时，也感受到其中的艺术魅力。 知识迁移 阅读下面的诗歌，完成1—4题。 古风 （其三十九） 李 白 登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋，风飘大荒寒。 荣华东流水，万事皆波澜。白日掩徂晖①，浮云无定端。 梧桐巢燕雀，枳棘②栖鸳鸾③。且复归去来，剑歌行路难。 【注释】①徂辉：落日余晖。 ②枳棘：枝小刺多的灌木。 ③鸳鸾：传说中与凤凰同类， 非梧桐不止，非练食不食，非醴泉不饮。 1.下列对本诗的理解，不正确的一项是( ) A.前四句，写诗人等高望远，看到天高地阔、霜染万物的清秋景象，奠定了全诗昂扬奋发 的基调。 B.诗中“荣华东流水”与李白《梦游天姥吟留别》中的“古来万事东流水”表达的意思 有相似性。 C.七、八句借助于描写白日将尽、浮云变幻的景象，形象而含蓄的表达了诗人对世事人 生的感受。 D.九、十句的意思是本应栖息于梧桐的鸳鸾竟巢于恶树之中，而燕雀却得以安然地宿在梧桐之上。 2.结合全诗，简述结尾句“剑歌行路难”所表达的思想感情。 与夏十二登岳阳楼 李 白 楼观岳阳尽，川迥洞庭开。 雁引愁心去，山衔好月来。 云间连下榻，天上接行杯。 醉后凉风起，吹人舞袖回。 【注释】乾元二年（公元759年），李白流放途中遇赦，回舟江陵，南游岳阳而作此诗。 3.诗中的“雁引愁心去”一句，有的版本写作“雁别秋江去”。你认为哪一句更妙，为 什么？ 4.对第三联“云间连下榻，天上接行杯”所运用的艺术表现手法作简要分析。 参考答案 1.A（“昂扬奋发的基调”错，全诗的基调应该是“激愤”的。） 2.对荣华易逝、世事多舛的人生境遇的感慨；对黑白颠倒、小人得志的社会现实的不满； 对怀才不遇、壮志难酬的自身遭际的激愤。 3.“雁引愁心去”运用了拟人手法，写出了李白流放遇赦的高兴心情。这一句写大雁有 意为诗人带走愁心，下句写群山有情为诗人衔来好月，愁去喜来，互相映衬。“引愁心”比 “别秋江”更富有感情色彩，且更新颖。（答“雁别秋江去”言之成理亦可） 4.第三联运用夸张手法写出了岳阳楼高耸入云的情状，同时这两句诗想象神奇，在云间 “下榻”，在天上“行杯”，写出了诗人恍若置身仙境的情景。 拓展阅读 永远的李白 含 笑 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。”1300年前，唐代大诗 人李白用他的神来之笔，在《梦游天姥吟留别》中向我们描述了一幅绮丽变幻、意境深远的山 水画卷，使多少代人为之心醉神迷、浮想联翩。李白一生遍游祖国名山大川，他的诗中既有流 连山水的浅吟低唱，也充满了宏图大志不得施展的怨愤呐喊。他那种积极入世的人生态度， 确实与稍早一点的孟浩然和同时代的王维等大诗人颇为不同，王维能“行到水穷处，坐看云 起时”，那种坐看云卷云舒的恬淡自如，安适自足，李白没有，李白更多地希望得到社会以至 朝廷的认可，他立志要“申管晏之谈，谋帝王之术”。然而，天生具有的诗人气质，使他屡受 打击，虽应诏入京，终免不了受排挤、遭孤立的命运。直到晚年，他犹抱匡世救国思想，等待朝 廷的再度召见。一生只得以狂放之态来排解胸中的郁闷块垒。 李白的人生际遇跌宕起伏，这也使他的情绪大起大落。得意时的自我张扬，“仰天大笑 出门去，我辈岂是蓬蒿人”，与失势时的躁郁不平，“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今 日之日多烦忧”，恰成鲜明对比。他既有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”的积郁，又有 “人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的洒脱。他既有“相看两不厌，只有敬亭山”的沉静， 又有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪迈。这样一个自视很高的人，被朝廷招去，又 被赐金放还，对诗人的自信心是何等沉重的打击！其中固然有社会的原因，但与诗人自身狂放不羁的性格不无关系。酒只能作为诗的催化剂，却成不了官场的媒介。不是有“李白斗酒 诗百篇”之说吗？醉酒后的狂思乱想，与政治的中和、理性风马牛不相及。因此，李白天生缺 乏为官的素质，历史注定他不可能在政治的舞台上一展抱负，他是一个被贬谪下凡的“仙 人”，更是一个狂诗人。 让我们做一个假设，倘若真的让李白掌控朝廷大权，历史将会怎样演绎？李白真的能济 苍生、明大道？也许，朝廷只不过多了一位庸官，而历史将失去一位伟大的诗人。李白的大多 数杰作都是在遭到朝廷贬谪后写下的。从这个意义上说，他有雄才大略而不得施展，那是诗 歌之神给他插上的一双翅膀，以此让他的诗飞翔得更高更远。正是应了那句“愤怒出诗人” 的名言，李白给我们留下了一首首华章异彩的诗篇。他的想象力远远超越了他的时代，他的 诗充满了非人间的奇思妙想，读他的诗，你的思想会飞升到一种如醉似幻的状态，在自由无 碍的探索中，获得精神上的高度超越。他对自然的亲近，他对天地万物相依而生的理解，他积 极进取、永不退缩的人生态度，他将开放的社会现实与精神上的高度自由完美结合，构成了 独特的文化精神，这正是李白的伟大之处，是经过千百年的栉风沐雨，他依然鲜活在我们的 思想、我们的视野中的缘故。 1300年后的今天，我们依然用诗歌节这样的方式来纪念李白。历史发展的规律从来都是 这样，当物质生活发展到一定阶段，人们反而会出现精神上的回溯现象，亦即对本源的一种 关照。李白之于中国，犹如莎士比亚之于英国，是一种文化的图腾。人类不能仅仅生活在物质 的层面上，更需要精神的支撑，来延伸他的内心世界，丰富他的生存价值。很多东西会随着流 行、时尚而改变，唯有对传统文化的仰慕、对精神自由的追求是永恒的。李白的文化精神在潜 移默化地滋养着我们，在诗歌的熏陶里，祛除急功近利的物质欲，增添一份精神上的雍容大 度，对人生就有了更高意义上的超越和顿悟。 无论历史的长河流淌到何时，李白的文化精神将永远流传！